محاضرات في العقيدة والدعوة-08-التحذير من الفتن|صالح الفوزان|العام|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان التحذير من الفتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:20الفتن جمع فتنة والمراد بها الابتلاء والامتحان والله سبحانه وتعالى بحكمته يجري هذه الفتن على عباده ليتميز المؤمن الصادق من المنافق الذي يدعي الايمان خداعا ومكرا فالمؤمن الصادق يثبت عند الفتن
0:52والمنافق يهلك عند الفتن ويفتضح امره قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
1:18فليعلمن الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين بين سبحانه وتعالى انه يجري هذه الفتن على الناس سابقا ولاحقا من اجل ان يتميز اهل الصدق في الايمان من اهل الكذب ولذلك اهل الصدق
1:44لا تزيدهم الفتن الا ثباتا وطمأنينة والمنافقون ينجرفون عند الفتن ويهلكون عند اول ما تقع كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف فان اصابه خير
2:07وان به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين ولما جرت وقعت الاحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واجتمعوا على قتالهم من المشركين
2:36وطوقوا المدينة طوقوا المدينة من الخارج وخان اليهود. من الداخل اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون اناديك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
3:09واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الى ان قال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا
3:35وتسليما. هذا موقف المؤمنين عند الفتن ما زادهم الا ايمانا وتسليما وتصديقا. لله ولرسوله وتسليما لامره سبحانه وتعالى. لا يداخلهم شك لان موقفهم ثابت من حين دخلوا في الاسلام وهم داخلون على بصيرة
4:06وعلى يقين وليس لهم غرض الا وجه الله سبحانه وتعالى فهم لا يهمهم ما يجري عليهم بل يعتبرون ذلك في سبيل الله عز وجل وانه مكتوب لهم عند ربهم هذا موقف اهل الايمان
4:36وموقف اهل النفاق انهم تظهر عليهم علامات النفاق ويتكلمون كانوا في الاول يكتمون نفاقهم ويتظاهرون بالايمان وقت الرخاء فاذا جاءت الفتنة صرح نفاقهم وتبين حتى انهم قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
5:17فبين الله نفاقهم وفضحهم على رؤوس الاشهاد ولما تبين موقف المؤمنين الصادقين وموقف المنافقين الكاذبين فرج الله للمسلمين هذه الكربة وبشرهم وفضح الله المنافقين وبين نفاقهم فقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
6:00اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الله سبحانه وتعالى جاء بالفرج فارسل ريحا بالليل باردة شديدة حصدت المشركين وكفأت خيامهم وجاء معها الرعب في قلوبهم. وانزل جنودا من الملائكة
6:36انزل جنودا من الملائكة تدفع بهم وتلقي الرعب في قلوبهم. ثم قال في الذين خانوا معهم من المنافقين. خانوا العهد الذين ظاهروهم من اهل الكتاب. من صياصيهم يعني من قصورهم وحصونهم
7:03وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها الله على كل شيء قديرا هذه هي النتيجة. صارت العاقبة لاهل الايمان الذين ثبتوا وصار الخزي والعار على المنافقين
7:34وعلى اليهود الذين خانوا عهد الله ورسوله وبهذا تجلت حكمة الله سبحانه وتعالى من اجراء هذه الحادثة. ليتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق. والكذب والخيانة والغدر والفتن على نوعهم
8:01النوع الاول فتنة الشبهات وهذه تكون في العقائد يكون في العقائد فتنة الشبهات بحيث يأتي من يشكك في عقائد المسلمين ويلقي الشبهات على دعوة التوحيد ويصحح عبادة القبور والاضرحة ويرى انها من الدين
8:36وان الذي ينكرها خارج عن الدين يأتي التشكيك في توحيد الالوهية ويأتي التشكيك في توحيد الاسماء والصفات. فيأتي من يشكك في اسماء الله وصفاته ويدعي انها لا تليق بالله وانها
9:05تقتضي التشبيه والتمثيل والله منزه عن التشبيه والتمثيل فينفي اسماء الله وصفاته بحجة التنزيه وكانه اعلم من الله جل وعلا فيما يليق بالله الله سمى نفسه بهذه الاسماء ووصف نفسه بهذه الصفات وهذا يستدرك على الله ويقول ان هذه
9:37لا تليق بك ونحن ننزهك عما سميت به نفسك او وصفت به نفسك فتنطلي هذه الشبهة على ضعاف الايمان فيصدقونها ويتبنونها فنجم عن ذلك فرق الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية كلهم
10:08جاءوا من هذه الشبهة شبهة تنزيه الله سبحانه وتعالى نعم الله جل وعلا منزه منزه عما لا يليق به من النقايص والعيوب لكن ينزه عن اسمائه وصفاته هذا هو النقص
10:31فالذي ليس له اسمى وليس له صفات هذا غير موجود هذا يقتضي انكار وجود الله سبحانه وتعالى فالذي ليس له اسمى ولا صفات هذا غير موجود لكن انطلت هذه الشبهة هذه الشبهة على هذه الفرق التي قلدت
10:54من ابتدعها والقاها فظل بها امم ظل بها امم من الناس ولم يلتفتوا الى قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
11:18فهذا الحاد في اسماء الله وصفاته. والالحاد هو الميل هو الميل فهم مال في اسماء الله وصفاته عن المقصود بها وحرفوها. وغيروها وانكروها هذا هو الالحاد ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا
11:44افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير هذه شبهة عظيمة هذه من الشبهات التي وقعت في العقيدة وهلك بسببها امم
12:09كذلك من الشبهات في العقيدة الذين انكروا القدر انكروا القدر وقالوا ان الاشياء تقع بدون قدر وبدون قضاء وانما هي امر انف لم يسبق ان قدر ولا ان كتب في اللوح المحفوظ ولا ولا
12:35وهؤلاء هم القدرية الذين ينفون القدر بزعمهم انهم ينزهون الله عن الظلم وانه لو كان هناك قضاء وقدر لزم ان الله يعذب الناس على ما قضاه وقدره فلذلك نفوا القدر وانطلت هذه الشبهة على كثير من الجهال وظعاف الايمان فقلدوهم
13:08ونفوا القدر ولا تلازم بين اثبات القدر وبين عدل الله جل وعلا فانه يظل من يشاء ويهدي من يشاء. لكنه لا يضل الا من لا يقبل الهداية فالذي لا يقبل الهداية ويعرض عنها ويتبع هواه هذا يظله الله جل وعلا
13:33لانه هو السبب والذي يرظى بشرع الله ويؤمن بالله وينقاد لامر الله هذا يوفقه الله للعمل الصالح فالله جل وعلا يقول ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
14:02واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالله يقدر الشر على من ويقدر الخير لمن يستحقه والسبب من قبل العبد والقضاء والقدر والجزا من قبل الله سبحانه وتعالى هذا هو العدل
14:26الله لا يستوي عنده المؤمن والكافر ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار
14:51لا يستوون عند الله جل وعلا فقظاء الله وقدره يجري على العدل منه سبحانه وتعالى ولا يظلم احدا فلا يعذب احدا على غير عمله ولا يدخل الجنة احد بغير عمله
15:11فالجنة انما تحصل بسبب الاعمال الصالحة. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون والكافر يدخل النار بعمله. بعمل الكفر. والالحاد والفسق. فهو اوتي من قبل نفسه اما الله جل وعلا فانه لا يظلم احد
15:34وكذلك من فتنة الشبهات في العقيدة فتنة الخوارج فتنة الخوارج الذين استحلوا دماء المسلمين وكفروهم بحجة انهم يفعلون شيئا من المعاصي وان الله جل وعلا يقول ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. قالوا هذا دليل على
16:12ان العاصي انه كافر وانه مخلد في النار ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وامثال هذه الايات ايات الوعيد وغفلوا عن ايات الوعد التي قال الله جل وعلا فيها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
16:43دون ذلك لمن يشاء يغفر ما دون ذلك لمن يشاء في الحديث ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا يعني ملء الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
17:10الله يغفر للعاصي الذي لم يحصل منه شرك اكبر يغفر له اذا شاء سبحانه ويعذبه اذا شاء. لكن تعذيبه مؤقت وليس دائما كتعذيب الكفار فهم اخذوا بطرف من من الادلة وتركوا الطرف الاخر
17:34وهذا اخبرنا الله جل وعلا عنه بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام كتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
17:58اما اهل الرسوخ في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرون الادلة بعضها ببعض يقيدون المطلق ويبينون المجمل يردون النصوص الى بعضها
18:24يفسرون بعضها ببعض ولا يأخذون بطرف دون طرف المرجئة على العكس من الخوارج اخذوا بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد. فقالوا لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
18:46والايمان بالقلب ولا تدخلوا الاعمال فيه. فاذا كان مؤمنا بقلبه دخل الجنة ولو لم يعمل شيئا اخذوا بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد فساروا على طرف نقيض مع الخوارج اما اهل السنة والجماعة وهم الراسخون في العلم فانهم جمعوا بين النصوص
19:14جمعوا بين نصوص الوعيد ونصوص الوعد وقالوا المعاصي التي دون الكفر الاكبر والشرك الاكبر تحت مشيئة الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
19:33فلا يكفر صاحب الكبيرة التي دون الشرك لا يكفر لكنه الا يكفر كما تقوله الخوارج لكنه يكون مؤمنا ناقص الايمان لا كما تقوله المرجئة انه مؤمن كامل الايمان ويقولون لا تضر المعصية مع الايمان. اهل السنة يقول انتظر
19:57الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ينقص الايمان حتى حتى يكون مثل حبة خردل او اقل من ذلك ويقوى حتى يكون امثال الجبال بماذا يزيد؟ وبماذا ينقص؟ يزيد للطاعات وينقص بالمعاصي
20:20هذا هو الحق الحاصل ان هذه شبهة من الشبه التي وقعت في العقائد وهي فتنة الشبهات نسأل الله العافية من الشبهات وهذه اشد الشبهات واشد الفتنة النوع الثاني فتنة الشهوات
20:46وهذه اخف من فتنة الشبهات وتتمثل في المعاصي التي تخل بالسلوك وتخل بالاخلاق والاعراض والامانة مثل اكل الربا والسرقة شرب الخمر والزنا هذه فتن فتن شهوات لان الانسان انما يأتيها بدافع الشهوة
21:18بدافع الشهوة تدفعه شهوته حبه للمال يدفعه لاخذ الربا يدفعه لاخذ الرشوة يدفعه للكذب والغش في المعاملة شهوة المال تدفعه لذلك وينسى الوعيد الوارد على من فعل هذه الافعال ويتبع شهوته
21:50يقع في الزنا يسرق المال لان شهوته بالمال وهكذا فهذه فتنة عظيمة فالانسان المؤمن يقيد نفسه بقيد الشرع ولو كانت نفسه تشتهي شيئا والشرع يمنع من ذلك فانه يمنع نفسه
22:17ويقيدها بقيد الشرع يمنعها من الربا يمنعها من الرشوة يمنعها من السرقة والخيانة يمنعها من اكل اموال الناس بالباطل يمنعها من الكذب يمنعها من الغش يمنعها من جميع ما يخل
22:43بالاخلاق لان هذه الاشياء تهلك النفس واذا اطلق الانسان لنفسه العنان فيها فقد ظلمها ظلم نفسه لان نفسه امانة رعية تحت يده. فيجب عليه ان يحفظها وان يقيدها بقيد الشرع
23:12ولو كانت تريد المعاصي وتريد الشهوات فانه يمنعها من ذلك فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى نهى نفسه عن الهوى فاما من طغى
23:38واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى جمع بين الامرين خوف الله عز وجل
24:00ومنع نفسه من الهوى فهذا تكون الجنة مأواه واما من اتبع نفسه هواها فهذا يكون مصيره الى النار بحسب عمله اما مصيرا مؤبدا للكافر والمشرك او مصيرا الله اعلم بمداه لكنه لا يخلد
24:26اذا كان من عصاة المؤمنين والموحدين فان الجحيم هي المأوى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها افلح من زكى نفسه زكاها يعني طهرها
24:51طهرها من الذنوب والمعاصي. لان الذنوب والمعاصي دنس فالمؤمن يزكي نفسه يعني يطهرها من الذنوب ومن المعاصي وهذا قد افلح وان كان في الظاهر انه اهان نفسه لانه ما اعطاها ما تشتهي
25:15من الظاهر انه اهانها ولكنه في الحقيقة قد اكرمها ومنعها مما يظرها وان كان فيه لذة عاجلة فانه ينظر الى العاقبة فمن حرصه على نفسه انه منعه من لذة عاجلة
25:38يعقبها حسرة دائمة هذا هو الذي زكى نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يعني دنسها ودسها في التراب واعطاها ما تشتهي تنال لذة عاجلة تؤول الى عاقبة سيئة
26:04فهذا لم ينظر في العواقب وخان نفسه حيث لم يعمل بمصلحتها وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس يعني العاقل من دان نفسه وعمل لما بعد الموت دان نفسه يعني حاسبها
26:32في هذه الحياة الدنيا حاسبها واوقفها عند حدودها ولم يرخي لها العنان فيما تشتهي مما يضرها بل يحاسبها ويوقفها عند حدها. هذا هو العاقل والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة
26:59يضيع الاعمال ويرتكب المحارم ويتمنى انه يكون من اهل الجنة. بدون عمل لا يمنع نفسه عن معصية ولا يلزمها بطاعة يعطيها الخطام والزمام ويتمنى انه يكون من اهل الجنة لا يكون هذا ابدا
27:20اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني هذا عاجز وامنيته لن تتحقق لانه لم يعمل السبب الذي الذي يوصله الى الجنة. والجنة لا تدرك بالاماني وانما تدرك برحمة الله جل وعلا
27:46التي سببها الاعمال الصالحة سببها الاعمال الصالحة فهذه فتنة الشهوات والانسان مع نفسه في الجهاد وجهاد النفس هو من اعظم انواع الجهاد الذي لا يجاهد نفسه لا يجاهد عدوه اذا عجزت تجاهد نفسك كيف تجاهد عدوك
28:14اما اذا قدرت على جهاد نفسك فانك تقدر على جهاد عدوك فلذلك جهاد النفس هو من اعظم الجهات بل هو اصل اصل الجهاد لان النفس تحتاج الى مجاهدة لانها تتفلت الى الشهوات والى المعاصي
28:37والى المغريات والى الملذات فتحتاج الى جهاد تحتاج الى صبر واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
29:05وكان امره فرطا الذي يريد الجنة يمسك بزمام نفسه ويصبرها على طاعة الله ويصبرها عن معصية الله فهذا قد اخذ بالسبب الواقي باذن الله من الفتن. اما الذي يعطي نفسه ما تشتهي فهذا يجري وراء الفتن. كل ما
29:36ظهرت فتنة بادر اليها لان نفسه تدفعه الى ذلك والله جل وعلا يقول ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي النفوس على ثلاثة اقسام كما جاء في القرآن النفس الامارة
30:01امارة كثيرة الامر بالسوء. تأمر صاحبها دائما بان يعطيها ما تشتهي والموقف موقف صاحب النفس هل هو يجري ورائها او يمسكها؟ ويجعلها تجري وراءها اما ان تجري وراء نفسك واما ان نفسك تجري وراءك
30:27انظر ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي هذي واحدة. الثانية النفس اللوامة النفس اللوامة وهي احسن من الامارة لانها لانها تلوم صاحبها اذا وقع في مخالفة تلومه نفسه وتوبخه
30:54فيتوب الى الله عز وجل ما هي بامارة دائما تأمر لكنها قد تأمر لكن اذا امرت فانها حينئذ تتوقف وتلوم صاحبها لوامة كل ما وقع صاحبها في محظور فانها تلومه وتوبخه
31:17وهذه نفس المؤمن نفس المؤمن فالمؤمن دائما اذا وقع في ذنب لامته نفسه لانه نفس مؤمنة فتلومه وتوبخه فيحمله ذلك على التوبة والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم
31:48ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين هذه النفس اللوامة
32:13والنوع الثالث النفس المطمئنة وهذه اعلى الدرجات مطمئنة بالخير لا تنزع الى الشر ولا تريد الشر وانما دائما هي مع الخير. ومع اهل الخير فهذه اعلى درجات النفوس الطيبة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية
32:47فادخلي في عبادي وادخلي جنتك. يقول الله لها عند البعث يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك اي الى صاحبك. الرب هنا معناه الصاحب ارجعي الى ربك فتعود الى الجسم
33:10ويحيى بها ويقوم من القبر يقوم من القبر ويمشي الى المحشر لان الله جل وعلا اذا اراد البعث فانه ينبت الاجسام من الارض ينبت الاجسام من الارض كما ينبت العشب والبطن
33:40من الارض الاجسام في الارض البذور كلها في الارض بذور الاجسام كلها في الارض فاذا اراد الله البعث فان هذه الاجسام تؤمر بالاجتماع تؤمر بالاجتماع فتجتمع الاعضاء والمفاصل ويتكون الجسم كاملا كما كان في الدنيا
34:09الا انه ليس فيه روح حتى لو مر عليه احد يعرفه في الدنيا لقال هذا فلان ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير كل روح الى جسمها
34:30فتحي وتتحرك الاجسام ثم تؤمر بالمسير الى المحشر فالنفس المطمئنة تنادى بهذا النداء المبارك. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك الى صاحبك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. فانظر
34:58يا اخي انظر نفسك مع اي هذه النفوس هل هي نفس امارة او نفس لوامة او نفس مطمئنة انظر ما تخرج نفسك عن هذه النفوس ابدا فعليك بان تكون نفسك مطمئنة
35:24حتى تحوز على هذا النداء الالهي العظيم يوم القيامة ما دمت على قيد الحياة وما دمت في زمن الامهال والامكان ولا تجري وراء الشهوات المحرمة والملذات العاجلة التي تعقب حسرة
35:53دائمة العاقل فظلا عن المؤمن لا يقدم على شيء الا اذا عرف نهايته وعاقبته ما ينظر الى مقدمته وزخرفه العاجل وانما ينظر الى العواقب فلا يغتر بالمظاهر وشهوة النفس ولا ينظر الى الكثرة من الناس
36:26ويكون معهم بل ينظر الى المخرج والى العاقبة واحزم الناس من لو مات من ظمأ لا يقرب الورد حتى يعرف الصدر فانظر الى المصادر ولا تنظر الى الموارد فقط هذا هو العاقل
36:46العاقل من؟ الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامان. الحاصل ان هذه فتن الشهوات وفتن الشبهات اليوم كثيرة. الفتن الان بنوعيها الشبهات والشهوات كثيرة
37:13في الفظائيات وفي الانترنت وفي الكتابات والمؤلفات تبث وتنتشر بسرعة هذه اعظم الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من
37:43الدنيا يبيع دينه بعرظ من الدنيا هذي فتنة فتنة الشهوات يبيع دينه بالطمع ياخذ الربا ياخذ الرشوة يأخذ آآ المحرمات والمكاسب المحرمة. يأخذ الميسر والقمار. وما اكثره في هذا الزمان
38:07يدافع شهوة المال دون نظر الى الحساب لا ينظر الى الحديث. لا تزال قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه. وعن جسمه فيما ابلاه وعن علمه ما عمل به وعن ما له. من اين اكتسبه وفيم انفقه
38:41يسأل عن ما له يوم القيامة. وقد يكون ماله بالمليارات ومليارات المليارات. يسأل عنه فلسا من اين اكتسبته؟ من طريق حلال ولا من طريق حرام؟ ثم اذا سلم من هذا السؤال
39:01صار من حلال كله من حلال. فيما انفقته انفقته في الحلال ولا في الحرام ضيعته او حفظته تسأل عنها عن هذين السؤالين عن ما لك من اين اكتسبته وفيما انفقت المال فتنة
39:20كما قال تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم كذلك الاولاد فتنة المال والبنون زينة الحياة الدنيا. فهما فتنة الاولاد فتنة هل تأمرهم بطاعة الله وتربيهم وتصبر عليهم وتجاهدهم على طاعة الله حتى
39:47ويعقل او تهملهم وتتركهم يحملك حبهم على تركهم وعدم امرهم بطاعة الله وتعطيهم ما يشتهون فهم فتنة تبتلى بهم تختبر بهم. انما اموالكم واولادكم فتنة. فالله يبتليك بالاولاد هل تطيع الله فيهم؟ وتربيهم على الخير وتصبر على المشقة وتتابعهم
40:19الى ان يكبروا ويعقلوا ويستقلوا او انك تتركهم ولا تأمرهم ولا تنهاهم ولا تسأل ماذا يفعلون ولا اين ذهبوا ولا اين جلسوا ولا تسأل عن احوالهم تكون مضيعا لهم وانت راع ومسئول عن رعيتك. يوم القيامة كما في الحديث
40:45الناس بعضهم لبعض فتنة قال تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة فتصبرون وكان ربك بصيرة فالله يبتلي المؤمن بالكافر ويبتلي المؤمن بالمنافق ويبتلي المطيع بالعاصي هل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ هل يقوم بالجهاد في سبيل الله؟ هل يقوم بالامر
41:13معروف والنهي عن المنكر هل يقوم بالتعليم والارشاد؟ هل يقوم بالنصيحة هل يؤدي ما اوجب الله عليه نحو الناس او انهم يدلس ويترك الامور ولا يأمر ولا ينهى ولا يبين
41:36وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. فالله يبتلي الناس بعظهم ببعظ من اجل ان يظهر اهل الصدق اهل الايمان الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقومون بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
42:03وعامتهم او الذين يهملون ويقولون ما علينا انما علينا لم ننفسنا. نعم الله حملت نفسك وحملك مسؤولية الاخرين عليك مسؤولية نحو نفسك وعليك مسؤولية نحو اخوانك ما هو ما عليك من الناس عليك
42:26انت لا تهدي الناس الله هو الذي يهدي لكن انت عليك ان تدعو ان تبين ان ترشد ان تنصح والهداية بيد الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. بعض الناس يأخذ هذه الاية حجة. اذا قيل له لماذا؟ لا تنصح جارك. لماذا لا تنصح اولادك؟ لما؟ يا الله
42:48الله يقول انك لا تهدي من احببت. احنا ما سألناك عن هداية القلب نسألك عن هداية البيان الهداية قسمان هداية بيان وهداية قلب هداية البيان هذي من من واجبك انت انك تبين للناس
43:07حسب استطاعتك تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر تعلم الخير اذا كنت من العلماء ترشد تنصح هذه هداية بيان وارشاد وهي واجبة على كل مسلم نحو اخوانه قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
43:33تواصوا بالصبر لم يكتفي بقوله امنوا وعملوا الصالحات بل قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لازم من هذه الاربع الايمان بالله والعمل الصالح والتواصي به الحق والتواصي بالصبر. والا فانت خاسر اذا فاتتك هذه الخصال الاربعة او بعضها فانت خاسر ان
43:59لفي خسر ما تكون من الناجين من هذه الخسارة الا اذا تحققت هذه الاربعة حسب امكانيتك واستطاعتك فلا تقول من انا ما علي من الناس انما علي من الناس عليك
44:17حسب استطاعتك تقول هذا واجب على فلان ولا على الهيئات ولا على نعم فلان واجب عليه وانت واجب عليك والهيئات واجب عليها ولي الامر واجب عليه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. كل واحد عليه واجب ولا احد يتحمل عن احد يوم القيامة
44:40كل يسأله الله عما استرعاه عليه فعلينا ان نتنبه لهذه الامور خصوصا في هذا الزمان الذي اشتدت فيه الفتن فتن الشبهات في العقائد وفتن الشهوات في المعاملات والاخلاق والسلوك وهي تروج
45:04بدقة بين الناس وتصل الى الناس في عقر بيوتهم من طريق هذه الوسائل الدقيقة التي اوجدها الله فتنة للناس هذي من تمام الفتنة كان الناس الاول ما يدرون عن شيء
45:24الواحد ما يدري الا عن بلده او محيط بلده اما الانصار العالم كله بمثابة بلد واحد صغير كل ما يجري في اقصاه يصل الى اقصاه من الشر ومن الخير ولكن الشر اكثر ودعاة الشر انشط. فالفتنة شديدة اليوم
45:45فعلينا ان نتنبه بهذه الفتن الزاحفة المتلاطمة التي كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم. بانها كقطع الليل المظلم. واخبر ان ما يرقق بعضها بعضا. كل وحدة اشد من التي قبلها
46:07وكل واحدة يقول المؤمن هذه مهلكتي هذه هذه تتابع فنحن في زمان كما تعلمون الفتن فيه كثيرة ولكن اين من يتنبه لنفسه ولاخوانه نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم
46:31لفعل الخيرات وترك المنكرات وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالمؤمن دائما في فتنة ما دام على قيد الحياة والحي
47:00الحي لا تؤمن عليه الفتنة حتى عند الاحتضار يفتتن وحتى في القبر اذا وضع في القبر يفتتن ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من اربع. ويأمر بذلك قبل في التشهد الاخير قبل السلام. استعيذوا بالله من اربع
47:24من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال له فتنة عظيمة وهي من من اعظم الفتن التي تأتي في اخر الزمان ومن علامات الساعة كل ما تأخر الزمان اشتدت الفتن
47:46وما الخطر وقل الاخيار وكثر الاشرار ولكن الحق لا يزال ولله الحمد لكن يحتاج الى علم وبصيرة ويحتاج الى صبر ويقين ويحتاج الى ثبات. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق
48:05ويتوفانا مسلمين مؤمنين غير مبدلين ولا مغيرين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزا الله الشيخ خير الجزاء او نفعنا بعلمه. في الحقيقة يا اخوة الاسئلة كثيرة. وهناك اسئلة تتعلق بهذا الموضوع
48:27فاعتذر عن عرضها الا اذا وجد وقت لها لكن هناك بعض الاسئلة تعلق بكثير من الفتن الموجودة في المجتمع. وقبل ان نعرظ بعظها يا شيخ هناك كثير من الناس اذا
48:49سمع بالفتن راح او لفت انتباه تلك الفتنة في المجتمع الموجودة العامة الكبيرة او تلك الفتنة الفلانية او فتنة المسيح الدجال او فتنة فتن اخر الزمان الكبرى لكن هناك فتنة يا شيخنا فتن خاصة في الناس
49:13من المال حب المال ما يحصل في المجتمع الان في كثير من الناس من تهوتهم على المساهمات آآ سواء محرمة او غير محرمة فيخشى من الوقوع في الحرام ووقوع في هذه الفتن
49:31فنرجو من شيخنا التنبيه على هذه الفتن التي يتساهل بها كثير من الناس نعم هذا اشرنا اليه وقلنا ان الله جل وعلا اخبر ان الاموال فتنة. انما اموالكم واولادكم فتنة. فمن الناس
49:46من يحجزه ايمانه عن اخذ الحرام والمكاسب المحرمة وان كانت نفسه تريد ذلك وترغب فيه لكن يمن الله عليه بالثبات وعلى حبس نفسه وعلى القناعية بالحلال وان كان قليلا. وترك الحرام وان كان كثيرا مغريا
50:11المشكلة ان الحرام قد يكون كثيرا ومرابح باهظة تغري الناس ويكون الحلال قليلا وله واقف مع الحلال لانه ما يجيه الا شوي يسير ما يقف عند هذا يبي الكثير من الفتن
50:31فعلى المسلم انه يحذر من فتنة المال ولا يحمله حب المال على المغامرة وعلى كسب المال من اين؟ من اي طريق؟ قد جاء في الحديث انه يأتي على الناس زمان ان الانسان لا لا يسأل
50:50من اين اكتسب المال؟ من حلال او من حرام هذه فتنة عظيمة ولا شك ان هذه هذه المغريات والمعروضات الان والمسابقات والاسهم الانسان ما يقدم على شيء الا اذا عرف
51:13الا اذا عرف انه حلال وانه ليس من الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ويقول عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا
51:39يريبك فالحلال البين خذه والحرام البين تجنبه والمشتبه توقف فيه ولا تقدم عليه احتياطا لدينك وعرظك وخشية ان يكون من الحرام فانك اذا تساهلت في الشبهات تساهلت في الحرام كما قال صلى الله عليه وسلم فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى
52:09يوشكوا ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه فعليك انك تتوقع ولا تغامر ولا تقدم على معاملة الا اذا عرفت انها طيبة وانها حلال
52:28وما عرفت انه حرام فابتعد عنه. وما اشتبه عليك توقف فيه. ولا تقدم عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع كثرة الفتن باختلاف انواعها يظن بعض الصالحين ان السلامة منها اعتزال الناس والعيش بعيدا في مزرعة
52:51او شعب من الشعاب فهل هذا ظن صحيح؟ ومتى ومتى تكون العزلة خير؟ هذا فيه تفصيل العزلة فيها تفصيل فالانسان الذي يكون في اختلاطه بالناس مصلحة بان يبين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
53:10ينصح في الله يلقي عليهم العلم الصحيح يبصرهم هذا لا تجوز له العزلة بل يجب عليه ان يخالط الناس وان يدعو الى الله وان يبين اما الانسان اللي ما عنده استطاعة ما عنده علم ما عنده معرفة
53:31فهذا العزلة لا شك انه خير له او واجبة عليه او واجبة عليه اذا خشي على دينه اللي ما منه مصلحة اذا خالط الناس بل عليه مضرة هذا يكون اعتزاله اما انه احسن او واجب
53:48او واجب عليه مرارا بدينه ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان انه اذا اشتدت الفتن في اخر الزمان قال فما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول الله
54:14قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم هذا يعصم من الفتن باذن الله اذا كنت مع جماعة المسلمين مع امام المسلمين فان هذا نجاة من الفتن باذن الله قال ارأيت ان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها
54:41ولو ان تعظ على اصل شجرة لان هذه الفرق كلها على ظلال فلا تخالطها اعتزلها ولا تقبل النصح لان كل فرقة تدعي انها على الحق ولا تقبل النصح حينئذ اعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك
55:06نعم احسن الله اليك هذا السؤال اقول للاخوة ان ينتبهوا له ويفهم ان جئنا الى هنا لنتعلم اه العلم من فضيلة الشيخ وان نحسن النيات بعض الشباب هذا سائل في الحقيقة لما جاءت في بعض الاسئلة جاءني هذا السؤال
55:29ولفت انتباهي كأن فيه دقة يعني فقال بعض الشباب يضعون اسئلة للمشايخ ويقولون مثلا ما رأيك في من يفعل كذا بدون ذكر اسمه ثم بعد ذلك وبعد ان يجيب الشيخ
55:43بتخطئة هذا الفعل او تبديعه او تجهيله ينشرون الفتوى بان الشيخ فلان بدع وجهل الشيخ الفلاني واضافة الى ذلك جائتني اسئلة كثيرة في الحقيقة بعظ الناس يستفسر عن تصوير الكاميرا بالفيديو او التصوير
56:02الفوتوغرافي وغيره لكن تصوير المحاضرات آآ ما حكمها؟ ثم بعض الناس يسأل سؤال كأنه يقول للشيخ قل حرام حتى اقول شيء نحسن الظن لكن بعضهم سألني سؤال هنا مكتوب يقول ما حكم كتابة قوله تعالى في المحراب الموجود هنا في المحراب فلنولينك
56:28كقبلة ترضاها كانوا يا شيخ يقول قل الفتوى عشان هم يدرون بس اه نريد من شيخنا يعلمنا المنهج الشرعي. وماذا علينا اه في طريقة السؤال وفي اه النية الصالحة وفقكم الله
56:49اما ان المسؤول يجيب عن السؤال عموما دون ان يخص احدا ويقول هذا الفعل حرام او هذا الفعل حلال فهذا واجب على من سئل انه يبين الحلال والحرام اما كونه يأتي من يحمل كلام
57:08المجيب على شخص معين هذا من الكذب. هذا من الكذب على المجيب هذا كذب المجيب ما عين شخصا ولكن يقول من فعل كذا من فعل كذا وكذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام
57:27يقولون كذا وكذا فالجواب عن الاشيا وعن الافعال وعن التصرفات هذا يجب البيان فيه لان لا يبقى الامر ملتبسا على الناس اما الاشخاص فهؤلاء من اسند اليهم هذا الجواب وقال ان المجيب يعنيهم فقد كذب عليه
57:53وحسابه على الله عز وجل نحن لا نريد الاشخاص وانما نريد بيان الحكم الشرعي على الافعال والاقوال فقط هذه ناحية. الناحية الثانية مسألة التصوير هذه صدرت فيها اجوبة من افراد المشايخ ومن مجموعات المشايخ وهي موجودة
58:16موجودة ومطبوعة ومتداولة فاللي يسأل يرجع اليها يرجع اليها ويعرف ان شاء الله الحق في ذلك واما قضية الكتابة في المساجد على وجه العموم في المحراب او في غيره فهي مكروهة. نص العلماء على انه لا يكتب في المسجد
58:36كتابات تشغل المصلين ولا تزخرف المساجد وانما تكون المساجد مبنية بالبناء اللائق الذي ليس فيه زخرفة وليس فيه مبالغة او نقوش او كتابات مساجد تجرد من هذه الاشياء. نعم. احسن الله اليكم
59:07ابتلينا ومنذ زمن بنغمات الجوالات خصوصا آآ تزداد الفتنة عندما يكون تكون هذه النغمات اثناء الصلاة وفي المساجد بل هناك ايضا ظهر في الاونة الاخيرة بعض الاخوان اه ممن يريدون الخير جزاهم الله خيرا انهم يظعون النغمة اية من القرآن الكريم
59:35او الاذان او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك من الاذكار. فما توجيهكم في ذلك آآ التشويش على المصلين منهي عنه على المصلي وحدها ومع جماعة
59:48لا يشوش في العبادة على المصلي المنفرد ولا على الجماعة باي شيء من انواع التشويش ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
1:00:08نهى عن الاسراع والركض. لان هذا يشوش على المصلي ويشوش على الناس. بل يأتي بسكينة ورفق حتى لا يحصل تشويش فكيف بالنغمات المحرمة النغمات الموسيقية محرمة ففيها محظوران محظور الاول انها نغمات موسيقية. ومحرمة وثانيا فيها تشويش على المصلين
1:00:39ولو كانت اية لو كانت اية او حديث ما يشوش به على الناس في الصلاة او في المساجد سواء كانوا يصلون فريضة او يصلون نافلة او يقرؤون القرآن او يذكرون الله بالتسبيح والتهليل
1:00:57لا تشوش على الناس يا اخي عندما تدخل مع باب المسجد اغلق الجوال لانك داخل للعبادة. ما دخلت للمكالمات داخل للعبادة فاذا خرجت من المسجد افتح الجوال الجوال لخارج المسجد واما العبادة ومكان العبادة فانك جئت للعبادة فلا تشتغل بغيرها. نعم
1:01:25احسن الله اليكم نكرر يا شيخ قضية وضع الايات ان الاية قد يقطع الاية وهو لم يكملها القارئ فهل هذا؟ نعم؟ قد يقرأ يكون النغمة اية ثم يفتح الجوال قبل ان تكمل الاية. وكذلك في بعظ المكاتب او في بعظ المنازل. يكون هناك من يقرأ الاية تقطع الاية قبل
1:01:51آآ يرفعها يرفع السماعة ثم بعد ذلك يرد قبل ان تكمل الاية. كذلك هو ما وضع الاية للتلاوة. وانما وضعها للتنبيه فقط للتنبيه على المكالمة ما وضعها للتلاوة ولا طلبا للاجر
1:02:07وانما وضعها للتنبيه فاحسن يضع شيئا منبها غير الاية وغير الجرس او غير الموسيقى غير الاية اه المكرمة والمحترمة وغير الموسيقى المحرمة يضع شيء منبه ليس فيه شيء من هذا ولا من هذا. نعم
1:02:28احسن الله اليكم يقول لقد ابتلينا في هذه الايام في وسائل الاعلام وفي الصحف على وجه الخصوص باناس يقومون بالتشويش على المسلمين في امور دينهم. مثل قضية الحجاب ويشككون في علمائنا وفي فتاواهم وهذا مما يساعد على الفرقة بين المسلمين
1:02:50ويستدلون باقوال بعض العلماء ويذكرون ولو كان ان هذا القول هو فهمه غلطا. يقول فهلا اتخذتم مع اجراءات تقوم بردعهم ردهم الى الصواب وعدم السماح لهم بالخوض فيما لهم به يعني
1:03:05لا شك ان هذا من الفتن يعني الخوظ هذا ودخول الجهال والمغرظين في مسائل العلم هؤلاء اكثرهم ليسوا من اهل العلم ويدخلون في مسائل العلم والله جل وعلا يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم
1:03:25ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئول اللي ما عنده علم لا يدخل في مسائل العلم حرام عليه هذه ناحية الناحية الثانية خلاف العلماء العبرة ليست بالخلافة الخلاف واقع ولابد منه لكن العبرة بما قام عليه الدليل من اقوال العلماء
1:03:49ولا تبرأ الذمة الا بذلك قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك فخير واحسن تأويلا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي
1:04:15وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد فالخلاف يحسم بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله وما عليه صحابته الاكرمون فمن شهد له الدليل اخذ بقوله ومن خالف الدليل فانه يرد قوله
1:04:39والائمة يقولون ذلك يقول الامام ابو حنيفة اول الائمة الاربعة يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله فعلى الرأس والعين
1:05:00ما يقدم على هذا شيء هذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد ابو حنيفة يقول ما ننظر للخلاف ننظر الى الى قول الرسول
1:05:19وقول اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فنأخذ به. ونترك ما خالفه الامام مالك رحمه الله يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:37كلنا راد ومردود عليه فالاقوال فيها ما هو خطأ وفيها ما هو صواب. واللي يميز الخطأ من الصواب هو الدليل من الكتاب والسنة وقول الصحابة هذا اللي يبين الخطأ من الصواب
1:05:55اما اللي ياخذ اقوال العلما بدون تمحيص فهذا يتبع هواه ما يتبع اقوال العلماء كذاب ما اخذ بقول الامام ابي حنيفة على الرأس والعين ولا اخذ بقول مالك كلنا راض ومردود عليه ولا اخذ بقول الشافعي
1:06:13اذا خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عرض الحائط ويقول رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يعني عرفوا الحديث يأخذون بقول سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او
1:06:41لهم عذاب اليم طيبهم فتنة في قلوبهم والعياذ بالله فاخذ رأي سفيان الثوري رحمه الله امام جليل فقيه عالم مشهور. الاخذ بقوله اذا خالف الدليل يخشى من وقوع الفتنة بالاخذ به
1:07:02وهو امام جليل لكنه ليس معصوما فكيف باللي يأخذون ما يصلح لهم ويتركون اللي يصلح لهم ياخذونه ولو ما عليه دليل ولو خالف الدليل. ولو ان قائله ليس من اهل العلم حتى
1:07:19ياخذون به يوافق اهواءهم هؤلاء والله ما وافقوا العلماء ولا وافقوا الدليل وانما وافقوا اهواءهم وما توليه عليه نفوسهم فلا عبرة به والحمد لله ان اكثرهم ما هم طلبة علم
1:07:39وانهم متطفلون ليسوا طلبة علم. اولا ليس لهم الدخول اصلا وليسوا طلبة علم. وليس هذا من شأنهم لكن حتى لو كانوا طلبة علم او حتى علماء فلابد من التمييز بين الحق والباطل والخطأ والصواب. فنحن
1:07:59مأمورون باتباع الكتاب والسنة ولم نؤمر باتباع فلان او علان نعم احسن الله اليكم الشرور يا فضيلة الشيخ التي تحصل من القنوات الفضائية وما خرج علينا اخيرا من عدة سنوات
1:08:21برنامج ستار اكاديمي وغيره من البرامج التي تنشر قلة الحياء في المجتمع ما توجيهكم لذلك؟ وما توجيه الاخوة في آآ انكارهم لهذا الامر هذا فيه امران الامر الاول يخص ولاة الامور والعلماء. هؤلاء يجب عليهم
1:08:50العلماء يجب عليهم ان يبينوا حكم هذا الشيء والامراء وولاة الامور يجب عليهم منع هذا الشيء اذا استطاعوا يجب عليهم منعه ان استطاعوا هذا من صلاحياتهم ومن سلطتهم وامانتهم التي حملهم الله اياها
1:09:10والعلماء قد بينوا هذا البرنامج واصدروا فيه بيانا موجود الان بيان صدر من سنتين في تحريم هذا البرنامج وبيان ما فيه من المفاسد فالذي يقبل الحق ويريد الخير يأخذ هذا البيان ويصوره ويوزعه على الناس وله الاجر في ذلك
1:09:33وهو موجود لدى دار الافتاء واما بالنسبة لعامة الناس الواجب عليهم ان يتقوا الله وان يجنبوا هذا البرنامج بيوتهم واولادهم ونساءهم ان لا يدخلوه في بيوتهم ولا ينظر اليه لانه شر وفتنة
1:09:57وفيه محاذير كثيرة فالواجب عليهم ان يتقوا الله. يا ايها الذين امنوا قووا انفسكم واهليكم نارا. وقودوها الناس تجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امروا فانت تقي نفسك من هذا البرنامج وامثاله
1:10:23وتقي اهلك واهل بيتك لا تجلب لهم الشر تدخل عليهم. وتقول يريدون هذا اطلبوا من هذا الفلان زي قالوا كذا الجيران يا اخي اتق الله انت في زمان فتنة عليك نفسك واولادك
1:10:41واصلح في الناس ما تستطيع اصلاحه لكن اول شيء انت واولادك رعيك تحت امرك عليك بتقوى الله عز في نفسك وفي اولادك. وما اظن ان واحد يبي يجي يجبرك بالسيف يقول لازم تدخل هذا البرنامج. انت اللي تدخله برغبتك
1:11:01او طاعة لزوجك او اولادك الصغار والسفهاء. انت اللي تدخله برغبة فاتق الله في نفسك وفي اولادك. هذا البرنامج وغيره مما فيه شر وفتنة. نعم. احسن الله اليكم ايضا هناك انتشرت فتنة
1:11:20يقول لقد سمعت في شريط بان جماعة في الغرب قامت بتسجيل عذاب القبر ويسمعك اصوات المعذبين من نساء ورجال بواسطة ذبذبات فما الرد على هذه الشبهة التي انتشرت عذاب القبر حق وثابت متواتر
1:11:38لا نشك فيه ولا نحتاج الى ان الاتحاد السوفيتي يجيب لنا نموذج ويقول هذا من عذاب القبر. هذا خبر كافر فلا نقبله ثانيا عذاب القبر ما هو بفي بعيد حتى ما يدرك الا بالحفارات البعيدة كما يقولون. حفارات انها اخترقت كذا ووصلت الى كذا
1:12:06عذاب القبر قريب ما بينك وبينه الا يمكن ذراعه وذراعين. القبر قريب والعذاب فيه قريب لكنه من امور الاخرة ما تسمعه ولا تراه لان لانك انت في الدنيا وهو في الاخرة
1:12:20انت في دار وهو في دار وقد يسمعه الله من يشاء من عباده من اجل الموعظة والتذكير وقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر هو ما هو ببعيد ما يدرك الا بالحفارات كما يقول الاتحاد السوفيتي
1:12:38ثم ايضا هل الاتحاد السوفيتي وصل الى سجين في الارض السابعة تجين في الارض السابعة وين؟ ما تدري كل هالحفارات الدنيا ولا طبقة واحدة من طبقات الارض السبع فهذا واضح انه كذب
1:12:57وايضا هذه الاصوات ما يبعد انها تمثيلية وانهم جمعوا ناس يصوتون ويصرخون وسجلوا اصواتهم وقالوا هذا هذا عذاب القبر. من من يأمنهم؟ من يأتمنهم على هذه الامور ونحن لا نشك في عذاب القبر حتى نحتاج الى مثل هذه الامور وهذه الترهات
1:13:21نعم احسن الله اليكم سؤال فضيلة الشيخ الان اذا فتح الانسان على في الراديو وسمع الاخبار او اطلع على اي قناة في الاخبار سمع وقد حصل هناك تفجير وقتل وثم في المجالس يحدث هناك خوض
1:13:50في كلام كثير ما يحصل في العالم فهل هذه هذه الاشياء آآ هل فيها خير في قلوبنا؟ وهل فيها صالح لقلوبنا؟ ام نخوض فيها بقدر؟ وجهنا جزاكم الله خيرا الامور العامة
1:14:10التي تهم آآ المجتمع كله هذه صلاة من صلاحيات ولاة الامور هم اللي ينظرون فيها وهم اللي ينظرون في شأنها اما عامة الناس فلا دخل لهم فيها. دخولهم فيها ما يحدث الا شرا
1:14:30فينبغي انهم يسكتون عن هذه الامور قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به هذا من الخوف ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
1:14:46والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته والرد الى سنته بعد وفاته. والذين يرجعون الى سنة الرسول هم العلماء هم العلماء ولاة الامور هم اهل السياسة الذين قلدهم الله الولاية على المسلمين
1:15:09وعندهم من الخبرة في السياسة وادراك الامور ما ليس عندنا. يطلعون على اشياء ما نطلع عليها والعلماء يعرفون الاحكام الشرعية اكثر مما نعرفه فهذه الامور لا دخل للعامة فيها. هذي من دخل
1:15:27العلماء وولاة الامور وعسى الله يعينهم على ما فيه صلاح الاسلام والمسلمين ويجب ان المجالس تشتغل بما فيه خير وما فيه نفع وتترك الامور التي ليست من اختصاصها. نعم جزى الله شيخنا خير الجزاء
1:15:48ونفعنا بعلمه واثابه على ما قل وقدم وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد