محاضرة كيفية دراسة كتب الفقه | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00لي ولكم في كل حال العمل اللهم لك الحمد يمن علينا في في الغالب تكون ضامنة في وهذه المسائل الامة الاسلامية هذا مخالفة للعرب لغيرهم معلومة طبيعة اهل مكة الذين اهل الجزيرة
2:36طبيعة اهل الشام مختلفة في الحالات الاجتماعية من اللحظ في الجو يحتاج يسألون عنها الصحابة رضي الله عنهم فهذا مش فاهمة فيها الصحابة رضوان الله عليهم اجتهاد الصحابة في هذه المسائل
3:18الا على ولاية مصر بادخال او في استدلال لا على هذه المسألة قاعدة عامة دل عليها في هذه المسألة نحو وهناك مفاهيم سهل فيها والاجتهاد انا انظر في مثل يعني
4:10ولكن هذا لاحظ في هذا الامر هذا بعد ذلك او مهنة الجمع لم تعصي ليه العسل الصلاة البيئة الحيضات وهذا ممنوع الابتلاء الذي له في مشيته يتم استخدام التي دعوة
5:42هذا ما ظهر الا لما مثل بعض الاجهزة التي كانت نزلت الحمام الحار الذي كان كذلك مثل قال له لم تكن معروفة في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك
6:18الكثير مما فيه الخلاف في الفهم بالعكس لا الفصل الذي ان تقوم بان يعنوا الانسان لم يصب اتخذ هذا بهذا يلحق به يمكن هذه الذي لا تريد عملي في بعض المسائل
7:53الخلاف ما كان في مسألة بالربا يعني اولئك الا اللي فيها عن الربا من العبادة لكن هي التي هل استطاعت ان ومنهم لا يعد هذا المقابلة كذلك اباحته رضي الله عنه نكاحي
8:45اه من المسائل التي جاء فيها دواء هذه فتن وهذا كانت الخلاف فيها بعيد لا يجوز الاحتجاج لهذا لان فهذه هي التي يسميها اهل العلم في الذكر لانها مكائن خلف
9:29قالوا وعليه فان المخالفة خلاف التي حصل فيها الخلاف من اهل حظ من التغيير. اما اذا كانت احدهما من احد ليس كذلك الخلاف والخلاف ياه العالم في هذا الامر ولا
10:40هذه احيانا كانت من استدلالهم الا استدلال جديد الناس الحق يعني المسائل في التابعين لمن تحالف ان المشكلة اذا كانت بعينها الصحابة اذا كان في علي موضوعك باذن الله تعالى فان احداث قوله
11:26لما طلعت دعيته يعني اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في مسألة على قولين فمن زيادة هذه لقول صالح فان هذه البدع يعني لانه يكون القول الثالث سهم جديد لم اقل فهما على فهم الصحابة بالادلة واذا كان كذلك
12:00للطبع ان ان الصحابة اساسهم فهم قد يصيب ثوابا لان الصحابة رضوان الله عليهم الفهم الصحيح للادلة عنده الخير مهم امتي جنودا ابن مسعود رضي الله عنه جديدة حتى للقدرة فبينت
12:57لما ليلة الفطر كان حرية للكتب ان كتب في اثر فهي الكتب التي يصنغ فيها ايها الحبيب الم اضيع يعني لا للبنان كده اللحمة فين عقلك هذا العين الذي نقر في هؤلاء الائمة
13:52احياء ليس لهم في الاحكام يدورون في المسائل على الاحوال المتقدمين. من الصحابة والتابعين اذا اشتهر بفقر هي بيعمل الكتب التي تعتمد في الاحان على الاخلفه هذا مثني على لك
14:34كانت مدرسة اهل الراوي من قبل ابي حنيفة وكذلك في مدينة مالك من خلالك من بعد ان هذه المعتمدة على وعلى القواعد العامة على القواعد. لاحظ ان هذه هي التي عناها
15:07اهل العلم واهل الحديث في الذنب جزاكم من كتب الرحم اياكم من اهل الرأي فبينهم الاثار ان يحملوها وذهبوا الى الرقص مثل ذلك لانهم يستغلها الانقياس وبالقواعد ديال القديم نحن
15:26على الافعال هذا بطريقة قوي ذلك لان جماعة فيقولون السلاح دليله قطعي اهم من حقوق نحن في السلاح في معاملات الادلة هذا فلا لا نقدمهم على بيقدمونه مثلا القلاف على حديث النقطة قلت اذا
16:31كان لا اله الا الله فظهر خلاف عندهم نعم لذلك وهم لا ينفقون الحنفية من اهل الحديث رضي ابن محمود في انحاء كثيرة في ابناء كثيرة عندهم العام من الادلة
17:06العامي فعندهم ان دلالة العامة قطعية اذا كان الدليل واما بناية خاصة لهم ويجعلون العام اهلا وخاصة ولا يكفينا للخاص يعني وهكذا في مثلا عندهم الحديث المرسل لافضل من على النصف
17:46في الحديث المرسل هل فعل مستدام في اعلى ان هذه المواصيل اقوى من وحديث المتصل المسألة نفسها اخذوا بالحديث المرسل اذا تعصي الحديث عندهم على ذلك اكثر من الاعذار اللي كانت موجودة
18:36كثيرة تلامس في سنة القواعد الالتزام بالصيام مقدم على الاستبيان للاسف لحين القياس الدليل لله لانها من القاعدة وان الاثر فانه للقاعدة شملت احكامه كثيرة اليوم عندهم ان القاعدة قطعية مثلا هذا هو الذي نهى عنه السلف
19:19يحبه ويحذر منه ان العلم لهذا الامر وختم الحديث الا هذا على الذي اسلفت فيما ما يباع الجنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يمثلوا باتباع الحوثي رحمه الله رحمه الله
20:12لا يرضيكم المسألة تنظرون فيها فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قدمناها اذا كانت دلالته او لانها لم تكن كذلك يثبت احد الاحتلالين بالفعل كذلك وكان فيها احتلال
20:52بالفعل لا اوصي اخوان اصحابهم التابعين لهم نعمة قلبك الى اني بقول هذه المسألة النازلة ليس لهم مخالف اذا اختلف الصحابة ده انا قول اول حديث الى اذن. من بعد
21:38لا اخذوا بها دقوق المسألة اكثر من في المكان لانه في الاولى وهكذا المقصود انه يدورون في النظر مع الحيطة انما احنا لم نستفتي اي ان هذه نساء عن الامام احمد كثيرة سجلت قبل نحو سبعين
22:49كتابنا من المسائل او من فلان الفريق هذه نقل منها ما هو معتمد عندهم مما يعرفون من كلام الامام احمد؟ فهل يسمون بالجمع عن الامام احمد هذه دعوا الحنابل يعني من الفرق فمن حول الفتنة
23:35الى انه سهل الاله في مصر كان سابقا فلما سمعت سماحة الكلام ده بكثرة المصنع مصنف ابن ابي شيبة او مصنف عبد الرزاق نعم ونسائي يعني هذا قال لا التلامذة بان يأخذوا من
24:15حيث احد الايام لكن وجدوا في انفسهم الضعف فتنكتفي الادلة لم يشرد لاجل ان يريث عن طريقه تكوينه او آآ محمد ابن القاصي العمالك مع الائمة لو زاد الامر بعد ذلك
25:06كأنه وهي ومن شقي اذا لا ان كلامه عامة او مسلا احيانا ينبغي لهذا الامر فلا يجوز ان لهذا الوطن عند الصاحبية ومن منهم من اخذ بالعدم ومنهم من اخذ بهذا لاجل نظرهم
26:00اراد بنصه هذا من معنى معين الصنف اراد شيئا اخر. هذه كانت ام او هذه ارادوا بها خصوصا المسألة. ما اراد مثيلتها مثل ذلك. كذلك اصحاب الامام احمد كثرت الاقوال واصحابه كثير من اجل كثرة الروايات تعددت
26:25الحنبلة عندما عدد مراحل مروا بها مرحلة المتقدمين مرحلة المتوسطين؟ مرحلة المتأخرين المتقدمون من اوله يعني او ما قبله الى الرياء ليس طلاق من المتلخصين ثم بعد ذلك تبدأ للمتعثرون الى خلاف
27:06في هذا قليل عندهم كم قتلت عندهم قسمة متقدمون الاربعين ايضا عندهم طبقة هذا التجديد هذا التجديد في فهم في كتب فهم شري الائمة بلا اخر. هذا هذه في المراحل في كل مرحلة دون الكفر
27:38يوم يحتفظ هذه الكتب دخلت في اسلوبها سواء في الفقه او في الفقه فله عن اسلوبها تختلف في في في هذه ما بين سمعت قليلا العبارة كان لهذا المحافل التي يذكرها المتقدمون
28:14تجدها ايضا المتأخرة وكلما تقوم بالزمن انما تعني كلامي قول فالمتأخر مثل الكون مساء لكن يسعد فهم كلامه في بعض الالحان ارجع الى كلام لهذا نقول ولكن مقصود في مثل
28:45لهذا نقول هل نتفق اذا شاف المرء على ان يكون عنده ملكة صفية يكون وانت تلاحظ المواطنين الافارقة كان هناك ميتين وعلى الاحياء كان هناك استفتاءات لو كان هناك الانفعال وهي المتقدمة
29:17ادانة العرب في الامة وهذه منها مبادرة اسئلة ثم بعد ذلك كلام العين ما يستطيع كذلك الشافعي والثانية الفقه الفقه كان نوع في الملكة الفقهية للحافة الفقهية في فهم المسائل وفي التحذير عنها في وصف ادراك كلام العلماء
29:52على المكان دي فقهية يكون لرعاية هذه الصلاة اليوم العناية بالمسلم ثانيا العناية بالفتاوى ثالثا العناية بالاثار. لابد منها على هذا اللحظ يعني تعبث في تاريخ الامة بدأ في الان نعكس اذا
30:22مثلا في زمن اهل الانفاق زمن الصحابة عندهم اللغة تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة تهنئة للدلاح هذه ليست عند المتأخرين لكن كيف ان ننمي هذه المملكة وتتنامل هذه الملكة اذا
30:45عندها ممنوعة تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة الفهم هذه ليست عند لكن تنفع ان ننمي هذه وتتنامي هذه الملكة اذا اولا نبدأ في المثال ثم بالفتاوى الا بالاثار
31:12فاذا بقيت الى ناحية تطبيقية مثلا عندنا تقرأ في الذات مثلا من كتب من للمتأخرون من الحنابلة هذا تقصده فتتصور مسائل مجردة تفهم الصورة في المسألة تعال لان ما بعده مبني عليه. فاذا لم تتصور المسألة كما هي
31:40صار ما بعدها مضمون على هذا غلط فاذا تبدأ اولا بتصور المتحف مكائن البعث اذا كان هناك ادلة واضحة لكل مسألة هذي والله هذي دليل حجة للمسألة الى اخره ثم تنظر في فتاوى
32:08الأهلة انظروا في فتاوى مثلا علمائنا فتحت مثلا باب ماذا لم تأخذ تأخذ هذا الباب القرآن تفعله ثم بعد ذلك ما في توقع لانك اذا توقعت لا لا فيها في الكتب كتب الاثار وكتب الحديث وكتب العلم من هنا سماح شيء كثير
32:51لكن فهم هذه ثم انظروا في تقوى سؤال والبراء من علماء من علمائنا فاذا نظرت الى هذا هذا يقوي عندك ان الفهم الذي فهمته في المسائل مع ربه بالواضحة الان
33:14يقول الفهم هي التي اكتفلت من المحي الى اليقظة يصلون الى ناس يفهم اهلا نظريا لكن اذا اتى ما جربه على هذا الانتقام الانتقال من من المسائل الفقهية بادلتها على ان هذه السورة المسؤول عنها
33:36هي داخلة في المالك في الكلام. او هي المرادعة في تلك الجملة في اللعنة. كيف تتمنى هذه الملكة الربط بين الفتح لواء الفتح هي الواقعة تبدأ يكون عندك حاسة بالمقارنة
33:58اذا سئلت جهلة لبن ترى ينتقل لابي هذه الدربة او واقعة تقدر تتأمل سيكون عندك دربة الى انك هذا هو المخ الا هذي داخل انه بمطالعة كلامه المسجون على المسائل
34:32يكون عندك سعة بالدليل واحد لتثبيت لتطور مسألة الى حكمها ايه؟ والثالث يكون عندك معرفة بما عليه تقوى من علمائك وهذه الثالثة مهمة لماذا؟ لان مثلا الان واحد كم هذه المكانة
35:06وكذلك ايه لكن العالم يؤذي ثمانية هذا له. له بها منها عشرين ثلاثين خمسين مرة الف مرة في كثرة هذه الفتاوى بمنزلة المحقق للكلام الذي تقرأه النقل هل هو مما يؤتى به الى الابل؟ ام لا
35:49فليس عليه العمل فالكون يعني التقوى ليست عليها الاخلاص مثلا ايه المساحة الكبيرة مثلا في في طهارة ثلث الميتة بالبلال من المعروف انه لا يظهر لبدع كل ميتة لا لكن
36:26اذا كان الحيوان منا يحل بالزكاة فيه الحل بالزكاة قالوا لباس اعمال هذا النور ثيابكم مثل ما قال فيلاحظ انه القيادة من حيوان قاعدة يعني انه نعيمة اذا نظرت للخطوة على خلاف ذلك فاذا هذا الرب الفتوى
36:56تبين لك ما عليه الامل سنة مما نسأل به العمل. يأتي عندك نص ساعة جديدة في الفهم الى يعني تحكم هذا اذا انت الى كتب الخلاف كتب الاثار بيكون عندك
37:20الا ان هذا القول لماذا في مثلا هل المرأة الحامل مثلا اقرأ القرآن ام لا قول يبدأ ان يكون علم نحن جدا في الفقه وفي كل فهم لهو علم الاستشكال
38:03اذا استسلم واستسلم هذا معناه انه يستر اذا كانت في الكارثة واقعية للتوبة منها ان الكفر دل عليه مع ان الدليل يحصل اي لو فعل احد من اهل العلم اذ ازال عندي احكامه في طرقه قال معرفة الاحكام المنذكر
38:27قال انها ريثة الاشكال والدليل لماذا كانت مهجورة في الادلة موجودة ولم يستدلوا بدليل ولما اتى المتأخرين او دعمهم لمعصرين اذ تبلغ ادلة لم يستغل الصنف في المسألة في تلك الابيات الاحسان لماذا
39:16لماذا اختلف من التذلل في مسألة كذا الدليل الفلاني؟ مثلا بعض الناس من هذا العقد لماذا؟ هذا الاكفال يتولى جنوبك مع شيء مع في فرق يحلان ايهما حتى يرسخ الباب
39:35بتصوره بعد حين من هذه المراكز معرفة الاقوال اليسرى مثل اذا حث المسألة ما يحصل كما يكون عندك معرفة بالثلاثيات لكن الملكة الفقهية وصف تحصيلك للمكان لان مثلا اذا نظرنا في كل مسجد في مكتب ما جاء فيها ما جاء فيها
40:12المثلثات او في تسليم الصحابة الامة في بلدهم كان على حب النساء الافات كثيرة الا الصلاة الان الثالث الى الان هل تريد السنة تم لها من البنوك مثل الكاميرا يا اهل الحيز من الاذهان ولذلك صار الذهن لا يستطيع ان يكون مؤكدا على ذلك
40:57لا يكون مركزا في الاثار ومستفرد منها ولهذا نقول نحن الغائط لعنه الله الذي يجب هو الاثر ولكن كيف تصل اليه؟ لا بد ان تسلك الطريق الذي سلكه العلماء بالحزيمة المتأخرة بعد
41:20تمثل مجدي ابن متوف المفتقرة جدا على قلبها ثم بعد ذلك ما لا يقبل علينا هكذا ثم يبدأون بايران الاشكالات بالنظر في الاثار مسألة التبرج في امريكا يحتل لكن هذا الامر
42:09اخوة انه يحتاج الى هذا يسكن يحصل مم اولا ان تأخذ قلنا دائما تأخذ السنتين او اذا كان المعلم مثلا قد وصل معه الى في هذا في الزكاة لن تستمعوا
43:08بيد الله الى لم يتم ذلك ان اردت ان تقرأ كلمة فلا اله ان تكون على صلة احد العلماء الذين فهي التوحيد هذه الصلة فائدة ان كل ما استشكلت في ذلك
43:31كلها ما فهمت عبر فهو هذا من هذه الصلة ان تجعل اما ايضا يكون الحرص على ملازمة اهل العلم في سماع كلامه لانه درمها الكل في مسائل كثيرة في فقه تمر عليها لكن لا تتضح لك الا بسماع
44:12كما هو منضجي فيها. اما اذا في كلمة او في فتوى هذا وهو يتكلم يناقش المسألة تناقشه تجد انه يعطيك نفتح لفهم هذا الباب هل فهم هذه النفسية؟ بمجرد القراءة فلو يهمك اولا احكام الباب
44:33يكون بدون ضعف يعني تحفظ الكتابة المعينة للزكاة او دار معين فتدرسه بدون مداخلة يعني مثلا هنا في نفس الوقت في نفس الوقت الذهن لابد فاذا حث مثلا كتابا تبدأ بتحرير جمله
45:07اذا حضرت دنيتي انا لست ما عندك لتحرير الجمل يعني معرفة كل لفظ نعم اللغة ثم نحو الترفيه كان بالعلم في الفقه بخصوصه لابد ان يكونوا حساسا في اللغة لانه ان لم يكن حساسا في اللغة استعمل في كلامه
45:35العلم تقدر تتكلم منها مين لكن اذا درب ذهنه ولسانه دلالته يستحق على اهل الاسلام مع مرور الزمن يبدأ يترقب حتى يستهل افعاله. فاذا معرفة الفم بالفطرة ودلالك كله. ثم
46:04ومعرفة التركيب هذه في الجملة ان الحكم افتكرنا اولا لها الان الثانية ان ثالثا الحكم بحسب ما ذكره رابعا دليل الحكم قد يكون راجحا في نفس الامر وقد يكون مرجحا تعرف الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الحكم لان معرفة الدليل يعطي مهنة صريحة
46:37باستنتاج الحكم من الدليل انت في جمعت من العلماء هذا او الخامس القول الاخر بشرط ان يكون قولا قويا وليس في كل مسألة ان الم اولا يدرسون الفخ عندنا هنا
47:18وقد يكون بعدها كذلك باختداع واذا سمعت هذا الشخص مثلا كيف الحال او الف من سهل في هذا كيف تحفظ نفسك تحسب النحل اجتهدوا في الفجر مم او الى اخره
48:21فتلحظ انت في اول مرة انك دون سائل كانت عبارة طيبة نظيفة عنه لكن في مسائل عرفت ان تتكلم يعني مع انك حين حين القراءة سنتان مثل ما يأتي الاختبار تحفظك قبل الاختبار
48:56كذلك فإله راجعته الى هذا اللقاء حاولت ان ترتفع تتوكل تقييمك لنفسك شيئا فشيئا بهذه الطريقة بقي مبارك المدارس تأملت ليقوى تعبير وبلغة العلم نحوه يكون لسانك متحريا في الفترة
49:26لا تأتي الى النخلة تذكر بالمعنى يعني تذكره بما يدل عليها بحسب ما تفهم دقيقا في اللفظ تعبيره تعبر شيئا في شيئا يتولى ثم تكرر مرة اخرى حتى يكون عندك
49:55من قل يعني انت كاتبها تأتيك مسائل يعني يكره لك ان تطلع على فهذا لا بأس ان ان تذهب الى المقاولات اللعن عاود مثلا في ذلك لكن ما في الباب كله قال اهله
50:21في بعد لماذا؟ لان الكتب المطولة عن كتب الكتب المختصرة تناول المجموع نفح المتناول لماذا؟ لانه مثلا تجد في الاغنية المغني اصعب طبعا الواحد يجي الله يزاد كذا لكن بالنسبة لطالب العلم
51:02نظرك بخلاف مثلا لان في عيب العقل على نوعية معينة من التحالف الكلام يعوضه على الحقل يعوده على ادارة من الاثنين ثلاثة يعني اما ذاك فيكون مبسوطا والمبسوط هذا في الذهن
51:29يقرأها بسهولة يمشي ثم بعد ذلك لا يتغدى عنده الا يتذكر ان المكان فيها اقوال. اما العبارة والابراس لا ترد عليه. ولهذا الله عز وجل رحمه الله تعالى يقول الموفق
51:50يقول الموفق انك في الفقه من اتباع هذا تعبير الشيخ رحمه الله وللمتوسط وللتاني وللجهل وقنح للاتباع من اول ما يتبع العمدة المتوسط المقنع وصنف للثانوي وصنف عندك الاقناع العقيق المغلق
52:42لكن هذا لا بد يمشي على هذا لابد ان يكون عندك فاذا القراءة المطول دائما ذكرته دائما لماذا؟ لان للمطولات لاسحاق ما يحتل بعض احيانا مثلا يأتيك قول ينفذ هم
53:08كيف تحل المسألة تدافع عن حسن البعض تذهب الى السلاح اذا لم تفهم قولا بين هذه من الحكم التي فيها ذكر الاضحية بمعرفة الاقوال المختلفة يتضح لك المراد في القول
53:43نافعة جدا في قال لي على كل حال هناك ربما هذا الكلام مثل كيفية هل العلماء هذه كلها بنا لست في هذا الحدث اني طلبت في الفقه نظرا لان هناك داخل في هذين العلمين
55:15يعني لبعض اخواني كتقييد في زمن الملك خالد فهل ايه صحيح كل اسبوعين انك تفعل انا لله وانا اليه راجعون بيناتهم الله جل وعلا اياك ان تصدق يا عطية