متى يجوز الكلام في الخلاء وبيان أحواله
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم وترك الكلام هذا من الاداب الاثنائية يعني انك اذا بدأت في قضاء حاجتك فالمشروع لك الا تتكلم. وكلام الانسان
0:20لا يخلو من عدة احوال. اما كلامه بالقرآن فهو محرم قولا واحدا. فلا يجوز قراءة شيء من القرآن حال قضاءه الحاجة بولا كان او غائطا. القسم الثاني ان يكون من جملة الاذكار وليس قرآنا. فهذه
0:40لا يجوز قولها جهرا. فلا يجوز الجهر بشيء من الاذكار من تسبيح او تهليل او تكبير او حوقلة. انتبه. والاذكار تنقسم الى قسمين. الى اذكار مطلقة والى اذكار لها سبب. اما الاذكار المطلقة فهي التسبيح والتهليل والتكبير والحوق. هذا هو
1:10فهذه مكروهة. اما التي لها سبب فالترديد وراء المؤذن. وتشميت العاطس والحمد اذا عطشت والتسمية اذا اردت ان تتوضأ داخل دورة المياه يعني بيت الخلاء والصلاة والسلام على النبي اذا سمعت ذكره من احد خارج دورة المياه. فهذه وان كانت اذكارا الا ان لها
1:40سبب الا ان لها سببا عفوا. ان الا ان لها سببا. عندنا قاعدة في الاذكار ذات الاسباب. احفظوها قاعدة احفظوها تبين لك ما يقال وما لا يقال. ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء قيل وما
2:00افلا ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء قيل الا فلا فاذا تحقق سبب من اسباب الاذكار فانت تنظر هل تتحقق مصلحة الذكر شرعا بقوله سرا فيما بينك وبين نفسك من غير جهر فان كانت المصلحة الشرعية تتحقق من قوله سرا فقله ولا حرج عليك
2:33لان المنهي عنه هو رفع الصوت وانت لن ترفع صوتك ولن تجهر به. لكن هناك من الاذكار ما لا تتحقق مصلحته شرعا الا بالجهر فهنا لا تقوله. وبناء على ذلك فلا بد من التفريق. فاذا سمعت المؤذن يؤذن هل تردد في
2:53لا ولا ما تردد؟ تردد لان مصلحة الترديد تتحقق سرا. طيب اذا عطست او تحمد او لا تحمد تحمد لما لا تحمد؟ لو انك عطست لوحدك العطاة اقصد الحمد تحمد لماذا؟ لان الحمد بعد
3:13العطاس تتحقق مصلحته سرا لو ان احدا سمعك تعطس فقال يرحمك الله اوتشمت؟ لا. اجيبوا. لا ما اشمت. اسكت. لم؟ لان مصلحة التشميت شرعا لا تتحقق الا بالجهل. بالجهر. فلا اقوله
3:39لو ان احدا سلم عليك قال السلام عليك يا محمد. سلام عليك يا عبد المجيد وانت في الخلا. لا ارد. اوترد عليه سلامه او لا الجواب لا ارد فان قلت ولم لا ترد؟ نقول لان مصلحة الرد لا تتحقق شرعا الا
3:59الجهر فهمتها؟ طيب ودليل ذلك ان رجلا جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فهل رد عليه ولا ما عليه مارد عليه السلام حتى اقبل على حتى انتهى من بوله واقبل على الجدار فتيمم ثم رد عليه السلام
4:21في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وفي حديث المهاجر بن قنفذ ايضا لكنه نبه المسلم قال لا اذا رأيتني على هذه الحالة لا تسلم فاني كرهت ان اذكر الله الا وعلا الا وانا على طهارة. او كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب في سؤال صعب. لو انك سمعت
4:41احدا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. او تصلي عليه ولا ما تصلي؟ اصلي. ارأيتم بركة القواعد والله بركة عظيمة ولذلك تجد الفقهاء يقولون ويرد سلاما ولا يشمت عاطفا. اه
5:00اجازوا له بعض الاذكار ولم يجيزوا له بعض الاذكار فاذا لم يتعرف الانسان على المأخذ والقاعدة فانه سيبقى مترددا حائرا في كلام الفقهاء وفهمه. فاذا قاعدتنا تقول ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء. قيل وما
5:20طيب هذه القاعدة في الاذكار المقيدة ام الاذكار المطلقة؟ المقيدة. اما الاذكار المطلقة فلا قلها لا سرا ولا جهرا. اذا عرفنا حكم الكلام بالقرآن وبالاذكار بنوعيها. اليس كذلك؟ طيب. ما حكم كلام
5:40في الخلاء بسائر كلام الناس نقول هذا له احوال. ان كان داعيه الظرورة فلا بأس به وان كان داعيه الحاجة فلا بأس به. وان كان لا داعي له لا ضروريا ولا حاجيا فالاولى ترك
6:03كهو. فان قلت ولم قلت ان الاولى تركه. فاقول لما ثبت في السنن الاربعة وصححه ابن سكري وابن القطان من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتغوط الرجلان كاشفا
6:23عن عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك. فاذا الاولى للانسان ان يترك الكلام اذا لم يكن. اي كلام تقصد؟ العامة. الكلام الناس العام. فاذا صارت الاحكام ثلاثة. يحرم الكلام تارة
6:43ويكره تارة اخرى ويباح مع افضلية الترك تارة ثالثة. فما الكلام الذي يحرم القرآن وما الكلام الذي يكره؟ بسائر الاذكار. انتم معي ولا لا؟ لكن يجوز الذكر السببي اذا تحققت مصلحته بقول
7:03سرا وما الكلام الذي يباح مع ان الاولى تركه؟ هو كلام سائر الناس