محاضرات في العقيدة والدعوة-28-تفسير سورة الفاتحة|صالح الفوزان|العام|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان تفسير سورة الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد
0:29واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين
0:59اما بعد فهذه سورة الفاتحة تسمى سورة الفاتحة تسمى ام القرآن وتسمى بالسبع المثاني. لانها سبع ايات. وتسمى بالرقية لانها يرقى بها المريض ويرقى فيها من من اللدغ لدغ الحيات
1:29تسمى بالكافية وهذه الاسماء كلها تدل على عظمة هذه السورة. لان الشيء اذا كثرت اسماؤه وصفاته فهذا يدل على عظمته. وهي فاتحة المصحف الشريف. فاتحة القرآن فيها اسرار عظيمة واحكام جليلة فقوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم
1:59بسم الله الرحمن الرحيم يفتتح بها كل سورة من سور القرآن سوى براءة وهي اية مستقلة من كتاب الله ليست من الفاتحة ولا غيرها وانما هي اية مستقلة الا في سورة النمل فانها بعض
2:19اية من تلك السورة وذلك في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم نزلت للفصل بين السور ولا تكتب امام الشعر الذي فيه هجاء او فيه كذب وانما تكتب
2:39ويبتدأ بها في جلائل الامور. يبتدأ بها في جلائل الامور. وقد كان النبي صلى عليه وسلم يكتبها في مراسلاته للدعوة الى الله عز وجل كما كتبها سليمان عليه السلام في رسالته الى بلقيس ملكة سبأ يدعوها الى الله عز وجل. وكان صلى الله عليه وسلم يبتدأ بها في
3:09حديثه في مجالسه الشريفة كان يفتتحها ببسم الله الرحمن الرحيم. فهي ذكر عظيم وقوله بسم الله الباء للاستعانة ايستعين ببسم الله والبركة اي اتبرك بكل اسم من اسماء الله واستعين بكل اسم من اسماء الله جل وعلا فاسم مضاف مفرد مضاف والمفرد
3:39يعم فقوله بسم الله اي كل اسم لله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها والجار مجرور متعلق بمحذوف. ينبغي ان يكون مؤخرا. اي استعين ببسم الله الرحمن الرحيم. واذا اخر اذا اخر العامل وقدم المعمول فهذا يفيد الحصر. والله
4:09علم على ذات الله جل وعلا لا يسمى به غيره. ومعناه ذو الالوهية وهي العبودية. فالله هو والمألوف بمعنى هو المعبود سبحانه وتعالى المحبوب لان من معاني الاله من معانيه
4:29فيه ايضا المحبوب الذي تحبه القلوب وتألهه سبحانه وتعالى. فهو المعبود المألوه المعبود وهو المحبوب وتعالى تحبه القلوب ولا يسمى بهذا الاسم غير الله سبحانه وتعالى والرحمن رحيم اسمان ايضا من اسماء الله جل وعلا يتظمنان الرحمة والرحمة صفة من صفاته
4:59جل وعلا فهو يرحم يرحم عباده برحمته الواسعة وبرحمته الخاصة الرحمة صفته والرحمن الرحيم اسمه سبحانه وتعالى اسمان من اسماء الله قالوا والرحمن رحمة كن عامة لجميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. كما قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما
5:29الحمد لله الحمد هو الثناء على المحمود. فالحمد لله اي الثناء لله عز عز وجل فهو الذي يستحق الحمد وان في الحمد لله للاستغراق اي جميع المحامد كلها لله جل وعلا ملكا واستحقاقا. فهو يحمد سبحانه وتعالى من جميع الوجوه
5:59يحمد لذاته ويحمد لاسمائه وصفاته ويحمد لافعاله سبحانه وتعالى. وله في الاولى والاخرة وله الثناء الكامل لانه هو المنعم بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله. ويحمد جل وعلا على كل حال. افعاله كلها محمودة
6:29وصفاته واسماؤه كلها محمودة وذاته جل وعلا محمودة فله الحمد المطلق الكامل من كل الوجوه الحمد لله اي مستحق لله عز وجل. الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره الحمد مستقر او كائن او مستحق لله جل وعلا. رب العالمين
6:59هذا ايضا اسم من اسمائه الرب سبحانه وتعالى. والرب معناه المالك والسيد. والمربي لانه يربي خلقه بنعمه سبحانه وتعالى. ويغذيهم برزقه فهو رب رب كل شيء. ولذلك قال العالمين والعالمين جمع عالم. والعالم كل ما سوى الله
7:29والعوالم كثيرة في السماء والارض وفي البر والبحر عوالم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فهو مالكها وسيدها ومربيها بنعمه ومغذيها برزقه كل المخلوقات كل المخلوقات هو يقيمها سبحانه يقيمها لخلقه ورزقه لها وامداده لها وجميع العوالم
7:59العلوية والسفلية كلها محتاجة الى الله جل وعلا. والله جل وعلا هو الغني الحميد غني عن خلقه. واما الخلق فهم محتاجون الى الله جل وعلا. رب العالمين الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليهما
8:29وهما اسمان من اسمائه سبحانه وتعالى يتظمنان صفة من صفاته الجليلة وهي الرحمة. ما لك يوم الدين. وفي قراءة ملك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين. والمعنى دين يوم الدين هو يوم الحساب فالدين هو الحساب المراد به في هذه الاية الحساب ويوم
9:09يوم القيامة فهو المالك في ذلك اليوم. ولهذا جاء في الاية الاخرى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. فتنتهي الاملاك في الدنيا وتعود الى الله جل وعلا. ففي الاخرة ليس فيها ملوك سوى
9:29الله جل وعلا هو المالك وحده لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. فهذا اليوم تساوى فيه الناس امام رب العالمين. وكل يجاز يحاسب ويجازى بعمله. ان خيرا فخير وان فشر لا ميزة لاحد على احد الا بالتقوى. فالميزات التي كانت في الدنيا بالملك والرئاسة
9:59والغنى والجاه كل هذا ينتهي مع الدنيا. ولا يبقى في الاخرة الا العمل. والجزاء ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذا اول فعل في القرآن اياك نعبد نعبد اول فعل في القرآن في المصحف نعبد. ونستعين. والاصل نعبدك ونستعين
10:29ولكنه قدم المفعول على الفعل ليفيد الاختصاص والحصر. اياك نعبد اي لا نعبد سواك واياك نستعين اي لا نستعين الا بك. فهذا يفيد الحصر حصر العبادة والاستعانة بالله عز وجل. والاستعانة نوع من انواع العبادة. ولكنه
10:59وافردها افردها وعطفها على العبادة من باب عطف الخاص على العام. مما يدل على ما اهمية الاستعانة؟ اياك نعبد هذا لله سبحانه وتعالى. حقه جل وعلا على وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة حق الله على عباده كما في الحديث في حديث معاوية
11:29رضي الله عنه قال اتدري ما حق العباد ما ما اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قال الله ورسوله اعلم. قال حق حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا. وحق
11:49والعبادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. واما نستعين هذا لحاجة العبد. لحاجة العبد فهو بحاجة الى اعانة الله سبحانه وتعالى. وهو حق للعبد على ربه سبحانه بمقتضى
12:09الكريم ان يعين من استعان به سبحانه وتعالى. اهدنا الصراط المستقيم طلب الهداية من الله عز وجل. هذا طلب للهداية من الله جل وعلا. والهداية على قسمين هداية بمعنى الدلالة والارشاد وهداية بمعنى التوفيق بمعنى التوفيق. والالهام
12:39وهذا الدعاء شامل للنوعين فانت تسأل الله تسأل الله هداية الدلالة والارشاد ان يدلك ويرشدك الى الحق وهداية التوفيق ان يوفقك لقبوله والثبات عليه تسأل الله الهداية ما الهداية الاولى فهي حاصلة لكل احد. للمؤمن والكافر لان الله هدى الناس بمعنى
13:09انه دلهم وارشدهم الى طريق السعادة. فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هديناهم بمعنى بينا لهم. ودللناهم على الحق. لكنهم لم يقبلوا. ولم يوفقوا للقبول فالهداية العامة هي هداية الدلالة والارشاد لانها حاصلة لكل احد
13:39واما هداية التوفيق والتثبيت على الحق هي خاصة بالمؤمنين. ان الله هداه وبمعنى وفقهم وثبتهم على الحق ولهذا جاءت الهداية منفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت مثبتة في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. هذي منفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم
14:09في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذي مثبتة. فالمنفية هي دلالة التوفيق توفيق القلوب للهداية هذا ملك لله جل وعلا. ما احد يستطيعك الا الله جل وعلا. القلوب بيد الله
14:29سبحانه وتعالى. واما الهداية المثبتة فهي هداية الدلالة والارشاد. الرسول صلى الله عليه وسلم مرشد ومبين للحق وينهى عن المنكر وعن الكفر والضلال فهو يهدي الى صراط يعني يدل يدل
14:49عليه ويبينه للناس. اهدنا تطلب من الله جل وعلا ان يهديك. ولا تطلب ذلك لنفسك فقط وانما تطلبه لك ولاخوانك. ولهذا تقول اهدنا بلفظ الجماعة تدعو الله لنفسك وتدعو الله لاخوانك بالهداية. هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق
15:19ثبات لان المسلمين امة واحدة جماعة واحدة والصراط معناه الطريق الصراط معناه الطريق. الصراط المستقيم يعني المعتدل. فصراط الله مستقيم يعني معتدل. لا فيه وهو صراط واحد صراط واحد عليه جميع الرسل واتباعه
15:49الصراط المستقيم. اي دلنا على الصراط. ثم وفقنا للسير عليه والاستمرار عليه الى ان نلقاك. على هذا الصراط لا نضل عنه الى الطرق الاخرى. طرق الضلال صراط الذين انعمت عليهم
16:19الى المنعم عليهم. ومن هم المنعم عليهم؟ بينهم الله في اية اخرى. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. فالذين يسيرون على هذا الصراط
16:49هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم من الانبياء والرسل الصديقين والشهداء والصالحين. هذه طبقات المؤمنين من اول الخلق الى اخرهم. انبياء وصديقون وشهداء وصالحون. فاعلاهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم بعد الانبياء الصديقون ثم بعد
17:19الصديقين الشهداء ثم بعد الشهداء الصالحين من سائر المؤمنين. تسأل الله ان يجعلك مع هؤلاء وان تسير مع طريق هؤلاء لتصل الى الله سبحانه وتعالى والى جناته. صراط الذين انعمت عليهم
17:39ودائما صراط الله موحدة. ليس فيها تعدد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهذا الصراط تارة يضيفه الى نفسه سبحانه وان هذا صراطي اضافة تشريف وتكريم وتارة يضيفه الى المؤمنين صراط الذين انعمت عليهم اظافه الى المنعم عليهم
18:09فاظافه الى نفسه لانه هو الذي شرعه سبحانه وتعالى. وارشد اليه واظافه الى المنعم عليهم لانهم هم الذين يسيرون عليه. ويلزمونه ويحرصون على معرفته. انعمت عليهم وهؤلاء هم اهل العلم والعمل. الذين انعم الله عليهم هم اهل العلم النافع والعمل
18:39الصالح هم الذين انعم الله عليهم. غير المغضوب عليهم اي غير صراط المغضوب عليهم وهم كل من عنده علم ولكن ليس عنده عمل. كاليهود عندهم علم لكن ليس عندهم عمل اخذوا العلم
18:59العمل والعلم بدون عمل لا ينفع بل يكون حجة على صاحبه وصار مغظوبا عليه لان جرم اشد لانه عصى الله على بصيرة. فغضب الله عليه والعياذ بالله لانه عصى الله على بصيرة
19:19ترك الحق وهو يعرفه. فصار مغظوبا عليه. فكل عالم لا يعمل بعلمه فانه مغضوب عليه. لانه ترك الحق على بصيرة بعد معرفته. من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة
19:39قيامة عالم لا يعمل بعلمه. العلم انما يراد للعمل. فمن لم يعمل بعلمه انه مغضوب عليه ولا ينفعه علمه ولا الضالين وهم الذين عندهم عمل. لكن ليس عندهم علم. عندهم عمل بدون
20:04اذ يعملون على غير علم وعلى غير دليل. وفي مقدمة هؤلاء النصارى. فان عندهم عبادة عندهم رهبانية ولكنهم يعملون بغير علم. ومثلهم كل من عمل بغير علم كالمبتدعة وكل من عمل بدون علم وبدون دليل من كتاب الله وسنة رسوله فانه ضال. ظال يعني ظال
20:34تايه عن الصراط. فهؤلاء تركوا الصراط وهم يعرفونه. وهؤلاء لم يعرفوا الصراط وصاروا يعملون على غير على غير هدى. فانت تسأل الله ان يجنبك الطريقتين طريقة العلم بدون عمل وطريقة العمل بدون علم. وان يوفقك للطريقة
21:03التي هي طريقة العلم والعمل. قال الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله هدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. هذا ما جاء به الرسول صلى الله عليه
21:23وسلم. جاء بالعلم النافع وبالعمل الصالح. وهو طريق المنعم عليهم. فهذه السورة واذا فرغت من قراءتها في الصلاة او غيرها تقول امين. لان امين معناها اللهم استجب اللهم استجب لان سورة الفاتحة دعاء
21:48فانت تؤمن على هذا الدعاء وفي الصلاة يؤمن صلاة الجهرية يؤمن الامام والمأمومين. وفي الصلاة السرية كل يؤمن لنفسه سرا والتأمين على الفاتحة مستحب من سنن الصلاة وامين ليست قرآنا وليست اية وانما هي دعاء. فهذه السورة اشتملت على علوم عظيمة. اولا
22:20فيها انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا كله في توحيد الربوبية لان هذه صفات الرب سبحانه وتعالى. توحيد الالوهية في قوله اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط
22:50الى اخره هذا في توحيد الالوهية. توحيد الاسماء والصفات في قوله ما لك يوم الدين. الرحمن الرحيم هذه اسمى من اسماء الله ورب العالمين هذه اسماء من اسمائه سبحانه والاسمى والصفات داخلة في توحيد الربوبية
23:10اشتملت هذه السورة على انواع التوحيد الثلاثة. بدأ الله بها القرآن وختمها وختم القرآن بها في سورة الناس الانواع الثلاثة ايضا. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذه انواع التوحيد الثلاثة الاسماء والصفات والربوبية والالوهية اله الناس. اي المعبود الحق سبحانه وتعالى
23:41واشتملت هذه السورة ايضا على نوعي الدعاء. دعاء العبادة ودعاء المسألة لان الدعاء قسمان دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا. ودعاء مسألة وهو الطلب طلب الحوائج من الله جل وعلا. ففي قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هذا
24:06كله دعاء عبادة لانه ثناء على الله سبحانه وتعالى. وفي قوله اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد هذا من دعاء العبادة واياك نستعين هذا من دعاء المسألة. تطلب الاعانة من الله. اهدنا الصراط المستقيم. كل هذا دعاء
24:28عبادة دعاء مسألة. فجمعت هذه السورة بين نوعي الدعاء ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال
24:45الله اثنى علي عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا مجدني عبدي اثنى علي عبدي مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الى اخر السورة. قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل
25:13فهذه السورة قسمان القسم الاول ثناء على الله الى قوله اياك نعبد. والقسم الثاني دعاء وطلب من قوله واياك نستعين الى اخر السورة ومعنى قوله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة سماها صلاة. وهذا من اسماء الفاتحة ايضا. انها تسمى صلاة لان
25:38طلعت في اللغة معناها الدعاء. والفاتحة دعاء كما عرفتم الفاتحة دعاء كما عرفتم. دعاء عبادة ودعاء مسألة. وقسم الله هذا الدعاء بينه وبين عبده وفي هذه السورة اثبات يوم القيامة والحساب ما لك يوم الدين هذا فيه اثبات البعث
26:04واثبات الحساب ردا على المشركين الذين ينكرون البعث وفيها في هذه السورة ايضا الرد على جميع طوائف الكفر فيها الرد على المشركين الذين يعبدون غير الله سبحانه وتعالى وذلك في قوله اياك نعبد واياك نستعين. حيث حصر العبادة والاستعانة بالله عز وجل؟ فدل على
26:38الشرك وفيها الرد على نفاة الصفات نفاة الاسماء والصفات من المعطلة من من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم من نفاة الاسماء والصفات لان الله اثبت لنفسه في هذه السورة الاسماء والصفات
27:00فبها رد على المعطلة وفيها الرد على اليهود والنصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين ففيها الرد على جميع الطوائف الكفرية من مشركين ومن نفات ومعطلة للاسماء والصفات ومن اهل كتاب من اليهود والنصارى ففيها الرد على جميع طوائف اهل الضلال
27:38وفيها اثبات الرسالات لان قوله رب العالمين مقتضى ربوبيته ان يرسل ان يرسل الرسل من ربوبيته لعباده ان يرسل اليهم الرسل لهدايتهم وكذلك مقتضى رحمته الرحمن الرحيم من مقتضى رحمته بهم ان يرسل اليهم الرسل. ليدلوهم على الحق ويبينوه لهم. فهذا من مقتضى
28:08ربوبيته ومن مقتضى رحمته سبحانه وتعالى. ففيها اثبات الرسالات فهذه صورة عظيمة. تشتمل على هذه المعاني الجليلة وهي سبع ايات ولقد اتيناك سبعا من المثاني سبع ايات فالذين جعلوا بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة يقولون الاية الاولى بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك
28:44بها في الصلاة لانها عندهم اية من الفاتحة والذين قالوا ان وهم الجمهور قالوا ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة وانما يستحب الاتيان بها لان في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
29:09فلو كانت من الفاتحة لبدأوها ببسم الله الرحمن الرحيم. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب لم يكن يجهر ببسم الله الرحيم ولو كانت من الفاتحة لجهر بها. اذا من اين تكون الفاتحة سبع اذا لم تكن منها بسم الله الرحمن الرحيم
29:29قالوا الاية السادسة قوله صراط الذين انعمت عليهم هذه السادسة. غير المغضوب عليهم ولا ضالين هذه هي السابعة. واما اهل القول الاول فيجعلون صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
29:49يجعلونها اية واحدة ويجعلون السابعة هي بسم الله الرحمن الرحيم فهذا بعض الكلام على هذه السورة العظيمة ولا يتسع الوقت لاكثر منه ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما
30:05وان يعلمنا ما ينفعنا ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين وان يثبتنا واياكم وجميع المسلمين على الحق. والصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين