التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (27) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس السابع والعشرون
0:19فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب قوله لله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى
0:39دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان اللصوص ولولا البط في الدار لا كان النصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل
0:59لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم
1:18وقال ابن مسعود لا ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيري صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو رواه ابو داوود بسند صحيح
1:38وجاء عن إبراهيم النخعي انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبه. ويجوز ان يقول بالله ثم بك ثم قال ويقول لو الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر
2:02انها تعم الاصغر الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
2:22الند المثل والنظير وجعلوا النجد لله هو صرف انواع العبادة او شيء منها لغير الله تعالى كحال عبادة الاوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه ان ويدفع عنهم ويشفع لهم وهذه الاية في سياق قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبل
2:45لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال عماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره قال ابو العالية لا تجعلوا لله اندادا اي عدلاء شركاء وهكذا قال الربيع
3:09ابن انس هو قتالة والسدي وابو مالك واسماعيل ابن ابي خالد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله شيئا من الانداد التي لا تنفع ولا تضر وانتم تعلمون انه ربكم لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم ان الذي يدعو
3:29الرسول اليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وكذلك قال قتادة رحمه الله تعالى وعن قتلة مجاهد في معنى قول الله تعالى لا تجعلوا لله اندادا. قال اكفأ من الرجال تطيعونهم في معصية الله. وقال ابن زيد الانداد هي الالهة التي
3:49اجعلوها معه واجعلوا لها مثل ما جعلوا له وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فلا تجعلوا لله اندادا اي اشباها وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل. وذكر حديثا في معنى هذه الاية الكريمة
4:09وما في مسند احمد عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل به الا وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهم وانه كاد ان يبطئ بها. وقاله موسى فقاله عيسى عليه السلام ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل
4:29وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهم فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن. فقال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او قال فجمع يحيى بن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعد على الشرف
4:47فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك ثبت لرجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فجعل يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده. فايكم يسره ان
5:07عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده وما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك مثل رجل معه صرة من مسك في عصابته يصابون عصابة في عصابة
5:27كل من يجد ريحه ريح المسك وان خلف ابن الصائم اطيب عند الله من من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كبث رجل اسره العدو فشدوا يديه الى الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم
5:43هل لكم هل لكم ان افتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وامركم بذكر الله تعالى كثيرا. فان مثل كمثل رجل طلبه العدو صراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد وان العبد احصن ما يكون من الشيطان
6:03اذا كان في ذكر الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس بخمس الله امرني بهن الجماعة هو الطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. فانه من خرج من الجماعة قيل شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. الا ان الا ان
6:23ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم قالوا يا رسول الله وان صلى وصام فقال وان صلى وصام وزعم انه مسلم فادعوا المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله وهذا حديث حسن والشاهد ابنه في هذه الاية قوله
6:43ان الله احرقكم وردكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وهذه الاية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له. وقد كثير من فسد على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الاولى والايات الدالة على هذا المقام في القرآن كثيرة جدا. وسئل ابو نواس
7:03عن ذلك فانشدت تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون عيون من لجين ناظرات باحداق هي الذهب والسبيس على شاهدات بان الله ليس له شريك. وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله ام ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه
7:23وقوله عن ابن عباس رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا
7:48ودعاء مسموعا. اللهم نسألك ان تعلمنا ما ينفعنا. وان تنفعنا بما علمتنا وان تزيدنا علما وعملا وفقا بصيرة يا ارحم الراحمين اما بعد فهذا الباب ترجمه المصنف رحمه الله تعالى بقوله
8:10باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الشاهد منه او الشاهد من الاية هو قوله انداده وذلك انه نهي في هذه الاية عن جعل الانداد مع الله جل وعلا
8:38فقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والانداد جمع ند كما سمعت والند هو المثيل والنظير والشبيه كما قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركم لخيركما الفداء كما استشهد على على ذلك ابن جرير الطبري
9:10الند هو الكفيء هو الكفؤ والشبيه والمثيل فنهى الله جل وعلا ان يجعل احد مثيلا لله جل وعلا او كفؤا له او مساويا له وذلك بان يعطيه ويجعل له باعوا ما لله جل وعلا
9:40اما ان يصرف له بعض انواع العبادة واما ان يجعل له شيئا مما هو لله جل وعلا ولهذا التنبيه قسمان تنديد اكبر وتمديد اصغر وهذا الاصغر يكون تارة في العمل
10:09وتارة في اللفظ والشرك بجميع اقسامه تنبيه ولكن المراد بالاية الشرك الاكبر لان الله جل وعلا جعل النهي عن ذلك بعد الامر بعبادته وحده دون ما سواه فقال جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
10:32الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
10:52فهو خطاب لجميع الناس ونهيهم عن اتخاذ الانداد هو نهيهم عن الشرك الاكبر بالله جل وعلا وهذا هو الذي جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا
11:14وهو خلقك يعني ان تجعل لله كفئا ومماثلا في استحقاق العبادة وهو الذي خلق وغيره لم يخلق ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون هذا القسم هو التنديد الكامل او
11:39التنديد الاكبر اذا نظرت الى اصل كلمة انداد وانها جمع ند فانه يحصل التنديد المكافأة او المماثلة فمثلا من جهة انواع العبادات من دعا الله جل وعلا ودعا غيره فقد ساواه وجعل ذلك الغير مماثلا لله
12:10يعني جعله نده ومن ذبح لله وذبح لغيره فقد جعله مثيلا لله في استحقاق هذه العبادة. كذلك من استغاث بالله واستغاث بغير الله جل وعلا بما لا يقدر عليه ذلك المستغاث به فانه سواء بالله جل وعلا وهكذا
12:36واهل النار اذا دخلوا النار يتحاجون فيها ويعترفون فيها وينادون على اصنامهم واوثانهم بقولهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فهذه التسوية هي اتخاذهم الانداد وهم نهوا عن اتخاذ الانداد مع الله. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
13:04وهم اتخذوا الانداد والله جل وعلا بين ان اتخاذ الانداد تسوية بين الله جل وعلا وبين خلقه بقوله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ومعلوم انهم ما سووا الهتهم
13:22واوثانهم واصنامهم بالله جل وعلا في الخلق ولا في الرزق ولا في الاحياء والاماتة. وانما سووهم بهم فيما يتوجهون به الى الاوثان من انواع العبادة فدل على ان اتخاذ الانداد الذي نهي عنه اولئك فلا تجعلوا لله اندادا يعني في العبادة. وهذه هي
13:47يدور عليها كلام السلف رضوان الله عليه. هذا التمديد الاكبر واذا كان التنديد هو اتخاذ الند او جعل مع الله جل وعلا ندا مماثلا فانه يكون في الشرك الاصغر في انواعه من
14:10الأعمال والألفاظ ومن الاعتقادات ايضا من اتخذ تميمة فله نصيب من هذا التنديد و من حلف بغير الله فله نصيب من هذا التنديد ومن قال ما شاء الله وشئت فان له نصيبا من ذلك التنبيه
14:36ومن قال لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص فله نصيب من ذلك التنديد. اذا فالتنديد درجات يدخل في فيه شرك الالفاظ ويدخل فيه الشرك الخفي يدخل فيه الشرك الاصغر والشرك الاكبر وكل ذلك تمديد لكن اذا اطلق النهي عنه
14:56في النصوص فانه يراد به الشرك الاكبر كهذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذا يبين لك ان ظد ذلك هو التوحيد ضد اتخاذ الانداد في جميع ذلك هو التوحيد فان المؤمن الذي حقق التوحيد
15:19لا يرى ان ثمة من يستحق ان يكون له من الامر شيء وانما الامر وانما الامر كله لله جل وعلا وحده دون ما سواه. هو الذي بيده الملكوت وهو الذي بيده الاحياء والاماتة وهو الذي بيده الرزق وهو الذي بيده
15:43مقاليد كل شيء ومصالح العباد بيده سبحانه هو الذي خلق وهو الذي يميت واليه يرجع الناس. فاذا كان وصف الله جل وعلا على هذا من نعوت الربوبية ومن مفردات الربوبية فانه بالضرورة يكون هو المستحق لجميع انواع ومفردات
16:08توحيد الالهية لهذا ما يحصل في القلب من التنديد قد يكون عند الموحد الموحد لا يكون عنده التنديد الاكبر لانه لا يشرك بالله جل وعلا ولكن قد يكون عنده نوع من التنديد مثل ما سمعتم في هذا في هذا الباب من انواع ما يحصل
16:38ويكون من الاقوال والاعمال والمقاصد فاذا الواجب على العبد ان يكمل على العبد المسلم المؤمن الموحد ان يسعى في تكميل توحيده بان يجرد قلبه من ان يكون فيه ند مع الله جل وعلا
16:56حتى في التعلق حتى في الرؤية فلا يرى ولا يتعلق الا بالله جل وعلا وحده. واذا كان على ذلك فانه يرى على غير ما هي عليه يرى الامور على غير ما يراها اكثر الخلق
17:12واكثر الناس فانه يرى ان الله جل وعلا ينزل امره ينفذ امره في خليقته او يأمر فيكون الشيء وينهى فلا يكون وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو سبحانه يتصرف يعطي ويمنع يتصرف في هذه الارض
17:34في السمع يتصرف في ملكوته لا مشارك له. فاذا تمت حقيقة توحيد الربوبية في قلب العبد اداه ذلك لزاما الى انه لا يكون في قلبه الا الله جل وعلا. ولهذا
17:50لما كان هذا الدليل دليل الربوبية هو الذي يؤدي الى عدم اتخاذ الانداد جاء في الاية اثبات توحيد الربوبية او تذكير القوم بتوحيد بهم ربهم جل وعلا في الربوبية يعني في الاجمال. وقال سبحانه الذي
18:09خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. هذه من افراد توحيد الربوبية وهذه حقيقة فان
18:29نفي الانداد من القلب مع الله جل وعلا يكون بالتأمل في توحيد الربوبية ومن الناس من من المسلمين يعني من طلبة العلم من يلغي النظر في توحيد الربوبية البتة ويرى ان جميع النظر في توحيد الربوبية انه ليس صنيع اهل التوحيد وهذا باطل كبير
18:54بل ان القرآن مملوء من تقرير وحدانية الله جل وعلا في ربوبيته وفي الهيته. لكن حال علماء التوحيد انهم لا يجعلون العبرة بتوحيد المرء ربه جل وعلا في الربوبية فانه قد يوحد في الربوبية لكن لا
19:14الى ما يلزم من ذلك من توحيد الالهية. والمؤمن الذي وحد ربه في الالهية متظمن توحيده ذاك ان يوحد الله ربوبية لكن مفردات توحيد الربوبية كثيرة متنوعة فتحتاج من المؤمن الى ان ينظر وان يعتبر في خلق الله وفي
19:34يتفكر باب ابي بدأ في نفسه ثم في من حوله ثم في ملكوت الله ولهذا امر الله جل وعلا بالتفكر والتدبر في ايات كثيرة كقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض؟ وكقوله او لم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض ونحو ذلك كقوله قل انما اعظكم بواحدة
19:57ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا فالتفكر هذا يقود المرء الى ان يكون يقود المرء الى ان يكون موحدا في جميع افراد الربوبية ويقوده ذلك الى نفي جميع الانداد من القلب واقامة القلب على
20:20كمال توحيد الربوبية وكمال توحيد الالهية لهذا الشيخ رحمه الله تعالى ذكر افراد من انواع التنبيه في هذا الباب مما هو دون الشرك الاكبر لينبه على ان ان التنديد يحصل بما دون الشرك
20:40الاكبر ولهذا نقول ان الشرك الاكبر كما ظبطه او كما ظبطه العلماء انه هو اتخاذ الندك مع الله جل وعلا هذا اخذا من الحديث اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
21:04وجميع التنديدات الاخر مما هي دون ذلك التنبيه هي وسيلة اليه فاتخاذ التمائم تنديد وهو وسيلة الى الشرك الاكبر والالفاظ من القسم بغير الله حلف بغير الله ومن قوله لولا الله وفلان ونحو ذلك
21:28من الالفاظ هذه نوع تمديد. فيها نوع تنديد. فاذا التنديد درجات ودرجات ومن جعل شيئا لغير الله من العبادة فهو المندد التمديد الاكبر الشرك بالله وما دون ذلك مراتب بعضها
21:50اعظم من بعد قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية يعني التنبيه على توحيد الربوبية الحديث الذي آآ الابيات التي مرت معنا هي في هذا المقام تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات بابصار هي الذهب السبيك وعلى قبول الزبرجد
22:16بان الله ليس له شريك فتنظر في جميع هذه النبات في في الشجر في الزهر في الماء في جميع ما حوله تدلك على ان الله جل وعلا ليس له شريك واذا
22:29ثبت ذلك لان الله ليس له شريك في صنعته في هذه الامور فاذا هو المستحق ان يكون في القلب دون ما سواه. واذا كان الله جل وعلا في دون ما سواه كان القلب موحدا خالصا
22:44نعم قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء
23:06ما هو شيء وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانة هذا هذا كله به شرك الله اكبر رواه ابن ابي حاتم بين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا كله من الشرك كله ان ان هذا كله من الشرك وهو الواقع اليوم عن
23:24بكثير ممن لا يعرف التوحيد ولا الشرك. وتنبه لهذه الامور فان من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغريض فيه لكوني من اكبر الكبائر وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تنبيه بالادنى من الشرك على الاعلى قوله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هذا
23:44قوله تنبيه بالادنى على الاعلى يعني اذا كان هذا من اتخاذ الانداد فكيف من دعا غير الله واستشفع بغير الله واستغاث بغير الله وذبح لغير الله ونذر لغير الله واستعاذ
24:01بغير الله وهو لا يقدر وذلك المستعان به لا يقدر على الاعادة ونحو ذلك او لاذ الى اخر انواع العبادة نبه ابن عباس على هذه الامور لان الانفس لان الناس يغفلون عن دخول هذه في اتخاذ الانداب وهذه طريقة
24:21السلف فانهم ينبهون على ما يغفل عنه الناس. فيكثر هذا في التفسير انهم ينبهون ببعض المفردات لحاجة الناس الى ذلك التنبيه. امن انداد قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل ومثل عليه بالقسم بغير الله واشياء من ذلك. والشرك
24:41ومعروف انه منه اشياء ليست هي هذه. فهذه منها الشرك الاصغر ومنها الشرك في الالفاظ. وهذه كلها بقائلها او فاعلها شرك فاذا هذا تنبيه وهو من اتخاذ الند مع الله جل وعلا لكن تنبيه بالادنى على الاعلى. وقول المؤلف رحمه الله يجب التغليظ
25:02في ذلك هو النهي عنه هذا لانه اذا تساهل الناس في وسائل الشرك وفي الالفاظ تساهلوا في الكبير وهذه منكرات وشركيات لا يجوز اقرارها ولا السكوت عنها ويجب انكارها كما انه يجب انكار الكبير. فاذا اذا سمعت من يقول
25:24من يقسم بغير الله فتنهاه فورا لتعظيمك حق الله جل وعلا فان حق الله الا يقسم الا به واذا اشرك بالله جل وعلا عليك ان تنهى سواء كان يقصد الحلف
25:38او لا يقصر فان قصد الحلف كان شركا اصغر. وان لم يقصد الحلف جرى على لسانه يكون شركا لفظيا كعادة العرب في الحلف بابائها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا
25:54بابائكم هذا شرك لفظ وهذا كله من اقسام التنديد. كذلك لولا كذا ما حصل وهذا كثير في الناس يقال ان يقولوا لولا السائق ما حصل كذا ولولا الشيخ فلان كان حصل كذا ولولا الملك لحصل كذا لولا الامير لحصل كذا
26:14ولولا فلان جزاه الله خير لكان انا رحت في كذا وهذه كلها من تعلق القلب بغير الله جل وعلا وهي كما قال ابن عباس كلها به يعني بقائله شرك. وهي من نوع اتخاذ الهنداء. وهي لا تصدر من قلب
26:31من قلب الا وقد غفل عن حق الله جل وعلا لا تستر لان اللسان يغرف من القلب الالسنة الالسن انما تغرف من القلوب. فما في القلوب تظهره الالسن اللسان اداة فما في القلب من
26:51من عدم تعظيم الله جل وعلا حق تعظيمه يخرجه اللسان. فاذا ندد بهذه الانواع علم ان القلب ليس ليس بمستقيم وليس سليم لا ينفع يوم القيامة الا من اتى الله بقلب سليم. نسأل الله تناولكم
27:13قوله وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه حاكم قوله فقد كفر او اشرك يحتمل ان يكون يحتمل احسنت
27:34يحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو فيكون قد كفر او اشرك ويكون من الكفر الذي هو دون الكفر الاكبر كما هو من الشرك الاصغر وورد مثل هذا عن ابن مسعود بهذا اللفظ. قوله الحلف بغير الله
27:52من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الحلف هو القسم و سمي القسم حلفا لانه يكثر عند المتحالفين وحقيقة الحلف والقسم ان يذكر الحالف او المقسم من يعظمه الطرفان
28:24الحالف والمحلوف له ليؤكد الكلام بذلك باحد احرف القسم الثلاثة الواو والباء والثاء اذا ذكر معظما به واستعمل فيه احد هذه الادوات الثلاث الواو والباء والتاء فانه يكون حالفا قل والله بالله تالله
28:52مثلا او يقول والرحيم وكلام الله وعزة الله بعزة الله ونحو ذلك هذا قسم لماذا؟ لانه ذكر شيئا معظما بين الحالف والمحلوف له بصيغة القسم يعني باستخدام احد احرف القسم. هم
29:18هذا يكون قسما هذا معنى القسم والحلف عند باللغة وفي الشعر فاذا من حلف بغير الله يعني من من اكد كلامه بمعظمه غير الله جل وعلا مستخدما احد الاحرف الثلاثة
29:41وقد كفر او اشرك وقوله بغير الله لا يقصد به اللفظ يعني لفظ الله وانما يعني حلف بغير اسماء الله و صفاته فانه يجوز الحلف باسماء الله جميعا وبصفاته يعني بما ليس
30:08بمخلوق وهو الله جل وعلا واسماؤه وصفاته سبحانه فيجوز القسم بكل اسماء الله ويجوز الحلف بكل صفات الله جل وعلا حتى كلامه خلقه ورزقه ورحمته ويعنى بذلك الصفات فان كانت صفة
30:36ان كانت الصفة محتملة ان تكون ان كانت الصفة محتملة ان تكون لله جل وعلا او ان تكون اثر صفة الله جل وعلا فانه يترك الحلف بها لاجل الا يوقع في التباس
30:58هذا من باب الترغيب ولو حلف ويريد اليمين بالله جاز. مثل الحلف بالخلق قال وخلق الله اذا اراد الخلق الذي هو صفة لله جل وعلا جازم. وان اراد الخلق بمعنى المخلوق
31:15من المخلوقات امتنع وصار حالفا بغير الله وهذا مثل الحلف عهد الله وانواع معروفة عند الفقهاء يذكرونها في الايمان قال فقد كفر او اشرك هذا الشك لقوله كفر او اشرك
31:36اما ان يكون شكا من الرعوي يعني لا يدري اقال كفر او قال اشرك فذكرت الاثنتين حتى يبرأ من العهدة حتى يكون ناقلا بامانة واما ان تكون او هنا بمعنى الواو
31:54ليكون لكم من النبي عليه الصلاة والسلام ويكون او هنا بمعنى الواو لانه او تأتي ويكون معناها الواو ليست للتخيير كما قال جل وعلا في سورة الانسان ولا تطع منهم
32:14اثما او كقوى اثما او كفور ليست للتخيير ان اطعت اثم ان لم تطع الاثم فاطع الكفور او ان لم تطع الكفور فاعطه الاثم او هنا قال المفسرون هي بمعنى الواو لا تطع منهم اثما
32:33الى هذا ولا هذا فاذا يحتمل ان تكون في الحديث اذا كان قائل له النبي صلى الله عليه وسلم يكون المراد هنا الواو يعني كفر واشرك و الشرك هنا والكفر
32:51من الحالف بغير الله جل وعلا الاصل فيه انه شرك اصغر وكفر لا لا يخرج من الملة اما وجه كونه كفرا وانه كفر نعمة الله جل وعلا لان الله هو الذي خلق
33:10هو الذي رزق وهو الذي اعطاه وهو الذي انعم عليه وهو الذي تفضل عليه ومع ذلك يؤكد كلامه بمعظم غير المال والذي يستحق التعظيم من هو الذي اعطاك وخلقك ورزقك وانعم عليك وهداك ومن لا تستغني عن آلائه طرفة عين
33:31فهذا وجه كونه كفرا ووجه كونه شركا ان فيه التنديد لانه جعل مع الله جل وعلا معظما يعني ندا في التعظيم على هذا لكن هذا ليس بتعظيم اكبر ولهذا يكون شركا اصغر
33:49هذا هو الاصل فيه. وقد ينتقل الحلف بغير الله عن هذا الاصل الذي هو ان يكون كفرا اصغر شركا اصغر الى ان يكون شركا مخرجا من الملة وذلك اذا جعل حلفه بذلك المعظم
34:08يعظمه بالعبادة مثل تعظيم الله جل وعلا عند الموحدين مثلا يحلف بمعبوده اذا حلف بمعبوده مثل من يعظم البدوي يصرف له بعض انواع العبادة ثم يحلف به هذا الحلف بمجرد الشرك اكبر. لانه حلف بمعبوده
34:35واما من حلف بغير الله وهو لا يعبده لكن نوع التعظيم فهذا هو الذي يكون من الشرك الاصغر فاذا نقول الاصل في الحلف بغير الله يعني اذا سمعنا احدا يحلف بغير الله الاصل فيه انه شرك
34:51شرك اصغر لكن قد يكون شركا اكبر بحسب حال الحالف وسبب سياق الشيخ هذا الحديث في باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا لان الحلف بغير الله نوع من التنديد. والشيخ رحمه الله رتب الباب ترتيب لطيف فانه بدأ بالاية
35:14ثم ذكر اثر ابن عباس الذي فيه ان الحلف بغير الله من من التنبيه ثم ساق النهي عن الحلف بغير الله وانه شرك وانه كفر وشرك حتى يدل على ان حلف
35:33من حلف بغير الله كفر وشرك وهو من التنديد فيثبت تقسيم الذي ذكرت لك من ان كل من اشرك فقد اتخذ ندا مع الله جل وعلا سواء كان شركه شركا في الالفاظ او شركا في الاعمال ما دون الشرك الاكبر او كان في العبادة
35:52قوله وقال ابن مسعود رضي الله عنهما هذا هذا يكثر عند بعض الناس مثلا يقول يحلف بالله ويكذبون اللي يعظمون غير الله جل وعلا يكفر هذا يعني نقول الاصل فيه لا
36:07لكن اذا انضم اليه انه يعبد او يتوجه بالعبادات لغير الله فهذا يكون شركا اكبر فمثلا تجد انهم يحلفون بالله ويكذبون. لكن اذا اتت معبوداتهم فانهم يحلفون ولا يكذبون فمرة
36:27مرة قال بعضهم وانا اسمع حلف بالله فما صدق فقال بلاش هات البخاري احلف يعني انه هذا اعظم انه طب ما هو البخاري؟ قال ما انا ما اعرف صحيح البخاري والان
36:45لكن كلمة يسمعها هذا من نوع من الشرك الاصغر لان هذا غير معبود ولا يتوجه لعباده اما الهتهم التي يعبدونها يقول انا لا يحلف بالله ويكذب لكن اذا اتى الحلف بالهيدروس مثلا
36:59او اتى بحب القادر او اتى بعلي او نحو ذلك فانه لا يمكن ان يحلف الا وهو صادق لانه يخشى ويخاف. فاجتمع فيها من انواع الشرك الاكبر انه خاف من غير الله خوف وسر
37:15خاف من الموتى وانه عظمهم وتوجه اليهم بالعبادة وانه حلف بهم وهو حال الحلف معظما لهم اكثر من تعظيمه خوفه واجلاله لله جل وعلا هذا من الشرك الاكبر لكن الاصل في الاصل فيه ان تقول هو من الشرك الاصغر قد يكون مع مع
37:38قد يكون حال هذا الحالف انه على شرك اكبر والعياذ بالله لا ما هي لا بأس هذه ليست من يعني ليست من الحلف المذموم لعمرك انهم لذو شكوة منه. حلف بها
37:56حلفت بها عائشة وحلفت بها بامس العمر هو العمر والحياة ولكن هذا يجري مجرى التأكيد فقوله لامري لم يستخدم فيه احد احرف القسم لا الواو ولا الباء ولا التاء فالعرب تستخدم هذا للتأكيد
38:22والتأكيد قد يقال عنه قسى لكن انا ظبطت لك القسم المحذور بانه ما كان بالاحرف ثلاثة العرب تؤكد وتسمي المؤكدة قسما سواء كان بالاحرف او بغيرها مثل استخدام هذه الميلاد اللام هذه لام ايش
38:44العمل الابتدائي للتركيب لعمرك لاحظ عمرك انهم لفي شفرتهم فهي ما بعدها ما بعدها مرفوع ظاهر لا يكون هذا قسم بمجرده. انما القسم باستخدام الاحرف الثلاثة ولهذا يقدر بقوله يعني اذا قال قائل لعمري كذا يقدر بقوله والله لعمري كذب فيكون تأكده بذلك
39:14او ان يقال هذا جرى مجرى التأكيد كما تستعمله العرب لهذا بعض المفسرين يقول هذا في في اية الحجر لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. يقولون هذا قسم واقسم الله جل وعلا هنا بحياة نبيه يريدون ما ذكرت لك من ان التأكيد
39:39جرى مجرى القسم كما تستعمل في العرب هذه اللفظة نعم قوله وقال ابن مسعود رضي الله عنهما لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. فمن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا
39:56من الكبائر لكن شرك اكبر من الكبائر لكن الشرك اكبر من الكبائر وان كان اصغر كما تقدم بيان ذلك فاذا كان هذا حال الشرك الاصغر فكيف بالشرك الاكبر الموجب للخلود في النار؟ كدعوة غير الله تعالى والاستغاثة به والرغبة اليه وانزال حوائجه به كما
40:16وهو حال اكثر من هذه الامة في هذه الازمان وما قبلها من تعظيم القبور واتخاذها اوثانا والبناء عليها واتخاذها مساجد وبناء المشاهد باسم الميت لعبادة من من بنيت باسمه وتعظيمه. والاقبال عليه بالقلوب والاقوال والاعمال. وقد عظمت البلوى بهذا الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله
40:36ما دل عليه القرآن العظيم من النهي عن هذا الشرك وما يوصل اليه. قال الله تعالى فمن ابرأ من الثراء على الله كذبا او كذا باياته اولئك ينالهم نصيب من الكتاب حتى اعد الاية
40:49فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب نعم حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين
41:08كفرهم الله تعالى بدعوتهم من كانوا يدعونه من دونه في دار الدنيا وقد قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالى قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ظرا ولا رشدا وهؤلاء المشركون عكسوا الامر فخالفوا ما بلغ به
41:28الامة بلغوا فخالفوا ما بلغ به ما بلغ به الرسول الامة نعم. فخلقوا ما بلغ به الرسول امته واخبر به الرسول بس عشان الايضاح فخالفوا ما بلغ به الامة واخبر به عن نفسه صلى الله عليه وسلم فعاملوه بما نهاهم عنه من الشرك بالله والتعلق على غيره حتى قال قائلهم
41:53يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول حادث الامم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا كالقدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم علم اللوح والقلم فان
42:10فان من جودك الدنيا وضرتها وضرتها وضرتها وش ضرت الدنيا؟ الاخرة قريبة من الاخرة ضرتها لانها معطوفة على فان من جودك الدنيا وطرته ومن علومك فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك ومن علومك علم اللوح والقلم. صح
42:36فانظر الى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد انه لا نجاة له الا بعياده ولياذه بغير الله تعالى. وانظر الى هذا الاطراء العظيم الذي تجاوز الحد في الاطراء الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله كما اطرت النصارى ابن مريم انما انما انا عبد. وقولوا عبد الله ورسوله. رواه مالك. عبدو. فقولوا
42:56وعبد الله ورسوله رواه مالك وغيره. وقد قال الله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. فانظر الى هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسنة والمحاذية لله ورسوله وهذا الذي يقوله هذا الشاعر هو الذي في نفوس كثير خصوصا ممن يدعون العلم والمعرفة
43:16قراءة هذه المنظومة ونحوها لذلك وتعظيمها ان يلقى من القربات فان لله وان اليه راجعون. يعني بذلك منظومة خيري فاذا كان كثير من المنتسبين للعلم في الامصار في وقت الشيخ وما قبله وما بعده يفتخرون بحفظ هذه القصيدة واولها حسن
43:42فيه جزالة في اللفظ والمعنى لكن بعد ان بدأ في السيرة ويصف النبي صلى الله عليه وسلم غلا غلوا ادخله في الشرك والعياذ بالله وهناك منها ابيات معنى كونه جعل النبي صلى الله عليه وسلم
44:03من جوده الدنيا ومن جوده الاخرة ومن علومه علم اللوح والقلق فمما قاله في قصيدته في اثنائها يصف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرما
44:31يقول لو ناسبت قدر النبي صلى الله عليه وسلم ما اوتيه من الايات لم يناسب قدره الا شيء واحد وهو لو ذكر اسمه على ميت حية هذا الذي يناسبه قال لو ناسبت قدره اياته عظما
44:50احيا اسمه حين يدعى دارس الرمى. وعند الشراح انه لا يناسب قدره انه اذا استغيث به اغاث. ولا يناسب قدره ظن عنده العلم علم اللوح والقلم ولا يناسب قدره ان يكون من جوده الدنيا وضرتها
45:08ولا يناسب قدره كما نص عليه القرآن قالوا فان قدره عليه الصلاة والسلام اعظم من هذا القرآن ويعنى به على حد كلامهم القرآن ماتلو بخلاف القرآن القديم. هذا بعض نصهم في شروح
45:30شروح هذه المنظومة المقصود من ذلك ان اولئك الذين يغلون في هذه القصيدة يجعلون المصطفى صلى الله عليه وسلم الهنا وهو الذي نهى الناس عن الغلو والاطراء وهو الذي نهى امته عن ذلك عليه الصلاة والسلام. ادعوا محبته بمخالفته وبجهل
45:54الها مع الله جل وعلا. وهذا من اعظم المصائب. ولهذا من رؤي يعظم هذه القصيدة او يذكرها يذكر شيئا من هذه الابيات او يثني على البوصيري فان هذا يدل على ان قلبه زائغ محب للشرك او
46:13غير مفرق بين التوحيد والشرك لان هذه القصيدة فيها هي والهمزية والهمزية اخف منها لكن فيها رفع لمقام النبي صلى الله عليه وسلم الى مقام الله جل وعلا تقول لا تناسب
46:29الله جل وعلا ما اعطاه ما يناسب لو ناسبت خدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرما و مثل ما سمعت هنا قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلق
46:53وقال يا اكرم الخلق من لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث الامني والمشركون في كل زمان يحاولون يعني بهذه الازمنة وما قبلها يحاولون ادخال هذه القصيدة في اي مجال يجدون فرصة
47:14كيف وقد قرأت قبل رمظان في احد بتنبيه احد الاخوة جزاه الله خيرا في بعض الجرائد المحلية في السعودية بزاوية بعنوان في رياض الاسلام صفحة بعنوان في رياض الاسلام في احد الجرايد
47:36قال المنسق لهذه حكمة واتى بهذا البيت يا اكرم الخلق من لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث وهذا يبين غربة الاسلام غربة الدين وتربص اهل او اهل الشرك باهل الاسلام واهل التوحيد الدوائر
47:58وانهم يريدون ان ان يكون منهم رحلة حتى يقتحموا عليهم بخيلهم ورجل. ولو كان بدس بسيط مرة ومرتين نبدأ اذا كثر الامساس قل الاحساس انفت. وهذه القصيدة يتلونها في في الموالد ويفتخرون بها وينغمونها ويكتبونها بكتابات متنوعة حتى ان من انواع ما تكتب به مثل
48:25كتابة المصحف مثل الكتاب الاخر الذي يسمى دلائل الخيرات الخيرات. دلائل الخيرات والقصيدة هذه تكتب بمثل بمثل كتابة المصحف وتذهب وتجلد حتى تجعل شبيهة من كثرة تعظيمهم ومن فرق تعظيمهم لها ولقائلها. نسأل الله جل وعلا السلامة من الشرك ومما جر اليه وقربه اليه. فهذا يبين
48:56شدة الغربة ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس الى التوحيد وهم يخالفون ويذهبون الى الشرك والله انها للفساد. هو يدعو قومه يدعو الناس الى التوحيد ومن استجاب له يخالفون ويرجعونه الى الشرك فهذا هذه غربة عظيمة ان لا تفهم
49:16رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم اسأل الله لي ولكم باسم الختام وان يوفقنا في القول والعمل وان يثبتنا على التوحيد يعيذنا من الشرك ووسائله وان يميتنا وهو وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
49:38في عدة اسئلة هنا قال هل اذا صحب الحلف بغير الله تعظيما للمحلوف به صار شركا اكبر نقول التعظيم قسمان متل ما اوضحت لك منه تعظيم يكون تنديد كامل ومنه نوع تعظيم لان اصل القسم هو حلف بمعظم به بين
50:12بين الطرفين والمقصود من ذلك تأكيد الكلام. فلابد من وجود في الحلف لابد ان يكون المحلف به معظم والا لما صار لما حلف اصله لانه تأكيد للكلام بمعظم. لكن ان كان هذا المعظم به يعبد وهذا يعبده ويجله ويساويه بالله جل
50:31في العبادة صار الحلف به شركا اكبر قال هل يصح دعوة الصفة مثل يا رحمة الله انزلي علينا؟ الجواب ان دعاء الصفة محرم لان في الصفة لا تقوم بنفسها وانما قيام الصفة بذات الله جل وعلا
50:50فهي في الصفات غير مخلوقة ولكن الصفات لا تفعل ولا تشاء ولا ترسل للعباد شيئا وانما الذي يفيض على العباد الخيرات ويكف عنهم الشرور ويعيدهم ويعطيهم ويمنع و يتصرف كما يشاء هو الله جل وعلا المتصف بهذه الصفات. وقد حكى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اجماع. الامة على تحريم
51:19التحريم الحلف في على تحريم نداء الصفة. فان كانت الصفة ان كانت الصفة تحتمل ان تكون مخلوقة صار كفرا مثل مناداة الكلمة كما ينادي النصارى الكلمة يقولون يا كلمة الله. والكلمة يعنون بها عيسى. فيكون
51:46هذا كفر لان يكون نداء ودعاء لمخلوق. هذا يدخل في انواع الكفر هل يكفي الدعوة الى التوحيد دون النهي عن الشرك السؤال غير يعني جيد لانه لا يمكن الدعوة الى التوحيد
52:06الا بالنهي عن الشرك يعني ما يتصور احد يقول انا ادعو الى التوحيد الا وهو ينهى عن الشرك وبضدها تتبين الاشياء قال كيف يوجه قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه
52:21ان صدقت يعني في القصة المعروفة في الرواية في مسلم الجواب انها رويت هذه هذا اللفظ روي بعدة الفار روي افلح ان صدق نفس القصة نفس الحادثة وروي افلح والله ان صدق
52:39وروية افلح وابيه ان صدق ورواية افلح وابيه هذه الصواب من من الاقوال فيها انها شاذة وان المحفوظ افلح ان صدق بدون بدون قوله وابيه وعلى القول بثبوتها هذا القول بثبوتها فانه ليس
53:04انه قد يحتمل ان يكون قبل التحريم قبل تحريم الحلف بالاباء ويحتمل ان يكون ذلك جرى مجرى التأكيد لا مجرى القسم لان العرب تجري مثل هذه الالفاظ مجرى التأكيد لا مجرى القسم ويدل عليه
53:23يدل عليك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة بعدما ولى بعدما ذهب الرجل قال افلح ان صدقت وان ثبتت هذه افلح وابيه ان صدق فانه بعد ما ذهب. واذا كان بعدما ذهب فانه لا يراد به
53:43القسم لان ابى هذا الرجل ليس معظما عند الصحابة ولا معروفا حتى عند النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان عربيا. فاذا استعمال هذه لو قيل بثبوتها يكون فيما تجريه العرب من الكلام
54:00في مثل هذه المناسبات مع اني ذكرت لكم ان الصواب من اقوال اهل العلم فيها انها شاذة وان الصحيح في الرواية افلح ان صدق بدون كلمة وابي. على ان بعض اهل العلم قال ابيه هذه مصحف او محرف والله لانها تشتري
54:21مع كلمة الله في في التسمية لان ابيه في سن الباء وفي سن الياء هذه تشتبه يعني في سنين تشتبه في اللامين وجعلت بدل والله وابيه وهذا اه جارية في التحريفات على كل حال هذه اقوال قيلت معروفة لكن الصواب انها شاذة ونكتفي بهذا القدر نؤجل بقية
54:50الاجابة مرة اخرى ان شاء الله جزاك الله خير استودعكم الله