إذا كان الجماعة يريدون التخفيف في التروايح والإمام يريد أن يختم فماذا يجب عليه؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل انه امام مسجد والجماعة يريدون منه التخفيف في التراويح وهو يريد ان يختم بهم. فماذا يجب عليه؟ الحمد لله رب العالمين. الجواب
0:22المتقرر في الادلة الشرعية الصحيحة ان الامام ينبغي له مراعاة احوال الجماعة بالتخفيف. النسبي يتفق مع السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائه الضعيف
0:43والكبير والصغير وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء وفي الصحيحين ان رجلا شكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يطول بهم في صلاة العشاء فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت الناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاكها
1:11والليل اذا يغشى واقرأ باسم ربك وفي رواية والضحى ولما نمى الى علم النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الائمة يطيل في الصلاة تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم
1:29تغيظا عظيما وقال ايها الناس ان منكم ان منكم منفرين الحديث فالذي ارى والله اعلم في صلاة التراويح للامام ان يقدم مراعاة احوال جماعة مسجده طولا وقصرا لا سيما وانها نافلة. فينبغي له ان ان يعتمل الحكمة في ذلك. في ترغيب الناس وتحبيبهم في
1:58صلاة التراويح والقيام. فاذا كان الجماعة يؤثرون التطويل رغبة في ختم كتاب الله عز وجل. فليجتهد اذ وليعزم وليتوكل على الله عز وجل. واما اذا كانوا يميلون الى التخفيف. والى سماع شيء من
2:18الله عز وجل من باب حثهم على المحافظة الليلية على صلاة التراويح فلا جرم ان ترغيب الناس في المحافظة والبقاء الاستمرار طيلة ايام شهر رمضان وهم يصلون القيام لا يفوتونها بسبب تطويل الامام لا جرم ان هذا هو
2:38اولى لان عندنا مقصود اصلي ومقصود تبعي. اما المقصود الاصلي فهو لا يفوت المسلم شيء من ليالي هذا الشهر الكريم بلا صلاة. واما المقصود التبعي فهو ان يستمع المسلم كتاب الله عز وجل كاملا في صلاة التراويح. فلا ينبغي اذا تعارض المقصود التبعي مع المقصود الاصلي ان نقدم
3:08المقاصد التبعية على حساب الاهمال في المقاصد الاصلية الاساسية. فان ختم كتاب فان فان ختم كتاب الله عز وجل في التراويح. وان كان هو سنة السلف الا انه ليس من المقاصد الاصلية
3:28وانما المقصود اصلا هو تحبيب الناس في صلاة التراويح والقيام وترغيبهم وحثهم على المحافظة عليها وتبسيطها عليهم بالتخفيف اذا كان الجماعة يؤثرون يؤثرون التخفيف. حتى لا شيء من التراويح. ومن المعلوم كذلك المتقرر ان المتقرر عند العلماء ان القليل الدائم
3:58خير من الكثير المنقطع فلو ان امام الصلاة طول بهم فربما يصلون معه ليلة او ليلتين ولكن بسبب مللهم من طول القيام له ينقطعون. فهنا لا ينبغي اعمال الكثير الذي يؤدي الى الانقطاع. لكن لو انه قلل بهم القراءة
4:22واستمروا طيلة ايام شهر رمضان معه يصلون. لا يفوتون ليلة من الليالي فهم يصلون معه حتى ينصرف يكتب للواحد منهم قيام ليلة حتى وان كان المقروء من القرآن قليلا فهذا قليل دائم. والقليل الدائم خير من عند الله
4:42عز وجل وفي ميزان الشرع من الكثير المنقطع. ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انه دخل على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها فلانة تذكر من صلاتها فقال مه يا عائشة
5:03عليكم من الاعمال بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه ما داوم عليه صاحبه. يعني حتى وان كان قليلا فان القلة والكثرة
5:23لا ينظر لك الشارع بنظر اعتبار اذا كانت في مقابل في مقابل الدوام والاستمرار على العباد فلو ان انسانا صلى ركعة من قيام الليل واستمر عليها طيلة زمن حياته. فهذا افضل عند الله
5:43الله عز وجل من لو من اي من ان يصلي الف ركعة في ليلة من الليالي ثم ينقطع طيلة عن قيام الليل. فاذا ليست العبرة في الشريعة بالكثرة. وانما العبرة في الشريعة في المداومة والاستمرار
6:03على العبادة والعمل. فاذا كان تكفيرك للقراءة في صلاة التراويح والقيام يفضي الى الى هروب الناس من المسجد والى تفلتهم وتخلفهم وتثاقلهم للصلاة فلا ينبغي ان تكون فتنة للناس سببا لعزوف الناس عن عن صلاة القيام والتراويح. فتفوت عليهم باب خير عظيم وتسد عليهم اجرا
6:33كبيرا في هذا الشهر بل عليك ان تخفف التخفيف المعقول وترغب الناس بالتقليل في القراءة حتى يواظبوا ويستمروا حتى يخرج هذا الشهر وهم لم يفوتوا ليلة واحدة. فاذا تعارظت طول القراءة
6:53مع استمرار الناس فلا جرم ان استمرار الناس ينبغي ان يقدم بالمراعاة لانه المقصود الاول والله اعلم