تابع(3) شرح ( ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ) 10-7-1439
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:22اما بعد ومن قواعد باب التكفير ايضا ولا نزال في شرح قول الامام الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله من قواعد التكفير قاعدة تقول اهل السنة وسط في باب التكفير بين الوعيدية والمرجئة
0:44اهل السنة وسط في باب التكفير بين الوعيدية والمرجئة والمقصود بالوعيدية اي الخوارج والمعتزلة واما المرجئة فالمقصود بهم كل من اخرج الايمان اخرج العمل عن دائرة الايمان فكل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة
1:10فالوعيدية عندهم غلو في باب التكفير حتى كفروا من لا يستحقوا التكفير فوقعوا في تكفير مرتكبي الكبيرة بينما قابلهم طائفة المرجئة فعندهم تفريط في مسألة التكفير حتى حكموا بالاسلام على من هو مستحق للكفر
1:34فلا الاولون اصابوا لانهم غلوا وافرطوا ولا الاخرون اصابوا لانهم تساهلوا وفرطوا. وانما الحق في هذا الباب مع اهل السنة لانهم توسطوا فقالوا لا نكفره الا من ثبت كفره بالنص ونفرق بين التكفير بالوصف العامي والتكفير بالوصف
2:00على ما على ما مضى تفصيله فمن ينسب اهل السنة والجماعة الى انهم لا يكفرون مطلقا فقد اخطأ ومن ينسب اهل السنة الى انهم يكفرون المخالف مطلقا فقد اخطأ. وانما تكفير التكفير الصادر من اهل السنة والجماعة
2:20انما هو ذلك التكفير المبني على قواعده المستمدة من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح ومن قواعد باب التكفير ايضا قاعدة تقول لا نشهد لمعين من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من شهد له النص
2:40لذلك لا نشهد لمعين من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من شهد له النص بذلك لا نشهد لمعين من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من شهد له النص بذلك. وذلك لان كون الانسان من اهل
3:01جنة او من اهل النار هذا من القضايا الغيبية وامور الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل. فلا يجوز لاحد ان يحكم على احد من اهل القبلة قد مات بانه من اهل الجنة يقينا
3:17ولا انه من اهل النار يقينا الا اذا كان ذلك مؤيدا بالنص. فمن شهد له النص بعينه بانه من اهل الجنة شهدنا له بذلك ومن شهد له النص بعينه بانه من اهل النار شهدنا له بذلك لان شهادتنا في هذا الباب الغيبي لابد وان تكون تابعة
3:38للنص فلا ندخل في هذا الباب ارائنا او عقولنا المجردة ولا مدخل في هذه الشهادة للغضب ولا للتشفي ولا للانتقام ولا لدرك الغيظ لان الحكم بالنار او الجنة هذا من الاحكام التي لا بد فيها من دليل خاص
3:58فمثلا نحن نشهد بان ابا بكر في الجنة لثبوت النص. وان عمر في الجنة لثبوت النص وان عليا وعثمان في الجنة لثبوت النص وان بقية عشرة المشهود لهم بالجنة انهم من اهل الجنة لثبوت النص. ونشهد كذلك بان بلال بلالا الحبشي من اهل الجنة لثبوت النص
4:20ان قيس ابن ثابت ابن شماس ايضا وان ثابت ابن قيس ابن شماس ايضا من اهل الجنة لثبوت لثبوت النص وعكاشة ابن محصن من اهل في الجنة لثبوت النص فهؤلاء نشهد لهم بانهم من اهل الجنة لثبوت النص الخاص بهم
4:37وكذلك نشهد بان ابليس من اهل النار لثبوت النص. وان فرعون وهامان وقارون من اهل النار لثبوت النص. وان امرأة فرعون وان ان امرأة نوح وامرأة لوط ايضا من اهل النار لثبوت النص. وان ابا جهل وابا لهب والوليد ابن ابن عتبة
4:57وعفوا وعقبة ابن ابي معيط والوليد ابن المغيرة كل هؤلاء نشهدوا بانهم من اهل النار لثبوت النص. اصحاب القليب السبعة من اهل النار لثبوت النص واما من مات على اصل الاسلام ولكن عنده شيء من المخالفات او من مات على اصل الاسلام
5:20وليس عنده شيء من المخالفات ولم يشهد الدليل لا بانه من اهل الجنة. ولا من اهل النار فلا حق لاحد ان يشهد له بذلك لان القضية غيب وامور الغيب توقيفية على الوحي
5:34فلا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فان قلت وهل هذه القاعدة تنطبق على من هو كافر اصالة؟ او انها او انها مخصوصة باهل القبلة فقط الجواب
5:52هي مخصوصة بمن مات من اهل القبلة فقط واما الكافر الاصلي الذي هو من امة الدعوة بمعنى لم ينطق بمعنى انه لم ينطق بالشهادة ولا مرة في حياته ومات على الكفر يقينا فهذا نشهد له يقينا بعينه بانه من اهل النار لان الله عز وجل قد
6:15حرم الجنة الا على نفس مسلمة. فالجنة لا يدخلها مشرك. فمن مات على اصل الكفر او مات على اصل الشرك فانه يعتبر من اهل النار بعينه. فلا حق لنا ان نميع هذه المسألة او ان ندخل الكفار
6:35الاصليين في هذه القاعدة. فهذه القاعدة يخص بها اهل القبلة فقط فاذا مات احد من الخوارج فلا حق لنا ان نشهد له بالنار. وانما نخاف عليه العقاب واذا مات احد من الاشاعرة او المعتزلة فلا حق لاحد ان يشهد بانه من اغلى النار يقينا. وانما نخشى عليه العقوبة فقط. واذا مات
7:00احد من الطوائف البدعية كالصوفية او غيرها فلاحق لاحد ان يشهد عليه بعينه بانه من اهل النار وانما نخاف عليه العقوبة فقط. واذا مات احد من علماء المسلمين من اهل
7:17السنة والجماعة ممن لهم قدم صدق في الدين والتعليم. فلا حق لاحد ان يشهد له بعينه بانه من اهل الجنة وانما نرجو له الثواب افهمتم؟ فاذا سواء مات على صلاح او طلاح فاذا كان من اهل القبلة ولا يزال معه اصل الاسلام فلاحق
7:37لاحد ان يشهد له بالجنة عين ولا بالنار عينا الا اذا شهد له النص بذلك. فان قلت وهل يدخل من مات شهيدا بين الصفين في هذه القاعدة ايضا؟ الجواب نعم. حتى الشهيد لا حق لنا ان نشهد له بعينه بانه من اهل الجنة يقينا
7:57وانما نرجو له الثواب فان قلت اوليست الادلة دلت على ان الشهيد من اهل الجنة وانه يشفع في سبعين من اهله وانه يغفر له عند اول دفعة من دمه فاقول بلى ولكنها شهادة عامة والحكم العام لا يقتضي دخول افراده فيه عينا
8:19فاذا قل ان الشهداء في الجنة هذا يقبل منك. قل ان المؤمنين في الجنة هذا يقبل منك. قل ان المتقين والصالحين واهل السنة في الجنة على وجه العموم فهذا يقبل منك. واما ان تقول ان فلانا الشهيد وفلانا العالم وفلانا
8:39الصالح وفلان السني من اهل الجنة فان هذا يمنع. والمتقرر في قواعد اهل السنة انه يجوز في الشهادات العامة ما لا يجوز في الشهادات المعينة الخاصة يجوز في الشهادات العامة ما لم ما لا يجوز في الشهادات المعينة الخاصة. فان قلت
9:02حتى ولو كان الطفل صغيرا من اهل الايمان ايضا لا نشهد له بعينه بانه من اهل الجنة فاقول نعم حتى اطفال المؤمنين يدخلون في هذه القاعدة. لكن نرجو لهم حسن العاقبة في
9:17اخرة اما ان نشهد لطفل مات بعينه باننا نقول ان خالدا او محمدا او هذا الطفل من اهل الجنة فهذا لا يجوز. لاننا لا ندري عن اخر عاقبته فامره الى الله عز وجل والشهادة بان اطفال المؤمنين في الجنة انما هي شهادة عامة والشهادة العامة لا تقتضي دخول افرادها
9:41فيها دخولا قطعيا وعلى ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال دعي النبي صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار. فقلت طوبى لهذا يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة. وقال او غير ذلك يا
10:04عائشة نهاها عن الشهادة المعينة. قال او غير ذلك؟ يعني اتركي هذا الكلام وقولي غير ذلك او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وربما يكون هذا الطفل طبعا منهم
10:23وان الله خلق للنار اغلى. خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وقد يكون في علم الله هذا الطفل منه فاذا لا شأن لنا بالشهادات المعينة مطلقا. وانما نرجو لمن مات على خير. الثواب وحسن العاقبة ونخاف على من مات
10:42على شيء من الشر من العقوبة في الاخرة. واما المعين فلا واما المعين فلا. ولما نزل عثمان بن مظعون في الصحيح اي في صحيح البخاري. لما نزل عثمان ابن مظعون على بعظ بيوتات الانصار. اعتل اعتل ومرض ثم مات
11:02فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فسمع امرأة تقول طوبى له الجنة. يعني انها شهدت له بانه من اهل ولنعم الرجل هو فانكر عليها رسول الله. صلى الله عليه وسلم ولم يرضى بهذه الشهادة المعينة. فقال وما يدريك يا
11:22ام السائب فلعله تكلم فيما لا يعنيه او او بخل بما لا يفقه او كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حتى في الصحابة يقال هذا؟ نعم. حتى في الصحابة يقال هذا
11:36فالذي شهدت له الادلة بانه من اهل الجنة نشهد بانه من اهل الجنة. والذي شهدت له من اهل القبلة طبعا. والذي شهدت له الادلة وبانه من اهل النار نشهد له بانه من اهل النار. واما من مات على اصل الاسلام من اهل القبلة ولم يرد دليله. لانه لا من
11:56هذه ولا من هذه فاننا نخاف عليه العقاب. وفي مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي نظرة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو عبد الله دخل عليه اصحابه وهو يبكي فقالوا
12:16وما يبكيك اولم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم اقره حتى تلقاني اي في الجنة اي على الحوض فقال بلى قال لي ذلك. ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى قبض قبضة اي من
12:36خلق بيمينه وقبض قبضة بيده الاخرى ثم قال هؤلاء لهذه اي للجنة وهؤلاء لهذه اي للنار ولا ادري في اي القبضتين انا ولا ادري في اي القبضتين انا. فهكذا ينبغي ان يعيش المسلم في هذه الدنيا بين الخوف ها
12:55والرجاء فلا ينبغي له ان يأمن على نفسه حتى وان بلغت اعماله عنان السماء طاعة وتعبدا. فلربما يختم له بشر وهو لا يدري. فان فان الدليل دل على ان الرجل
13:09يعمل بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار. ويعمل بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا هذه قاعدة جميلة جدا ورائعة تجعلنا لا نتألى على الله عز
13:29وجل ولا نتدخل في خصوصياته فنشهد بان فلانا في الجنة بلا دليل وان فلانا في النار بلا دليل ونبدأ نوزع على ها على الدارين بلا دليل ولا برهان فهذا محرم باجماع العلماء. فان قلت وما الحكم لو
13:49اتفقت الرؤى الصالحة على ان فلانا بعد موته من اهل الجنة كما اتفقت الرؤى الصالحة على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واتفقت الرؤى الصالحة على الشيخ عزيز رحمه الله وغيرهم من العلماء فانهم بعد موتهم يجري الله عز وجل على ايدي بعض الناس بعض الرؤى التي يتناقلون
14:15فيما بينهم وهي رؤى صالحة فهل اتفاق الرؤى كاتفاق الشهادات؟ فهل اتفاق الرؤى تسوغ لنا ان نجزم بالجنة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندي لا وانما تجعل غلبة الظن فيه اقوى
14:34وانما تجعل غلبة الظن فيه اقوى والرجاء فيه ارجاء ولكن اما ان نصل الى مرتبة الجزم القطعي اليقيني بانه من اهل الجنة بمجرد الرؤى فانا اقول لا ينبغي ذلك ولكن من تواردت عليه الرؤى وكثرت فيه؟ وكانت رؤى صالحة بعد موته فهذا ان شاء الله رجاؤنا
14:59في الله عز وجل ان يدخله الجنة اقوى. ممن مات ولم نرى فيه مثل هذه الرؤى الصالحة فان قلت وما الحكم لو اتفقت شهادة الناس على صلاح هذا الرجل والثناء
15:16عليه بالخير فهل الشهادات ايضا تجعلنا نشهد له بعينه في الجنة؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل السنة والجماعة معه كأن يموت انسان من اهل السنة ويتفق الناس من اهل بلده. او ممن يعرفونه بانه كان على الخير والتقى والهدى
15:38ففي هذه المسألة خلاف. واذا قلت فيها خلاف فانا اقصد انه الخلاف الدائر في مذهب اهل السنة والجماعة يعني انها ليست من مسائل العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليها والتي يبتلى الناس بها. فكل ينظر فيها بما اداه اليه اجتهاده. فذهب بعض
15:58اهل السنة الى ان اتفاق الشهادات توجب الشهادة للمعين بانه من اهل النار او بانه من اهل الجنة. لان جنازة مرت على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت. وجنازة اخرى مرت على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليها الناس
16:18شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. فقوله فوجبت له والجنة هذا حكم مقرون بالفاء بعيد قوله اثنيتم عليه خيرا فاذا علة الايجاب هي الثناء فلانهم اثنوا عليه خيرا
16:38وجبت له الجنة وغذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. فوجبت له النار. ثم قال انتم شهداء الله في ارضه وفي الحديث الاخر يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا وبم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن او السيء
16:58فمن اثنى عليه الناس حسنا فهو عند الله فهكذا حاله عند الله وامور الاموات لا تكذب حتى في تفسير الرؤى. اذا رأيت ميتا يقول لك شيئا فاحمل هذه الرؤيا على ظاهرها اذ لا كذب ولا تأويل في
17:15عالم الاموات واذا اثنى الناس على احد من الاشخاص بالشر فان هكذا حاله عند الله عز وجل ولكن الله يجري بعد موت الانسان ما هو في سمائه مما يعلمه. فاذا كان في السماء فاذا كانت حالة هذا الشخص في السماء حسنة
17:35انزل الله الذكر الحسن والثناء العاطر في ارضه. حتى يجري على السنة عباده بل حتى يشهد له بالتقى والهدى اعداؤه اعداؤه لا يطيقون الا ان يشهدوا له امر يفرضه الله عز وجل
17:54ومن كانت حاله في السماء سيئة فان هذا السوء ينزل يتذاكره الناس بعد موتهم. فاذا انتم شهداء الله في ارضه واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال اذا اتفقت الشهادات
18:09من اهل العلم ومن اهل التقى ومن اهل الخير والصلاح حتى صارت علما يذاع بينهم وينشر في مجالسهم بالثناء عليه بالخير والهدى والتقى والصلاح والصدق والامانة. فان هذا لا بأس ان يشهد له بعينه بانه من اهل الجنة
18:28ومن اهل السنة من قالوا لا. اتفاق الشهادات كاتفاق الرؤى. فكما ان اتفاق الرؤى لا يوجب ان نصل الى مرتبة القطعي اليقيني بانه من هذه الدار او هذه الدار وانما يغلب على ظننا فقط عظم الرجاء في ثواب هذا
18:50او عظم ها عقوبة هذا لكن من غير ان نصل الى الى رتبة الجزم. فكذلك ايضا اتفاق الشهادات وهذا المذهب هو الاقرب عندي والله اعلم. ان مجرد اتفاق الشهادات مما يبعث في قلوبنا الرجاء العظيم والامل الكبير في
19:09ها حسن الشهادة لهذا الشخص لكن يبقى الامر في دائرة الرجاء. واما القطع فانما امره ايش؟ الى الله تبارك وتعالى الى الله تبارك وتعالى وانا اضرب لكم مثالا يبين لنا انه ليس كل شيء يشهد الناس به يكون
19:29يكون ماذا؟ مطابقا للواقع في الصحيحين ان رجلا خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه رجل في بعض الغزوات فكان لا يدع شاذة ولا فاذة من المشركين الا اتبعها يضربها بسيفه
19:55حاله في الجهاد حال حسن حتى يصل الى مواضع من صفوف الجيش لا يصل اليها كثير من الصحابة فاعجبت مواقفه مواقفه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اجتمعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما اجزأ اليوم منا احد كما اجزأ فلان. قالوا يعني هذا الشخص
20:21يعني برئت ذمته بهذا الفعل الذي حصل. هذا جزاؤه عظيم جدا. هذا يستحق اعظم الثناء واعظم الجزاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار هو من اهل النار. حتى كاد بعض المسلمين ان يشك في في القضية. فقال بعضهم دعوه لي انا صاحبه
20:43فكان كلما دخل في صفوف الجيش دخل معه. وكلما مشى مشى معه وكلما وقف وقف معه يراقبه. ما الحلة التي سيدخل بها هذا النار؟ هذا الرجل هذا الجهاد العظيم سيدخل النار لماذا
20:56قال فكثرت عليه الجراح. فلما ثقلت عليه نفسه يعني الجراح استعجل الموت فجعل النصل سيفه بالارض ارض النصر اللي يمسك معه وجعل ذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه حتى خرج السيف من ظهره
21:14قتل ايش؟ نفسه. وقاتل نفسه في النار. شفت كيف ختم له؟ مع انهم شهدوا له وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ليست القضية قضية اتفاق شهادات يعني ليست قطعية. لكنها تبعث في قلوبنا غلبت الظن
21:35فجاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبله وقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار فعلت معه كذا وكذا حتى ذكر له القصة ثم قال صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. الا ان
21:55الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر قتل نفسه فكم من انسان ظاهره الصلاة ولكن ربما تكون له خبيئة عمل فيما بينه وبين الله يقضي الله عز وجل عليه بسوء الخاتمة فيها
22:18او ربما قد تكلم بكلمة لا تعنيه اوجبت سخط الله عز وجل عليه حتى ولو مات ولو كان من اهل القبلة فان هذه كلمة لا تزال توجب سخط الله عز وجل عليه حتى يدخله بها النار والعياذ بالله
22:34يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها ابعد ما بين المشرق والمغرب اي في النار والعياذ بالله طولنا في هالقاعدة
22:46ولكن ان شاء الله فيها خير فإذا خلاصة الأمر انه لا يجوز لنا ان نشهد لمعين بأنه من اهل الجنة ولا بأنه من اهل النار اعني من اهل القبلة ما لم يشهد له النص بذلك
23:01فعلينا ان نعيش في هذه الدنيا بين الخوف والرجاء واعظم دعاء يدعى الله عز وجل به دعوتان. مغفرة الذنوب المغفرة العامة وحسن الخاتمة فمن لقي الله بذنب مغفور وخاتمة حسنة فهذا
23:16نهايته الى الجنة. ومن القواعد ايضا لا يجوز محاكمة اهل القبلة بقواعد محدثة لا يجوز محاكمة اهل القبلة بقواعد محدثة وهذه من من القواعد التي اتعبد الله عز وجل بتعليمها وتدريسها للناس
23:39لان كثيرا من الطوائف هداهم الله يخترعون من عند انفسهم قواعد واصول باجتهادهم هم نظرهم هم حتى وان دل عليها شيء من ادلة الكتاب والسنة. لكنها لا تدل عليها في نظري المخالفين لهم
24:02فهذه القواعد التي لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة. هذه هي المقصودة بقولنا قواعد محدثة فكثير من الطوائف تحدث هذه القواعد وتبدأ تحاكم الناس بناء على منوالها وهذا من اعظم الظلم والعدوان
24:23طغيان على اهل القبلة فالمعتزلة تقرر قواعد وحكموا اهل السنة بناء عليها. فصارت احكامهم جائرة ظالمة معتدية. فكفروا من لا يستحق التكفير وعادوا من لا يستحق المعاداة وابغض من لا يستحق البغضاء بناء على ان اصولهم اصلا محدثة لا دليل عليها
24:45والخوارج قرروا قواعد في باب التكفير ايضا وصاروا يحاسبون الصغار والكبار من اهل القبلة عليها. فكفروا من لا يستحق التكفير دم من لا يستحق القتل. واستحلوا الدماء والاموال المعصومة بسبب ماذا؟ تلك القواعد الفاسدة والاصول الشيطانية
25:05الملعونة الملعونة الابليسية التي قرروها هم. فلا يجوز محاكمة اهل القبلة الا بالقواعد التي دلت عليها الادلة من الكتاب والسنة ولذلك اهل السنة والجماعة دائما هم اهل الحق لانهم يحاكمون الطوائف الاخرى
25:23بقواعد مبنية على ماذا؟ على هدي الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وكذلك الاشاعرة قرروا قواعد محدثة وبدأوا يحاكمون الشريعة بناء على منوالها ويحاكمون اهل القبلة بناء على منوالهم فمثلا كل من عمل في حكومة الطاغوت فهو كافر. هذه قاعدة من قواعد الخوارج الان الواعدية. فصاروا يهجمون بالتكفير على الوزراء وعلى
25:49وعلى من يتوظف في اه بعظ البلاد التي يقولون بان حكامها طواغيت. لانهم قرروا هذه القاعدة التي لا دليل عليها كل من عمل مع الطاغوت فهو مثله. كل من توظف في حكومة الطواغيت فهو مثله. اين الدليل على هذه القاعدة؟ هذه قاعدة محدثة لا دليل عليها
26:09لا برهان يعضدها ولا دليل ينصرها. اين الدليل الدال على ان من عمل مع الطواغيت فانه طاغوت مثلهم اي انه كافر مثله وانه يستحق الحرب والقتل وان دمه حلال وماله فيء للمسلمين. اين هذا؟ كل ذلك
26:31لا يجوز. وايضا قاعدة من وقع في الكفر كفر مباشرة من غير نظر الله في توفر شروط ولا في انتفاء موانع هذه القاعدة الملعونة اين اين دليلها؟ فحاكموا اهل القبلة بناء عليها فوقعوا في تكفير من لا يستحق التكفير
26:50ولذلك ينبغي في باب التكفير ان تكون اصولك منبثقة منبثقة من هدي الكتاب والسنة ومما قرره اهل العلم رحمهم الله بناء على ادلة وعلى فهم سلف الامة لان هذه القواعد في باب التكفير سوف تحاكم بها غيرك. وسوف تنزل غيرك على منوالنا. فاذا كانت جائرة
27:10ظالمة محدثة اوجبت لك الطغيان في الاحكام. ومجانبة العدل. فيما تتفوه به من الاحكام على اخوانك من اهل القبلة. واذا كانت مبنية على الكتاب وعلى السنة وعلى العدل. فحين اذ سوف تكون احكامك المبنية عليها هام
27:28كلها عدل وكلها خير وكلها مصالح ولا مفاسد فيها. فاعظم ما وقع الخلل في باب التكفير هو ان كثيرا من الطوائف الضالة التي بنت هذا الباب على قواعد محدثة. هم اخترعوها هم الذين ابتدعوها. هم الذين احدثوها
27:47لا دليل عليها من الكتاب ولا من السنة وصاروا يحاسبون الاخرين من الطوائف على منوى لها. على منوالها الاخوان المسلمون عندهم قواعد يحاكمون السلف واهل السنة عليها. الاشاعرة عندهم قواعد يحاكمون السلف واهل القبلة عليها. الجهمية عندهم
28:07قواعد يحاكمون السلف واهل السنة عليهم. وكل طائفة من الطوائف تبتدع اصولا وتقرر قواعد هي من كيسها لا من دليل الكتاب والسنة ثم تبدأ تحاكمك تصدر عليك احكامها بناء على هذه القواعد. هذا والله من الظلم. هذا والله من اعظم الجور والطغيان. ولذلك يا اخواني اقسم بالله
28:31العظيم ان ان المبتدعة قلوبهم قاسية. المبتدعة قلوبهم قاسية عندهم قسوة. لماذا؟ لان قلوبهم مبنية على هذه القواعد المأفونة الهالكة فصارت تطبيقهم على الناس تطبيقات فيها جفاء فيها قسوة لا يقبلون توبة التائب ولا يرحمون المحكوم عليه
28:51دائما احكامهم جائرة فيها ظلم واعتداء. وفيها جور وفيها طغيان وفيها تجاوز للحد وغلو فلذلك قلوب اهل البدع فيها قسوة قلوب الخوارج قاسية. قلوب المعتزلة قاسية. قلوب اهل البدع قاسية. اكتسبت قلوبهم هذه
29:11قسوة من تلك القواعد المحدثة لكن اهل السنة ارحم الخلق بالخلق. وانصح الخلق للخلق. وابحث الخلق عن لم لم قلوبهم حملت هذه الرحمة العظيمة؟ فلا يقابلون من سبهم بسبهم ولا
29:31كفرهم بتكفيرهم ولا من اغلظ عليهم بالاغلاظ عليه. بل دائما يرحمونا الخلق ويقولون الحق. ويطلبون المعاذير للمخالفين ولا يتكلمون السفيه ولا يكلمون السفيه بسفه ولا الشقي بشقاوته فهم ارحم الناس
29:51الناس واعطف الناس على الناس. واحرص الناس على الناس من اين جاءتهم هذه الرحمة؟ من اصولهم الصحيحة. فلذلك قسوة القلب عند كثير من الطوائف انما سببها هذا هذه القواعد المحدثة التي احدثوها
30:13وسبب تلك الرحمة العظيمة التي تنطوي عليها قلوب اهل السنة. انما سببها تلك الاصول القرآنية. النبوية السلفية العظيم. فاسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق. لو نظرت الى تطبيقات بعض اهل البدع لو نظرت الى تطبيقات بعض اهل البدع
30:33على مخالفهم لو وجدت فيها قسوة وجدت فيها قلة ادب لا تجد فيها عدلا ولا تشم منها رائحة نصيحة ابدا ابدا تم دائما يبحثون عن الاخطاء حتى وان كانت المعاذير امامهم كالشمس في رائعة النهار فيتعامون عنها. يقول لا هذا ما له عذر
30:53ابدا لم هذه القسوة في التعامل مع المخالفين؟ اين الرحمة؟ ما الذي قتل عندهم الضمير؟ هؤلاء لا ضمير لهم لا معك بضمير فظلا عن الدين فظلا عن الاخوة الايمانية الاسلامية فظلا عن الرحمة. ارحموا الراحمون يرحمهم الرحمن
31:13ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. شف كيف يتكلمون على العلما. شف كيف يتكلمون على طلبة العلم. شف كيف يتكلمون على الهيئات الشرعية كيف يتكلمون على اهل الحق بقلة الادب؟ لا حياء يمنعهم من قول القبيح ولا ايمان
31:33كان يزجرهم عن عن مثل هذه الالفاظ والاتهامات. ما الذي اوجب لهذه القلوب تلك القسوة؟ تلك القسوة ان ما هي تلك القواعد المحدثة التي احدثوها هم؟ قواعد محدثة من عندهم هم لا تمت الى العدل بصلة ولا تمت الى
31:53بصلة ولا توقظوا في العقل الظمير ولا ولا توقظوا في القلب الرحمة. اعوذ بالله منهم. فلذلك لا تتصور انهم سيتأدبوا معك يوم من الايام مهما احسنت اليه. مهما تلطفت معهم بالعبارة. مهما اعتذرت اليهم فلا يزال قلوبهم قاسية بسبب تلك
32:13القواعد الملعونة المأفونة التي انطوت عليها قلوبهم وصدقتها البابهم وصاروا يحاكمون. يحاكمون اهل القبلة عليها. هذا هذا هذا هذا هو السبب هذا هو السبب. وان القلب ليقسو. ليقسو. كلما ابعد الانسان عن هدي الكتاب والسنة. كلما ابعد قلبك
32:33عن هدي الكتاب والسنة قسى وكلما كان قريبا من هدي الكتاب والسنة صار قلبا لطيفا رحيما عطوفا شفيقا حنونا يقبل يقبل يقبل الاخرين. يعتذر للاخرين يحترم الاخرين. يفرح بتوبة التائبين يتغاظى
32:51تغاضى عن الاخطاء السرية فيما بينك وبينه بينك وبين الله ما هو بذا اللي يفرح اعوذ بالله يقلب الدفاتر ويقلب الكتب ويقلب الاوراق ويقلب الاشرطة والمحاضرات لا بحثا عن الهدى
33:07تمر عليه الزهور تمر عليه ورود القواعد والتقسيمات البديعة النافعة يتعامى قلبه عنها لانها قاسي قلب قذر قلب عمرته الشياطين وابالسته وابالسة الجن. فاذا رأى خطأ في زاوية من من زوايا الورقات
33:27في اواخر الكتاب وهو خطأ يحتمل تسعا وتسعين محملا صواب. ولكن قسوة قلبه وسوء طويته قمث نيته يقول الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ويبدأ يذيعه في وسائل التواصل وكأنك شيطان مريد
33:50فيبدأ يشيطنك امام الناس وامام العامة تشويها لصورة ابالله عليكم انا منهج السلف هذا؟ هذا منهج الرحمة هذا منهج الحق العدل الذي يحبه الله؟ لا والله. هذا منهج ابليس. الذي توعد ان يزمجر وزمجر ان يضل ادم وان يغويه ويغوي بنيه
34:10هذا هذا منهج ابليس وليس منهج السلف. حتى وان زخرفوا فيه الاقوال وقالوا ننصر الدين وننصر الامة ونحفظ الامن كلهم كذابون والله كذابون. كذابون هؤلاء انما يريدون اشباعا نعمة قلوبهم المتعفنة بتلك القواعد. الفاسدة
34:30الابليسية التي زرعها في قلوبهم الشيطان ونفخها في عقولهم ابليس. لعنه الله نعوذ بالله من حاله. الشاهد ان تلك الرحمة العظيمة تلك الرحمة العظيمة التي انطوت عليها قلوب اهل السنة. انما سببها
34:48تلك القواعد والاصول المبنية على الرحمة. المبنية على العطف المبنية على النصح. المبنية على كمال الستر مبنية على كمال طلب المعاذير ما دامت ممكنة المبنية على احسان الظن المبنية على رحمة الخلق
35:09فلذلك اهل السنة دائما يرحمون مخالفيهم فلا يسبونهم ولا يلعنونهم ولا يقلون الادب عليهم. بل ويدعون لهم بالصلاح والهداية فاذا هذه قاعدة عظيمة انشروها يا طلبة العلم في كل محفل. لا يجوز محاكمة الناس بقواعد محدث. انت تحاكمني الان الى اي قاعدة
35:31اعطني قاعدتك التي تحاكمني الان عليه. انت فسقتني على بناء على اي قاعدة. انت بدعتني بناء على اي قاعدة. انت كفرت واخرجتني عن دائرة الملة او عن دائرة اهل السنة. اذا بدعتني. بناء على ماذا؟ انت تريد شيطنتي امام الحكام وامام العامة بناء
35:51على ماذا؟ ما الاصل الذي سيبرئ ساحتك عند الله عز وجل اذا اذا طالبتك بحقي. الذي لن اتنازل عنه ابدا. ما في تنازل في الاخرة ما في حد يتنازل عن احد في الاخرة
36:05كل يطالب بحقه يوم القيامة. مجال التنازل في هذه الدنيا. لكن من مات وقلبه لم يتنازل فسوف يستوفي الله عز وجل له حق قوي في في محكمة قاضيها الله وشهودها الجوارح
36:19ما فيها واسطات ولا فيها قلة ادب ولا فيها تفريق بين ملك ومملوك ولا بين رئيس ومرؤوس ولا بين غني وفقير. ولا بين قريب وبعيد عيشة لاصل الذي بدعتني به بنا ما هو؟ فاذا ابرزوا اصولهم وجدناها اصولا لا دليل عليه. حكمونا بما لا دليل عليه
36:40حكموا علينا بتلك الاحكام الجائرة بما لا دليل عليه مطلقا. اين حسن الظن؟ اين الرحمة؟ اين الرأفة؟ اين الاخوة الايمانية التي يريد الله عز التي يريدها الله فيما بيننا اين هي؟ اين ذهبت؟ اخفاها. ذلك الاصل الملعون المأفور المحدث. وغطتها تلك
37:00القاعدة الابليسية الشيطانية لم يعد قلبه يرى رحمته ولا يرى بصيص عطف على المخالفين ابدا بل انني اقسم بالله العلي العظيم ان هذه القواعد الملعونة الابليسية المحدثة سوف توجب للقلب مع استمرارها رحمة اعدائك
37:19اعدائك تكون من من الاعزة على المؤمنين ولاذلة على الكافرين. تعكس اولم يتم اتفاق بين الخوارج وبين كثير من الكفار على غزو المسلمين شوف كيف قواعدهم اوصلتهم الى ومهادنة والمقاربة بينهم وبين الكفار اعداء الملة والدين
37:48الان بعض الطوائف تتعاقد مع الليبرالي وتتعاقد مع الحداثي وتتعاقد مع العلماني ظد السلف الصالح. وربما يتعاون مع الصفوي حافظي ظدك انت انظر اين اوصلته قواعده المحدثة. جعلت العدو عنده صديقا وجعلت الصديق عنده عدوا. وجعلت الاخ
38:08وجعلت المصارمة البعيد قريبا تنقلب الموازين جملة وتفصيلا بسبب ماذا؟ تلك الاصول المحدثة التي يحاكم الانسان اخوانه من اهل القبلة عليه. فادعوا الله يا اخوان ادعوا الله ان لا يستقر
38:22في قلوبكم الا كل حق. ادعوا الله ترى طوبى والله نعمة عظيمة ان لا ينطوي قلبك الا على الاصول التي التي التي هي مؤيدة قلة من الكتاب والسنة هذه نعمة عظيمة. من وفق لمن يزرع في قلبه تلك الاصول العظيمة الرائعة المبنية على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح
38:42اقسم بالله ان الله اراد به خير. هب انك في حلقة اعتزالية او خارجية او اشعرية يقرر في قلبك في كل درس تسمعه. اصلا من الاصول الفاسدة او قاعدة من القواعد المحدثة التي ستكون طاولة حكم على اهل القبلة فتضل هذا وتكفر هذا
39:02هذا وتبغض هذا بناء على تلك الاصول التي لا دليل ولا برهان عليها نقش نقش في اصولك وانظر فيها. اي قسوة في قلبك تجدها اعلم ان مبناها على اصل فاسد. استخرج هذا الاصل. حاول
39:19ان تخرجه من قلبك وان تزرع مكانه اصلا يوجب الرحمة يوجب العدل يوجب الانصاف الانصاف يا رجل هذا ما بيكثر حمل بس انصف معي احكم لي بالعدل حاكمني بالعدل عدل اما الرحمة ما انتظرها منك. بعلمي بان قلبك قاسي لا رحمة فيه. قد اجدبت ارض قلبك عن الرحمة
39:45وقحطت سماء فؤادك عن نزول غيث الرحمات يا رجل. لا انتظر منك رحمة لكن انتظر منك عدلا وانصافا انصفني يا اخي انصفني اعوذ بالله لا رحمة ولا انصاف ثم يزمجر بملء فيه بانه من اهل السنة وانه صاحب السلف الصالح. كذبت والله لا انت من اهل السنة
40:11لا انت من السلف الصالح وانما انت شيطان في مسلاخ انسان. تريد فقط ان تنفذ تلك القواعد على اخوانك من اهل القبلة فتظلمهم وتجور في الاحكام عليه وهم اخوانك. هم اخوانك
40:28لذلك هذه القاعدة مهمة جدا والله اذا اردت ان تحاكم الناس فانظر الى اصلك الذي ستبني حكمك عليه. ان كان من الاصول المحدثة التي لا برهان عليها يا اخي اتق الله. اتق الله. وان
40:41من الاصول التي دلت عليها الادلة من الكتاب والسنة. فامضي قدما وفقك الله واستعن بالله عز وجل وابشر بالخير. ابشر بالخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد