18 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / الإحسان إلى عباد الله/ صالح الفوزان / العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثامن عشر
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بتلك الانواع الثلاثة الفاضلة المحمودة
0:39التي تصلح امور اصحابها في الدنيا والاخرة ونهى عن الانواع الثلاثة التي تفسد امور اصحابها ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول. قال تعالى اعذ الله الذي قبله فالرسول صلى الله عليه
1:01فاين الاحسان الى عباد الله من ايذائهم بالسؤال والشهادة لهم واين التوحيد للخالق بالرغبة اليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الاشراك به بالرغبة الى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه
1:19وان يحبك ما يحب الله واين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار اليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار اليه والرسول صلى الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:43وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال السياق ذم سؤال المخلوقين من اموالهم والحث على سؤال الله سبحانه وتعالى لان سؤال الله فيه عز العبد وكرامته بعبوديته لله عز وجل وسؤال
2:23المخلوق فيه ذل العبد بانكساره لهم والتشوف الى ما في ايديهم وايذاء الناس ايضا الله جل وعلا يفرح بسؤال عبده ويأمر عبده بسؤاله قال ربكم ادعوني استجب لكم هل من سائل فاعطيه
3:00هل من داع فاستجيب له الله يأمر بدعائه وسؤاله ويحب ذلك والمخلوق يكره ان يسأل من ماله ويبخل به وفيه ذل للسائل الى غير الله وافتقار الى غير الله والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالاول
3:32ان يكون سؤال العبد لربه عز وجل وان يستغني عن الناس كما قال صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله فالعبد يعلق
3:59يعلق طمعه ورجاءه بالله عز وجل وفي هذا عز له وترفع عن المخلوقين خلاف العكس الرسول نهى عن ذلك نهى ان يسأل الناس وان يترك طلب الرزق ويترك سؤال الله
4:28ويفتقر الى الناس نهى عن ذلك حث على العمل حث على الكسب طلب الرزق كل ذلك ليرفع العبد عن الذلة لغير الله عز وجل نعم الرسول صلى الله عليه وسلم
4:49امر بتلك الانواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح امور اصحابها في الدنيا والاخرة التي هي سؤال الله والرغبة اليه والاغتنام به عن الناس نعم ونهى عن الانواع الثلاثة التي تفسد امور اصحابها التي هي سؤال الناس والذل
5:14لهم وايذاء الناس ايضا بسؤال نعم ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول شيطان يحث العبد على ان يذل للناس والا يرغب الى الله ولا يسأل الله وانما يسأل الناس
5:36لانه لا يريد له الخير وانما يريد له الشر لانه عدوه الشيطان عدو الانسان لا يريد له الخير ابدا ولا يأمره بخير ابدا انما يأمره بالشر دائما وابدا نعم ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول. قال الله تعالى
6:06الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يقول الله جل وعلا
6:23لاهل النار اذا دخلوا النار والعياذ بالله قال ما عهد اليكم يا بني ادم اعهد يعني اوصي يقال عهد الى فلان اذا اوصى اذا اوصاه الم اعهد اليكم اوصيكم وامركم
6:48الا تعبدوا الشيطان انهيتكم عن ذلك لانه عدوكم ولا يريد لكم الخير وهذه ثمرات طاعة في هذه النار التي انتم فيها هذه ثمرات طاعة الشيطان الذي اطعتموه الله فالشيطان يدعو الى النار يدعو حزبه
7:16يكونوا من اصحاب السعير فلذلك لما اطاعوه دخلوا النار الم اعهد اليكم يا بني ادم هذا من باب التوفيق الا تعبدوا الشيطان تطيعوه الا تعبدوه تطيعه ليس من لازم عبادة الشيطان انه يسجد له. يصلي له
7:47وانما اذا اطاعه وعصى الله عز وجل فقد عبد الشيطان. وامتثل امر الشيطان عصى امر ربه هذا نوع من العبادة الانقياد والطاعة للشيطان نوع من عبادته وان اعبدوني الا تعبدوا الشيطان لماذا
8:16انه لكم عدو مبين فكيف تعبد من هو عدوك؟ وتترك عبادة من هو ربك سبحانه وتعالى الذي يريد لك الخير والنجاة وتعبد عدوك الذي يريد لك الهلاك والنار هذا من العجائب
8:39الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو وليست عداوة سهلة عدو مبين بين العداوة قاضح العداوة وان اعبدوني واي عهدت اليكم ان اعبدوني كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
8:59الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. تتقون النار وغضب الله سبحانه وتعالى بعبادة الله عز وجل وحده لا شريك له. هذا الذي يقي من المكروه وان اعبدوني هذا صراط مستقيم عبادة الله
9:25صراط مستقيم طريق معتدل يوصل الى الجنة واما عبادة الشيطان فهي سبيل الى النار تذيل الى النار فعضبي جبار قال اعبدوني هذا الذي امرتكم به قيراط طريق مستقيم معتدل لا انحراف فيه بخلاف
9:55طاعة الشيطان فانها سبيل منحرف يؤدي الى الهلاك نعم وقال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين نعم لما تعهد الشيطان بعد لعنته وطرده تعهد ان يضل
10:25بني ادم وينتقم منهم لانه ما اصابه هذا الا بسبب ابيهم ادم عليه السلام حيث حسده الشيطان وتكبر عليه حقت عليه اللعنة فحين اذ طلب من ربه الانظار الى يوم يبعثون
10:55ان يبقيه حيا الى يوم يبعثون لكن الله اجابه بانه سيبقيه الى يوم الوقت المعلوم الذي حدده الله سبحانه وتعالى فالشيطان حي لماذا طلب الخبيث هذه المهلة من اجل ان ينتقم من بني ادم
11:25الله جل وعلا قال له اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك وراجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ثم قال ان عبادي
11:50ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا والشيطان يقول الا عبادك المخلصين بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة المخلصين عرف ان عباد الله الذين اخلصوا له العبادة ولجأوا اليه انه لا سبيل للشيطان عليه
12:16انما سلطان هذا الذين يتولونه الذين هم به مشركون. فمن اطاع الشيطان وتولى وقبل ولاية الشيطان هلك معهم ومن تولى ربه عز وجل واطاعه وصبر على ما يصيب فانه محفوظ من الشيطان. ليس له سبيل اليه
12:43لان الله قد حفظه من الشيطان ان يغويه وان يخرجه عن الصراط المستقيم وان كان يؤذيه وان كان يؤذيه ويضايقه ويوسوس له ولكن لا لا يطيعها العبد المخلص لله لا يطيعه لا يطيع الشيطان
13:08فهذا هذه الاية فيها الظمان من الله عز وجل لاوليائه انه سيحفظهم من كيد عدوه مما يحث الانسان الى ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى دائما وابدا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
13:33ولا ينقاد له نعم وقال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
13:56قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن يعني اردت قراءته اذا قرأت يعني اذا اردت قراءته وليس المعنى انك بعدما تفرغ من قراءة القرآن تستعيذ من الشيطان لا. تستعيذ اذا اذا
14:16آآ اردت القراءة قبل البداية بالقراءة لماذا؟ من اجل ان لا يحضرك الشيطان هيشغلك هيشغلك عن القرآن وتستعيذ بالله منه في بداية القراءة فاذا قرأت القرآن وهذا كقوله اذا قمتم الى الصلاة
14:39اغسلوا وجوهكم. يعني اذا اردتم القيام ليس المراد اذا قمتم ووقفتم للصلاة تتوضأون بل توظؤون قبل ذلك فاذا قرأت القرآن يعني اردت قراءته فاستعذ بالله الجأ الى الله من الشيطان
15:01لئلا يحول بينك وبين فهم القرآن او يلبس عليك الايات ويغلطك بالقرآن استعذ بالله من الشيطان الذي هو ابليس فهو رأس الشياطين وكذلك شياطين الانس والجن الذين هم جنودك واتباعه
15:37فاستعذ بالله من الشيطان ومن جنوده واتباعه الرجيم يعني المرجوم الرجيم بمعنى المرجوم الملعون المبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى ثم بين سبحانه وتعالى الحكمة الامر بالاستعاذة قال انه ليس له سلطان يعني سلطة
16:08ليس له سلطة وولاية ليس له سلطان على الذين امنوا ليس له سلطان على الذين امنوا. وهذا كقولهن عبادي ليس لك عليهم سلطان انه ليس له سلطان على الذين امنوا امنوا بربهم
16:31سبحانه وتعالى تعانوا به ولجأوا اليه واعتصموا به على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون يفوضون امورهم الى الله سبحانه وتعالى ويعتمدون عليه دون غيره لانه الوكيل سبحانه وتعالى الموكول اليه
16:56كل شيء القادر على كل شيء وعلى ربهم يتوكلون والتوكل على الله من اعظم انواع العبادة فاعبده وتوكل عليه فهي التوكل هو اعظم انواع العبادة لله عز وجل انما سلطانه هذا حصر انما سلطان الشيطان
17:28سلطته وتسلطه انما سلطانه على الذين يتولونه يتولونه يتخذونه وليا يتخذونه وليا من دون الله عز وجل ما قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
17:57يخرجونهم من النور الى الظلمات فالانسان لا يخلو اما ان يكون من اولياء الله واما ان يكون من اولياء الشيطان انما سلطانه على الذين يتولونه يطيعونه وينقادون له فهم الذين سببوا على انفسهم
18:22تولي الشيطان عليهم هم الذين سببوا هذا يتولونه والذين هم به اي للشيطان مشركون يكونه في الطاعة ويطيعونه في معصية الله سبحانه وتعالى وينقادون له ويتركون طاعة الله عز وجل
18:46هؤلاء هم الذين يسيطر عليهم الشيطان ويستولي عليهم ويستحوذ عليهم وهم السبب في ذلك والا لو استعاذوا بالله من الشيطان استعاذة حقيقية لا باللفظ فقط اعادة حقيقية لما صار له عليهم سلطان
19:10نعم وقال الله فدلت الاية على ان على ان ولاية الله لها سبب وولاية الشيطان لها سبب من قبل العبد نعم وقال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
19:35وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وهذا ايضا من من اسباب من اسباب تولي الشيطان على ابن ادم وتسلطه عليه انه يعشى عن ذكر عن ذكر الرحمن. يعني يغمض عينيه. العشاء هو ضعف البصر
20:01العشاء هو ضعف البصر ومن يعش عن ذكر الرحمن يعرظ عنه ويغمظ عينيه عنه اكبارا عنه هو عدم اهتمام به من اعرض عن القرآن فان الله يعاقبه فان الله يعاقبه. نقيض له شيطانا هذي العقوبة
20:30قيض له شيطانا من الشياطين فهو له قرين ملازم له والعياذ بالله يقارنه الشيطان ويلازمه لا ينفك عنه بسبب انه انه عشا عن ذكر الله عز وجل عن القرآن عن ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير
20:59الذكر يشمل لكن اعظم الذكر هو القرآن ان يعشوا عن ذكر الرحمن قيض له شيطانا فهو له قرين ملازم له لا ينفك عنه طول حياتي ثم قال جل وعلا وانهم اي الشياطين ليصدونهم
21:25ان يصدون اتباعهم من بني ادم وانهم ليصدونهم يقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن عن السبيل عن الطريق الصحيح صراط الله المستقيم يصدونهم عنه ويعمون ابصائرهم عنه
21:50ويذهبون بهم الى طرق الهلاك يخرجونهم من النور الى الظلمات فانهم لا يصدونهم عن السبيل والمشكل انهم يحسبون انهم مهتدون وهذا هو المشكل لانهم لو عصوا الله وهم يعلمون انهم على معصية
22:17وعلى مخالفة لرجي انهم يرجعون ويتوبون لكن يطبع الله على قلوبهم فيحسبون ان الضلالة هدى وان العماية بصيرة وان ما هم عليه هو الحق هذي المصيبة هؤلاء لا مطمع في رجوعهم
22:41لانهم لم يتركوا الحق جهلا به وانما تركوه عن عمد فهؤلاء لا يرجعون الى الحق بل يعاقبون بالحرمان منه عقوبة له وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ودل على ان ما هو بالعبرة بكون الانسان
23:10يظن انه على حق العبرة هل هو على دليل ولا لا فان كان على دليل من الكتاب والسنة فهو على حق اما اذا كان على غير دليل فهو على ضلال وان كان يحسب انه على هدى
23:27ليست العبرة بالحسبان عبرة بالدليل فهذا فيه رد على الذين يقولون ان هؤلاء الذين يقعون في المعاصي والشرك بالله ما تعمدوا هذا الشيء يظنون انه حق نقول ليس لهم عذر لان الحق بين والقرآن واظح
23:53والدلالة واضحة لكنهم لا يريدونها اعرضوا عنها فابتلاهم الله جل وعلا بالعمى. عمى البصيرة عقوبة لهم فصاروا يحسبون انهم مهتدون كما قال تعالى وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
24:17فرحون يفرحون بالظلال والعياذ بالله. هؤلاء ما يرجعون الى الحق ابدا وهذه مصيبة هذه مصيبة عظيمة فيها ان من ترك الحق بعد معرفته انه يصاب بالحرمان من الهداية تصاب بالحرمان من الهداية
24:40كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة من اتضح له الحق لم يجوز له ان ان يتركه ويتعداه الى قول فلان او علان ابدا فان ترك الحق بعد معرفته الى غيره فانه يصاب
25:05بعمل بصيرة وفساد القلب والزيغ والضلال فلا يهتدي بعد ذلك وقال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون
25:27وذكر الرحمن هو الذكر الذي انزل الله على رسوله الذي قال فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم مثل الرحمن في هذه الاية المراد به القرآن انه اعظم الذكر وان كان ذكر الله يشمل
25:45كل الطاعات كل الطاعات ذكر لله عز وجل لكن المراد به في هذه الاية القرآن كما في الاية الاخرى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يعني القرآن حفظه الله من التبديل والتغيير
26:07والتحريف وبقي كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا تناله ايدي الكفار والاعداء والشياطين فتحرفه ابدا محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى. بخلاف الكتب السابقة التوراة والانجيل هذه حرفها
26:31اهلها وبدلوا وغيروا فيها ولم تبقى كما انزلها الله سبحانه وتعالى اما القرآن لما اراد الله بقاءه واستمراره الى قيام الساعة تعهد بحفظه من ايدي العابثين ليقيم به الحجة على عباده وليهتدي به من يريد الله هدايته
27:01فهذا من معجزات القرآن على كثرة اعدائه ما استطاعوا ان يغيروا منه حرفا واحدا وما استطاعوا ان يأتوا بسورة من مثله معجزة عظيمة من ايات الله نعم وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره
27:34يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى لما اهبط الله ادم وذريته الى الارض لما اهبطهم الى الارض
27:55بعدما حصل من ادم عليه السلام من الاكل من الشجرة اخرجه الله من الجنة واهبطه هو وذريته الى الارض ثم قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
28:16فلا يضل ولا يشقى. وهذا الهدى هو ما انزله الله على الانبياء الذين ارسلهم الله الى بني ادم لاخراجهم من الظلمات الى النور فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل
28:36لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة فهو في الدنيا على هدى على طريق صحيح وفي الاخرة ما يشقى لانه في الجنة انما الشقاء في النار والعياذ بالله الجنة دار السعادة ودار الراحة
28:54ليس فيها شقاء ومن اعرض عن ذكري عما انزله الله سبحانه وتعالى من اعرض عن ذكري فان فانه يعاقب فان له معيشة ضنكا قيل هي في الدنيا وقيل هي في القبر. عذاب القبر والعياذ بالله. والظاهر والله اعلم ان الاية عامة
29:18في الدنيا وفي القبر فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. له معيشة ضنكا هذا في مقابل لا يضل في مقابل لا يضل ونحشره يوم القيامة اعمى هذا في مقابل ولا يشقى
29:40هذا يشقى نحشره يوم القيامة اعمى لا يبصر والعياذ بالله عقوبة له كما عمي عن الحق في الدنيا اعماه الله الاخرة ومن كان في هذه في هذه اعمى فهو في الاخرة
29:58اعمى واضل سبيلا من عمي عن الحق في الدنيا اعماه الله في الاخرة ومن اعرض عن ذكري الذي انزلته على رسل ولم يقبله فان له معيشة ضنكا عاجلة وفي الاجل
30:24يحشر اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها نسيت بمعنى اعرضت عنها ما هو بالنسيان الذهول اللي هو لا يؤاخذ عليه عفي لامة الخطأ
30:46النسيان الذي هو الذهول انما النسيان هو ترك الشيء ترك الشيء رغبة عنه هذا النسيان ومنه قوله تعالى نسوا الله فنسيهم قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. جزاء له
31:14جزاء له كما نسي ذكر الله في الدنيا واعرض عنه فانه ينسى في الاخرة من رحمة الله سبحانه وتعالى فالجزاء من جنس العمل نعم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد
31:37كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون نعم هذا اول سورة الاعراف
31:56فتحها الله بهذه الحروف المقطعة الف لام ميم صاد هذي حروف مقطعة افتتح الله بها بعض السور كتاب انزل اليك كتاب ما هو الكتاب بقرآن والله نكره في هذا تعظيما له كتاب يعني عظيم. كتاب
32:28يعني كتاب عظيم كتاب انزل اليك انزله الله عليك بواسطة جبريل عليه السلام فهو منزل من الله غير مخلوق كما تقوله الجامية منزل من الله ووكلاءه جل وعلا كتاب انزل اليك
32:55فلا يكن في صدرك حرج منه لا يساورك شك انه من عند الله عز وجل قطع فانه من عند الله لا من عند غيره النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك لكن هذا تنبيه
33:14الناس الا يكون عند احد شك في ان هذا القرآن منزلا من الله جل وعلا في الاية الاخرى فان وان كنت فان كنت في شك انا انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
33:31الذين يعرفون الكتب السماوية وهم اهل المؤمنون من اهل الكتاب يعرفون ان القرآن من عند الله عز وجل وانه منزل من الله فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر بهذه الحكمة من انزاله. لتنذر به
33:55تنذر به هؤلاء الكفار والمشركين والعصاة والمذنبين تنذرهم عذاب الله عز وجل وذكرى للمؤمنين ذكرى للمؤمنين يذكرهم بالله ويعرفهم بالله عز وجل ويعرفهم بطريق النجاة فهو منذر فهو فهو ذكر للمتقين ومنذر
34:30للكافرين منذر للكافرين انذر به وذكرى للمؤمنين. ثم قال موجها الخطاب الينا امة محمد صلى الله عليه وسلم من الجن والانس اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبعوا هذا القرآن
34:52المنزل عليكم من ربكم بواسطة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا من دونه يعني غيره اولياء من شياطين الانس والجن تطيعونهم وتعصون الله عز وجل تأخذون باقوالهم وخرافاتهم
35:19وشبهاتهم وترهاتهم تأخذون بها وتتركون الوحي المنزل من عند الله عز وجل هذا من الحرمان من النعمة والخير واستبدال الهداية واستبدال الظلالة بالهداية والعياذ بالله ولا تتبعوا من دونه اولياء
35:42قليلا ما تذكرون قليلا يتذكرون قليلا قليلا تذكركم والمطلوب ان يكون تذكركم كثيرا نعم وقد قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
36:14وويل للكافرين من عذاب شديد وفي مطلع سورة إبراهيم قال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك الافلام راء ثلاثة حروف الف غلام افتتحا بحروف مقطعة ايضا كتاب انزلناه في الاية الاعراف انزل اليك
36:46وفي هذه الاية انزلناه اذا تبين المنزل من هو هو الله سبحانه وتعالى وظميرنا هذا للعظمة للعظمة وبصيغة الجمع لكن المراد به الله جل وعلا هذي صيغة العظمة انزلناه اليك ايها الرسول
37:12لاي شيء لاي شيء لتخرج الناس الناس ليس العرب فقط وانما الناس لانه رسول الى العالم كلهم عليه الصلاة والسلام فرسالته عامة لجميع البشر وجميع الانس والجن. بشيرا ونذيرا هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
37:40ان رسالته عامة واما من قبله فكانت رسالاتهم الى اممهم خاصة لتخرج الناس من اي شيء؟ من الظلمات ظلمات الكفر ظلمات الشرك ظلمات الجهل ظلمات ولم يحددها لانها ظلمات كثيرة
38:06الظلمات كثيرة والعياذ بالله لكن ليس لها حد تخرج الناس من الظلمات الى النور. شوف النور واحد ما قال الى الانوار بل قال الى النور لان النور واحد لا يتعدد
38:25صراط الله واحد والسبل كثيرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الظلمات ليس لها حد واما النور فهو واحد لا يتبدل ولا يتغير تخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم
38:46باذن ربهم اي بشرعه ودينه الا يخرج الناس من الظلمات الى النور الا الا كتاب الله وما شرعه الله لهم من الاحكام التي هي في صالحهم في الدنيا والاخرة الى صراط
39:10العزيز طريق طريق العزيز الى صراط العزيز لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وهو الله سبحانه وتعالى العزيز يعني القوي الذي لا يغلبه احد
39:31الحميد المحمود على كل حال فكل افعاله واقواله محمودة وتقاديره التي قدرها كلها محمودة يحمد عليها سبحانه وتعالى. لانها اما عدل واما فظل اما فظل من الله جل وعلا واما عدل
39:55فلا تخرج افعاله واقواله سبحانه عن العدل والفضل فهو محمود عليها جل وعلا الى صراط العزيز الحميد من هو؟ الله والله الذي له ما في السماوات وما في الارض اذا كان له ما في السماوات وما في الارض
40:20فهو الذي يستحق العبادة بخلاف من لا يملك شيئا من السماوات والارض بخلاف من لا يملك شيئا من السماوات ولا من الارض كيف يطلب منه وما يملك شيء اللي يسأل ويطلب من يملك الشيء
40:40وهذا انما يكون لله عز وجل. هو الذي يملك كل شيء اما ما عبد من غيره فهو لا يملك شيئا من السماوات ولا ولا من الارض الا ما ملكه الله اياه
40:59فهو مملوك فلا يملك شيئا من السماوات فكيف يدعى؟ مع الله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
41:26فانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور نعم هذا ختام سورة الشورى هذا ختام سورة الشورى نعم اعد الاية وكذلك اوحينا اوحينا اليك روحا
41:51من امرنا عن القرآن سماه الله روحا لانه تحيا به القلوب تحيا به القلوب فهو روح وهو نور كما في الاية الاخرى له اسماء كثيرة روح ونور وهدى وبرهان وفرقان
42:20كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان هذا بعد قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
42:41انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالله ارسل جبريل عليه السلام بهذا القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه الينا كما جاءه روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. في اول نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يدري. انما كان يعبد ربه بالفطرة
43:14موجب الفطرة وموجب بقايا دين ابراهيم عليه السلام الحنيفية على الحنيفية يعبد الله على الحنيفية ملة ابراهيم لكن كان اميا لا يقرأ ولا يكتب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
43:37فهو امي لا يقرأ ولا يكتب ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كان يؤمن بالله عز وجل لكن تفاصيل الايمان تفاصيل الايمان لم تبلغه وانما كان يؤمن ايمانا مجملا فهو لم يشرك بالله
43:58عليه الصلاة والسلام ولم يعبد غير الله لكن ما اتاه كتاب انما كان على الحنيفية ملة ابيه ابراهيم عليه السلام ما كنت تدري ما الكتاب يعني الوحي ولا الايمان ولكن جعلناه نورا جعلنا شف او بالاول سماه روحا
44:25وهنا سماه نورا فهو روح وهو نور روح لانه تحيا به القلوب ونور لانها لانه تهتدي به البصائر في السير الى الله سبحانه وتعالى. فالذي يتمسك بالقرآن يمشي على نور
44:43على نور بخلاف الذي لا يتمسك بالقرآن فانه يمشي في ظلمة وشبهات وشكوك واوهام ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا نهدي به هداية التوفيق هداية التوفيق والايمان هذي خاصة بالمؤمنين. اما هداية الارشاد فهي عامة لكل الناس. المؤمن والكافر
45:15هو هدى للناس من ناحية انه بيان وانه آآ موضح للحق من الباطل هو لجميع الناس لكن القبول له والعمل به انما يخص به الله من يعلم انه اهل لذلك. نهدي به من نشاء
45:39الهداية بيد الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ولهذا قال نهدي به من نشاء ممن يعلم الله انه يقبل الهداية نشاء من عبادنا مراد العبودية الخاصة والا فكل الناس
46:02عباد الله جل وعلا وانك لتهدي هذا قسم من الله جل وعلا انك هذا جواب قسم محذوف ووالله انك لتهدي هذي لام القسم الى صراط مستقيم معتدل. معتدل صراط طريق واضح مستقيم
46:29صراط الله اضافه الى نفسه سبحانه وتعالى اظافه الى نفسه تشريفا له فهذا الصراط هو صراط الله جل وعلا. الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور
46:51ترجع الامور وترد اليه سبحانه وتعالى. كلها نعم فالصراط المستقيم وما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل ما امر وترك ما حظر وتصديقه فيما اخبر لا طريق الى الله الا ذلك. نعم معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر
47:20تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذه العبارات التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول في معنى شهادة ان محمدا رسول الله. طاعته فيما امر
47:39وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما صنع. فمن حقق هذا فانه قد شهد ان محمدا رسول الله شهادة الحق نعم الصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل ما امر وترك ما حظر وتصديقه فيما اخبر
48:09يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لا طريق الى الله الا ذلك. لا طريق الى الله الا طريق هذا النبي فمن اراد ان يصل الى الله فليتبع هذا النبي
48:23ولا طريق له غير ذلك. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
48:42والاسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به هو ما جاء به وحده عليه الصلاة والسلام الا يقبل الله الا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته
49:00اما قبله فكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم كلهم على الاسلام كلهم على الاسلام لكن بعد بعثة الرسول انحصر الاسلام فيما جاء به فلا يجوز لاحد ان يقول انا اتبع موسى او انا اتبع عيسى او انا اتبع النبي الفلاني بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
49:24حتى الانبياء لو بعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واحد منهم حي وجب عليه ان يتبعه واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم
49:43لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي. قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
50:07ولذلك اذا نزل المسيح عليه السلام في اخر الزمان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ويحكم بدين الاسلام فيكون مجددا من المجددين لهذا الدين تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم
50:25نعم وهذا سبيل اولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين. هذا سبيلهم نعم وهو ما جاء به قال الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جاء به من عند الله
50:44عز وجل. نعم وكل ما خالف ذلك او من طرق اهل الغي والضلال. كل ما خالف دين هذا الرسول فهو من طرق اهل الغي والضلال اهل الغي الذين عصوا الله على بصيرة. هؤلاء هم الغوات الذي يعصي الله على بصيرة هذا غاوي
51:07والذي يعبد الله على على غير علم هذا ضال الذي عنده علم ولم يعمل به هذا غاوي الذي ليس عنده علم وانما يعمل بغير علم هذا ضال نعم وكل ما خالف ذلك فهو من طرق اهل الغي والضلال
51:29فقد نزه الله تعالى نبيه عن هذا وهذا عن الغيب وعن الضلال. نعم. صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما غوى ما ضل لا يعمل على غير علم ووحي من الله جل وعلا. وما غوى لا يخالف ما انزل الله عليه
51:52نعم فقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم هذي شهادة من الله عز وجل لهذا الرسول
52:10وتزكية لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اقسم سبحانه للنجم وهو يقسم بما شاء من خلقه والنجم قيل المراد به الثريا وقيل المراد به سائر النجوم لانها من ايات الله بانها من ايات الله
52:30اذا هوى يعني غاب هوى يعني غاب فطلوع النجوم ومغيبها من ايات الله. لان الله يسيرها سبحانه وتعالى فهي من ايات الله ومن العبر وقيل اذا هوى يعني رجم به الشيطان
52:52بالشهب التي تنطلق من النجوم فتصيب الشياطين الذين يسترقون السمع والنجم اذا هوى المقسم عليه ما هو؟ ما ضل صاحبكم؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما ظل وانما يعمل على علم وبصيرة. لا يعمل على جهل
53:16ولا يدعوكم على جهل انما يدعوكم على علم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني ما ضل صاحبكم وما غوى يعني لم يخالف ما انزل الله عليه ولم يزد عليه. ولم ينقص منه
53:38بل اداه بامانة عليه الصلاة والسلام. ولم يجحد منه شيئا لم يجحد منه شيئا ولهذا يقولون لو كان محمدا صلى الله عليه وسلم جاحدا لشيء لما لجحد صورة عبس وتولى ان جاءه هذا عتاب للرسول صلى الله عليه وسلم
53:59كتاب للرسول فلو كان كاتما شيئا لكتم هذا عليه الصلاة والسلام ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهو لا يتكلم من عند نفسه
54:18وانما يتبع ما يوحى اليه عليه الصلاة والسلام قل ان اهتديت قل ان ظللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي فالرسول صلى الله عليه وسلم انما يبلغ ما اوحي اليه
54:39وهذا فيه دليل على ان السنة والاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم انها وحي من الله انها وحي من الله عز وجل فهي الوحي الثاني بعد القرآن في دليل على حجية السنة
54:58لانها وحي من الله جل وعلا نعم فقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روى الترمذي امرنا الله جل وعلا ان نقرأ سورة الفاتحة
55:22في كل ركعة من صلاتنا جعلها ركنا من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة الا بقرائتها وفي اخرها الدعاء اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا عليه وثبتنا عليه الذي هو الاسلام او اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم او هو القرآن
55:46الكل حق فسر بالاسلام وكسر بالرسول وفسر بالقرآن يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول والكل فالقرآن صراط والرسول صراط والاسلام صراط كل طريق الى الله عز وجل
56:08اهدنا الصراط المستقيم المستقيم يعني المعتدل الموصل الى الله جل وعلا والى جنته هذا دليل على افتقار العبد الى الله وانه لا يوفق للصراط المستقيم الا بتوفيق الله جل وعلا
56:30لا بالتحري التخرص والتحري فقط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذا تفسير للصراط المستقيم وبيان لاهله الذي الذين ان من ان من سار عليه فقد انعم الله عليه
56:58من سار على هذا الصراط فقد انعم الله عليه فهو صراط المنعم عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب يعني غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين اعطاهم الله علما ولكنهم لم يعملوا به
57:18وفي مقدمتهم اليهود فانهم يعلمون ولكنهم لا يعملون بعلمهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملها اسفاره بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين
57:43غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا صراط الظالين. وهم الذين يعبدون الله على الجهل بدون علم اذا فالامور ثلاثة اهل العلم والعمل وهم الذين انعم الله عليهم وهؤلاء هم الذين تسأل الله ان يدلك على طريقهم
58:05الثاني اهل العمل بدون علم وهم المغضوب عليهم السالس الضالون وهم الذين يعملون بدون علم بدون علم فانت تسأل الله ان يجنبك طريق الفئتين المغضوب عليهم والظالين نعم وقد روى الترمذي وغيره عن علي ابن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:38انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. قال الترمذي حديث صحيح. هذا تفسير تفسير للاية او الايتين ان المراد بالمغضوب عليهم اليهود والمراد بالظالين النصارى. لماذا؟ اليهود صار مغظوبا عليهم. لانهم عصوا الله على بصيرة
59:05وعلى علم والنصارى لانهم عبدوا الله على جهل وظلال فهذا الحديث نص لان المراد بالمغضوب عليهم اليهود والمراد بالمغضوب عليهم بالظالين النصارى وهذا لا يقتصر على اليهود والنصارى بل يشمل كل من عنده علم ولم يعمل به
59:31وكل من يعبد الله على جهل وظلال وخرافات وبدع ومحدثات عام هذا نعم. وان كان سبب نزول الاية في في الفئتين او في الامتين لان العبرة في عموم بخصوص السبب. نعم
59:49وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. سفيان ابن عيينة احد الاعلام من اوعية العلم وهو من علماء مكة سفيان الثوري هذا من علماء العراق
1:00:10وكلاهما حبر في العلم. نعم فقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود فليس هذا خاصا باليهود من فسد من علمائنا يعني ولم يعمل بعلمه
1:00:28ففيه شبه من اليهود. نعم كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى نعم فمن فسد من العباد الذين يعبدون الله على جهل من الصوفية وغيرهم ففيه شبه من النصارى
1:00:51نعم وكان غير واحد من السلف يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. نعم وهذه ايضا مثل ما ذكر سفيان رحمه الله احذروا فتنة العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمك
1:01:12الفجور هو الخروج عن طاعة الله عز وجل. فهذا لا يعمل بعلمه فهو فاجر. خارج عن طاعة الله على بصيرة وزلة العابد الجاهل العابد الذي يعبد الله مجتهد لكن ما هو على علم. هذا يخطي اكثر مما يصيب
1:01:32فاحذروا من فتنته لا تنظرون الى عبادته انظروا الى ما هو عليه هل هو على علم ولا ما هو على علم انظروا الى هذا العالم لا تنظرون الى علمه فقط انظروا الى عمله ايضا هل هو يعمل ولا ما يعمل
1:01:48نعم وكان غير واحد من السلف يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل يعني ان فتنة هذين الصنفين اشد الفتن العابد الجاهل والعالم الفاجر اشد الفتن هؤلاء
1:02:12لانهم يغرون الناس وقالوا هذا عالم ويقال هذا عابد ويخاف الله وكذا وكذا ايغتر الناس بهذين الصنفين نعم فمن عرف الحق ولم يعمل به اشبه اليهود الذين قال الله فيهم. شوف ما هو بقاصر على اليهود. الشيخ يبين ان هذا ما هو بقاصر على اليهود. فمن
1:02:34فمن عرف الحق ولم يعمل به اشبه اليهود الذين قال الله فيهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وانتم تتلون الكتاب فهم ينسون انفسهم من العمل
1:02:54وهم يتلون الكتاب الذي يأمرهم بالعمل. فهم عصوا الله على بصيرة ووصفهم الله بعدم العقل افلا تعقلون؟ هذا يخالف العقل. نعم ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك اشبه النصارى
1:03:13من عبد الله بغير علم بل بالغلو بالغلو في وهو الزيادة عن الحد المشروع اما بالزيادة في العبادة واما بالغلو في شخص من الاشخاص حيا او ميتا ففيه شبه من النصارى هم اصحاب الغلو
1:03:32غلوا في المسيح قالوا انه ابن الله او هو الله او ثالث ثلاثة هذا غلو في الشخص وانزال له في غير منزلته التي انزله الله فيها نعم او غلوهم في العبادة لان النصارى عندهم غلو ورهبانية في العبادة
1:03:52حتى تركوا الدنيا واعتزلوا الناس ولزموا الصوامع وهذا لم يأمر الله به عز وجل قال تعالى اه ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الله لم يكتب هذه الرهبانية على النصارى وانما هم الذين ابتدعوها
1:04:12ومع هذا ما رعوها حق رعايتها. عجزوا لان الانسان اذا غلا ينقطع ويترك بخلاف المقتصد المعتدل فهذا يستديم ويستمر اما اذا الانسان غلى واشتد وزاد فانه ينقطع. ويترك العمل نعم
1:04:35ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك اشبه النصارى الذين قال الله فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
1:04:54الخلاية الاخرى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم. رسول الله. لانهم غلوا في ورفعوه فوق منزلته الى مرتبة الالوهية
1:05:09هذا غلو غلو في الاشخاص. نعم فالاول من والرهبانية غلو في الدين. نعم فالاول من الغاويين والثاني من الضالين فان الغي اتباع الهوى والضلال عدم الهدى نعم الغي هو مخالفة العلم. مخالفة العمل للعلم
1:05:34بل يفعل الهوى يترك العلم يعمل بهواه. هذا هذا ديدن اليهود ومن شابههم نعم فان الغية فان الغي اتباع الهوى والضلال عدم الهدى قال الله عدم العلم مثل نصارى نعم. قال الله تعالى
1:05:54قطوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيخ هذا مثال من اليهود وهو بلعام ابن باعورة كان عالما وكان مجاب الدعوة لكنه انسلخ والعياذ بالله من العلم واتبع هواه فاذله الله عز وجل وشبهه بالكلب فمثله كمثل الكلب
1:06:21شبهه بالكلب والعياذ بالله مع انه عالم وعابد وكان مجاب الدعوة لكن لما انسلخ من ايات الله وتركها راح مع شهواته ورغباته سلخه الله عز وجل واهانه وقيل المراد به امية ابن ابي الصلت الذي عرف
1:06:45الرسول عرف صفاته فلما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به. ومات كافرا وكان عالما وله اشعار في التوحيد وفي وفي دين الله اه اشعار زهدية واشعار لانه كان يقرأ الكتب السابقة
1:07:10وكان يتعلم الكتب السابقة وكان يطمع انه يكون هو الرسول فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به والعياذ بالله نعم وله اشعار في التوحيد واشعار في في العبادة كثيرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما سمع بعض شعره قال امن بلسانه وكفر بقلبه. نعم
1:07:38يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وردت هذه الاية وهي قوله تعالى وردت هذه الاية في الدرس وهي قوله تعالى ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلا لم تكونوا تعقلون ولم تشرح فنتمنى من فضيلتكم ان يفسرها
1:07:58الاية واضحة من سياقها مع التي الايات التي قبلها يحذر من الشيطان ويقول ولقد اضل هذا الشيطان منكم يا بني ادم جبلا يعني خلقا كثيرا فكيف تستنصحون وقد اظل اجيالا وامما او ميعاد قوم نوح وقوم عاد وثمود
1:08:28ومع هذا تستنصحون وتسيرون معه افلم تكونوا تعقلون العاقل هو يمشي مع عدوه ويستنصح عدوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدخل السنة النبوية لقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:08:49هل السنة من الذكر لا الظاهر والله اعلم ان هذه الاية في القرآن خاصة لكن السنة تدخل في وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وفي قوله صلى الله وفي قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه
1:09:08وما نهاكم عنه فانتهوا وفي قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة بيان للقرآن تفسير للقرآن وهي من الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما السبب في جمع السبيل في قول الله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
1:09:37مع ان سبيل الحق واحد هنا سبل السلام يهدي به الله قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سبل الخير كثيرة لكن الصراط وهو الطريق هذا واحد اما السبل
1:10:02فهي كثيرة سبل الخير منوعة انواع الخير كثيرة نعم وكذلك بالنسبة للرسل عليهم الصلاة والسلام فهم على سبل نعم على سبل صحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول الله سبحانه وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين هل يدل على ان القرين لا
1:10:30كونوا الا مع من اعرض عن ذكر الله واذا كان كذلك فكيف التوفيق بين هذه الاية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومعه القرين لا ما يتعارض مع الحديث لان هذاك قرين ملازم لكل احد
1:10:51معه في مقابل ملك ما هو بقرينه فقط معه ملك كل انسان معه ملك ومعه شيطان. الشيطان يأمره بالشر والملك يأمره بالخير. كل واحد واما هذه الاية فهي في الكافر
1:11:11هذه في الكافر الذي اعرض عن ايات الله عز وجل فانه يكون معه الشيطان لا يأمره الا بالشر ولا يريد الخير. هو اعرض عن الخير. نعم يقول فضيلة الشيخ فهذا قرين خاص وذاك قرين عام هذاك قرين عام للمؤمن والكافر وهذا قرين خاص بالكاذب
1:11:36نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طلب الشخص من عامله او مخدومه ان يعمل له بعض الاعمال الخاصة به او قضاء الاشياء الخاصة به هل يدخل هذا بالسؤال المكروه كراهة تنزيه
1:11:53لان طلب المساعدة من الناس هذا مستأجر له هذا مستأجر له وقد استأجره للعمل هذا من عمله وان كان هذا الخادم من من ذريته او من اقاربه فهذه صلة صلة رحم وبر
1:12:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يضاف الى اقسام سؤال المخلوق قسم سادس وهو السؤال المستحب بفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا
1:12:28تنسنا يا اخي من دعائك هذا ما هو بمستحب هذا ما هو مستحب غاية ما يقال انه مباح وليس مستحبا المستحب انك تدعو الله انت ولا توصي احدا هذا هو المستحب. النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذا اكراما لعمر
1:12:46اكراما لعمر ولهذا فرح بها عمر رضي الله عنه هو قالها اكراما لعمر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا في بلدنا اذا غاب امام المسجد للحي تقدم رجل لصلاة الفجر
1:13:08ويقول في دعاء القنوت اللهم انا نمد اليك اكف الضراعة متوسلين اليك بصاحب الوسيلة والشفاعة فهل هذا الدعاء جائز؟ وهل هو شرك؟ لا ما هو جائز لا يجوز التوسل للاشخاص لا بالرسول ولا بغيره. انما التوسل بالاعمال بالاعمال الصالحة
1:13:32اما الاشخاص فلا يتوسل بهم الى الله عز وجل ولا الرسول ولا غيره لان هذا بدعة. نعم وهل اصلي وراءه او اترك الصلاة خلفه؟ انصحه وبين له فاذا لم يمتثل
1:13:47وانت تجد مسجدا اخر امامه سليم لا تصلي خلف الامام السليم من هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول الراجح في المراد بالحروف المقطعة الواردة في القرآن الكريم
1:14:05الله اعلم الله اعلم لكن يقرب والله اعلم ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمهم الله ان ان فيها اشارة الى الاعجاز ان فيها اشارة الى الاعجاز ولهذا يأتي مباشرة
1:14:24بعد ذكرها ذكر القرآن الافلام ميم صاد كتاب انزل اليك. الف لام راء كتاب انزلناه اليك حميم والكتاب المبين فدائما يأتي بعد الحروف المقطعة ذكر للقرآن فهذا يدل على انها
1:14:48على ان هذه الحروف اشارة للاعجاز لان القرآن مركب من الحروف. ومع هذا من الحروف التي ينطقون بها ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمي بياسين وطه
1:15:10ما هو ما له اصل هذا؟ ياسين حروف مقطعة هي سين طاء هاء حروف مقطعة ما هي بسمة هذي نعم ولهذا من يظن انها اسمى للرسول قد اخطأ في هذا. نعم. ما هو باسمه ياسين ولا هو باسمه طه
1:15:26يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحروف المقطعة. هل يجب مدها؟ هل؟ هل يجب مدها مدا لازما بكامل المد؟ او يكفي ان تمددون ذلك وهل يجب ان تطبق احكام التجويد بحذافيرها
1:15:44هذا تسأل عنه المتخصصين في علم التجويد تسأل عنه المدود تختلف فتسأل عنها المختصين بعلم التجويد ولا ينبغي المبالغة في التجويد مبالغة في التجويد ما ينبغي تجويد انما هو لتحسين الاداء
1:16:06تحسين اداء القرآن من غير مبالغة وتمطيط وزيادة في احكام التجويد الاعتدال مطلوب في كل شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول لعمرك اللام هنا لام قسم وهل هو من الحلف بغير الله
1:16:28نعم اللام لام القسم وقول الله جل وعلا لنبيه لعمرك يقسم الله بحياة النبي صلى الله عليه وسلم والله يقسم بما شاء من خلقه اما نحن فلا نقسم الا بالله. واذا جاءت لعمرك او لعمري
1:16:44في اشعار العرب فانا لا يقصدون يقولون هذا مما لا يقصد به اليمين مما لا يقصد به اليمين وانما يجري على اللسان من دون قصد مثل ثكلتك امك يا معاذ. الرسول لا يدعو على معاذ وانما هذا يجري على اللسان من اساليب العرب
1:17:05ولا يحصد معناه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مسلموا الجن يمكن ان يساعدوا احدا في فك السحر بدون كفريات لانهم مسلمين لانهم مسلمون الا هذا ما يجوز وهذا نوع من الكفر
1:17:25لان الاستعانة بالجن والغائبين والاموات هذا لا يجوز وش يدريك انهم مسلمين ولو كانوا مسلمين ما يجوز ان الاستعانة بهم وهم غائبون نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان تحصل اذية من الشيطان على الرجل الصالح
1:17:46وكيف نفسر ما ما يجري من بعض المسحورين والممسوسين من اذى الجن بالرغم من انهم يقرأون اية الكرسي نعم هذا حسب ما يقدره الله قد يكون عقوبة فالمسلم يعاقب والمؤمن يعاقب فتكون هذه عقوبة على ذنب ارتكبه او معصية فعلها فيسلط
1:18:14عليه الشيطان عقوبة له. نعم انما لا يسلط عليه تسلطا كاملا لكن في هذه المسألة عقوبة لهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يأمر الشيطان بالخير لسبب ما كما حدث في حديث ابي هريرة عندما
1:18:38الشيطان فظل اية الكرسي ما علمه من اجل نفعه بذلك انما علمه ليتخلص منه علمه هذا من اجل ان يتخلص منه لان لا يقتله ما علمه اياه رغبة في الخير. نعم
1:18:57يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا عمارة سكنية ولا يسمى هذا تعليما الرسول لا يتعلم الا من الله هذا ما هو بتعليم لكن الشيطان ذكر له هذا ذكر له هذا ذكرا. نعم
1:19:13قل فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا عمارة سكنية وهي لا تزال عظما ولها عدة سنوات على هذه الحال فقال لنا البعض ضعوا فيها كهرباء لتنيرها في الليل حتى ينطرد الجن
1:19:29فهل هذا الفعل صحيح؟ وهل هذا التوجيه صحيح الجن ما يطردهم الكفر يفرحون بالكهرب. لكن يطردهم ذكر الله عز وجل ثم ايضا من اللي نزلهم بالعمارة هذي؟ انت مأجرهم اياها
1:19:44وش يدريك ان فيها جن هذا من اه من الخوف ولا ينبغي للانسان يكون عنده خوف الى هالحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا من بلد غير اسلامي
1:20:01وقد طلبت مني امي ان اتقدم لاحدى الجامعات الحكومية لكي احصل على الوظيفة بعد التخرج فهل يلزمني طاعة والدتي في مثل هذا علما؟ بان هناك اختلاط كبير بين الرجال والنساء وانا اخاف من الوقوف
1:20:19في الحرام اذا كان فيه اختلاط فلا اقنعها وقل لها هذا فيه اختلاط وهذا يضرني والتمس اعمال مباحة ليس فيها اختلاط والارزاق بيد الله عز وجل التمس الرزق اطلب عمل في غير هذا المجال
1:20:40مع انك تشرح لوالدك السبب الذي من اجله امتنعت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الاصل هو توحيد الربوبية وانه يستلزم توحيد الالوهية الذي هو اصل دعوة الرسل
1:20:59نعم هو توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية هذه العلاقة بين النوعين ولكن توحيد الربوبية لا يكفي وحده بل لا بد من وجود لازمة وهو توحيد الالوهية. فان لم يوجد لازمه فانه لا ينفع صاحبه
1:21:24نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد المنشدين وهو يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم في زعمه يا حبيبي يا يا شفيعي يا محمد فما حكم هذه المقولة نعم محمد صلى الله عليه وسلم هو شفيع
1:21:45يشفعه الله عز وجل فهو الشفيع عليه الصلاة والسلام ما في شك اما ان كان قصده الدعاء بهذا ان كان يقصد الدعاء الرسول فهذا لا يجوز. اما ان كان قصده الاخبار
1:22:00وان الرسول شفيع؟ نعم هو شفيع عليه الصلاة والسلام من باب الاخبار وشكر الله على ذلك اما ان كان قصده الدعاء يا شفيعي فهذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا شاب افكر دائما بفعل المنكرات العظيمة في قلبي
1:22:18ولكن استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فيذهب ما في نفسي من هذه الوساوس والخطرات ولكن سرعان ما تعود فاجاهدها. هل هذه الوساوس والخطرات وهذا التفكير؟ اكون اثما عليه؟ لا لا تكون اثما عليه وعليك بمدافعته والاستعاذة من الشيطان ويعينك الله عز وجل
1:22:43وفي الحديث ان الله تجاوز لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل ووساوس النفس لا يعذب الانسان عليها ولا يؤاخذ عليها حتى يعمل بها او يتكلم بها. نعم
1:23:04تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يطلب العلم الطالب الذي لا يوجد في بلاده علماء ولا يستطيع السفر الى العلماء ماذا يفعل فهل ينتظر الى ان ييسر الله له عالما في بلده او يستطيع السفر
1:23:23الى بلد اخر لكن لا مانع انه يستمع للبرامج في الاذاعة الاذاعات الاسلامية برامج القرآن والعلم والدروس يستمع ويستفيد ويقرأ كذلك في الكتب الموثوقة يقرأ ليستفيد لا مانع من ذلك بل هذا مطلوب
1:23:43انه يستمع ويقرأ ما ما يفيده والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا يفتي لا يفتي الناس او يدعي انه صار عالما لا نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توفيت والدتي رحمها الله
1:24:03ولم تصم رمظان في اخر سبع سنوات من حياتها. بسبب مرظ الفشل الكلوي هل يجوز اخراج الكفارة نقدا؟ ولو كان جائزا نقدا فهل لي ان اخرجها لاقارب لنا محتاجين الذي مرظه مزمن لا يرجى شفاؤه
1:24:24وافطر من اجله هذا يطعم عنه وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. عن كل يوم فدية طعام مسكين فتفديها تتصدق عنها لكن بالطعام لا بالنقود تتصدق عنها بالطعام لان الله قال طعام مسكين. طعام معروف
1:24:49نعم يقول وهل لي ان اخرجها لاقارب لنا محتاجين ما ما في مانع الاقارب احق من غيرهم اذا كانوا محتاجين نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه