قوله وكلم الله موسى تكليما ايماناً وتصديقاً وتسليماً 27-6-1438هـ
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:19انتهينا في الدرس الماضي من قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وان الله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وعندنا اليوم قطعة جديدة وهي قول الامام الطحاوي وكلم الله موسى تكليما. ايمانا وتصديقا
0:40وتسليمه وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. الكلام على هذه القطعة في جمل من المسائل المسألة الاولى يعتقد اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل ثلاثة عقائد ثلاث عقائد
1:07يعتقد اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل ثلاث عقائد العقيدة الاولى ان الله يتكلم متى شاء بما شاء كيفما شاء ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء كيفما شاء
1:38وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله وقد تواترت عليه ادلة الكتاب والسنة حتى عدها الامام ابن القيم في اكثر من ثلاثة او اربعة الاف حديث ثلاثة الاف او اربعة الاف نصف. كلها تدل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل كما ذكر ذلك. في
2:04المرسلة فمن جملة الادلة قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقول الله تبارك وتعالى في ايتين ومن اصدق من الله حديثا وفي الاية الاخرى قال ومن اصدق من الله
2:39قيل ويقول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله منهم من كلم الله وكذلك قول الله عز وجل وتمت كلمة كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
3:12والايات في هذا المعنى كثيرة كقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغهما وكل اية فيها قال الله او يقول الله او قلنا
3:46فانما يراد فانها دليل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل بقول الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقد اثبتت السنة ما اثبته القرآن من اثبات صفة الكلام لله عز وجل
4:13ففي الصحيحين من حديث ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
4:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يا ادم اخرج بعث النار. الحديث بتمامه وفي صحيح مسلم ايضا من حديث جويرية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت بعدك
5:06اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ومداد ومداد كلماته وهذا هو الشاهد. واضافة الكلام الى الله عز وجل من باب اضافة الصفة الى موصوفها
5:26من باب اضافة الصفة الى موصوفيها. وقد انعقد اجماع اهل السنة والجماعة على اثبات هذه العقيدة لله عز وجل فان قلت وهل هذا كاف في اعتقادي؟ هذا الامر فنقول لا يكفي بل لا بد من الانتقال منها الى العقيدة الثانية
5:49وهي ان اهل السنة يعتقدون الاعتقاد الجازم بان كلام الله حرف وصوت فكلام الله عز وجل بحرف وصوت وهذا قد دلت عليه الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة معنى ايدها من الاجماع
6:19يقول الله عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمن والنداء لا يكون الا الا بصوت وكذلك قول الله عز وجل فناداهما ربهما الم انهاكما عن تلكما الشجرة والنداء لا يكون الا بصوت
6:51وقال الله عز وجل عفوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال فينادي بصوت يا ادم ان الله يأمرك ان تخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد منهم الى الى
7:24الجنة الحديث بتمامه وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا ما داء. يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم يحبه اهل السماء
7:45وكذلك الحرف ايضا له ادلته من الكتاب والسنة فقد اجمع علماء اهل السنة على ان كلام الله عز وجل بحرف. يعني يجوز لك ان تقول ان كلام الله من اصوات
8:08كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهي كلام الله فوصف ان فوصف كلام الله بانه لانه ظروف
8:31وفي الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جبريل بينما هو عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع نقيدا من فوق رأسه فرفع رأسه فاذا ملك نزل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما
8:53فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ منهما بحرف الا اوتيته لن تقرأ منهما بحرف الا اوتيته. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف على سبعة احرف
9:20بل انك لو رأيت الى كثير من بدايات السور لوجدت فيها ما يسميه العلماء الحروف المقطعة كالف لام ميم الف لام ميم صاد كاف هاء يا عين صاد حاء ميم عين سين
9:40وغيرها من ما هو معلوم لديكم وكلها قد اطبق العلماء على تسميتها بانها الحروف المقطعة وهي من القرآن القرآن كلام الله فوصف كلام الله بانه بانه مات بانه من حرف
10:00فهذا مجمع عليه بين اهل السنة. فان قلت وهل هاتان العقيدتان كافيتان في كلام الله عز وجل؟ فنقول لا يكفيان بل لا بد من الانتقال منهما الى العقيدة الثالثة وهي ان كلام الله عز وجل قديم النوع حادث الاحاد
10:24قديم النوع حادث الاحاد فقولهم قديم النوع اي انه باعتبار اصله صفة ذاتية لا تنفك عن الله عز وجل لا اجلا ولا ابدا فلم يزل الله عز وجل متكلما ولا يزال متكلما
10:48باعتبار اصل القدرة على الكلام متى شاء عز وجل فاصل الكلام صفة ذاتية واما قولهم حادث الاحاد اي انه صفة فعلية باعتبار افراده اذا تكلم الله عز وجل بها فلا يزال الله عز وجل متكلما بما شاء
11:17فاذا وقع الكلام منه فهو صفة ذاتية والا فاصل الكلام اي فاصل القدرة على الكلام صفة فعلية. وقد ذكرت لكم سابقا قاعدة عند اهل السنة والجماعة تقول صفات الافعال ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها فعلية باعتبار احاد وقوعها
11:42صفات الله عز وجل ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها وفعلية باعتبار احاد وقوعها. فالغضب باعتبار اصل القدرة عليه ذاتي ولكن اذا وقع الغضب الان من الله صار فعليا. والرضا اصل القدرة عليه ذاتي. واذا
12:10الرضا الان من الله عز وجل صار فعليا وهكذا الكلام فالكلام باعتبار اصله صفة ذاتية ولا جرم بذلك. بمعنى ان الله ليس بعاجز عن الكلام اذ لو نفي اصل القدرة على الكلام لوصف الله عز وجل بالخرس
12:36والبكم وهذا صفة نقص. والنقص منزه ينزه الله عز وجل عنه والله قادر القدرة الكاملة على ان يتكلم متى شاء. فاذا صدر الكلام منه على الصفة التي يريدها الله عز وجل
12:54فان كلامه حال صدوره يعتبر صفة فعلية اولم تثبت الادلة ان الله سيتكلم معه اهل الموقف يوم القيامة وسيتكلم مع اهل الجنة؟ الجواب بدا. وهل ثم وهل هذا الكلام الذي سيكون يوم القيامة
13:15وهو واقع الان؟ الجواب لا وانما سيقع في زمانه الذي يريده الله عز وجل من يوم القيامة فحال وقوعه يكون فعليا واما باعتبار اصل القدرة عليه فهو ذاتي. فمتى ما استجمعت ايها الطالب الموفق
13:36هذه العقائد الثلاثة في كلام الله عز وجل فانت من اهل السنة والجماعة فاذا اعتقدت ان الله يتكلم متى شاء بما شاء كيفما شاء وقد ذكرنا ادلتها من الكتاب والسنة
13:54ثم بعد ذلك اعتقدت ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت وذكرنا ادلة الحرف وادلة الصوت. ثم اعتقدت بان كلام الله عز وجل قديم النوع حادث الاحاد فانت من اهل السنة والجماعة في هذه الصفة. العظيمة. وفي كل جزئية من جزئيات اعتقاد
14:14في هذه الصفة قد خالفنا طائفة من طوائف اهل البدع كما سيأتي بيان اقوالهم في صفة الكلام ان شاء الله تعالى هذا ما يخص المسألة الاولى وهو تفصيل العقيدة بادلتها في هذه الصفة
14:31كلامي واضح؟ نعم المسألة الثانية وقد دل دليل العقل ايضا المسألة الثانية لقد دل دليل العقل ايضا على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وذلك من وجهين الوجه الاول ان الكلام باعتبار كونه صفة كمال هو كمال في ذاته
15:01ولذلك فان الذي يتكلم من المخلوقين اكمل ممن لم ممن لا يتكلم فاذا كان الكلام باعتبار ذاته صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها فان الله عز وجل اولى ان يكون موصوفا بها. لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل كمال في المخلوق لا نقص فيه
15:25والله اولى بان يوصف به والوجه الثاني ان المتقرر عند اهل العلم رحمهم الله تعالى ان من يعطي الكمال هو اولى بالكمال فاذا قررنا بان صفة الكلام في المخلوق صفة الكلام في المخلوق كما فمن الذي خلق كلام المخلوق
15:51وهبه هذه النعمة الله عز وجل. فاذا هو الذي اعطى المخلوق هذا الكمال فيكون اولى اولى بالكمال فمعطي الكمال اولى بالكمال الوجه الثالث اننا نجد ان الله عز وجل قد عاب الهة المشركين بانها ما تنطق ولا تتكلم
16:16فابطل الله عز وجل الهيتها بسلب هذه الخصيصة عنها فقال الله عز وجل عن ابراهيم لما جاء يكسر اصنافهم قال ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم ضربا باليمين فجعل عدم نطقهم عيبا فيهم يبطل الوهيتهم وربوبيتهم
16:46فاذا كان الله عز وجل لا يتكلم. فحينئذ هذا قدح في ربوبيته المتضمن للقدح في الوهيته تبارك وتعالى وكان لزاما لابد ان نثبت هذه الصلة لله عز وجل وقد سألهم ابراهيم ايضا سؤالا اخر قال
17:09قال لقومه قال لمن يعبد وقال فاسألوهم ان كانوا ينطقون فاقام البرهان على بطلان الهي يتهاوى وربوبيتها. امام من يعبدها بانهم لا ينطقون ولا يتكلمون فالذي يعطل صفة كلام الله عز وجل فانه في حقيقة الامر وظمه يعطل ربوبيته او يعطل صفة
17:37عظيمة من صفات ربوبيته تبارك وتعالى. فلهذه الاوجه الثلاثة نؤمن جزما بان الله عز وجل المتكلم قال لقد دل الدليل الفطري ايضا على اثبات صفة الكلام لله عز وجل بل لقد دل الدليل الفطري على اثبات صفة الكمال لله تبارك وتعالى وهو ان الفطرة لو تركت وحالها لم
18:09تلوث بشيء من عفن تلك القواعد الفلسفية المنطقية الكلامية المناقضة للمعقول والمصادمة للمنقول. لنشأت الفطرة وهي مقرة بان ربها الذي خلقها وفطرها متكلم بما شاء فكيف ما شاءوا فان هذه فان هذا العلم مما ركزه الله عز وجل في الفطرة. لكن ثمة شيء يغطي هذه الفطرة
18:37والملوثات البيئية العقدية الخارجية فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ملوثات بيئية خارجية تطمس صفاء الفطرة فتجعل تلك العلوم الضرورية والا فلو سلمت الفطرة من هذا التلوث البيئي العقدي لنشأت وصاحبها معترف بان الله موجود وانه ربه
19:04يتكلم قصيدة الكلام كصفة العلو. وصفة الوجود وصفة الربوبية. كلها من الصفات الفطرية والعلوم الضرورية التي خلقها الله عز وجل الا في فطرة العبد لا يستطيع العبد ان ينكرها ولكن ثمة شيء يلوث هذه الفطرة فيطمس صفاءها فيضعف نورها
19:27المسألة الثالثة حتى تعلموا عظيم نعمة الله عز وجل عليكم ايها الاخوان في هذه في اعتقادكم الاعتقاد الصحيح في هذه الصفة العظيمة فنمح الماحة سريعة من غير زيادة تفاصيل ولا ردود. على مذاهب الناس بصفة الكلام
19:57انت تعلم كيف اختصك الله عز وجل بهذا الفضل العظيم ويسر لك الاعتقاد الصحيح السليم. حتى تحمد الله عز وجل وتشكره الحمد والشكر المتواصل الدائم الذي لا ينقطع. على ان وفقك وهداك الى الاعتقاد الصحيح فيه
20:18واصحاب هذه المذاهب العقدية الفكرية الباطلة التي ساذكر طرفا منها لا ينقصهم ذكاء ولا عقل. لكن تنقصهم زكاة وفهم عن الله عز وجل ورسوله فهم قوم كما قال ابن تيمية رحمه الله اوتوا ذكاءك ولم يؤتوا زكاة
20:43واتوف هوما ولم يؤتوا علوما لهم سمع وابصار وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم. ولا ابصارهم ولا افئدتهم شيء وجميع هذه الطوائف التي سأذكرها خالفت اهل السنة والجماعة في فهم السلف لادلة صفة الكلام واثباته
21:06فلو انهم تقيدوا بفهم السلف الصالح في الادلة المثبتة لهذه الصفة لما وقعوا فيما وقعوا فيه وقد تعددت مذاهب الناس بهذه الصفة نبدأ بهم واحدا واحدا على حسب الاخطاء المذهب الاول مذهب الاتحادية عفوا مذهب اهل التخييل
21:38مذهب اهل التخييل من الفلاسفة المتأخرين اتباع ارسطو وهم الذين يحكي ابن سينا والفرابي والطوسي اقوالهم. كثيرا وهم يقولون بان ليس ثمة رب يعبد فوق السماوات ولا اله يصلى له ويسجن
22:11وانما كلامه المذكور في الادلة هو عبارة عن فيوضات. تفيض على القلب والروح فقط وليس مصدرها الله. اذ انهم يعطلون وجود الله عز وجل وينكرونه وهم يزعمون انه ليس فوق السماوات لا رب ولا اله ولا عرش وليس هناك ملائكة ولا يوم اخر
22:42ولا جنة ولا نار وانما الرسل خيلت على الناس ان هناك من سيحاسبهم. ومن يسمع كلامهم ومن يرى افعالهم وان هناك دارا سينعم فيها الطائع منهم ودار سيعذب فيها العاصي
23:02منهم وفي حقيقة الامر انه مجرد خيالات لا اصل لوجودها. وانما قالتها الرسل من باب ضابط امور الناس فقط كالطفل الصغير الذي اذا اردت اخافته قلت لا تخرج خارج الدار فان ثمة لصا
23:26خارج الدار وانت انما تريد التخييل عليه وقد انقسم هؤلاء الى قسمين. فمنهم من قال ان الرسل خيل عليهم اصلا. فهم لا فهم ينقلون للناس اشياء هم اصلا لا يعرفون انها ليست بحقيقة
23:52فهؤلاء نسبوا الرسل الى الجهل بينما طائفة اخرى منهم يقولون لا. ان الرسل يعرفون ان الامر مجرد خيالات لا حقيقة لها. ولكن ارادوا ان يضبطوا امور العامة بمثل هذا التخييل فقط. وهؤلاء نسبوا الرسل الى الكذب والخيانة
24:17وهؤلاء قوم قد اجمع اهل الاسلام على كفرهم بل ان من شك في كفر مثل هؤلاء فهو كافر مثلهم ويدخل في هذه الطوائف طائفة الباطنية وطائفة القرامطة والاسماعيلية والنصيرية كلهم من اهل التخييل الذين يعتقدون انه ليس للعالم انه ليس للعالم ربا ولا اله
24:46وليس الامر اقتصر على هذا فقط بل انهم جاءوا الى عبادات الدين واركان الاسلام الخمسة وجعلوا لها ظاهرا وباطنا فيأتون الى الصلاة مثلا ويقولون ان الصلاة التي يعرفها العامة وهي افعال واقوال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم
25:16هذه صلاة العامة واما الصلاة الخاصة فانها معرفة الاسرار فمن عرف الاسرار فقد صلى واقام فريضة الصلاة التي امره الله عز وجل بها. ولذلك يسميهم العلماء بالباطنية لانهم يجعلون للدين
25:35باطلا يفهمه العامة عفوا ظاهرا يفهمه العامة وباطنا لا يعرفه الا خواصه ويأتون الى عبادة الصيام ويقولون ان للصيام ظاهرا يفهمه العامة وهو الامساك عن مفطرات مخصوصة في وقت مخصوص
25:54واما الصيام الذي يريده الله عز وجل من خواص خواصه فهو كتم الاسرار فاذا عرفتها سرا فقد صليت. واذا كتمت سرا فقد صمت ولا اريد ان ادخل بكم في هذه المذاهب
26:17ويأتون مثلا الى عبادة الحج ويقولون ان للحج باطلا وظاهرا. اما الظاهر الذي يفهمه العامة فهو قصد مكة والمشاعر لاداء نسك مخصوص. واما الباطل الذي الله فهو حج المشاهد والطواف حول القبور والركوع والسجود عندها
26:38حتى الف ابن المفيد الرافظي لعنه الله اللعان المتتابعة كتابا اسماه مناسك حج المشاهد ويذكر ماذا يراد منك اذا اقبلت على القبر وكيف تزحف وكيف تركع وكيف تسجد وكيف تطوف وكيف تذكر وكيف
26:56تفعل في طقوس عندهم شركية. ولذلك دين الرافضة لا يمت الى الاسلام باي صلة ايها الناس. دين الرافضة دين قرامطة دين باطنية دين اسماعيلية لا يمت الى الاسلام باي صلة ليس بينه وبين الاسلام اي نقطة اتصال. حتى وان زعموا
27:16حتى ان الرافضة لا يريدون الاتصال باهل السنة في لباسهم ولا في ما يغطون به رؤوسهم. يريدون ان ينفصلوا عن اهل السنة حتى في عاداتهم فليس هناك شيء يجمع بين الرافضة واهل الاسلام. ولذلك فالرافضة كفار خارجون عن الاسلام بالكلية
27:42ولا ينبغي ان يتوقف في كفر هؤلاء لا ينبغي ابدا ان يتوقف بكفر هؤلاء فمذهب هؤلاء في كلام الله انه ليس ثمة رب يتكلم اصلا وانما الكلام المضاف الى الله هو عبارة عن فيوضات من العقل الفعال
28:08خيوظات فاضت من العقل الفعال وهذا العقل الفعال عندهم عبارة عن الله. فالله عندهم عبارة عن عقل فعال ليس ربا ولا الها وانما هو عقل فعال فهذا العقل الفعال فاضت منه هذه الفيوضات على النفس البشرية التي اجتمع فيها صفاء التعذيب وقوة الارادة
28:33ادراك والتخييف فاذا قوي استقبال هذه النفس بتلك الصفات لهذه الفيوظات صار المستقبل نبيا فالانبياء لم يكونوا وانبياء الله لقوة استقبالهم لهذه الفيوضات. فالنبوة عند هذه الطائفة ليست اصطفاء واختيارا من الله وانما هي اكتساب يستطيعه الانسان
28:58فباب النبوة عند هؤلاء ليس مغلقا لا يزال يستطيع الانسان ان يكون نبيا اذا صفى هذه النفس واستغل ما فيها من القدرات التخيلية والتعبيرية من اجل ذلك كفر العلماء ابن سينا
29:18لان حقيقته انكار وجود الله عز وجل وحقيقة قوله ان النبوة لم لم تقفل الى الان. وان كل احد يستطيع ان يكون نبيا واذا ضعف استقبال النفس البشرية لهذه الفيوضات فان صاحبها يكون وليا. واذا انعدم استقبالها يكون عاصيا. واذا انعدم الانعدام
29:39يكون كافرا انتم فين سواد؟ هكذا يقولون وكل هذا من المذاهب الكفرية الباطلة. فمن دان الله عز وجل بها بمثل هذا المذهب فهو مرتد خاضع الرفقة للاسلام من عنقه بالكلية. وهذا اخص المذاهب واردؤها على الاطلاق
30:03واني لاعجب من قوم يعظمون ابن سينا والفرابي وهم قوم كفار. حتى قال الامام ابن القيم واما ابن سينا فهو ابو الملاحي وقد كفر العلماء ابن سينا لعدة امور. منها ان من انه ينكر علم الله عز وجل بالجزئيات. ومن
30:30اعتقاده بان باب النبوة لا يزال مفتوحا. ومنها اعتقاده بان الله عز وجل اصلا ليس بموجود. وانما هو عبارة عن عقل فعال هذا هو المذهب الاول. ان كلام الله عبارة عن فيوضات لم يصدر من رب ولا اله
30:53القول الثاني وهو اخف في الخسة قليلا قول الاتحادية اتباع ابن عربي وهم القائلون بوحدة الوجود. ان كلام الله هو كل كلام في الدنيا بلا استثناء فجميع ما يتكلم به الناس. فهو كلام الله عز وجل من غير تفريق بين بين حسنه وسيده
31:26وبين السب والشتم والهجر والفحش. والباطل والحق حتى كلام الشياطين والسحرة هو كلام الله. عند هذه الطائفة الملعونة في الخبيثة وقد اجمع علماء اهل السنة على كفر هذه الطائفة لا لعقيدتها في كلام الله فقط لا. وانما لانهم يعتقدون انه ليس ثمة رب منفصل مباين
32:00عن مخلوقاته بل الرب هو عين المخلوق وصفاته هي صفات المخلوق. فاذا الكلام المخلوق هو عين كلام الله عز وجل فليس ثمة خالقا ولا مخلوقا وانما المخلوق هو الخالق والخالق هو المخلوق متحدان في عين واحدة
32:22وهؤلاء اكثر من ابليس حتى قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه يعني سواء اكان شعرا او نثرا كل ذلك لا يهمنا. ولذلك لا ينكرون على فرعون
32:48لما قال انا ربكم الاعلى. لان الكلام الصادر من فرعون هو كلام الله ولا ينكرون على من يعبد الاصنام. لان الاصنام قد حلت فيها ذات الله واتحدت بها وان من يتوقف او يشك في كفر هؤلاء بعد معرفة حقيقة اقوالهم فهو كافر مثلهم
33:20فهمتم هذا؟ عرفتم مذهبهم في الكلام جاوبوني عرفتم المذهب الثالث وهو اخف في الخسة قليلا. والا فهو خسيس قذر ايضا. وهو مذهب الجهمية ان كلام الله عز وجل مخلوق من جملة مخلوقاته
33:52فلم يقم الله عز فلم يقم بالله عز وجل صفة يقال لها صفة الكلام لانهم ينكرون كل صفاته وتعالى وقد اتفقت الجهمية كلهم على اثبات هذا الاصل. وهو نفي كلام الله عز وجل عنه
34:16واعتقاد انه مخلوق من جملة ما خلق الله عز وجل حتى قالت المعتزلة الجامية بان الله لما جاء يكلم موسى لم يتكلم الله عز وجل بكلام هو قائم به وفعل له. وانما خلق الكلام الذي يريده في الشجرة. فالذي قال لموسى
34:41موسى انني انا الله. لا اله الا انا. فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ليس هو الله وانما هي الشجرة والذي قال اني انا ربك ليس هو الله وانما هي الشجرة. فانظر كيف وقعوا في هذا المزلق الوخيل
35:01حتى ينكروا صفة الكلام عن الله تبارك وتعالى فاتباع الجهم بن صفوان يعتقدون ان الله عز وجل ليس بموصوف بالكلام ابدا. وانما كلامه المضاف له في الادلة. انما هو اضافة مخلوق
35:16الى خالقه والمعتزلة ايضا يعتقدون ان كلام الله مخلوق وافضى بهم ذلك الى القول بان القرآن مخلوق ومن المذاهب ايضا مذهب الكلابية اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب وهؤلاء يعتقدون ان كلام الله عز وجل معنى قائم في النفس
36:01معنى قائم في النفس لا يتعلق لا بقدرة الله ولا بمشيئته. بل هو ملازم لذات الله عز وجل كنزوم حياته. وعلمه وان كلام الله عز وجل لا يتضمن حرفا ولا صوتا اذ هو مجرد كلام نفسي فقط
36:25فكما اننا نصف الله عز وجل بحياته وحياته لا تسمع فكذلك ايضا يصفونه بالكلام القائم بنفسه ولكن لا حرف ولا صوت له فقال لهم اهل السنة وكيف سمع جبريل القرآن من الله عز وجل؟ قالوا ان جبريل لم يسمع قرآنا من الله
36:51انما خلق الله القرآن الذي يريده. والكلام الذي يريده في نفسه جبريل فعلم جبريل مراد الله فانزله على محمد صلى الله عليه وسلم اذا قول الكلابية يرجع الى قول الجهمية بان كلام الله مخلوق. وكما ذكرت لكم هذا هو الاصل الذي تتفق فيه الجامية كلهم على
37:11مختلف طوائفه فالله لا يقدر عند الكلابية ان يتكلم متى شاء كيفما شاء بما شاء فكلامه قائم بنفسه غير متعلق لا بمشيئته ولا بارادته فاذا هم يصفونه بالكلام لكن الكلام النفسي الذي يتعلق الذي لا تعلق له لا بمشيئته ولا بارادته
37:42وانه من غير حرف ولا صوت. فهم اخف قليلا ممن؟ قبلهم واخف من هؤلاء ايضا طائفة الاشاعرة وهم الذين يعتقدون ان كلام الله عز وجل معنى قائم بذاته لكن بلا حروف ولا اصوات
38:13وانه كلام واحد بالذات. ان عبر عن هذا الكلام الواحد بالعربية صار قرآنا. وان عبر عن بالعبرانية صار توراتا. وان عبر عنه بالسريانية صار انجيلا. فاذا كلام الله بكلام واحد قائم بذاته. وانما يختلف باختلاف ما يعبر عنه فقط. ولذلك هم يقولون بان
38:43القرآن ليس كلام الله ولا حكاية عن كلام الله بل هو عبارة عن كلام الله. فالاشاعرة يعبرون بالعبارة والكلابية يعبرون بالحكاية. ولذلك لما جاء ابن تيمية في الواسطية يرد عليهم قال هو كلام الله حروفه
39:04هو معانيه ليس عبارة ولا حكاية عن كلام الله. فقوله ليس بعبارة رد على الاشاعرة. وقوله ليس بحكاية رد على الكلابية واخف من هؤلاء مذهب الكرامية فهؤلاء يصفون الله عز وجل بالكلام. وهذا شيء طيب. ويجعلون كلام الله عز وجل داخلا تحت مشيئته
39:50وقدرته وارادته وهذا امر طيب ايضا لكنهم يقولون وهذا هو الخلل ان كلام الله حدث له بعد ان لم يكن قادرا على فاذا كلام الله عند الكرامية حادث وليس اصله قديما
40:19وقد قلت لكم سابقا ان عقائد اهل السنة الثلاث نخالف بكل واحدة منها مذهبا باطلا فهم اصابوا في في وصف الله عز وجل بالكلام. واصابوا ايضا في كون كلام الله عز وجل داخلا تحت مشيئته وارادته
40:39ولكنهم اخطأوا في كونه يعتقدون انه كان عاجزا عن الكلام ثم وجد الكلام بعد وجدت القدرة على الكلام بعد ذلك ونحن معاشر اهل السنة نقول ان كلام الله قديم النوع يعني قادر من من الازل على ان يتكلم حاذف الاحاد
41:03والبراهين العقلية والادلة القطعية مع الاقسام بالله عز وجل شاهدة كل الشهادة على بطلان هذه المذاهب كلها فقد قام الدليل النقلي من الكتاب والسنة والاجماع بل والدليل العقلي والفطري على بطلان هذه المذاهب كلها وانها مخالفة لصريح العقل والنقل. الا ان من
41:44بان هذه المذاهب هي اكثر المذاهب دورانا بين علماء المسلمين في العالم الاسلامي في كل زمان ولا يكاد يعرف اهل ها ولا يكاد يعرف الزمان مذهب اهل السنة الا في احد العلماء من اهل السنة والجماعة فقط
42:03فكم من انسان ينسب قول الاشاعرة في كلام الله على انه وقول اهل السنة. ومنهم من ينسب قول السالمية او قول الكرامية او قول ايضا على انه كلام الله عز وجل. مع ان هذه العقائد كلها باطلة في كلام الله عز وجل
42:25واما الحق الحقيق الذي يجب على كل مسلم اعتقاده فانه يكاد كالنور الخفيف الذي لا يكاد يبصره اكثر المسلمين في الازمنة وهذا كما قال الله عز وجل فما امن معه الا قليل. وهذه عادة اهل الحق انهم قليل في كل زمان ومكان
42:49قال ابن القيم رحمه الله والعجيب انها اي هذه المذاهب هي الدائرة بين اكثر علماء الاسلام لا يكادون يعرفون غيرها حتى وقع فيها جملة ليست بالسهلة من علماء الحديث ووقع فيها كثير من اتباع المذاهب مذاهب الائمة الاربعة
43:14حتى وقع فيها ايضا بعض الحنابلة مع معرفتكم جميعا لشدة تمسكهم بالسنة. لكن لما جاءت صفة الكلام اعتمدوا اعتمد بعضهم مذهب الكلابية وبعضهم مذهب الاشاعرة وبعضهم مذهب الكرامي وبعضهم مذهب السالمية ولم
43:34مذهب السالمي لكن بعضهم يعتقد مذهب السالمية في كلام الله والحق في هذه الصفة الذي ندين الله عز وجل به هو ان الله متكلم. شوفوا كيف حلاوة الحق. ان الله عز وجل متكلم بما شاء
43:55متى شاء كيفما شاء. وان كلامه عز وجل بحرف وصوت يسمعه من يشاء. وانه قديم النوع حادث الاحاد يقول الامام ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن مذاهب الناس في كلام الله واطال النفس فيها والرد عليها. وانهم
44:18كلهم وثم ثم ثم ذكر بعد ذلك القول الحق واطال في الاستدلال عليه. ثم بين ان كثيرا من اهل البدع بل كل اهل البدع يحملون هذه الادلة الكثيرة على المجاز
44:36قال بعد ذلك متحسرا قال هب ان ذلك اي دعوى المجاز. دعوى المجاز فيها الادلة اللي ذكرت يقول هب ان ذلك يمكن في موضع او موضعين او ثلاثة او عشرة مواضع
44:55يعني اية او ايتين تثبت كلام الله عز وجل. مشيها لكم يعني هب ان ذلك يمكن في موضع او اثنين او ثلاثة او عشرة افيسوغ حمل اكثر من ثلاثة الاف
45:13واربعة الاف موضع كلها على المجاز. وتأويل الجميع بما يخالف الظاهر ثم كأن الامام ابن القيم لما ذكر ثلاثة الاف او اربعة الاف عنده ان السامع سيستعظم كثرة هذه الادلة ويقول لعل الامام قد بالغ
45:32استدرك وقال ولا تستبعد قولنا اكثر من ثلاثة الاف بدأ يفصل بكليات قال فكل اية وكل حديث الهي اي قدسي وكل حديث فيه الاخبار عما قال الله تعالى او يقول الله تعالى وكل اثر فيه ذلك اذا استقرئت يعني استجمعت كلها زادت
46:02هذا العدد ثم اعطاك طائفة يسيرة من الادلة فقط عشان ما يطول معك قال ويكفي في ذلك احاديث الشفاعة. واحاديث الرؤية واحاديث الحساب واحاديث تكليم الله ملائكته وانبيائه ورسله واهل جنته واحاديث تكليم الله عز وجل لموسى واحاديث تكلمه عند نزول
46:30وحي واحاديث تكليمه للشهداء واحاديث تكليم كافة عباده يوم القيامة بلا ترجمان. ولا واحاديث تكليمه للشفعاء يوم القيامة. حين يأذن لهم بالشفاعة الى غير ذلك. فهل كل هذا وامثاله واضعافه مجاز
46:54والله يا اخي لا حقيقة له ثم قال سبحانك هذا بهتان عظيم بل نشهدك ونشهد ملائكته وحملة عرشك وجميع خلقك انك احق بهذه الصفة اي صفة الكلام واولى بها من كل احد
47:23وان البحر لو امده من بعده سبعة ابحر وان اشجار الارض كانت اقلاما. يكتب بها ما تتكلم به. لنفي البحار ولتكسرت الاقلام ولم تنفد كلماته. وهذا يدل عليه قول الله عز وجل
47:50قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. انتهى كلامه رحمه الله ونحن نشهد الله عز وجل بما اشهده عليه الامام ابن القيم من ان الله يتكلم بما شاء من ان
48:10اننا ندين الله عز وجل ونعتق ان الله متكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء وان كلام الله عز وجل بحرف صوت يسمعه من يشاء وان كلامه قديم النوع حادث اخر
48:26المسألة الرابعة اعلم انك لا ايش انتهى انتهى الوقت طيب الا نكمل؟ اه نكمل ولا ومنها ايضا من المسائل ان كلام الله عز وجل قسمه لاهل السنة الى قسمين الى الى كلمات كونية والى كلمات
48:57شرعية الكلمات الكونية كقول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي اي الكلمات الكونية وكذلك قوله عز وجل انما قوله اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اي بكلماته الكونية. يقول وقول الله عز
49:24عز وجل انما مثل عيسى انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن في هي الكلمات الكونية التي يتكون بها امر في كون الله عز وجل
49:46واما القسم الثاني فهي الكلمات الشرعية. وهي القرآن فالقرآن كلام الله عز وجل شرعي فقوله اقيموا الصلاة من كلماته الكونية واتوا الزكاة من كلماته الكونية وهكذا في ايات القرآن من علامات
50:12نعم كل ذلك من كلمات الله عز وجل الشرعية. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة من اول القرآن الى اخره وما فيه من السور والايات كله من كلمات الله عز وجل الشرعية
50:28ومن المسائل ايضا كلام الله عز وجل ليس بمخلوق وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة بل واجمع اهل السنة على ان من زعم ان كلام الله عز وجل مخلوق فانه كافر مرتد. خالع الرفقة
50:53من عنقه بالكلية ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات. فلو كانت لما جازت الاستعاذة بها. كذا استدل العلماء على ذلك وغير ذلك من الادلة الكثيرة
51:17ولان كلام الله عز وجل صفة له وليس من صفات الله عز وجل شيء مخلوق ومن المسائل ايضا كلمات الله الكونية لا يدخلها التبديل ولا التغيير ولا النسخ وكلماته الشرعية يدخلها النسخ
51:39والتبديد فما تكلم الله عز وجل به قولا فانه لا يتصور دخول التبديد ولا التغيير فيه مطلقا. لقول الله عز وجل لا تبديل لكلمات الله والمقصود بالكلمات هنا اي الكلمات الكونية. واما كلمات الله عز وجل الشرعية
52:04خلق التبديل والنسخ لقول الله عز وجل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل ولا ولا تزال عملية النسخ قائمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله تبارك وتعالى
52:26ومن المسائل ايضا ان قلت وهل يشتق من صفة الكلام اسم لله عز وجل؟ فنسمي الله بالمتكلم الجواب المتكبر عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله فانه يشتق له صفة كمال
52:52من هذا الاسم وليس كل صفة ثابتة لله عز وجل يشتق له منها اسم. فلا يجوز ان نشتق من صفة كلام لا اسما له فلا يجوز ان نسمي الله عز وجل بالمتكلم. وانما يقتصر على وصفه عز وجل بالكلام
53:16ومن المسائل ما حكم من انكر كلام الله الجواب ان كان انكاره هذا انكار جحد وتثبيت. فانه كافر لانه منكر للمعلوم من الدين ضرورة ومكذب لما تواترت الادلة به وكل من كذب بما تواترت به الادلة وصحت به او انكر معلوما من الدين بالظرورة فانه كافر. واما
53:48اذا كان انكاره بصفة الكلام انكار شبهة وتأويل قامت عنده. فقبل تكفيره لابد من ازالة الشبهة والتأويل فان زالت السورة وقامت عليه المهجة واتضحت له الحجة واصر فاننا نحكم عليه بانه
54:08كافر حينئذ لعل هذا كافر في شرح كلمة الامام الطحاوي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد