38 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / لا تشد الرحال/ صالح الفوزان / العقيدة/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما
0:37وله طرق متعددة عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:01وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث فيه سر وسيلة من وسائل الشرك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من السفر بزيارة الامكنة بقصد العبادة فيها الا المساجد الثلاثة
1:39مسجد الحرام فهو افضل المساجد على وجه الارض ثم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم المسجد الاقصى هذه مساجد الانبياء بناها الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالصلاة فيها مضاعفة على الصلاة في غيرها
2:14صلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة الصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة عن خمس مئة صلاة وما عداها من المساجد فهي سواء
2:36لا ميزة لبعضها على بعض وكل المساجد في الارض على سواء لها ميزة لبعضها على بعض ما عدا هذه الثلاثة فلا يسافر من اجل العبادة في مسجد معين او ببقعة معينة
3:03من صلاة واعتكاف وغير ذلك الا الى هذه الثلاثة فقط واما السفر لغير العبادة فالسفر للتجارة السفر في زيارة الاقارب سفر للسياحة المباحة فلا بأس بذلك اما الذين يغالطون ويقولون
3:39ان هذا معناه انه لا يسافر احد الا الى المساجد الثلاثة فهذه مغالطة الرسول صلى الله عليه وسلم ما منع من السفر للمصالح الدنيوية وانما منع السفر من اجل العبادة
4:03بمكان معين ما عدا هذه الثلاثة وما عداها فانه فان المساجد سواء لا ميزة لبعضها على بعض وهذا فيه سد الوسائل المفضية الى الشرك لان تعظيم البقاع تعظيم البقاع التبرك بها
4:33هذا وسيلة الى الشرك كفر لزيارة القبور قيل الى الشرك لان هذا سفر عبادة فلا يجوز تخصيص مكان بها كفر اليه الا هذه المساجد الثلاثة لان الصلاة تضاعف فيها فيسافروا اليها للعبادة
5:00لاجل الصلاة فيها والاعتكاف فيها لان لها ميزة على غيرها الطواف بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق طهر بيتك للطائفين والعاكفين والركع السجود اه تحرم يحرم السفر لزيارة القبور لان هذا وسيلة من الشرك
5:39وداخل في النهي بهذا الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد والسفر لهذه المساجد الثلاثة لاجل الصلاة فيها السفر الى المسجد النبوي ليس من اجل القبر كما يتوهم الجهال
6:07او الخرافيون ليس لاجل القبر وانما هو لاجل المسجد. الذي الصلاة فيه عن الف صلاة ولكن اذا وصل المدينة المسجد والصلاة فيه ويستحب ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا
6:31تبعا لا قصدا والا فلا يجوز السفر لزيارة القبور لا قبور الانبيا ولا غيرهم لان هذا وسيلة الى الشرك ودعاء غير الله. سبحانه وتعالى وهذه مسألة تغالط فيها من من يغالط
6:57وقد جمعوا احاديث موضوعة او ظعيفة شديدة الظعف لا يحتج بها بمشروعية السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. جمعوا احاديث مثل السبكي جمع احاديث منها ما هو موضوع
7:25ومنها ما هو ضعيف شديد الضعف لا يحتج به وقد حندها الامام ابن عبدالهادي في كتابه الصارم المنكي في الرد على السبكي وهو كتاب مطبوع ولله الحمد متداول قد ذكر العلماء
7:54ان كل الاحاديث الواردة في السفر لقبره صلى الله عليه وسلم كلها لا يحتج بها لانها اما موضوعة وكذب واما ظعيفة قليلة الضعف ولا يحتج بها ولا تعارض قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال
8:15الا الى ثلاثة مساجد. هذا حديث صحيح فلا تعارضه تلك الاحاديث التي لا يحتج بها نعم وسئل مالك عن رجل نذر ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك
8:39ان كان اراد القبر فلا يأته واذا وان اراد المسجد فليأته سئل وسئل مالك رحمه الله عن رجل نذر ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك ان كان اراد القبر فلا يأته
8:58وان اراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ذكره القاضي اسماعيل في مبسوطه نعم وهذا الامام مالك امام دار الهجرة احد الائمة الاربعة رحمهم الله
9:23سئل عن رجل نذر ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا نذر مبتدع هذا نذر مبتدع فقال ان كان قصده القبر فلا يأتيه. لان هذا لا دليل عليه
9:40وان كان قصده الصلاة في المسجد فليأسف عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وبين الحديث الاخر القصد منها منه وذلك ان الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد
10:04الاقصى مضاعفة على غيرها فتقصد هذه المساجد لاجل الصلاة فيها وطلب المضاعفة اما القبر لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره فلا فلا يقصد او يسافر اليه لان هذا من الغلو
10:31ومن وسائل الشرك ولا حاجة الى انك تسافر الى قبر الرسول اذا كان قصدك الصلاة على الرسول فصل عليه في اي مكان وتبلغه صلاتك قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
10:57ولما رأى رجل ولما رأى ولما رأى احد آآ ائمة اهل البيت لما رأى رجلا يتردد من ذرية الحسن ابن علي لما رأى رجل يتردد على القبر سأله قال اصلي عليه
11:23قال قال رضي الله عنه ما انت ومن بالاندلس الا سواه ثم روى له الحديث صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني ولا حاجة انه يسافر لاجل الصلاة والسلام على الرسول من يصلي عليه في اي مكان
11:47اما ان كان يسافر من اجل يدعو الرسول او يستغيث به او يسأله الحوائج فهذا شرك اكبر نعم ولو حلف حالف بحق بحق المخلوقين لم ينعقد يمينه ولا فرق في ذلك
12:10بين الانبياء والملائكة وغيرهم نعم هذا كما سبق ان السؤال بالمخلوق سؤال الله بالمخلوق لا يجوز ولا تقول اسألك بنبيك او بفلان لان هذا من التوسل الممنوع لان الباء باء القصد. نسألك
12:37بنبي فيقسم عليك بنبيك الباء باء القسم وهذا حلف حالف بمخلوق حلف على الله لنخلو ولو ان مخلوقا حلف على مخلوق بغير الله كان ذلك شركا ومنهيا عنه كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله
13:06قد كفر واشرك فكيف اذا حلف على الخالق بالمخلوق هذا اشد نعم ولو حلف حالف بحق المخلوقين لم ينعقد يمينه ولا فرق في ذلك بين الانبياء والملائكة وغيرهم ولله ولله تبارك وتعالى لا فرق
13:31بين الاقسام بمحمد او بجبريل او بغيرهما من الملائكة والرسل لا فرق في ذلك لا يقسم بالمخلوق ولا يحلف بالمخلوق. لا على الله ولا على المخلوقين لان هذا شرك كما في الحديث
13:49نعم ولله تبارك وتعالى حق لا يشككه فيه احد الانبياء ولا غيرهم ولا وللانبياء حق وللمؤمنين حق ولبعضهم على بعض حق نعم لله جل وعلا حق لا يشاركه فيه غيره
14:11كما في حديث معاذ السابق قال اتدري ما حق الله على العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فلا يشرك مع الله مع الله في حقه احد
14:35وللرسول صلى الله عليه وسلم حق بعد حق الله وذلك الاقرار برسالته واتباعه واتباعه ومحبته وطاعته تصديقه عليه الصلاة والسلام هذا حقه علينا والصلاة والسلام عليه هذا من حقه علينا
15:04ولا ليس له حق مع الله في العبادة ان يشرك مع الله في العبادة ولهذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لخلقه ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا
15:29من غير تمييز ولا فرقان فالله له حق والرسول له حق ولا يجوز ان يخلط حق الرسول مع حق الله سبحانه وتعالى وكذلك وكذلك للمخلوقين حق مخلوقين حق عليك ان تحسن اليهم
16:00وان تناصحهم وان تعينهم اذا احتاجوا وان تصلح بينهم هذا من حقهم عليك ان تأمرهم بالمعروف تنهاهم عن المنكر ان تعلمهم العلم النافع هذا من حق المخلوقين عليك الهم حق ايضا
16:31فالله له حق الرسول له حق المؤمنون لهم حق بعضهم على على بعض ولا يجوز خلط هذه الحقوق نعم فحقه تبارك وتعالى ان يعبد ولا يشرك به كما تقدم في حديث معاذ
16:54ما حق الله على العباد؟ قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله على العباد. نعم ومن عبادته تعالى ان يخلصوا له الدين ويتوكلوا عليه ويرغبوا اليه
17:12نعم ومن العبادة التي هي حق لله من انواعها التوكل والرغبة والرهبة والخوف والرجاء وجميع انواع العبادة الدعاء العبادة انواع كثيرة كلها لا يجوز ان يصطفى منها شيء لغير الله سبحانه وتعالى
17:43العبادة التي في القلوب كالخوف والرجا والرغبة والرهبة توكل والعبادة التي على الجوارح الصلاة والصيام والحج والجهاد والعبادة التي على اللسان كالذكر ذكر الله والتسبيح والتهليل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
18:11فجميع انواع العبادة وكذلك العبادة المالية كالزكاة وسائر الصدقات والانفاق في سبيل الله فالعبادات كثيرة وكلها لله عز وجل لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله فمن صرف منها شيئا لغير الله
18:37كان مشركا الشرك الاكبر نعم. ومن اعظم انواع العبادة او اعظمها الدعاء قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. يعني اعظم انواع العبادة فلا يدعى غير الله لا يدعى غير الله من الاموات والغائبين
18:59ويستغاث بهم وانما هذا انما هذا يوجه الى الله سبحانه وتعالى ويطلب منك. نعم ومن عبادته تعالى ان يخلصوا له الدين ويتوكلوا عليه ويرغبوا اليه ولا يجعل لله ندا لا في محبته ولا خشيته ولا دعائه ولا الاستعانة به
19:28نعم كما في الصحيح نعم. ولا يجعلون لله ندا لا في محبته. لا في محبته من انواع بلاء بل من اعظم انواع العبادة القلبية المحبة محبة الله سبحانه وتعالى فلا تحب معه غيره محبة عباده
19:50وذل وخضوع هذا خاص لله سبحانه وتعالى قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا تحبونهم كحب الله يحبون الاصنام كما يحبون الله وهذا من اعظم وهذا اعظم انواع الكفر والعياذ بالله
20:13محبة العبادة التي معها ذل وخضوع وانقياد لا تكون الا لله سبحانه وتعالى هذه المحبة نعم ولا خشيتك والخشية الخشية من اعمال القلوب. نعم. ولا دعائه ولا دعاؤه هذي دعاء
20:38من اعمال اللسان نعم ولا الاستعانة به الاستعانة به الاستعانة طلب العون فان كانت الاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله فانه لا يجوز ان يستعان بغيره سبحانه فيما لا يقدر عليه الا الله
21:03كانزال المطر وجلب الارزاق وشفاء المرظى وغير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله وهبة الاولاد والذرية هذا لا يطلب الا من الله لانه لا يقدر عليه الا الله واما الاستعانة فيما يقدر عليه المخلوق
21:26فان تستعين باحد ان يعينك في سداد ديونك او قضاء حوائجك او ان يرفع لك حاجة يناولك اياها او يساعدك على حمل شيء او على بناء او على هذا لا بأس به
21:48قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم ولا يجعلون لله ندا لا في محبته ولا خشيته ولا دعائه ولا الاستعانة به كما في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم
22:08من مات وهو يدعو ندا من دون الله دخل النار من مات يدعو ندا اي شريكا والند هو الشبيه والمثيل فمن مات يشرك بالله دخل النار ولا يدخل الجنة قوله تعالى انه من يشرك بالله
22:33قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ما للظالمين من انصار فمن مات على الشرك الاكبر انه لا يدخل الجنة ولا تناله مغفرة الله ان الله لا يغفر ان يشرك به
22:52ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والند هو الشبيه والنظير والمثيل الا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له سبحانه ولا شريك له. نعم وسئل صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم
23:14قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله اي الذنب اعظم
23:34قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فدل على ان اعظم الذنوب الشرك بالله عز وجل هو اعظم الجنوب لانه لا يغفره الله الا لمن تاب منه ان تجعل لله ندا
24:00وهو خلقك كيف تشرك مع الله من لا يخلق الذي خلقك من هو هل هو الند بل هو غير الله هذا الذي تدعوه مع الله هل هو خلقك فلا يجوز ان تعبد
24:21هذا الند الذي لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ليس له من الامر شيء نعم وقيل له ما شاء الله وشئت قد فقال قد جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده
24:44اتخاذ الند قد يكون من الشرك الاكبر كالذي يدعو غير الله ويستغيث بغير الله او يذبح لغير الله قد يكون من الشرك الاصغر شرك في الالفاظ ترك في الالفاظ دون القصد ودون النية
25:03وذلك بان يقول ما شاء الله وشئت اتجمع بين الله وبين المخلوق بالواو؟ العاطفة لان الواو بمقتضى الجمع والتسوية فلا يجوز ان تقول ما شاء الله وشئت لولا الله وانت
25:24لا تجمع بين المخلوق والخالق بالواو بل تأتي بثم تقول لولا الله ثم انت ما شاء الله ثم شئت او تقول ما شاء الله وحده هذا هو التوحيد اما اذا جئت بالواو فهذه للتشريك
25:45واذا جئت بثم فهي للترتيب ولا محظور فيها وتكون مشيئة المخلوق بعد مشيئة الخالق سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فليس للمخلوق مشيئة مستقلة عن مشيئة الله سبحانه وتعالى
26:10نعم وقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء عظم الله من شأن الشرك وحذر في ايات كثيرة منها هذه الاية
26:28ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كرر هذه الاية في سورة النساء مرتين في اولها او في اثنائها وفي اخرها ان الله لا يغفر ان يشرك به
26:49ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالمشرك اذا مات على الشرك لا تناله المغفرة فهذا يدل على ان الشرك خطره عظيم حيث لا تسعه رحمة الله اي فان المشرك لا تسعه رحمة الله ولا مغفرته والعياذ بالله
27:15ثم قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من الذنوب ولو كانت كبائر ولو كانت زنا او سرقة او شرب خمر او اكل ربا او غير ذلك. كبائر لكنها ليست شركا
27:32فهي تحت المشيئة ان شاء الله غفرها وان شاء عذب بها ثم يخرج من النار ويدخل الجنة بعد ذلك الكبائر التي دون الشرك يرجى لها مغفرة الله سبحانه وتعالى وان عذب بها فصاحبها لا يخلد
27:57النار كما يخلد المشرك بل يعذب بها ما شاء الله ثم يخرج منها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لهذا رد على الخوارج الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك ويخرجون صاحبها من الملة
28:20نعم وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
28:44وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون خالق هذه الاشياء هو المستحق للعبادة فلا يجعل معه ند وشريك لا لا يخلق شيئا من هذه الامور
29:08وانتم تعلمون انه لا شريك له ولا شبيه له ولا مثيل له نعم وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين
29:30سورة النحل اي لا تشركوا مع الله سبحانه وتعالى غيره. كائنا من كان لا ملكا من الملائكة ولا رسولا من الرسل ولا وليا ولا غير ذلك لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد هذا حصل
29:55انما هو سبحانه اله واحد لا شريك له فاياي فارهبون هذا حصر حصر الرهبة فيه سبحانه وتعالى فهو الذي يرهب ويخاف ويخشى سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى فاياي فاعبدوني فاياي فاعبدون. وايضا هذا حصر
30:24حصر العبادة فيه سبحانه وتعالى لانه هو الذي يستحقها وهي حق له على خلقه فلا يصرف منها شيء لغيره نعم وقال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فاذا فرغت من اعمالك
30:50انصب في عبادة الله سبحانه وتعالى تقضي فراغك في عبادة الله سبحانه وتعالى اذا فرغت من اعمالك من راحتك من نومك من اكلك من شربك اذا كان عندك فراغ قل هو في عبادة الله
31:12تنصب والى ربك فراب هذا محل الشاهد. والى ربك اي لا ترغب الى غيره هذا فيه حصر الرغبة بالله سبحانه والرغبة من انواع العبادة نعم وقال اللهم الى الله راغبون. انا الى الله
31:38راغبون اي لا الى غيره والى ربك ترعب نعم وقال الله تعالى في فاتحة الكتاب التي هي ام القرآن اياك نعبد واياك نستعين فاتحة الكتاب هي اعظم سورة اعظم سورة
32:02في كتاب الله هي الفاتحة وهي ام القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي الكافية والشافية والرقية ولها اسمى كثيرة تدل على عظمتها لما تتضمنه من المعاني العظيمة الجليلة سميت ام القرآن ام الشيء
32:31هو الذي يرجع اليه بالشيء. فكل القرآن تفصيل لما في الفاتحة من الاسرار العظيمة تفصيل لما في الفاتحة من الاسرار العظيمة والمعاني الجليلة فهي ام القرآن قال فيها سبحانه اياك نعبد واياك نستعين
33:01قص العبادة والاستعانة به سبحانه وتعالى لان هذا حصل تقديم المعمول تقديم المعمول والمفعول يفيد الحصر اياك هذا معول معمول نعبده معمول نستعين فتقديم المعمول تدل على الحصر فحصر العبادة
33:31له سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله محبة الله جل وعلا هي اعظم انواع العبادة
33:54فالذين امنوا اخلصوا محبتهم لله ولم يشركوا معه فيها غيره محبة العبادة اما المحبة الطبيعية ومحبة الولد الزوجة والوالدين ومحبة الطعام والشراب هذه محبة طبيعية ما هي بعبادة ليس معها ذل ولا خضوع ولا انقياد
34:19هذه محبة طبيعية انما الكلام على محبة العبادة التي معها خضوع وذل للمحبوب وانقياد له هذه خاصة بالله سبحانه وتعالى فالمؤمنون اخلصوا محبتهم لله لا يحبون معه غيره اما المشركون
34:44فانهم اشركوا مع الله في محبته فهم يحبون الله. مشركون يحبون الله لكن يحبون معه الاصنام والاوثان ويزعمون انها تقربهم الى الله وانها تشفع لهم عند الله فمحبة المؤمنين لله خالصة
35:05ومحبة المشركين لله مشتركة وهي باطلة لان الشرك اذا خالط العبادة ابطلها وافسدها ولهذا قال والذين امنوا من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني غسلنا اوثانا يحبونهم يحبون الامداد
35:30كحب الله هذا هو الشرك والعياذ بالله ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله لانهم اخلصوا محبتهم لله نعم وقال الله تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني فلا تخشوا الناس تخشون
35:54الخشية من انواع العبادة كما سبق عبادة قلبية اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين فلا تخشوهم واخشوني وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون الخشية نوع من انواع العبادة لا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى
36:21ولا تخشى في الله لومة لايم ابدا نعم وقال الله تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الذين يبلغون رسالات الله ما انزل الله سبحانه وتعالى
36:43يبينونه للناس ولا يكتمونه بل يبلغونه للناس ويخشونه سبحانه ولا يخشون احدا الا الله لا تأخذهم لله لومة لائم فيبلغون ما انزل الله الى الخلق ولا يكتمون منه شيئا خشية الناس
37:10بل يبلغونه بالامانة والتمام بخلاف الذين يكتمون ما انزل الله خشية الناس او خشية قوات المطامع والمقاصد نعم ولهذا لما كان المشركون يخوفون ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالى
37:42وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله
38:00ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما ناظر قومه
38:19لعبادتهم للكواكب لما ناظرهم وابطل حجتهم ولم يبق لهم حجة هددوه هددوه وخوفوه لان الهتهم ستضره وستنتقم منه فليتركها وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد ادانا؟ ولا اخاف ما تشركون به
38:56الا ان يشاء ربي شيئا انا لا اخاف من الاصنام والاحجار والاشجار لانها ضعيفة لا تملك شيئا ولا اخاف ما تشركون به شيئا الا ان يشاء الله ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء الله
39:22فهذا رد عليهم لما هددوه بان الهتهم ستنتقم منه فليخشها وليخف منها لن يشاء الله وسع وسع ربي كل شيء علما ثم بين انه متوكل على الله انه انه عليه الصلاة والسلام متوكل
39:48على الله لا يظرونه وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون افلا تتذكرون انكم على الباطل وانني على الحق الا تذكرون هذا ثم قال متعجبا ورادا عليهم وكيف اخاف ما تشركون به
40:18ولا تخافون انكم اشركتم بالله انتم تخوفونني بالاصنام وانا اخوفكم بالله انا اخوفكم بالله الذي اذا اراد شيئا لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى اما هذه الاصنام فهي عاجزة وهي اقل منكم. هي جماد
40:40انتم الذين تصنعونها وتنحتونها من صنع ايديكم اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون كيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله هذا من العجب مع ان اصنامكم لا تقدر على شيء والله جل وعلا قادر على كل شيء
41:11وهو الذي يخاف سبحانه وتعالى ما لم ينزل به سلطانا ما لم ينزل به عليكم سلطانا يعني حجة المشركون من قديم الزمان الى اخر الزمان ليس لهم حجة ولله الحمد الا شبهات
41:30وترهات وحكايات ومنامات وقصص واحاديث مكذوبة هذه حججهم من اولهم الى اخرهم ليس لهم سلطان السلطان مع الموحدين سلطان والبرهان مع الموحدين والحمد لله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. ثم قال فاي الفريقين احق بالا من
42:02انا وانتم انا الذي اعبد الله واعتمد عليه وهو القادر على كل شيء وهو ربي وربكم اي الفريقين احق بالامن؟ انا او انتم وانتم تشركون بالله تعبدون غيره ان كنتم تعلمون
42:27ان كنتم تعلمون ما هي المسألة مغالطة ومغالبة مسألة على علم تبنى على علم وعلى برهان ثم ان الله جل وعلا حكم بينهم فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك
42:47اولئك لهم الامن وهم مهتدون اما المشرك فلا امن له والعياذ بالله المشرك لا امن له لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال
43:05لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
43:21انما ذاك الشرك كما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الظلم في الاصل وضع الشيء في غير موضعه وقد يطلق الظلم على النقص كما قال تعالى اتت اكلها ولم تظلم
43:43منه شيئا يعني لم تنقص منه شيئا لكن الاصل ان الظلم ووضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة انواع ظلم الشرك لانه وضع للعبادة بغير موضعها وهذا اعظم انواع الظلم وهذا لا يغفره الله
44:08النوع الثاني ظلم النفس ان يظلم الانسان نفسه لما دون الشرك من المعاصي فهو ظلم نفسه يعني وظعها في غير موظعها وعرظها لغظب الله سبحانه وتعالى فهو ظلم نفسه وهذا تحت المشيئة ان شاء الله غفره وان شاء
44:33عذب به النوع الثالث ظلم العباد في التعدي عليهم باموالهم ودمائهم بدمائهم واموالهم واعراضهم ظلم العباد وهذا لا يترك الله منه شيئا حتى يسمح اصحابه لابد من اعطاء المظلومين حقوقهم يوم القيامة. لا يترك الله من هذا الظلم شيئا
45:02الا اذا تركه اصحابه المظلومون هذي انواع الظلم الصحابة لما نزلت هذه الاية فهموا منها ظلم النفس ظلم العبد لنفسه بالمعاصي. قالوا واينا لم يظلم نفسه يا رسول الله دقت عليهم الاية
45:26ما ان احد يخلو من معصية من شيء من مخالفة والله قال امنوا ولم يلبسوا شرط ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن فمفهوم الاية ان من لبس ايمانه بظلم ليس له امانة
45:45فخافوا عند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم الاية بان المراد بالاية ظلم الشرك هو الذي لا يغفر ولا امان معه قال انما ذلكم الشرك. وليس بالذي تعنون
46:08الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يعني لقمان الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فهو المراد في هذه الاية
46:27عند ذلك المسلمون فرحوا بذلك وخف عنهم ما يجدونه من الخوف. نعم وقال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. هذه مرت علينا الاية. من يطع الله ورسوله
46:46الطاعة مشتركة بين الله والرسول لان الرسول لا يأمر الا بامر الله. نعم. من يطع الله والرسول ويخشى الله افرد الله بالخشية ولم يقل ويخشى الله والرسول ويتقي افرج الله بالتقوى ولم يقل ويتقيه ويتقي الرسول
47:06فهناك شيء مشترك وهناك شيء خاص بالله سبحانه وتعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. شف الايتاء يكون من الله ومن الرسول وهو اعطاء المال تكون من الله رزقه ويكون من الرسول قسمة
47:27ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله شوف ما قالوا حسبنا الله والرسول لان الحسب هو الكافي هو الله جل وعلا وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله شوف جمعوا بين الله والرسول في الايتاء وهو الاعطاء من المال
47:47انا الى الله راغبون. ما قالوا انا الى الله والرسول راغبون. لان الرغب نوع من انواع العبادة ولا يجوز الا لله سبحانه وتعالى شوف كيف فرقوا بين الحق الخاص بالله الحق المشترك
48:06نعم وقال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون فجعل الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوى لله وحده
48:23فلا يخشى الا الله ولا يتقى الا الله. نعم فقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ولا الا تخشوا الناس واخشون الخشية من انواع العبادة ولا يجوز ان تكون الا لله سبحانه وتعالى
48:45لا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي لا تكتموا لا تكتموا العلم الذي انزله الله لهداية الناس لا تكتموه من اجل طمع او من اجل خشية احد
49:06والبينوا بان هذا من الامانة. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فاذا ترك الانسان البلاغ من اجل طمع من مطامع الدنيا فقد باع
49:29باع كتاب الله واشترى به ثمنا قليلا والعياذ بالله اما اذا ترك ذلك لمصلحة راجحة كما لو خشي على نفسه من القتل او خشي على نفسه من الظرر البالغ فهو معذور في هذا
49:49معذور في هذا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فاذا كان تركه لذلك من اجل دفع ظرر اكثر فهو مرخص له في ذلك. اما اذا كان تركه لذلك من اجل طمع الدنيا
50:12ولا ما عليك خوف لكن يخشى ان وظيفته تروح رياسة تروح تنزل درجته عند الناس فهذا اشترى بايات الله ثمنا قليلا والعياذ بالله نعم وقال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
50:31انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه لما قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قال الله جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوفه اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الا تخافوهم وخافوني لا تخاف الا من الله الخوف العبادة المراد بالخوف خوف العبادة اما الخوف الطبيعي
51:01تخاف من البرد تخاف من الاسد من السبع تخاف من الشوك تخاف من العدو هذا طبيعي ما هو بعبادة هذا ليس معه ذل وانقياد للمخلوق وخضوع للمخلوق فهذا خوف عبادة خوف آآ طبيعي تتوقاه بالاسباب
51:25النافعة وليس هذا عبادة انما خوف العبادة هو الذي هو من انواع العبادة هذا هو الذي لا يجوز ان يخاف الا الله سبحانه وتعالى لا تخف من الاصنام لا تخف من الاوثان لا تخف من القبور
51:44لا تخف الا من الله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون
51:59فجعل سبق بيان الاية ان فيها ما هو مشترك وفيها ما هو خاص بالله. نعم. فجعل سبحانه وتعالى الايتاء لله والرسول في اول الكلام واخره كقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فدل على ان الرسول يؤتي من المال ويعطي من المال بامر الله
52:22سبحانه لانه قاسم عليه الصلاة والسلام فالرسول قاسم والله هو المعطي سبحانه وتعالى نعم مع جعله الفضل لله وحده والرغبة الى الله وحده سيؤتينا الله من فضله ولم يقل من فضله وفضل رسوله. نعم
52:44مع جعله الفضل لله وحده والرغبة الى الله وحده. وهو تعالى وحده حسبهم لا شريك له في ذلك يعني نعم. وروى البخاري عن ابن عباس في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل
53:01قال قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله كافينا فنحن لا نلتفت لتهديدات الناس
53:20فلنعتمد على الله ويكفينا الله شرهم يكفينا الله شره ولا نطيعهم في معصية الله او نتنازل عن شيء من ديننا من اجلهم. فلنتمسك بديننا ونخاف الله عز وجل ولا نخاف من الله ولا نخاف من الناس
53:42حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار لما اتوا به اوقدوا النار واتوا به ووضعوه في المنجنيط واطلقوه قال وهو في الهواء حسبنا الله
54:02ونعم الوكيل قال الله جل وعلا هي نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم النار المحرقة الملتهبة يقولون ان الطيور في الجو تسقط من حرارتها القوه فيها وهو يقول حسبنا الله ونعم الوكيل
54:23قال الله جل وعلا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فلما اتوه وجدوه في روظة خضراء وجدوه في روضة خضراء فسلمه الله من النار وقال لها كوني بردا وسلاما. يقولون لو قال كوني بردا فقط
54:48لمات من شدة البرد لكنه قال وسلاما على ابراهيم نعم هذه نتيجة التوكل على الله سبحانه وتعالى. محمد صلى الله عليه وسلم لما قالوا له وهم مقتولون ومجرحون وقالوا نبي نرجع عليكم نكمل باقيكم
55:10ما ما هز ذلك من يقينهم وايمانهم بالله بل قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وخرجوا خرجوا من المدينة يريدون لقاءهم فلما علم المشركون بخروجهم اصابهم الخوف قالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة
55:31ردهم الله عن المسلمين فلما لجأ محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الى الله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هزمه الله تنقلب بنعمة من الله لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. ثم قال انما ذلكم
55:51الشيطان يخوفه اولياءه اللي قال لكم الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم هو الشيطان فلا تخشوهم واخشوني ان كنتم مؤمنين. نعم وقال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله يكفيك يكفي
56:10يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من حديث السفر الى المساجد الثلاث لانه لا يجوز الاعتكاف الا في هذه المساجد لا الله جل وعلا قال ولا تقربوهن وانتم عاكفون في المساجد ما قال المساجد الثلاثة
56:38دل على ان الاعتكاف بكل المساجد كما ان الصلاة في كل المساجد والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد؟ لا ما ما اعلم شيء
56:58من هذا يقولون ان في حديث لكن لا اعلم شيء من هذا. وان صح او وجد فالمراد لا اعتكاف اكمل وافضل من الاعتكاف في المساجد الثلاثة ويكون من حصر الفضيلة لا من حصر الاصل
57:16يسمونه الحصر الاظافي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المضاعفة الصلاة في المساجد الثلاثة هي خاصة بصلاة الفريضة ام في الفريضة والنافلة؟ عموما الظاهر عموم الحديث الفريضة والنافلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ما يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه؟ انه عزم على شد الرحال الى جبل الطور
57:44فانكر عليه ابو بصرة الغفاري ابو بصرة ابو بصرة الغفاري بحديث لا تشد الرحال فعدل عن ذلك رضي الله اعلم. نعم نعم هذا ورد ان ابا هريرة نذر اني ان يسافر الى جبل الطور الذي كلم الله عليه موسى
58:06فلما بلغ ابا بصرة الغفاري ذلك قال له لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فترك السفر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحتج علينا بعض الناس فيقول ان الجمهور ومنهم الحنابلة
58:30يرون مشروعية شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم واذا واذا ناقشناهم لم يقنعوا بكلامنا بعدم المشروعية فهل ننكر عليهم؟ ام نقول ان المسألة خلافية ونتركهم نحن قلنا ونقول ونكرر ان الاقوال مهما كثرت
58:52لا يحتج بها الا اذا كان عليها دليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاقوال التي بجواز سد السفر لقبر الرسول لا دليل عليها
59:08ولا دليل واحد صحيح اليست بحجة ولا يلتفت اليها وانتم بينوا للناس فالذي يقبل الحمد لله والذي لا يقبل انتم ابرأتم ذمتكم نحوه نعم وحسابه على الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:28في شهر رمضان يشتد الزحام في المسجد الحرام فاسافر من مدينتي وانا انوي العمرة ثم الاعتكاف ثم الاعتكاف في مسجد الشيخ ابن باز رحمه الله بمكة لقلة الزحام فيه. فهل يجوز فعلي هذا
59:45نعم على القول الصحيح ان الحرم كله مم يطلق عليه المسجد الحرام ويضاعف فيه تضاعف فيه الصلاة وهذا هو القول الصحيح. الشيخ ابن باز رحمه الله يقول بهذا يقول ان الفظيلة تعم كل ما هو داخل
1:00:01اميال الحرم كله يسمى بالمسجد الحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا اجد معينا لي على الاعتكاف نعم لا اجد معينا لي على الاعتكاف هو ما هو بالفظيلة على انه مسجد
1:00:18ابن باز الفظيلة على انه من الحرم فضيلة على انه من مساجد الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا اجد معينا لي على الاعتكاف الا صاحبا لي يبعد عن الرياض مئتي كيلو
1:00:33فاسافر الى المسجد الذي عنده لاعتكف انا واياه به. فما الحكم في ذلك؟ يا اخي لا تسافر اعتكف في المسجد القريب منك ويعتكف في القريب منه والحمد لله وكونك تعتكف وحدك احسن
1:00:48وانك تعتكف وحدك احسن من اجل تتفرغ لذكر الله والعبادة ولا يشغلك احد خلوة الخلوة مطلوبة ما هي بمصاحبة واجتماع اعتكاف جماعي كما يقولون هذا ما هو باعتكاف مجالس نعم
1:01:07تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان يقول قائل ارغب اليكم فعل كذا او قول كذا وكذا يقصد اطلب منكم لا بأس اذا كان مما يقدرون عليه ما يخالف
1:01:22اذا كان مما يقدرون عليه فلا فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد نص في ان الانبياء احياء في قبورهم نص لا لم يرد فيما اعلم فيما قرأت لكن بالقياس اذا كان الشهداء بنص القرآن احياء
1:01:44فان الانبياء اولى منهم بذلك. الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولى منهم بذلك قد قال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجسام او اجساد الانبياء. نعم
1:02:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الكلام صحيح وهو ان المحبة الطبيعية كمحبة الوالدين والخوف والخوف الطبيعي والكراهية الطبيعية كراهة الذرة في الزوجات كراهة الضرة في الزوجات اي كل هذي طبيعية ما ما تظر. نعم. وهل يؤاخذ عليها المسلم
1:02:25لا يؤخذ عليها الا اذا قدمها على ما يحبه الله ورسوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله. فاذا قدم هذه المحاب الثمان على ما يحبه الله ورسوله فهو عاص لله ولرسوله. فتربص
1:02:49وحتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. اما اذا لم يقدمها على ما يحبه الله ورسوله فلا حرج في ذلك. تحب وطن تحب بيتك تحب اه المال تحب اقاربك
1:03:05نعم يحب زوجك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلا عمري ما اتم الله
1:03:26حج من لم يطف بين الصفا والمروة. سؤال هل قولها رضي الله عنها فلا عمري هل هو قسم بغير الله؟ ام ماذا حكمت لا ما هو ما قصدت القسم هذا يجري على الالسنة بالاول كان قسم لكن صار يستعمل ولا يراد به القسم
1:03:44نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هل هذا يشمل الشرك الاصغر ان يشرك به يدخل الشرك الاصغر في قوله ان يشرك به
1:04:02فالصحيح انه لا بد ان يعذب على الشرك الاصغر لكن لا يخلد في النار مثل الشرك الاكبر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل امتحن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:04:18في حديث لا تشد الرحال نعم كحل وناظروه مسألة شد الرحال ومسألة الرد على المعطلة وعلى القبورية وعلى الصوفية وحاكموه ولما عجزوا عنه وخصمهم سجنوه. حتى مات في السجن رحمه الله. نعم
1:04:43يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الخطباء في الجمعة الماضية دعا فقال اللهم اسقنا بالضعفاء وارحمنا بالشيوخ الركع والاطفال الرضع هل هذه الباء باء القسم؟ وهل هذا الدعاء جائز لا يجوز هذا من التوسل الى الله
1:05:04بذواتهم لو قال ارحم الاطفال الرظع والشيوخ الركع والبهائم الركع ارحمهم كن هذا طيب اما انه يتوسل بهم ويأتي بالباء هذا لا يخلو اما ان يكون قسما واما ان يكون سؤالا بهم وهذا مر عليكم انه ما يجوز. نعم
1:05:26يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم بيان انواع التوحيد الثلاثة في سورة الفاتحة وهل هي متوافرة في هذه السورة نعم موجودة موجودة في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين هل توحيد الربوبية
1:05:47الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذا توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفي اخر سورة هذي اول سورة من القرآن وفي اخر سورة سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس
1:06:10اله الناس رب الناس توحيد الربوبية ملك الناس توحيد الاسماء والصفات. اله الناس توحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ وذكر بعضهم في قوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته. الشيخ ابن سعدي رحمه الله
1:06:33ذكر ان هذه الاية فيها انواع التوحيد الثلاثة فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا اعبده هذا توحيد العبادة وهو توحيد الالوهية رب السماوات والارض اول الاية رب السماوات والارض فاعبده. رب السماوات والارض غير توحيد الربوبية. فاعبده هذا توحيد
1:06:59الالوهية هل تعلم له سميا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات انواع التوحيد الثلاثة مبثوثة في القرآن. مبثوثة في القرآن بكثرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ حماد الانصاري رحمه الله في كتابه مسائل في العقيدة
1:07:19في تفسير الفاتحة ذكر الشيخ حماد الانصاري ذكر الشيخ حماد الانصاري رحمه الله رحمه الله في كتابه مسائل في العقيدة. نعم. في تفسير الفاتحة ان التوحيد اربعة اقسام. وذكر القسم الرابع وهو توحيد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فكيف
1:07:39وجهوا هذا. نعم هذا يذكره بعضهم. يذكر انه النوع الرابع ولكن في الحقيقة انه ليس من التوحيد وانما هو من الاتباع والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال توحيدا
1:07:55توحيد هو افراد الله جل وعلا بالعبادة وهل يقال ان الذي يعصي الرسول يكون مشركا الذي يخالف التوحيد يكون مشركا لكن اللي يخالف الرسول يكون عاصيا ولا مشركا كن عاصيا نعم فالشيخ حماد مشى على ما ذكره بعضهم ولكن فيه نظر. نعم
1:08:18يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول يا رسول الله؟ ادع الله ان يغفر لي حيث ذكر المؤلف رحمه الله في كتابه التوسل والوسيلة ثلاث احكام لهذه المقولة مرة قال انها شرك
1:08:35ومرة قال وسيلة الى الشرك وفي اخر الكتاب قال انه بدعة فما الصواب في ذلك؟ والدنا تجمع لنا كلام الشيخ في هذا تجيبوه ونشوفه انت زعمت ان الشيخ ذكره في هذه في هذا الكتاب
1:08:50ان ما انتبهنا له فان تجمع وتشوف تعرظه يقرأ في الدرس القادم ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة هل ما ورد في هذا الحديث
1:09:07يعتبر شركا اكبر مخرجا من الملة؟ لا هذا ما هو بشرك اكبر هذا من الشرك الاصغر محبة المال والتعلق به وتقديمه على محبة الله هذا من الشرك الاصغر فهو من الشرك الاكبر
1:09:26نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يستفيدون من خارج المملكة او يفدوا من خارج المملكة. يقول يفد من خارج المملكة اناس يزورون المدينة فحينما يصلون هناك يطلبون من اصحاب سيارات الاجرة ان يتجولوا بهم الى اماكن يعتقدون انها مكان عبادة. ليتعبدوا بها
1:09:51سؤاله انني قد تكلمت مع مع احد اصحاب الاجرة وبينت له ان اخذهم وتوصيلهم الى تلك الاماكن غير جائز فقال ان رزقنا على هذا الشيء. فما الحكم في ذلك؟ وفقكم الله؟ وهل لهم ان يذهبوا بهم؟ سدنت الاصنام
1:10:11رزقنا على هذا ولا نقدر نخليه ما هم سيارات الاجرة هذا لا يجوز الكلام هذا وهذا مكسب خبيث مكسب حرام تغرير بالناس فلا يجوز هذا وقد اصدرت اه اللجنة الدائمة كتيبا في بيان
1:10:29المساجد التي تزار في المدينة والمساجد التي لا تزار. بينت هذا ووظحته فلو اخذ هذا الكتاب ووزع على القادمين وعلى الحجاج لعل الله ينفع به من يريد هدايته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:50هل يقال عن ظلم الشرك؟ نعم؟ هل يقال عن ظلم الشرك بانه ظلم العبد ربه لا الله جل وعلا لا يظره شيء لا تضره طاعة المطيعين ولا معصية العاصين وانما سمي ظلما لانه وضع العبادة في غير موضعها
1:11:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يذهب لزيارة المسجد النبوي؟ وقد ادرج في نيته السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لا ينوي ذلك ابتداء انما اذا وصل هناك
1:11:30اذا وصله الان يخلص النية للصلاة فاذا وصل هناك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لا قصدا ما يصلح بينهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الصوفية يستدلون بحديث صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم او ما
1:11:53من عبد يصلي علي الا رد الله علي روحي فارد عليه. يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم يحظر في موالدهم او حضراتهم وين الدليل على هذا؟ انه اولا الموالد وين الدليل على انها مشروعة
1:12:10ثانيا لو جاءوا بدليل على ان الموالد مشروعة وين الدليل على ان الرسول يحضر الاموات لا يحظرون ولا يخرجون الى الدنيا لا الانبياء ولا غيرها من مات فانه قد رحل من الدنيا
1:12:24الا يمكن ان يعود الي لم اه يرد انهم يأتون وانهم يمشون على الارض وانهم الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لم جميع لدينا محظرون
1:12:45نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل دعاء العبادة ام دعاء المسألة كلاهما دعاء العبادة ودعاء المسألة انت بحاجة اليهما جميعا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح في لقمان؟ ودعاء العبادة وسيلة لدعاء المسألة تتوسل الى الله باسمائه وصفاته
1:13:10اولا ثم تسأل حاجتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح في لقمان هل هو نبي ام حكيم من الحكماء؟ ما قال احد لقمان نبي. الرسول قال الم تروا الى قول
1:13:23العبد الصالح انما الخلاف في الخضر هل هو نبي ولا رجل صالح ام لقمان؟ ما احد ينقال انه ما عاد ينقال انه نبي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يوجه ما ورد في بعض الفاظ الحديث
1:13:39قد افلح وابيه ان صدق. هذا اجبنا عليه فيما سبق قلنا هذا يحتمل وجهين. الوجه الاول ان هذا كان قبل النص. لانهم كانوا في وليحلفون بغير الله ثم نسخ ذلك
1:13:53فيكون هذا مما كان قبل النسخ والجواب الثاني ان هذا لا يقصد به اليمين هذا ما يجري على اللسان صورته صورة اليمين وهو لا يقصد. الله جل وعلا قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن
1:14:11يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي نويتم عقده تلاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم المدار على النية في هذا نعم ان قصد به اليمين صار يمينا. وان لم يقصد فهو لفظ يجري على اللسان وليس بيمين. نعم
1:14:31الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله