35 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / القسم الثالث من التوسل/ صالح الفوزان / العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل واما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به اهل العلم. كما تقدم بسط الكلام على ذلك
0:45بسم الله الرحمن الرحيم القسم الثالث الاقسام توسل وهو التوسل بالمخلوقين اما بذواتهم واما بجاههم فهذا لا يستطيع احد ان يأتي بدليل على مشروعيته ان يأتي بدليل صحيح على مشروعيته
1:24وهذا هو الذي يتعلق به كثير من الخرافيين الان انهم يقولون هؤلاء اولياء او انبياء او رجال صالحون فنحن نتوسل الى الله بهم وبصلاحهم وبمنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى ومعلوم
1:58ان التوسل حكم شرعي لا يثبت شيء منه الا بدليل ولا دليل على ذلك لا من كتاب ولا من سنة الصحيحة غاية ما فيه اثار وحكايات وهذه لا تثبت بها
2:27احكام شرعية ولا سيما في العقيدة نعم وهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم السؤال التوسل الى الله بالاولياء والصالحين كان يقول اسألك بنبيك او بالعبد الصالح
2:56الولي فلان الباء هذه كما سبق باء القسم هذي باء وقسم والقسم لغير الله لا يجوز بين الناس بعضهم مع بعض ومع الله من باب اولى. انه لا يقسم على الله
3:28باحد من خلقه نعم فهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم فانه او السؤال بالانبياء والصالحين يعني بذواتهم من يتوسل الى الله بصلاحهم واما ان يتوسل
3:48الى الله بذواتهم وكلا الامرين ممنوع لانه لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة صحيحة. نعم فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا
4:09لا يقدر احد ممن يرون ذلك ان ينقل دليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم دليلا صحيحا يحتج به وما دام كذلك فانه لا يجوز التوسل الى الله بمخلوقاته نعم
4:31فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في الاقسام او السؤال به ولا في الاقسام شيئا ثابتا. اما ان ينقل شيئا غير ثابت من الاثار
4:49او من الحكايات او غير ذلك. فهذا لا يصلح للاحتجاج ولا يعتمد عليه في امور العقيدة نعم لا في الاقسام او السؤال به ولا في الاقسام او السؤال بغيره من المخلوقين. نعم. وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت
5:12عن غير واحد من العلماء انه نهى عنه. نعم. يكون مسألة خلافية بين العلماء واذا اختلف العلماء نظرنا من معه الدليل من كان معه الدليل وقوله هو الحق الذي نأخذ به
5:34ومن لم يكن معه دليل الا عبرة بقوله ولو كان من اجل العلماء فانه لا احد يحتج بقوله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون هذه المسألة خلافية مردها الى الكتاب
5:56والسنة كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وهذه مسألة نزاع وفي امر مهم وهو العقيدة فلا بد من طلب الدليل لابد من طلب الدليل من المختلفين. وكل يدلي
6:26بدليله فينظر من هو الاصح نعم وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء انه نهى عنه. فيكون مختلفا فيه. نعم. فتكون مسألة كما تقدم بيانه
6:45فيرد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله عملا بقوله تعالى فردوه الى الله والرسول ولا نقول هذا قول الامام فلان او قول العالم الفلاني بدون دليل نعم. ويبدي كل واحد حجته
7:04كما في سائر مسائل النزاع نعم. وليس هذا من مسائل العقوبات باجماع المسلمين بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم. يعني انه لا يعاقب المخالف اذا كان قد سبق اذا كان قد سبق بمن
7:30ذهب مذهبه لكن يخطأ يغطى ولا يؤخذ قوله اما العقوبة انما تكون على شيء تخالف للكتاب والسنة صراحة او مخالف للاجماع بين العلماء مسائل الخلافية لا يعاقب من اخذ برأي من اراء المختلفين
8:06لكنه يخطط يخطئ ولا يؤخذ بقوله ويدرأ عنه العقاب نظرا لوجود الخلاف المسألة نعم فان القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. نعم
8:37ولهذا قالوا لا انكار في مسائل الاجتهاد نعم فقد ثبت انه لا يجوز القسم بغير الله لا بالانبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم
8:58لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ان يصمت في حديث اخر من حلف بغير الله وقد كفر او اشرك فسؤال الله باحد من خلقه اقسام على الله بمخلوق
9:23وهو اشد من من الاقسام على المخلوق بالمخلوق نعم وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز لاحد ان ينظر لغير الله. لا لنبي ولا لغير نبي وان هذا شرك لا يوفى به
9:44اتفق العلماء واجمعوا على انه لا يجوز النذر لغير الله لان النذر عبادة وهي التزام عبادة لا تجب باصل الشرع التزام عبادة ثابتة بالكتاب والسنة لكنها لم تجب باصل الشرع فيوجبها على نفسه كأن ينذر
10:09الصلاة او الصدقة او الحج او العمرة هذا نذر صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم النذر ان يطيع الله فليطعه فاذا نذر لله اجب عليه الوفاء واما اذا نذر لغير الله هذا شرك اكبر
10:32يخرج من الملة الذين ينذرون للاولياء والقبور والاضرحة فهذا شرك اكبر يخرج من الملة وهذا بالاجماع باجماع اهل العلم ان النذر لغير الله شرك اكبر لانه عبادة صرفها لغير الله عز وجل
10:56نعم وان هذا نذر شرك لا يوفى به لا يجوز له الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصي نعم وكذلك الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا كفارة فيه
11:17لا ينعقد به اليمين لانه حلف بغير الله وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والجمهور على انه ايضا لا تجب به كفارة لانه ما دام انه غير منعقد
11:37فلا تجب به كفارة لان الكفارة انما تجب بالنذر المنعقد طيبين المنعقد واما النذر غير غير المنعقد اليمين وغير المنعقدة ولا كفارة فيها هذا هو قول جمهور اهل العلم وهو الصحيح
12:02فذهب بعض العلماء الى انه فيه الكفارة لانه جاء في بعض الروايات لا وفاء لنذر بمعصية الله وكفارته كفارة اليمين ولكن هذه الرواية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:25كما هو مذكور في شرح التوحيد. نعم وكذلك الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا كفارة فيه حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم ذكره
12:42ولم يجب عليه جميع المخلوقات لا يجوز الحلف بها لا بالنبي ولا بغيره في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا عام
12:59كل محلوف به غير الله سبحانه وتعالى فيشمل النبي وغيره لان الحلف بالشيء تعظيم له الحلف بالشيء تعظيم له تعظيم انما يكون لله سبحانه وتعالى. نعم حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم ذكره ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء
13:31والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين بل نهى بل نهي عن الحلف بهذه اليمين فاذا لم فاذا لم يجز ان يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله
13:52فاذا كان الحلف لغير الله بين الناس بعضهم على بعض لا يجوز فكذلك من باب اولى الحلف على الله بمخلوق من خلقه لا يجوز من باب اولى نعم واما السؤال به من غير اقسام به
14:16فهذا ايضا الذي يجعله واسطة يعني يقول انا ما احلفه لكن اجعله واسطة بيني وبين الله في قضاء حاجتي هذا ايضا اقل من الحلف لكنه لا يجوز ايضا لانه لا دليل عليه. نعم
14:34واما السؤال به من غير اقسام به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على ذلك على انه لا يجوز السؤال بمخلوق
14:52لا يجوز سؤال الله بمخلوق من باب التوسل به الى الله سبحانه وتعالى والتوسل الى الله بالمخلوق تنقسم الى قسمين القسم الاول ان يصرف شيئا من انواع العبادة لهذه الوسيلة التي
15:14هذا المخلوق الذي توسل به يصرف له شيء من انواع العبادة كما يفعله القبوريون وكما كان ذلك في الجاهلية انهم يتوسلون بالملائكة والاولياء والصالحين ويتقربون اليهم بانواع من العبادات فهذا شرك اكبر يخرج من الملة
15:39قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فسماه شركا ونزه نفسه عنه سبحانه وتعالى
16:05وهذا هو الغالب على عباد القبور الان انهم يذبحون لها وينذرون لها ويستغيثون بها واذا انكر عليهم قالوا نحن لا نعبدها وانما نتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى. هذا مثل قول المشركين. يعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون
16:30هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال تعالى والذين اتخذوا من دونه عليا ما نعبدهم شف اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة يوم القيامة. ان الله يحكم بينهم فيما فيه يختلفون
16:52ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار حكم عليهم بالكذب وبالكفر فهم يقولون ليقربونا الى الله زلفى يقولون ما نعبدهم اعترفوا انهم يعبدونهم ثم قالوا ليقربونا الى الله زلفى
17:13هذا هو نفس الواقع الان عند الاضرحة النوع الثاني الا يصرف شيئا من العبادة للمتوسل به وانما يتخذه واسطة فقط ويظن ان هذا سبب لقبول دعائه اذا وسط بينه وبين الله احدا
17:37من الاوليا والصالحين يظن ان هذا سبب للاجابة وهذا سبب لم يشرعه الله ولا رسوله اذا هو بدعة فيكون بدعة وليس شركا فهو بدعة ووسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك
17:58نعم واما السؤال به من غير اقسام به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على ذلك
18:16فان هذا انما يفعله من يفعله على انه قربة وطاعة وانه مما يستجاب به الدعاء وما كان من هذا النوع فاما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا وكل ما كان واجبا او مستحبا في العبادات والادعية
18:34فلا بد ان يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته فاذا لم يشرع هذا فاذا لم يشرع هذا لامته لم يكن واجبا ولا مستحبا ولا يكون قربة وطاعة ولا سببا لاجابة الدعاء
18:50وقد تقدم بسط الكلام على هذا كله نعم تقدم الكلام على هذا في اول باب التوسل او بحث توسل من هذا الكتاب فيرجع اليه ولكن اعاده الشيخ رحمه الله من باب تقرير المسألة
19:14وتأكيدها وايضاح الحق فيها فالمشروع المشروع لا يخلو اما ان يكون واجبا او مستحبا ما يكون واجبا او مستحبا. والتوسل ليس واجبا ولا مستحبا. اذا هو غير مشروع لا احد يقول انه واجب ولا احد يقول انه مستحب
19:45لان الوجوب والاستحباب يحتاجان الى دليل ولا دليل على ذلك اذا التوسل ليس مشروعا فلا يمكن لصاحبه ان يقول انه واجب ولا يمكن لصاحبه ان يقول انه مشروع لانه لو قال ذلك قيل له هات الدليل
20:07ولا يستطيع ان يقيم دليلا عليه اذا هو غير مشروع واذا كان غير مشروع فهو بدعة قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل
20:32عملا ليس عليه امرنا فهو رد فقال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الدين انما يثبت بدليل من كتاب الله او السنة الصحيحة عن رسول الله وما لم يثبت
21:01فهو ليس دينا لله عز وجل وهذا هو التوسل ليس عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة توسل بالمخلوقين سواء توسل الى الله بهم او بواسطتهم فانه لا دليل على ذلك
21:20الله جل وعلا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولم يقل ادعوني وتوسلوا الي بالمخلوقين بل قال ادعوني استجب لكم وقال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني اعني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
21:49فلا تجعل بينك وبين الله واسطة في دعائك بل ادعو ربك مباشرة بينك وبينه والله يسمعك ويراك ويقدر على اجابتك ويريد الرحمة بك ولا حاجة الى اتخاذ الوسائل والشفاء لان هذا انما يكون في الدنيا عند الملوك والرؤساء
22:19الذين لا يريدون قضاء حوائج الناس فيتخذ لهم الوسائط والشفعاء اما الله جل وعلا فانه يحب ان يدعوه عبده ليستجيب له وقال ربكم ادعوني استجب لكم من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي
22:40من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فالله جل وعلا ما يحتاج الى واسطة برفع حوائجك اليه ودعائك له لا يحتاج الى واسطة نعم فمن اعتقد ذلك في هذا وفي هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع السيئة والظلالة ضد الهدى
23:08ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ظلالة فهي ظلالة والظلال ظد الهدى فماذا بعد الحق؟ الا الظلال فانا تصرفون نعم وقد تبين بالاحاديث الصحيحة وما استقرئ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ان هذا لم يكن
23:37عندهم واين هذا التوسل؟ بالاشخاص ليس مشروعا ليس مشروعا لانه لو كان مشروعا لتبين من الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة دلالة على مشروعيته نعم وايضا فقد تبين انه سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب اجابة الدعاء
24:09وانه كالسؤال بسبب لم يجعله الله سببا لم يجعل الله سببا فليس من اسباب اجابة الدعاء اتخاذ الوسيلة والواسطة الواسطة بينك وبين الله من خلقه نعم وانه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات
24:35نعم المخلوقات لا يسأل الله بها ولو كان لها فضل لها شأن تلكعبة المشرفة بيت الله العتيق فلا تقول اسألك بالكعبة او ببيتك العتيق هذا لم يقله احد ولا اسألك بالطور وهو الجبل الذي كلم الله
24:58عليه موسى عليه السلام ولا ها والكرسي ولا بالكرسي وسع كرسيه السماوات ولا بالعرش مع ما لا هذه المخلوقات من الفضل فبالاجماع لا يجوز السؤال بالكعبة ولا بالطور ولا بالكرسي ولا بالعرش
25:24هذه مخلوقات فاذا كان لا يجوز في هذه الاشياء فلا يجوز بغيرها. نعم وانه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المساجد كأن يقول اسألك بالمسجد الحرام او مسجد الرسول او
25:44او المسجد الاقصى ما يجوز هذا نعم وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم ان سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا كما ان الاقسام بها ليس مشروعا السؤال بها مجرد بها ليس مشروعا من باب اولى الاقسام بها على الله. لان الرسول نهى عن الحلف
26:10لغير الله نعم كما ان الاقسام بها ليس مشروعا بل هو منهي عنه لقوله لا تحلفوا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من حلف بغير الله فقد اشرك. قد كفر او اشرك
26:30نعم وكما انه لا يسوغ لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء. فلا فاذا كان الحلف بين الناس بعضهم على بعض بالمخلوقات بالمخلوق محرما وشركا
26:57كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالحلف على الله؟ بمخلوق من مخلوقاته هذا من باب اولى لا يجوز وكذلك السؤال به باب التوسط به ومظنة انه يستجاب الدعاء بواسطته
27:22هذا ايضا بدعة ولا يجوز نعم فكما انه لا يسوغ لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق. نعم لا نسأله بالمخلوق من باب الاقسام
27:40ولا من باب السؤال به. نعم. وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء. يسأل بالاسباب التي جعلها الله اسبابا للاجابة. كالسؤال كسؤال الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فهي سبب للاجابة
28:05تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفار او غفور اغفر لي وهكذا تسأل الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ايضا تتوسل اليه بالاعمال الصالحة
28:28ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اكتبنا مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار كما توسل اصحاب الغار كما يأتي باعمالهم الصالحة توسل الى الله بالاعمال الصالحة
28:53مشروع بالكتاب والسنة نعم وانما وكذلك التوسل الى الله بالحاجة والفقر اليه سبحانه. كما قال ايوب عليه السلام ان يمسني الظر مسني الضر وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله بشيئين بحاجته وفقره
29:20وتضرره بالالم والشيء الثاني وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله باسمائه وصفاته نعم وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء. كما تقدم تفصيله. تناسب اجابة الدعاء. فتقول رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفور غفار
29:49اغفر لي نعم لكن قد روي في جواز ذلك اثار واقوال عن بعض اهل العلم. يعني التوسل الى الله بالمخلوق ورد فيه اثار واقوال. عن بعض اهل العلم ليس ولم تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا عبرة بها. لا عبرة بها وان وان
30:17وردت عن بعض اهل العلم لان المسألة كما سبق مسألة خلاف والخلاف يرد الى الكتاب والسنة نعم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة
30:38فانت اذا انكرت على الذين يتخذون الوسائط والوسائل راح ينقل لك كلام اهل العلم. قال فلان وقال فلان. ويمكن يكتب مجلدا في النقولات. كلها لا تغني عنه شيئا لانه ليس من بينها دليل عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ومجرد الاقوال
31:07الاقوال يستدل لها ولا يستدل بها. هذه قاعدة اقوال اهل العلم يستدل لها من الكتاب والسنة. ولا يستدل بها نعم انما يستدل بقال الله قال رسوله. نعم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة. واليوم لما ظهر
31:35الكمبيوتر والذي سجلت فيه الخلافات واقوال اهل العلم صار سهل على هؤلاء الخرافيين النقل فبمجرد ما يظغط على زر تظهر له الاقوال وينقلها ويقول هذا قول فلان وهذا قال فلان وهذا هذي كلها ما تغني عنه شيئا
31:57لانها ليس فيها قال الله وقال رسوله وانما فيها قال فلان وفلان. ممن ليس معصوما وليس قوله حجة نعم واما النقل عن من ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت. ايضا حتى
32:19المنقول عنه قد يكون ما ثبت عنه وحتى لو ثبت عنه فليس هو حجة ولا تكلف نفسك بنقل هذه الاقوال ان كان عندك دليل من الكتاب والسنة ابرزه. اما تكلف نفسك نقل الاقوال وتسود الصحف بنقل الاقوال والاراء هذا لا
32:40يغني شيئا لانه اما ان يكون غير ثابت عمن نسب اليه كما كذبوا على مالك كما سبق في قصة المنصور مع ما لك كذب واما ان يكون ثابتا عنه لكنه ليس بحجة
32:59نعم والحديث الذي رواه احمد وابن ماجه وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا. نعم هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماشي الى المسجد يقول يدعو بهذا الدعاء
33:21اللهم اني لم اخرج اشرا وتعلم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا اردت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا قالوا هذا توسل بحق السائلين توسل بحق السائلين توسل الى الله بحق السائلين على الله. الجواب عن هذا كما ذكر الشيخ من وجهين. الوجه الاول
33:55انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان فيه من لا يحتج في روايته وهو عطية العوفي ضعيف وايضا هو مرمي بالتشيع فلا يحتج به قد رواه عن ابي سعيد الخدري فالرجل لا يحتج بروايته
34:17من ناحية انه ضعيف من ناحية انه متشيع فيه بدعة الشيعة ظلال الشيعة هذا جواب. الجواب الثاني لو ثبت لو ثبت فانه ليس فيه حجة لهم لانه قال اسألك بحق السائلين
34:40وحق السائلين ما هو؟ هو الاجابة اجابة من يأبى كما قال كما في الحديث القدسي من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ فحق السائلين ان يجيبهم واجابة السائلين صفة من صفات الله فهو السميع المجيب سبحانه وتعالى. ان ربي قريب مجيب
35:04فحق السائلين الاجابة والاجابة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. فهو توسل الى الله بصفة من صفاته وهي اجابة السائلين. ولم يتوسل بمخلوق فليس فيه دليل لهم ولله الحمد. نعم
35:29والحديث الذي رواه احمد وابن ماجه وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا رواه احمد عن وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن عطية عطية هذا هو عطية العوفي نعم
35:47عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا خرج الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك
36:07اسألك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته
36:25وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم ظعيف من حيث الرواية وسيء من حيث الاعتقاد. نعم. وقد روي من طريق اخر وهو ظعيف ايظا ولفظه
36:42ولفظه لا حجة فيه فان حق السائلين عليه هذا الجواب الثاني. الجواب الاول عن عن السند عن سند الحديث والجواب الثاني انه ليس فيه حجة لو ثبت. نعم ولفظه لا حجة فيه
36:59فان حق السائلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم وهو حق احقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق اهل العلم وبايجابه على نفسه في احد باقوالهم وقد تقدم بسط الكلام على ذلك
37:19وهذا لمن؟ وحق السائلين حق اوجبه الله على نفسه والا فان الله لا يجب عليه شيء وانما هو حق تفضل به سبحانه واوجبه على نفسه ووعد به وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم
37:45وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار باعمالهم نعم فهذا الحديث لو ثبت لو ثبت هذا الحديث فانه من جنس التوسل بالاعمال الصالحة لان المشي الى الصلاة عبادة لان المشي الى الصلاة عبادة وطاعة فهو توسل الى الله بممشاه الى
38:10الى المسجد والتوسل بالاعمال الصالحة هذا ثابت بالكتاب والسنة كما في حديث الذين اواهم المبيت كيغار انطبقت عليهم صخرة وسدت عليهم الباب الغار. صاروا لا يستطيعون الخروج منها فقالوا انه لا ينجيكم
38:40الا ان تتوسلوا الى الله بصالح اعمالكم التي سبقت لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك بالشدة من كانت له اعمال صالحة
38:58فان الله ينجيه من الشدة اذا وقع اذا وقع فيها ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. المؤمنين فمن تعرف الى الله بالطاعة بسابق عهده وفي حال الرخاء فانه اذا وقع في شدة
39:27فان الله يفرجها عنه فهم توسلوا الى الله بذلك بعضهم واحد منهم توسل الى الله لبره بوالديه وهذا عبادة وطاعة والثاني توسل الى الله بعفته عن الحرام بعدما تمكن بعدما تمكن من الزنا
39:53خاف من الله وتركه وترك المال الذي اعطاه للمرأة خوفا من الله عز وجل والثالث توسل الى الله بامانته وحفظه لحقوق الناس. حيث انه حفظ اجرة الاجير الذي ذهب ولم يأخذها
40:14حفظها ونماها حتى زادت وكثرت فلما جاء يطلبها دفعها اليه بنمائها هذه امانة امانة قام بها فشكر الله له ذلك وفرج الله عنهم وخرجوا يمشون نعم وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار باعمالهم
40:44فانه سأله هذا ببره العظيم لوالديه. وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة وسأله هذا بادائه العظيم للامانة وشرح ذلك ان رجلا كان يرعى الغنم وله والدان كبيران واولاد صغار ويتأخر صار في ليلة من الليالي تأخر
41:14وكان من عادته انه اذا جاء يحلب الغنم ويبدأ بوالديه فيسقيهما ثم يسقي الاولاد في ليلة طلب مرعى بعيدا للغنم تسبب انه تأخر ولا ولم يحضر الا متأخرا فلما حضروا جاء بالحليب وجد الوالدين قد ناما
41:41فلم يجرؤ على ايقاظهما. لم يجرؤ على ايقاظهما من شدة البر والرفق بهما ظل واقفا والاناء بيده والاطفال يتظاغون عند قدميه حتى استيقظ وسقاهما ثم سقى الاولاد هذا من عظيم بره بوالديه ورفقه بهما
42:06سأل الله بذلك الثاني كانت له ابنة عم جميلة وكان يراودها في يوم من الايام احتاجت حاجة شديدة فطلبت منه المساعدة ان يقرضها ان يقرضها الدنانير فابى الا ان تمكنه من نفسها
42:30فجاء فخضعت لطلبه بسبب الضرورة التي مستها وجاء بالدنانير مئة وعشرين دينار من الذهب فلما دنا منها ينال منها ما يطلب ذكر قالت له اتق الله قالت له اتق الله
42:55ولا تخض الخاتم الا بحقه يعني بالعقد الصحيح الزواج فوقعت منه هذه الكلمة الموقع العظيم فذكر ربه وتأخر وتركها وترك ما اعطاها من المال ترك ما اعطاها من المال خوفا من الله سبحانه وتعالى
43:19والثالث كان عنده راع يرعى الغنم فذهب ولم يأخذ اجرته وكانت من الغنم نمى هذه الغنم حتى ملأت الوادي جاء الرجل يطلب اجرته قال خذ كل ما في هذا الوادي لك
43:40فقال يا عبد الله اتق الله ولا تسخر بي قال اني لا اسخر بك كل ما في هذا الوادي هو لك فاخذه واستاقه ولم يترك منه شيئا فهذه امانة عظيمة ووفاء بالحقوق
43:59حقوق الناس فلما توسلوا الى الله بهذه الاعمال فرج الله عنهم الحاصل انه ان هذا فيه دليل على توسل الى الله بالاعمال الصالحة نعم. لان هذه الاعمال امر الله بها. ووعد الجزاء لاصحابها. فصار هذا كما حكاه عن المؤمن
44:24فيكون هذا مثل حديث الممشى الى المسجد عمل صالح نعم فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا
44:43ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى نعم لان المنادي الذي ينادي للايمان هو محمد صلى الله وعليه وسلم فاستجابوا له توسلوا الى الله بذلك ان يغفر لهم
45:00ذنوبهم قال الله جل وعلا آآ في ختام دعائهم ربنا اننا امنا بما ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي ايمانا امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم
45:28انك لا تخلف الميعاد. فاستجاب لهم ربهم. استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى استجاب لهم ربهم بتوسلهم باعمالهم الصالحة اتباعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وايمانهم نعم
45:50وقال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. ربنا اننا امنا التوسل الى الله بالايمان فاغفر لنا ذنوبنا. نعم وقال تعالى ولا انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
46:16المطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار نعم الذين اه ذكر الله تعالى عنهم انهم يتوسلون الى الله سبحانه وتعالى
46:41في اعمالهم الصالحة فان الله جل وعلا استجاب لهم استجاب لهم. لما ذكر قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين قناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
47:05قال الله جل وعلا ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب. قل اانبئكم بخير من ذلك؟ مما مما اعجبكم في هذه الدنيا او نقول انبئكم بخير من ذلك هم للذين للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار
47:29الى اخر الايات. من هم؟ الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين القانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار نعم وكان ابن مسعود رضي الله عنه. الشاهد في قوله ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. نعم
47:53وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في السحر اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا سحر فاغفر لي نعم. كان ابن مسعود يقول اللهم دعوتني فاجبتك دعوتني فاجبتك ها وامرتني وامرتني فاطعتك هذا توسل
48:15بالعبادة التوسل بالاعمال الصالحة اجابة اجابة دعوة الله وطاعة امر الله سبحانه وتعالى نعم اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعته وهذا سحر فاغفر لي. نعم. واصل هذا الباب ان يقال الاقسام على الله بشيء من المخلوقات او السؤال له به
48:39اما ان يكون مأمورا به ايجابا او استحبابا او منهيا عنه نهي تحريم او كراهة او مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه واذا قيل ان ذلك مأمور به او مباح
48:55فاما ان يفرق بين مخلوق ومخلوق. او يقال بل يشرع بالمخلوقات المعظمة او ببعضها فمن قال ان هذا مأمور به او مباح في المخلوقات جميعها لزم ان يسأل الله تعالى بشياطين الانس والجن. فهذا لا يقوله
49:16لانها مخلوقات ان قالوا انه يتوسل الى الله بكل المخلوقات فيلزم من هذا انه يتوسل الى الله بالشياطين. لانها مخلوقات لله عز وجل وان قال يتوسل اليه ببعض المخلوقات دون بعض فيقال له ما هو الدليل على هذا
49:37ما هو الدليل؟ نعم. فان قال بل يسأل او بل يسأل بالمخلوقات المعظمة. المعظمة خاصة نعم كالمخلوقات التي اقسم بها في كتابه لزم من هذا ان يسأل بالليل اذا يغشى. فان قال بل انه يسأل
49:57مخلوقات التي عظمها سبحانه واقسم بها فيقال هل يسأل الله بكل ما اقسم به في القرآن فالله اقسم باشياء كثيرة هل كلها يتوسل بها او ببعضها اقسم بالليل والنهار والظحى
50:16واقسم بالنازعات والصافات واقسم بالرياح والذاريات ذروا الحاملات وقرا فالجاريات يسرا اقسم بالسفن التي تجري في البحر اقسم باشياء كثيرة هل كلها ويتوسل بها نعم فلازم من هذا ان يسأل بالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا
50:48جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها ويسأل الله تعالى ويقسم عليه في الخنس الجواري الكنس فلا اقسم بالخنس. الجواري الكنس وهي النجوم النجوم التي تجري نعم
51:08ويسأل الله تعالى ويقسم عليه بالخنس الجواري الخنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ويسأل بالذاريات ذروى فالحال واطراف الجاريات يسرا. فالمقسمات امرا. ويسأل بالطور وكتاب مسطور. في رق منشور والبيت المعمور والسقف
51:28والبحر المسجور ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا. وسائر ما اقسم الله به في كتابه فان الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لانها اياته ومخلوقاته فهي دليل على ربوبيته والوهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته
51:52ورحمته وحكمته وعظمته وعزته فهو سبحانه يقسم بها لان اقسامه بها تعظيم له سبحانه. ونحن المخلوقون ليس لنا ان نقسم بها ليس ان نقسم بها بالنص والاجماع. نعم. القاعدة في هذا ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه
52:17ولا يقسم الا بشيء له شأن لا يقسم بشيء الا وله شأن يختص به دون غيره واقسامه به لا تعظيما لذلك المخلوق وانما هو تعظيم لله لان هذا المخلوق العظيم الذي فيه هذه الاسرار الهائلة دليل على قدرة الله الذي خلقه واوجده
52:42فهو تعظيم لله لا تعظيم للمخلوق واما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله عز وجل لا يقسم بغيره كما في الحديث. نعم ونحن المخلوقون ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع. بل ذكر غير واحد الاجماع على انه لا يقسم بشيء من
53:05على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا اجماع الصحابة على ذلك بل ذلك شرك منهي عنه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
53:21لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا عام المنع من الحلف لكل المخلوقات نعم ومن سأل الله بها لزمه ان يسأله بكل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها فان كان الذي يسأل بهذه المخلوقات
53:46يقسم بها على الله فهذا حرام لانه لا يجوز الاقسام بغير الله. لا يجوز لنا الاقسام لغير الله وان كان يسأل بها ولا يقسم بها وانما يتوسل بها فيلزمه ان يتوسل بكل مخلوق
54:05نعم ولا يخص شيئا دون شيء. نعم. ومن سأل الله بها لزمه ان يسأله بكل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها وتقواها فيسأله بالرياح والسحاب والكواكب والشمس والقمر والليل والنهار والتين والزيتون وطور سينين ويسأله
54:26الامين مكة ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات نعم وكل هذه اقسم الله بها التين والزيتون لان لان التين نبات الطور الذي كلم الله عليه موسى
54:52والزيتون موطن المسيح عليه الصلاة والسلام في فلسطين وهذا البلد الامين موطن محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اقسم بمواطن الانبياء الثلاثة عليهم الصلاة والسلام. نعم. ويلزم ذلك ان يسأله ان يسأله بالمخلوقات التي عبدت من دون الله
55:15كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح والعزير او العزيز نعم العزيف نعم والعزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم يعبد من دونه. هم. ومعلوم ان السؤال لله بهذه المخلوقات
55:35او الاقسام عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام. ومما يظهر قبحه في الخاص والعام ويلزم من ذلك ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزاء بالاقسام والعزائم التي تكتب في الحروز والهياكل
55:54التي تكتبها الطرقية والمعزمون نعم. بل ويقال اذا جاز السؤال والاقسام على الله بها فعلى المخلوقات اولى. فحينئذ تكون العزائم والاقسام التي يقسم بها التي يقسم بها على الجن مشروعة في دين الاسلام مشروعة في دين الاسلام. وهذا الكلام يستلزم الكفر
56:22والخروج من الاسلام بل ومن دين الانبياء اجمعين لو نظرنا الى افعال الناس وتصرفات الناس واحتججنا بها اتسع الكلام تساءل كلامي لان افعال الناس كثيرة متنوعة وان كانوا يعظمون هذه الاشياء
56:44وآآ يتقربون الى الله بها فنحن لا ننظر الى افعال الناس وتصرفات الناس واعتقادات الناس وانما ننظر الى ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وما دل عليه كتاب الله
57:04وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونزن كل ما عليه الناس من الاعتقادات والافعال والعبادات نزنها بهذا الميزان وهو الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل وضلال
57:24الحمد لله ان الله لم يكلنا الى اقوال الناس وتصرفات الناس واعتقادات الناس وانما انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا ان نرجع الى الكتاب والسنة هذا حصمة من الخطأ والضلال الرجوع الى الكتاب والسنة
57:46نعم وان قال بعض الناس لو آآ انكرت عليه شيئا قال هذا فعل الناس. هذا عليه فلان هذا قال به العالم الفلاني. هذا عند اهل البلد الفلاني نقول هذا كله ما هو بحجة
58:05الحجة انما هي في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وان قال قائل بل اسأله او اقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات. هذا القسم الثاني
58:22اول انه انه يقسم لكل ما اقسم الله به. وقد اقسم الله باشياء كثيرة كما ذكر الشيخ القسم الثاني ان يقول لا انا ما اسأل الله بكل ذلك وانما اسأله باشياء مخصصة
58:40تختص بتعظيم اكثر من غيرها ونقول له وكذلك وكذلك الامر سواء سألت الله بكل مخلوق او سألته ببعض المخلوقات كله سواء كله سواء توسل بالمخلوق لا يجوز لا عن طريق عبادته او طريق
59:04بالسؤال به والتوسط به كله غير مشروع. نعم وان قال قائل بل اسأله او اقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات اما الانبياء دون غيرهم او نبي دون غيره. كما جوز بعضهم الحليف بذلك
59:25او الانبياء والصالحين دون غيرهم قيل له بعض المخلوقات وان كان افضل من بعض وان كان افضل من بعض فكلها افضل من بعض فكلها مشتركة في ان فكلها مشتركة في الا
59:43جعل شيء منها ندا لله تعالى فلا يعبد ولا يتوكل عليه. نعم نقف عند فان قيل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن تيمية رحمه الله الاجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات
1:00:05فما حجة وما دليل من يقول بان الامام احمد قد اجاز الاقسام بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة هذا كما سبق ان اقوال العلماء احتجوا لها ولا يحتج بها حتى لو ثبت ان الامام احمد او غيره قال قولا
1:00:26ولم يكن عليه دليل فانه لا عبرة به لا عبرة به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تقرر في الكتاب والسنة مشروعية السؤال بالاعمال الصالحة فهل الافضل للمسلم ان نزلت فيه نازلة ان يصبر ويحتسب ام يسأل الله تعالى باعماله الصالحة
1:00:52كلاهما كلاهما طيب. من صبر واحتسب فذلك خير وان سأل الله وتوسل اليه بالاعمال الصالحة ليكشف ضره فلا بأس بذلك كلاهما جائز والحمد لله. نعم تقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الصيغة اللفظية للسؤال بغير الله من غير اقسام بغيره
1:01:19توسل به يتوسل به اسألك بفلان اسألك بفلان نبيك او عبدك الصالح ان تستجيب دعائي. هذا لم يقسم عليه وان لم يقسم على الله به وانما وسقه فقط مجرد واسطة
1:01:36نعم. يقول فضيلة الشيخ فالباء شوف الباء اسألك بفلان تحتمي المعنيين تحتمل انها باء القسم وتحتمل انها السبب فسؤال الله باحد هذي داء السبب كذب في السببية. نعم. اما اذا كان يقصد الحلف فتكون الباء باء القسم. نعم
1:02:03حسب نية القائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيسمى شركا وبين التوسل بجاه المخلوقين فيسمى بدعة وما وجه كون التوسل بجاهه صلى الله ما احد قال ان التوسل بجاه النبي شرك. انما قالوا بدعة
1:02:27قالوا انه بدعة. السؤال بالجاه سواء جاه الرسول او جاه غيره. هذا بدعة لانه لم يرد عليه به دليل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التوسل بعمل النبي صلى الله عليه وسلم ونبوته
1:02:46لا لا تتوسل الى الله بعمل غيرك توسل الله بعملك الصالح اما عمل غيرك فهو له وليس لك فيه ليس لك فيه مشاركة. كل له عمله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. فلا تتوسل الى الله بعمل غيرك
1:03:14توسل انما وبعملك انت العمل الصالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يتم التفريق بين الشرك وبين الوسيلة الى الشرك واضح الشرك شرك صريح كعبادة غير الله بالدعاء والاستغاثة والذبح والنذر
1:03:36واما الوسيلة مثل الدعاء عند القبور دعاء الله عند القبور دعاء الله عند القبور هو ما يدعو القبور وانما يدعو الله. لكن عند القبر يظن ان هذا سبب لقبول الدعاء فهذا وسيلة من
1:03:52مسائل الشرك في الاول يظن ان الدعاء عند قبره ان له مزية ثم في النهاية يصرف الدعاء الى الميت. فيكون هذا سبب للشرك ولذلك نهي عن الصلاة عند القبور وان كان المصلي لا يصلي الا لله ونهي عن الكتابة على القبور وتجسيص
1:04:14قبور والبناء على القبور. لان كل هذه وسايل هي ليست شركا لكنها وسائل من وسائل الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السؤال بحق الله نعم هل يجوز السؤال بحق الله
1:04:35كيف تقول تسأل بحقنا؟ اسألك بحقك اسأل الله مباشرة بدون نعم. تسأل الله بصفة من صفاته او باسم من اسمائه نعم ما السؤال بالحق؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين من يقول ان مسائل العقيدة مجمع عليها
1:04:57ولا خلاف فيها وبين ان مسألة التوسل تعد خلافية التوسل الى الله بذبح بالذبح والنذر التوسل الى الى المخلوق بالذبح والنذر والاستغاثة به بما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك
1:05:15هذا شرك. واما انا وضحت لكم. قلت اذا صلى عند القبر لا يقصد الا الله فهذا وسيلة الى الشرك وبدعة هذا بدعة ووسيلة الى الشرك لانه يؤول به الامر الى ان يشرك بهذا الميت
1:05:34يأتيه الشيطان ويزين له عبادة هذا الميت. نصب قوم نوح للصور ليس شركا في في البداية وانما هو وسيلة الى الشرك. فلذلك في النهاية عبدوا هذه الصور وعبدوا هؤلاء الصالحين. ففي فرق بين الشرك ووسيلة
1:05:56الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل يحرم علي كلامك والسلام عليك هل هذه يمين منعقدة؟ نعم تحريم الحلال يمين لما تحرم ما احل الله لك يبتغي مرضاته الى الى قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهي الكفارة فسماه يمينا سمى تحريم الحلال يمينا
1:06:25نعم يقول فضيلة الشيخ فمن حرم حلالا فان هذا يمين يكفره بكفارة يمين الا اذا كان هذا الحلال زوجته. فان تحريمها يكون ظهارا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر بين النساء اذا سألت صاحبتها تقول امانة فهل يعد ذلك حلفا بالمخلوقين؟ نعم
1:06:51جاء الحديث الصحيح بالنهي عن الحلف بالامانة سواء قال والامانة او قال امانة حذف واو القسم هذا حلف بالامانة ولا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل بذمتك؟ لا تفعل كذا
1:07:10هذا حلف بذمتك بالقسم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المحشي على هذا المتن هذه العبارة في الحاشية يقول قال صاحب بدر المتقى شرح الملتقى ولا يكون اليمين بغير الله كالقرآن والنبي والعرش والكعبة فانه حرام
1:07:34هل هذه العبارة صحيحة؟ وهل الحلف بالقرآن؟ يعد من الحلف بغير الله؟ ولا يكون ايش؟ ولا يكون الايمان بغير الله ها؟ ولا اليمين بغير الله كالقرآن والنبي والعرش والكعبة فانه حرام. لا ذكر القرآن غلط
1:07:54القرآن غلط يجوز الحلف بالقرآن او باية من القرآن لانه كلام الله جل جل وعلا. وكلامه صفة من صفاته. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين طلب الدعاء من الرجل الصالح وبين طلب الرقية منه؟ فيرخص في
1:08:15ويكره في الثاني وفي كلا الامرين تعلق بالمخلوق ما ادري وش السؤال يقول ما الفرق بين طلب الدعاء من الرجل الصالح؟ مم وبين طلب الرقية منه مم. فيرخص في الاول ويكره في الثاني
1:08:32وفي كلا الامرين ما فرق بينهما احد طلب الدعاء او طلب الرقية الرقية دعاء تطلب منه ان يدعو لك بالشفاء فكلاهما طلب للدعاء طلب الدعاء من المخلوق جايز انه اذا كان صالحا يرجى قبول دعاءه
1:08:53فيجوز لك ان تطلب منه لكن كونك تدعو الله انت ولا تحتاج الى احد هذا افضل فيكون مكروها من ناحية ان هذا في حاجة الى المخلوق ومهما امكنك الاستغناء عن المخلوق فهو افضل لك
1:09:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء بهذا بان يقول اللهم اني اسألك بهذه الليلة الشريفة او في هذه الليلة في ما هو بهذه اسألك في هذه الليلة
1:09:28نعم فتكون في ظرفية. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله كيف يروي الامام احمد رحمه الله مثل هذا الحديث مع ان يعلم انه مخالف للشرع وان اي حديث في حقي ممشاي هذا
1:09:48الامام احمد ما التزم الصحة في في مسنده يورد فيه الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث الظعيف ويكتفي بذكر السند يكتفي بذكر السند. الذي يريد ان يأخذ بحديث من الاحاديث يدرس سنده
1:10:08فان كان السلسلة السند كلها صحيحة فالحديث صحيح وان كان فيها مقال فانه يتوقف عند المقال في احد الرواة والمحدث اذا ذكر سند الحديث خرج من العهدة اذا ذكر سند الحديث خرج من العهدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير ما يروي الامام محمد
1:10:34ابن جرير رحمه الله بسنده عن ابن عباس عن طريق عطية العوفي. فهل تكون هذه الرواية ضعيفة ايضا كثير من ما يروي الامام محمد ابن جرير بسنده الى ابن عباس كذلك محمد ابن جرير رحمه الله يذكر السند
1:10:52فاذا ذكر السند خرج من العهدة وعلى من اراد ان يعتمد على هذا الحديث ان يدرس سنده اولا يتأكد منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول البعض اقسم بايات الله هل هذا جائز؟ وهل هناك فرق؟ اذا كان يقصد بايات الله القرآن فهذا جائز اما
1:11:13ان يقصد بايات الله مخلوقاته هذا لا يجوز. حسب قصد القائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من المشروع ان يقول المسلم مثلما قال ابن مثلما قال ابن عباس عند السحر؟ اي نعم
1:11:31ابن مسعود اي نعم مثل ما قال ابن مسعود عند السحر نعم يقول دعوتني فاجبتك وامرتني فاطعتك. نعم. فتوسل الى الله بطاعته واجابته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ذكره المؤلف من قوله الحروز والهياكل التي ان الخلق يعظمون اشياء
1:11:59يعتقدون اشياء كثيرة ويعتمدون عليها فهل نأخذ نأخذ بكل ما اعتقدوه وبكل ما قالوه وبكل ما فعلوه نقول هذه اعمال وهذه اقوال علماء واقوال ناس قبلنا الجواب لا نعرض اقوالهم وافعالهم على كتاب الله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:28نعم فكونك تأخذ تأخذ طائفة دون طائفة هذا تحكم بدون دليل لا ميزة لبعضهم على بعض ما دامت اقوال المخلوقين غير معصومين وكلها سواء لا تعتمد منها الا ما دل عليه الدليل
1:12:49والا يلزمك ان تأخذ باقوال المنجمين واقوال عبدة الكواكب والخرافيين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجب كفارة اليمين اذا كانت هذه اليمين حال الغضب ها؟ هل تجب كفارة يمين؟ اذا كانت هذه اليمين حال غضب
1:13:14اليمين والطلاق والبيع والشراء اذا كان في حالة غظب مستحكم لا يتصور ما يقول هذا لا عبرة باقول لانه مغلق عليه اما اذا كان يتصور ما هو غضبان لكن يتصور ما يقول ويعرف ما يقول فهذا يلزمه قوله تلزمه اليمين يلزمه الطلاق يلزمه
1:13:37نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احد او في احدى الايام او في احد الايام من رمضان استيقظت فاكلت وشربت لانني لم اسمع اذان الفجر قال ما اعرف انه قد دخل فلما رأيت السماء وجدت انه ان وقت الفجر قد دخل
1:14:00فهل يعتبر صومي صحيح لا ما دام ثبت لديك انك اكلت وشربت بعد طلوع الفجر وتقضي هذا اليوم ما دام تبين لك انك اكلت بعد طلوع الفجر وشربت بعد طلوع الفجر فتقضي هذا اليوم. نعم. يقول ايضا صمت يومين من شوال
1:14:21فهل يقبل او فهل تقبل هذان اليومان عما لدي من قضاء حسب النية ان كان نويت بهما القضاء فيجزيان عن القضاء واما اذا لم تنوي القضاء فلا لا بد من نية القضاء لان القضاء واجب
1:14:38فلابد من نيته من بداية الصوم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل هذا في في الصوم الواجب
1:14:54صوم رمظان او الكفارة او النذر لابد تنويه قبل الفجر عند طلوع الفجر او قبل اما الصوم المستحب صوم التطوع فيجوز بنية من النهار. بشرط ان لا تتعاطى مفطرا بعد الفجر. نعم
1:15:12فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول لقد استعملت في شهر رمضان حبوبا لقطع العادة الشهرية من اجل ان اصوم الشهر كاملا وفي بعض ايام العادة كان يخرج تقول منها افرازات وكدرة
1:15:28وليست مثل دم الحيض. سؤالها هل يجب عليها قضاء هذه الايام؟ نعم اليوم اللي حصل فيه كدرة او صغرة تقضيه لان هذا حيض متقطع بسبب الحبوب التي اخذتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يتوب من تسبب في لعن نفسه وذلك بقوله لعنة الله علي ان كنت كاذبا
1:15:55وفعلا كان كاذبا فكيف يتوب متعمدا فعليه الاستغفار والتوبة الى الله اما ان كان ما هو متعمد فليس عليه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اقوم باخذ
1:16:12من البنك بمبلغ هل يجوز؟ هل يجوز لي ان اقوم باخذ تورط من البنك بمبلغ خمسة عشر الف ريال من اجل ان احج علما ان الحج يعتبر الحج الاول لي او لاهلي. فاريد الافادة وفقكم الله
1:16:32اذا كانت السلعة عند الدايم في ملكه اشتريتها منه وبعتها على غيره جاز لك ان تتملكها وان تحج منها وان اما اذا كانت السلعة ليست عند الدائن وانما تتفق معه اولا
1:16:52ثم يقول لك رح شف السلعة اللي تبي وعلمن بقيمته او هو يشريها عقب ما اتفق معك هذا لا يجوز علما ان الحج لا يجب عليك ما دام ما عندك استطاعة ما يلزمك الاستدانة
1:17:07ما يلزمك الاستدانة للحج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تركب السيارة مع السائق الاجنبي بمفردها لغرض توصيلها الى الدروس العلمية لا لا يجوز للمرأة ان تخلو
1:17:25مع غير محرم لا في السيارة ولا في البيت ولا في البر لقوله صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل امرأة الا كان ثالثهما الشيطان. فلا تركب وحدها مع غير محرم
1:17:40ولو انت تذهب للدرس او للصلاة لا يجوز لها ذلك او لصلة رحم او غير ذلك ما يجوز. هذي خلوة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الشراب تحت الكعبين
1:17:56صليت به عدة صلوات امسح عليه. فما حكم هذه الصلوات؟ غير صحيحة اذا كان نازل عن الكعبين كعبين مكشوفة مكشوفة لغتان فان المسح غير صحيح لانك لم تستر المفروض فتعيد الصلوات. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا