محيط بكل شيء وفوقه 6 -6 -1438هـ
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:22سنشرح اليوم باذن الله عز وجل قول الامام الطحاوي محيط بكل شيء وفوقه وسيختص الشرح بكلمة الامام الطحاوي وفوقه والكلام سيكون على اثبات علو الله عز وجل واحفظوا علينا خمسا واربعين دقيقة لا نريد الزيادة
0:44الكلام على كلمة الامام الطحاوي وفوقهم في جمل من المسائل المسألة الاولى اجمع اهل السنة على ان من اسماء الله العلي واجمع اهل السنة على ان من صفاته العلو المطلق
1:06واجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان علوه المطلق من صفات ذاته التي لا تنفك عن الله عز وجل لا ازلا ولا ولا ابدا واجمع اهل السنة والجماعة على ان من انكر علو الله عز وجل على خلقه بذاته
1:30انكار جحود وتكذيب فانه فانه كافر مرتد واما ان كان انكار شبهة وتأويل فانه ينتظر به حتى يعرف الادلة الدالة عليه وتكشف عنه الشبهة فان عرف واصر فقد كفر هذه كلها مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله
2:04المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان الادلة على اثبات علو الله عز وجل على خلقه لا يمكن حصرها باعتبار افرادها فقد ذكر بعض اهل العلم كالامام ابن القيم وغيره
2:25بان افراد اثبات صفة العلو تربو على الالف دليل ولكثرة افراد ادلة هذه الصفة بخصوصها جنح العلماء للاستدلال عليها بانواع الادلة لا بافرادها فما ستسمعونه من الاستدلال على هذه الصفة؟ ليس من باب الاستدلال بالافراد
2:52ولا باعيان الادلة وانما من باب الاستدلال بالانواع. وذلك في جمل من الكليات الاولى كل دليل يصرح كل دليل فيه التصريح بعلو الله عز وجل فهو دليل على هذه الصفة. كل دليل يصرح على علو فيه التصريح بعلو الله عز وجل فهو دليل
3:22على هذه الصفة لقول الله عز وجل وهو الكبير المتعال وقول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. وقول الله تبارك وتعالى وهو العلي العظيم والايات في هذا النوع كثيرة جدا
3:46الثانية كل دليل فيه التصريح لان الله فوقنا فهو دليل على علوه كل دليل فيه التصريح بان الله فوقنا فهو دليل على علوه كقول الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. وقول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده
4:19وقول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم وغير ذلك من من افراد الادلة في هذه الكلية الثالثة كل دليل فيه التصريح بصعود الاشياء الى الله ورفعها اليه فهو دليل على علوه
4:47كل دليل فيه التصريح بصعود الاشياء اليه ورفعها اليه فهي دليل على علوه كقول الله عز وجل يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقول الله عز وجل رفعه الله اليه. وقول الله عز وجل اليه يصعد يصعد. الكلم الطيب والعمل
5:15الصالح يرفعه الى اخره ومن الكليات ايضا كل دليل فيه التصريح بعروج الاشياء الى الله فهو دليل على علوه على خلقه كل دليل فيه التصريح بنزول عفوا بصعود الاشياء بعروج الاشياء الى الله عز وجل فهو دليل على علوه. كقول
5:45الله عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. وقول الله عز وجل اليه قال تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
6:08ومنها ايضا كل دليل فيه التصريح بنزول الاشياء من الله فانه دليل على علوه تبارك وتعالى وهذا كثير في القرآن لا يكاد يحصى. كقول الله عز وجل حا ميم تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ويقول الله عز
6:33وجل قل نزله روح القدس من ربك ويقول الله عز وجل وانه اي القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين ويقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله
6:57عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فهذا كله دليل على علوه تبارك وتعالى ومنها ايضا كل دليل فيه التصريح باستواء الله على عرشه فهو دليل على علوه ايضا فان العرش اعلى المخلوقات على الاطلاق والله عز وجل مستو على هذا العرش اذا الله اين هو؟ في العلو المطلق
7:30وقد ورد ذكر استواء الله عز وجل على عرشه في سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطه والاعراف والفرقان وسيأتي الكلام على الاستواء وما يتعلق به ان شاء الله فيما
7:47يستقبل من شرح هذا المتن المبارك ومن الانواع ايضا كل دليل فيه التصريح بان الله في السماء فهو دليل على علوه تبارك وتعالى كل دليل فيه التصريح بان الله عز وجل في السماء فهو دليل على علوه. كقول الله عز وجل وهو
8:13في السماء اله. وقول الله عز وجل اامنتم من في السماء في ايتين من سورة تبارك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت
8:33في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في سماء وغير ذلك من الادلة فهذه جمل وانواع من الادلة القرآنية
8:58التي تدل على علو الله عز وجل على خلقه. ويدخل تحت ويدخل تحت كل كلية ونوع منها ما لا يحصى ما لا من افراد الادلة ولقد اثبتت السنة ايضا علو الله عز وجل
9:17وذلك في الادلة القطعية المتواترة التي تلقاها اهل السنة والجماعة بالقبول والاعتماد والاذعان والايمان وذلك في جمل من الادلة مختصرة منها حديث الجارية السابق. الذي فيه يثبت النبي صلى الله عليه وسلم بان من امن بان ربه الذي
9:44يعبده في السماء فانه فانه مؤمن والحديث الذي ذكرته لكم قبل قليل في قوله صلى الله عليه وسلم وانا امين من؟ في السماء ومنها كذلك حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعة
10:05كما في قول الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى وحديث العروج في الصحيحين ومنها كذلك حديث زينب حديث انس رضي الله تعالى عنه ان زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كانت تفتخر
10:29او تفاخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فتقول لهن زوجكن اهاليكن. وانا زوجني ربي من فوق سبع سماوات وذلك في قول الله عز وجل فلما قضى زيد منها بطرا زوجناكها. فتزويج زينب فتزويج النبي صلى الله عليه وسلم
10:53زينب انما كان بامر الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات ومنها ايضا ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون
11:10وفيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ثم يعرج الذين باتوا فيكم وهذا هو الشاهد ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
11:31وفي الصحيح ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله عز وجل الا الطيب الا تلقاه الله عز وجل بيمينه الحديث المعروف لديكم
11:53ومنها ايضا حديث ابي هريرة في الصحيح. يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء فبات غضبان عليها الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى حتى يرضى عنها
12:22ومنها كذلك ما رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث المقداد وهو حديث طويل لما اطعم رجل من اصحاب لما اطعم المقداد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع له الطعام في خفية ولا يدري النبي صلى الله
12:43وسلم من وضع الطعام فلما خرج وراء الطعام اكله ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره الى السماء هذا هو الشاهد. رفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره الى السماء. فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني
13:03وفي حديث عبد الله بن السائب رضي الله تعالى عنه عند الترمذي باسناد صحيح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد ان تزول الشمس اربعا اي قبل الظهر. كان يصلي النبي صلى الله عليه
13:23ما بها ما فيها خلها جزاك الله خير يا شيخ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد ان تزول الشمس اربعا وكان يقول انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء. واحب ان يصعد لي اصعد. واحب ان يصعد
13:42فيها عمل صالح وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الاعمال. الى الله عز وجل يوم الاثنين ويوم الخميس اليس كذلك؟ والشاهد منه ترفع الاعمال الى الله عز وجل يوم الاثنين
14:06ويوم الخميس الحديث بتمامه وفي حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
14:29من في السماء؟ والشاهد منه قوله في السماء يعني الله تبارك وتعالى. وهذا حديث صحيح اخرجه الامام ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا وانا اطلت في الاستدلال على هذه الصفة بخصوصها لان مبنى اثبات بقية صفات
14:53الله عز وجل او انكاره على او انكاره على اثبات العلو او انكاره فان من تجرأ على انكار عدو علو الله تبارك وتعالى فان جرأته على غيرها من الصفات من باب اولى. ولذلك
15:13فبوابة انكار صفات الله عز وجل هي انكار علوه. فمن انكر علوه فسينكر جميع صفاته. او سيتجرأ على انكار جميع الصفات فانه مع مع هذه الكثرة مع هذه الكثرة العظيمة. في اثبات هذه الصفة فان من تجرأ على انكارها مع كثرة ادلة
15:41التي هي التي تربو على الف دليل فلا ان يتجرأ على انكار صفة الضحك او الاصابع او القدم والرجل او غيرها من باب اولى. ومن اعانه الله عز وجل على الايمان بهذه الصفة على على مراد الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
16:01فسيكون اعظم اثباتا لما لما سواها ولذلك فان للصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم اثار كثيرة. اثار كثيرة. في اثبات علو الله عز وجل وفوقيته ولكثرة هذه الادلة والاثار فقد فقد انتدب لها جمع من اهل السنة والفوا فيها مؤلفات خاصة لا تتكلم عن اي صفة من الصفات
16:32الا صفة العلو فقط وذلك لعظمها وكثرة الادلة فيها وخطورة انكارها ومن اجمل ما الف في ذلك كتاب العلو للعلي الغفار. للامام الذهبي رحمه الله تعالى. وكتاب اثبات ات الصفة العلو للامام ابن قدامة. رحمه الله تعالى
16:57ثم اعقبهم العلماء وتواترت تأليفهم في ذلك. حتى جاء ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلامية ويقصد بها جيوش الادلة. اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية
17:17وهذا الكتاب انما يتكلم على اثبات صفة العلو وقد نوع فيه ابن القيم الادلة تنويعا لم يسبق اليه. فنصيحة بان تقرأوا هذه الكتب الثلاثة فانها توجب للقلب برد اليقين. في الايمان بهذه الصفة العظيمة
17:40قال الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كنا والتابعون متوافرون. كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. وهذا من الامام الاوزاعي فيه حكاية اجماع السلف الصالح على اثبات صفة علو الله تبارك وتعالى وهو من اصناف الادلة الدالة على هذه الصفة
18:10وقال الامام قتيبة بن سعيد رحمه الله وهو من ائمة اهل السنة. المشهود لهم بالامامة والخيرية. هذا اولو الائمة في الاسلام والسنة والجماعة ثم قال نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه
18:30وقد حكى الاجماع ايضا خلق كثير من اهل السنة والجماعة لا يحصون. كالامام زكريا الساجي والامام ابن بطة العكبري والامام ابو عمر الطلمنكي الاندلسي والامام ابو عثمان الصابوني والامام ابو نصر الشجزي. وكذلك الحافظ ابو نعيم
19:14وكذلك الحافظ الامام ابو نعيم صاحب الحلية المعروف والامام ابو زرعة الرازي والامام ابو عمر ابن عبدالبر وكذلك الامام ابن خزيمة في كتابه التوحيد كذلك الامام ابن قدامة والامام ابن تيمية
19:42والامام ابن القيم رحم الله الجميع رحمة واسعة ولا يزال اهل السنة والجماعة يذكرون هذه العقيدة في كتبهم حتى صارت من العلوم الظرورية المعلومة من الدين بالظرورة. ولذلك فانه لا ينكر هذه الصفة ولا يجحدها
20:04الا كافر مرتد. نسأل الله عز وجل ان يقبض ارواحنا. على مذهب هؤلاء الائمة الاعلام المسألة الثالثة بعد ان ذكرنا دليلها من الكتاب بانواع الادلة ثم من السنة بجمل من الاحاديث
20:26ثم بشيء من كلام الصحابة والسلف الصالح والاجماع فانه قد دل على اثباتها كذلك الفطرة الفطرة التي لم تتلوث بشيء من عفن الفلسفة والمنطق ولم يخدشها شيء من قواعد اليونان المناقضة المعقول والمخالفة للمنقول
20:53فان الله عز وجل قد خلق في فطر الخلق انه في العلو ولو ان الفطرة تركت وحالها لنشأ الانسان وهو مؤمن ومقر اقرارا جازما بان ربه في العلو ولذلك لما دخل الامام الهمداني على الجويني وهو وهو وهو يقرر عقيدة الاشاعرة
21:21ويريد ان ينكر صفة العلو والاستواء فقال كان الله ولا عرش. وهو على ما كان. يريد ان ينكر صفة العلو والاستواء وقد رجع الامام الجويني في اخر حياته الى مذهب اهل السنة والجماعة ولله الحمد
21:41فقال له ابو عمر الهمداني دعنا من ذكر العرش والادلة واخبرني يا امام عن تلك الضرورة التي نجدها في صدورنا فانه ما وقع قط في كربة فقال يا الله الا ووجد من قلبه ظرورة تطلب العلو
22:01فهذه الظرورة ما هي؟ فنزل الجبيني عن كرسيه يضرب رأسه فقال حيرني الهمداني فانه يستطيع ان يؤول الادلة ولكنه لا يستطيع ان ينكر الامر الذي فطره الله عز وجل عليه
22:18فاذا اثبات الفطرة لعلو الله عز وجل من العلوم الضرورية التي لا يمكن لاحد ان يجتثها من فطرته مهما حاول ومهما طمس هذه الفطرة بالعناد والاستكبار. والاباء والتعالي فانه لا يستطيع ابدا ان ينكرها
22:38ولكن قد تكون هذه الفطرة تخفى اثارها في اوقات السعة والاختيار ولكن متى ما حلت عليك ضرورة وانقطعت في يديك اسباب الخلق وحل عليك كرب عظيم فانك لا تجد الا
22:54العلو تطلب منها شيئا فما الذي تطلبه في العلو؟ انما هو الله تبارك وتعالى ولذلك الفطرة في حال المضائق لا تتجه الى اسفل. ولا الى ايمن ولا الى امام ولا الى خلف ولا الى اشأم. وانما
23:11الى جهة العلو تطلب ربها الذي خلقها وفطرها واوجد هذا العلم الضروري فيها. واما في حال السعة والاختيار فقد فقد يتنكر الانسان لهذه الفطرة ولذلك اعظم من انكر ربوبية الله ووجوده والحد هو فرعون
23:32ومع ذلك اعترف بعلو الله عز وجل من حيث يشعر او لا يشعر فان موسى لما جاءه وقال ادعوك الى ان تؤمن بالله. كذبه وكفر بدعوته ورسالته. ثم التفت الى وزيره
23:48ملعون هامان وقال يا هامان نريد ان نبحث عن هذا الله. عن هذا الرب. فابني لي يا هامان صرحا لعلي اطلع الى اله موسى ويقول اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
24:09فهذا دليل من من فطرة فرعون بان ربه الذي امر بالايمان به انما هو في العلو فانه لم يقل يا هامان خذ جنودا وابحث عن الله في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل تحفر لي انفاقا وابارا في الارض حتى نبحث عن الله وانما قال ابن لي صرحا وهو البناء المرتفع البرج العالي
24:34حتى ننظر اهو صادق فيما يدعيه او لا؟ فاقر بما تقر به فطرته من حيث لا يشعر ولذلك يقول له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر ولكنه العناد والاباء والاستكبار
24:54والتعالي والكبرياء على الله عز وجل. والا ففي حقيقة الامر كما قال الله عز وجل وجحدوا بها واستيقن انفسهم ظلما ظلما وعلوا فلو ان الفطرة تركت فوالله انها لتنشأ وهي عارفة بان ربها الذي خلقها انما هو في السماء
25:17بل ذكر الامام ابن القيم ابن القيم رحمه الله اصنافا من الادلة حتى عن الحيوانات. انها مفطورة على ان ربها الذي قلقها في السماء وذكر على ذلك جملا من الاثار والادلة. كما روى الامام الحاكم في مستدركه وصححه. من حديث ابي هريرة
25:41رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام. يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء. تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقيا
26:01فاذا هذا امر متقرر في فطرة الخلق كلهم صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم. انسهم وانسهم وجنهم. كل ذلك متقرر في فطرة الخلق يقول النبي يقول الله تبارك وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وفي الصحيحين يقول
26:26النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. هذه هي فطرة الاقرار بالعلو والوحدانية في الربوبية هذا كله من الفطرة ومن العلوم الظرورية القطعية التي يجدها الانسان حاضرة في فطرته فيما لو اضطر الى الله تبارك وتعالى
26:49وذكر العلماء رحمهم الله تعالى اصنافا ايضا من الادلة غير الفطرة وهي رفع الايدي الى الله عز وجل في الدعاء. فان هذا دليل عفوا عفوا ومن المسائل ايضا الدلالة تتلخبط عليكم الادلة
27:06دعوها في مسألة ومن المسائل ايضا دليل الحس على ان الله عز وجل يا ابا نادر في العلو. فان هناك اشياء نحن نفعلها في يوم الخلق يفعلونها في يومهم وليلتهم تدل على ان
27:22ربهم في العلو من ذلك رفع الايدي الى الله عز وجل في الدعاء في كل يوم وليلة. انت ترفع يديك الى السماء تطلب من؟ وتناجي من وتنادي من؟ وتسأل من؟ انما هو الله تبارك وتعالى
27:41ولذلك في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال دخل رجل من نحو دار القضاء والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقالا يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. يقول انس فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزعة
28:03رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاث مرات حتى خرجت سحابة من سوداء من وراء سلع وهو جبل المدينة المدينة التي الذي يأتي من خلفه السحاب
28:19فلما توسطت السماء انتشرت وابرقت فامطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتا كاملا فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا رفع يديه الى الله فجاءت الاجابة. وفي صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
28:38رافعا يديه في الاستسقاء حتى صار ظهر كفه الى السماء من شدة من شدة ماذا؟ من شدة رفعها لله عز وجل ومنها كذلك رفع السبابة في التشهد ايضا هذا من الادلة الحسية الدالة على ان الله عز وجل في العلو
28:58فقد آآ خطب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في جمع قرابة مئة الف صحابي. فكان يعلمهم شرائع دينهم من التوحيد وغيرها ثم يقول لهم الا هل؟ بلغت
29:15فيقولون نعم. فيقول اللهم اشهد. يخاطب الله. ثم مع خطابه لله يرفع سبابته الى السماء وينكثه اليهم يعني اشهد عليهم. اشهد عليهم. هذا من الادلة الحسية الدالة على علو الله تبارك وتعالى
29:35بل وهذه الضرورة التي نحسها في بواطننا اذا وقعنا في شيء من الكربة او وقعنا في شيء من الضيق فاننا باطنا وظاهرا باعيننا انما نحدق نحو السماء. فتحدق قلوبنا نحو السماء بفطرتها ثم تتبع ذلك تحديق ايش؟ اعيننا الى السماء. تحديق اعيننا الى السماء. فاذا
30:05جاء اذا رفع الايدي الى السماء دليل على علو الله. ورفع الاصبع الى الله عز وجل دليل على علوه ورفع العينين الى السماء ايضا من الادلة الدالة على علو الله تبارك وتعالى. اذا دل على علوه الكتاب والسنة والاجماع والفطرة
30:25والحس ومن المسائل ايضا وقد دل على علوه ايضا العقل فان العقل دليل على ما دل عليه النقل. وهو مؤيد للنقل في هذه المسألة ومن المعلوم المتقرر انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح. فالعقل يقر اقرارا جازما بان
30:58العلو المطلق من صفات الله تبارك وتعالى. وذلك من عدة اوجه. اختصرها لكم في ثلاثة او اثنين على ما يتيسر به الوقت الوجه الاول ان العلو في ذاته صفة كمال
31:20في المخلوق لا نقص فيه ولذلك فان الكمل من الخلق اما كمل مال او كمل جاه او كمل سلطان ورياسة او العلم فانهم تجنحوا انفسهم الى جهة العلو. ولذلك تجدون ان الملوك يبنون بيوتهم غالبا في المناطق العالية
31:45ويكلمون الناس من المناطق العالية فان العلو صفة كمال باعتبار ذاتها في المخلوق لا نقص فيها. والمتقرر عقلا ان كل صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان ينزه به
32:02عفوا احق ان يوصف بها عفوا فصفة العلو باعتبار ذاتها في المخلوق صفة كمال. والمتقرر عقلا عند اهل السنة والجماعة ان كل صفة كمال في المخلوق لا نقص بها فان الله عز وجل احق ان يوصف بها
32:22هذا وجه قوي ومن الاوجه العقلية ايضا ان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة فالعلو صفة ونقيضه السفن هل يصح اتصاف الله بالسبل؟ الجواب لا. فاذا لم يكن
32:52فاذا لم يصح اتصاف الله بالسبل فيجب لزاما ان نصف الله بالعلو. اذ لو نفينا علو الله لوصفناه بصفة النقيض الاخرى وهي السفل والسفل نقص ينزه الله عز وجل. ينزه الله عز وجل عنه
33:10الوجه الثالث هو يحتاج الى شيء من التأمل والتدبر وهو ان الله عز وجل يقر وهو انه الجميع يقر بان الله موجود وكلنا نؤمن بان الخلق موجودون ايضا فاذا هما وجودان
33:31وجود لله ووجود للمخلوق فهذان الوجودان لا يخلوان من عدة احوال اما ان يختلطا وجودهما فيكون وجود الله عز وجل مختلطا بوجود خلقه اي بذواتهم او يكون وجودهم مختلطا بوجود الله عز وجل. وهذا تأباه العقل العقول السليمة والفطر المستقيمة والادلة القويمة
34:04صحيحة الصريحة فان اهل السنة مجمعون على ان ذات الله عز وجل لا يخالطها شيء من ذوات خلقه وان ذوات خلقه لا ليس فيها شيء من ذاته تبارك وتعالى. اذا احتمال المخالطة بين الوجودين مرفوض. شيخ غالي؟ احتمال
34:23مخالطة واتحاد الوجودين مرفوض فاذا رفض الاختلاط بقي الاحتمال الاخر وهو الانفصال فاذا اثبتنا ان ان وجود الله منفصل عن وجود المخلوقين. فلا يخلو ايضا من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون وجود الله تحت وجود المخلوقين
34:49او يكون وجود الله فوق وجود المخلوقين او يكون وجود الله محايفا لوجود المخلوقين انتم معي ولا لا لا يمكن ابدا ان يكون وجوده تحت وجودهم واسفل منه. لان هذا فيه اثبات صفة السفن والسفن
35:11نقص والله عز وجل منزه عن النقص ولا يمكن كذلك ان يكون محايفا لوجودهم. اذ ان الالهية والربوبية تمنع هذه المحايذة. اذ المحايذة تقتضي الاختلاط بل اننا نرى ان الملوك من الخلق لا يرضون ان رعاياهم يحايثونهم حتى حتى ولو
35:38في كرسي الجلوس بل وحتى في قرب الجلوس فتجد ان كرسي الملك المتوسط ثم فراغ من ها هنا وفراغ من ها هنا حتى يتصدر كرسيه المجلس ويعلو جميع من يجلس معه
35:58فاذا المحايثة نقص في ربوبيته والوهيته وكل شيء يوجب انتقاصا. ربوبيته والوهيته انه باطل. فاذا بطل السفن والمحايذة بقينا في العلو. وهذا هو الذي تدل عليه الادلة فالله عز وجل موجود في في العلو المطلق. ووجوده ليس مخالطا لوجود احد من خلقه
36:30ولا باسفل من وجودهم ولا محايثا لهم. فهذه الاوجه الثلاثة دليل عقلي. قاطع في ان الله عز وجل ها في ان الله عز وجل في العلو المطلق. فانظر كيف تواترت هذه الادلة من الكتاب. ومن السنة الصحيحة
36:50ومن الاجماع ومن الفطرة السليمة. ومن الحس الظاهر القاطع ومن العقل السليم المستقيم على ان الله عز وجل في العلو المطلق وهو الذي ندين الله عز وجل به ونؤمن به ونعتقده ونقسم بالله عز وجل ونباهله عليه ونعلمه لطلابنا وللمسلمين جميعا ونسأل الله ان يقبضنا
37:17على هذه العقيدة الصحيحة ومن المسائل ايضا لقد قسم العلماء علو الله عز وجل الى ثلاثة اقسام. الى علو الذات وهو الذي ذكرنا ادلته لكم قبل قليل وهو الذي انصب انكار اهل البدع عليه
37:48الثاني علو القدر وهو الذي نعنيه بقولنا كل صفة نثبتها لله فلله اعلاها لان قدر الله عز وجل يجب ان يكون عالم في قلوبنا لا نكون كما قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. فالله له العلو المطلق الكامل اذ هذا قدره. وله
38:14الكامل اذ هذا قدره وله القدرة والقوة الكاملة اذ هذا قدره وهكذا في سائر صفاته وعلى ذلك قول الله عز وجل ولله المثل الاعلى اي الوصف والقدر الاعلى وهذا لا يعرف من بني ادم من انكر. عفوا لا يعرف احد من المسلمين انكره. حتى اهل البدع يقرون بعلو القدر
38:41القسم الثالث علو القهر وهو المقصود بقول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده فما من قهر الا والله عز وجل قاهر فوقه ولا يتعاظم قهره ولا عظمته ولا جبروته وسلطانه شيء من الاشياء مطلقا
39:10وهذا النوع من العلو اقر به عامة المسلمين. سنيهم وبدعيهم لم يخالف في ذلك احد. اذا العلو الذي انصب انكار اهل البدع عليه انما هو علو الذات. لا علو القدر ولا علو القهر. وانا قسمت لكم ذلك حتى تعلموا ان جميع الايات التي ذكرناها في علو
39:41سابقا جميع الايات التي تدل على علو الذات مما ذكرناه سابقا كله يحرفه اهل البدع لعلو والقهر كله يحرفه اهل البدع لعلو القدر والقهر فيقولون في قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى اي قدرا لا ذاتا
40:13ويقولون يخافون ربهم من فوقهم اي قدرا اي فوقية قدر لا فوقية ذات وهكذا في جميع الادلة يا عبد الرحمن مما يدل على اثبات علوه تبارك وتعالى ارأيتم هؤلاء كيف يحرفون؟ الادلة عن مدلولاتها الصحيحة. ويعطلونها عن معانيها التي اتفق اهل السنة والجماعة
40:38عليها وهذا حقيقته تحريف للكلم عن مواضعه ومن المسائل ايضا انتهى الوقت ومن المواضع ايضا ما رأيكم في كلمة السماء قبلة الدعاء؟ هل هي كلمة صحيحة او لا؟ فاننا نسمعها من بعض
41:03اهل البدع وبعض من ينتسب الى اهل السنة. من الحركيين وبعض القصاصين فهل هي كلمة صحيحة؟ الجواب هي كلمة باطلة ليست بصحيحة وان اول من قالها انما هم اهل البدع لان اهل السنة لما استدلوا على رفع الايدي
41:34على علو الله عز وجل؟ قالوا لا. لا نحن لا نرفع الايدي. لان الله في السماء. وانما نرفع الايدي لان لان ان السماء قبلة الدعاء. فنحن نتوجه بايدينا الى ايش؟ الى القبلة. كما ان وجوهنا نستقبل بها الكعبة لانها قبلة الصلاة
41:54فاذا اصل هذه الكلمة انما اراد بها اهل البدع يا عبد الرحمن تعطيل ماذا؟ تعطيل علو الله تبارك وتعالى. فهل هي كلمة صحيحة؟ الجواب بالطبع لا. ولكن بعض الناس ممن ينتسب الى العلم والدين جاهل في حقيقة عقيدة السلف. ولذلك يا احبابي احرصوا على
42:15اعتقاد ويا من وفقكم الله عز وجل في قيادة الامة وجعل لكم السمعة لهم السمعة عندهم وعلو القدر عندهم وعلو الشأن اتقوا الله واحرصوا على تعليم الامة ممن فتحوا قلوبهم واسماع رؤوسهم لكم علموهم الاعتقاد لا تشغلوهم بالبرلمانات
42:35والاخبار السياسية والخرافات الجانبية التي لا تمت الى العقيدة بصلة حتى لا يبقى المسلمون في جهل فيستولي عليهم الشيطان بسبب عزوبه علم الاعتقاد عن قلوبهم فان قلت وما صوابها؟ اقول صوابها ان الايدي ترفع الى جهة السماء لان الله عز وجل في
43:03واما قبلة الدعاء فانها قبلة الصلاة تماما سواء بسواء. ولذلك يستحب عند اهل العلم حال الدعاء ان يتوجه الانسان الى قبلة صلاته وهي الكعبة وهنا ملمح بسيط يبطل قوله وهو ان من شأن القبلة حال طلبها فيما فيما تطلب فيه شرعا استقبالها
43:31بكليتك لا بجزئك فهل يكفي ان توجه وجهك نحو القبلة وكلية جسدك الى جهة الشمال او الجنوب؟ وتصح صلاتك؟ الجواب لا. بما انها قبلة فيطلب فيها استقبالك بكليتك لا بجزء من جسدك. ولذلك متى ما خرج صدرك وجسدك
43:55مسامتة القبلة فان صلاتك باطلة حتى وان كان وجهك لا يزال الى الى القمة فلو ان السماء قبلة الدعاء لاستلزم ذلك حال الدعاء ان نستقبلها بكليتنا فيضطجع احدنا على ظهره ليستقبل قبلته التي تطلب
44:21في الاستقبال عند الدعاء. واما الا نتوجه اليها الا بجزء جسدنا فهذا ليس من شأن القبلة شرعا فاذا كلمتهم هذه باطلة وقد اجمع اهل السنة على ان قبلة الدعاء هي عينها قبلة الصلاة سواء بسواء
44:44ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان العلو عند اهل السنة ينقسم الى قسمين لكن باعتبار اخر وهو العلو العام والعلو الخاص. اقصد عفوا اعلم ان يا علو الذات علو الذات ينقسم الى قسمين الى العلو العام المطلق والى العلو الخاص
45:13اما علو الذات المطلق العام فهو الذي اثبتنا لكم ادلته قبل قليل. اي ان الله بذاته عال في العلو المطلق على ما يليق بجلاله وعظمته. واما علو الذات الخاص فهو علوه تبارك وتعالى على عرشه واستوائه عليه. فعلو
45:37على عرشه علو خاص على مخلوق خاص. اما العلو العام فهو علوه العام المطلق على جميع على جميع اوقاته وقد اثبتت الادلة الامرين جميعا العلو العام والعلو الخاص فالواجب علينا ان نؤمن بهما
46:02اذا نقول الله عالم بذاته على جميع خلقه وعالم بذاته على عرشه ومن المسائل ايضا ان قلت كيف نجمع بين علوه ومعيته فانه اذا كان عاليا لم يكن معنا. واذا كان معنا لم يكن عاليا. فهل ثمة تنافر او تناقض بين الصفة
46:31ومعيته؟ الجواب ليس هناك شيء من التعارض ولا من التضارب. ولا من الاشكال وذلك من ثلاثة اوجه مختصرة الوجه الاول ان الادلة جمعت بين الصفتين. فاثبتت ان الله عز وجل في العلو المطلق واثبتت في نفس الوقت
46:56في انه معنا والادلة لا تجمع بين محالين ولا متناقضين لانه لا يأتيها الباطل ولا الاختلاف ولا التضارب او التناقض من بين يديها ولا من خلفها. لانها تنزيل من حكيم حميد. الوجه الثاني
47:13ان الجمع بين العلو والمعية متصور حتى في حق المخلوق العاجز الضعيف. كالقمر فان العرب لا تزال تقول ما سرنا ما زلنا نسير والقمر معنى مع ان القمر في السماء الدنيا عال ومع ذلك اثبتت العرب معيته
47:34فاذا كان الجمع بين العلو والمعية ليس بمتعارض في حق المخلوق الضعيف العاجز من كل وجه. افيكون ذلك متعارضا في حق الخالق الكامل من كل وجه الجواب لا يكون ذلك ابدا. الوجه الثالث والاخير في هذا الدرس لاني اظن اني اطلت هب ان
48:00العلو مع المعية يتعارض في حق المخلوق. هب يعني افرض تسليما جدليا. ان العلو مع المعية يتعارض في حق المخلوق. افكل شيء يتعارض في صفات المخلوق لا بد وان يكون
48:16متعارضا في حق صفات الله عز وجل؟ الجواب لا يمكن هذا الا في حق من مثل علو الله بعلو القه ومعية الله بمعية خلقه. فمتى ما دخلت قذارة تشبيه العلو بالعلو والمعية بالمعية حينئذ يرد هذا
48:36يرد هذا الاشكال واما من وصف الله بالعلو المطلق على ما يليق بجلاله وعظمته وبالمعية على ما يليق بجلاله وعظمته فانه ليس ثمة شيء من التضارب ولا من التعارض او الاشكال يثور في ذهنه
48:55بقي عندنا مسألة ارجئها الى الدرس القادم وهي حجج من نفى علو الله عز وجل مع الرد عليها وهي محصورة في ثلاث شبه شبهة الجهة وشبهة الجسمية والتحيز والمكان وكلها سنرد عليها ان شاء الله الدرس القادم
49:13والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم