محاضرة أقوال وأفعال تخالف العقيدة الصحيحة لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان
1:00الى يوم الدين ثم اما بعد. لقد جرت العادة ايها الاخوان ان الانسان اذا عظم شيئا وصار غاليا عنده انه يحفظه الحفظ الكامل ولذلك اذا كان الانسان قد عظم مسألة المال فانك تجد انه يحفظ ما له في احسن مكان للحفظ به
1:22لانه استشعر قيمة المال. فلا تجد احدا يلقي ماله في الشارع. ولا يلقي ماله في مقدمة بيته بل يحفظه في جيبه او يحفظه في خزانته. ويضع عليه الاقفال الكثيرة خوفا على هذا المال
1:42وكذلك الانسان اذا عظم مسألة العرض فانه يخاف على زوجته ويخاف على امه ويخاف على بناته فيحفظهن ويحميهن لانه استشعر ان مسألة العرظ مسألة ذات قيمة كبيرة جدا. فاي شيء
2:02فنحن نحفظه. وان اعز شيء نملكه في قلوبنا هي تلك العقيدة التي انطوت عليها قلوبنا. العقيدة الاسلامية الصحيحة التي هدانا الله عز وجل لها. هذه من اعظم ما نملكه في هذه الدنيا. وهي من اعظم ما نأمن
2:22من الله عز وجل به علينا نحن. في زمن كثر فيه المعرضون عن العقيدة الصحيحة فقد امتلأت الكرة الارضية بالكفار وبالمشركين وبالزنادقة والملاحدة. واهل البدع والمخالفين للعقيدة قد طبقوا الارظ. ولو نظرت الى اهل الحق لوجدتهم كالشعرة البيظاء في جلد الثور الاحمر
2:51اناس قليلون فكون الله عز وجل يختصك يا ابن ادم انت. ويأخذ بناصيتك ويهديك الى العقيدة الصحيحة السليمة التي يجب عليك ان تعتقدها والتي تتفق مع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:11وفهم سلف وفهم السلف الصالح. وليس بينك وبين الله نسب. وليس بينك وبين الله عز وجل واسطة في مثل هذا الامر انه لمحض توفيق من الله عز وجل لنا. فالله قد جعل في قلوبنا نورا يجب علينا ان نحفظه. الله عز
3:31وجل قد جعل في قلوبنا جوهرة مكنونة ودرة مصونة. يجب علينا ان نحميها وان نحافظ عليها من كل ما يكدر وصفوها ينقصها او يضعفها او يناقضها. ومن هنا اهتم العلماء رحمهم
3:51الله تعالى بجناب بحماية جناب التوحيد. حتى يحفظوا تلك الجوهرة في قلوب العباد. فلا يشوبها شرك ولا معصية ولا بدعة ولا زندقة ولا رياء ولا شيء من المخالفات الشرعية مطلقا
4:11وهذه العقيدة الصحيحة هي محط السؤال يوم القيامة. فانت تسأل في قبرك عن العقيدة الصحيحة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وتسأل يوم القيامة كذلك عن هذه العقيدة. فهي اساس العمل الذي اذا جاء به الانسان صحيحا يوم القيامة فان مآله الى
4:31الجنة اما ابتداء واما انتقالا. ولا يخلد في النار احد ممن جاء باصل لا اله الا الله. فوصيتي لنفسي ولكم ايها الاخوان ولجميع من يسمعنا في مشارق الارض ومغاربها ان نحرص الحرص الكامل على تصحيح معتقداتنا
4:51وعلى تطهير بواطننا من كل ما من شأنه تكدير صفو هذه العقيدة الصحيحة ولذلك الف العلماء رحمهم الله تعالى كتب الاعتقاد حتى يحفظوا العقيدة. وناظروا الملاحدة والمشركين والكفرة واهل البدع حتى
5:09احفظوا للناس عقائدهم. ولكننا في هذه الازمنة نعاني من بعد عن المنبع العقدي الصحيح لزاما على العلماء وطلبة العلم ان يبينوا للناس تلك الاقوال والافعال التي تؤثر على معتقداتهم اما التأثير المطلق او مطلق التأثير. او تخالف عقائدهم. اما المخالفة المطلقة او
5:39المخالفة او تناقض عقائدهم. اما المناقضة المطلقة او مطلق المناقضة. فيجب علينا ان نقبل على تصحيح عقائدنا. وعلى ان نتعرف على هذه الاقوال التي تؤثر في سلامة مشرب العقيدة الصحيحة
5:59نحفظ هذه الدرة من كل ثوب ومن كل كدر حتى نسلمها الى الله عز وجل صافية سليمة حيحة بعيدة عن كل ما يكدرها. فان الجنة لا يدخلها الا اصحاب العقائد السليمة. لا يدخل الجنة الا
6:19الا نفس مؤمنة وفي رواية الا نفس مسلمة. فبما ان الله من علينا بالعقيدة الصحيحة السليمة فيجب وعلينا ان نحرص عليها وان نحافظ عليها اشد من محافظتنا على انفسنا. واشد من محافظتنا على
6:39واعراضنا فانها اعز ما نملك في هذه الحياة. اعز ما نملك في هذه الحياة على الاطلاق تلك العقيدة التي من الله علينا بها والتي شربناها وارتظعناها ونحن صغار. فنحن نشأنا بين ابوين مسلمين من اهل السنة والجماعة. وفي بيئة
6:59مسلمة من اهل السنة والجماعة. وفي حكم مسلم من احكام اهل السنة والجماعة. وتربينا في حلقات اهل السنة والجماعة. فاذا يجب ايضا ان يستمر مسلسل الحفظ حتى نموت ونلقى الله عز وجل على هذا الاعتقاد الصحيح. ان هناك اقوال
7:19وافعالا تكدر صفو المعتقد. لقد جمعت لكم فيها جملا كثيرة. وقد اه استخرت الله عز وجل في كيفية في عرضها لانها صارت كما هائلا لا يسعه محاضرة. ولا ولا ثلاث ولا
7:39اكثر فتبين لي ودلني الله على ان اخرج هذه الاقوال على طريقة اصول وقواعد. واضرب لك على كل قاعدة بعض الامثلة ثم انت بفهمك وعقلك تقيس عليها ما ما لم يذكر. لان الوقت قصير
7:59واختزلت هذه المئات من الالفاظ والافعال المخالفة للعقيدة في ثلاثة عشر قاعدة فقط. مع شيء من الخاتمة التي تبين اهمية ذلك. فنأخذها قاعدة قاعدة لعل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصلاح القول وسداد العمل
8:19القاعدة الاولى العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا يصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. وهذه القاعدة هي ام القواعد في في باب التوحيد والالهية. فالله عز وجل خلقنا لعبادته. فاي قول او فعل يناقض ذلك فهو من جملة الافعال
8:49والاقوال المخالفة لعقيدة المسلمين. قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال الله عز عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
9:09الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ويقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وايات كثيرة يأمرنا الله عز وجل فيها بالعبادة. فاذا اي قول او فعل ينافي ذلك ويناقضه
9:29فانه من جملة ما يدخل معنا في الاقوال والافعال المخالفة للعقيدة. فمن ذلك دعاء غير الله عز وجل انه شرك اكبر مخرج عن الملة بالكلية. ومن اعظم ما يناقض عقيدة المسلمين ان تجعل تدعو غير الله. من ولي او ملك
9:49او نبي او قبر او جن او شيطان او كهوف او مغارات. او حجر او مدر. تجعله نصب عينيك تدعوه من دون الله عز وجل. في كشف الملمات وتفريج الكربات هذا من اعظم ما يخالف عقيدة المسلمين. يقول الله
10:09عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعون دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فمساكين هؤلاء الذين انطرحوا على عتبات القبور يدعونها من دون الله. والذين تمسكوا بسياجي
10:39الاموات يستغيثون بهم ويلهجون باسمائهم ويجعلونهم وسائط بينهم وبين الله عز وجل بهم ويبتهلون اليهم ويتضرعون عند عتبات قبورهم. هؤلاء قد خسروا دنياهم واخراهم. خسروا دنياهم لانهم يدعون من لا يملك استجابة دعائهم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوه
11:09فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون
11:29يا وليي الله الله هو الذي يدعى ولا يدعى غيره. وهو الذي يستغاث به ويستعان به ولا يستغاث ولا يستعان بغيره في الامر الذي لا يقدر عليه الا هو عز وجل. يقول الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله
11:49من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم وكانوا بعبادتهم كافرين. يقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
12:19مداخرين ويعلم النبي صلى الله عليه وسلم رديفه ابن عباس هذه الكلمات التي بها نفع دنيا والاخرة. اذا سألت فاسأل الله. لا تسأل غير الله ابدا. لان الله هو مجيب الدعوات. ولا مجيب
12:39للدعوات غيره وهو مفرج الكربات ولا يفرج الكربات غيره عز وجل. فبناء على ذلك فاول شيء يخالف العقيدة الصحيحة ان ان يدعو الانسان غير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى
12:59فالدعاء عبادة لا يجوز صرفه لغير الله. وكذلك الذبح فمن ذبح لغير الله عز وجل هدى وتقربا للمذبوح له فقد اشرك بالله العظيم. وخلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. فالذبح
13:19لا يجوز صرفه تعبدا وتقربا الا لله. لا يذبحن لغيره عز وجل. لا للملائكة ولا للانبياء والرسل. عليهم الصلاة والسلام. ولا للاولياء والصالحين. ولا عند القبور. ولا لغيرهم ولا يذبح عند السحرة والكهان ولا يذبح للكهوف والمغارات. فالذبح لغير الله من الامور التي تخالف عقيدة عقيدة
13:49وقد اجمع العلماء على ان من ذبح لغير الله تعبدا وتقربا فانه كافر. قال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
14:09يقول الله عز وجل فصلي لربك وانحر فهما عبادتان اعظم العبادات البدنية الصلاة واعظم العبادات المالية الذبح. فجمع الله بين اعظم نوعي العبادة المالية والبدنية. فكما انه لا يجوز ان تصرف
14:29صلاة او تصلي لغير الله. فكذلك الذبح والنحر. انما هو عبادة حق صرف لله عز وجل. لا تصرف لغيره مطلقا والذابح لغير الله ملعون. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله
14:49ومن تقرب ولو بذبابة لغير الله فقد كفر. في حديث طارق الذي اخرجه الامام احمد في الزهد وغيره. قال دخل الجنة رجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر
15:09على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. فقال انا ما عندي شيء اقرب. قالوا اقرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. فكيف
15:29الذي يقرب ناقة لغير الله والذي يقرب اصغر او اكبر من ذلك لغير الله. ذبابة ادخلت صاحبها النار لما قربها لغير الله عز وجل. مع ان مثل الذبابة لا يقرب حتى لله. لكن لما اعتقد انه يجوز ان
15:49مثل هذا المقدار الحقير لغير الله خرج من خلع ربقة الاسلام من عنقه. فقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا. فضربوا عنقه فدخل الجنة. فلا يجوز ان يذبح لغير الله عز وجل
16:09تقربا وتعبدا. يقول الناظم لا تذبحن تقربا وتعبدا الا لربك لا لشيء ثاني بل ومن كمال سد الشريعة وحماية جناب العقيدة لا يجوز ان يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير
16:29اذا كان هناك مسلخة خصصت للذبح للقبور او الموالد او لغير الله فلا يجوز لك ان تأتي بذبيحتك التي ستذبحها لله في هذا المكان. ولذلك قرر العلماء قاعدة لا يفعل عبادة تفعل
16:49لله بمكان يفعل فيه جنسها لغير الله. ولذلك حرم الله على نبيه ان يصلي في مسجد ضرار مع انه سيصلي لله لكنه مكان سيصلى فيه لغير الله. لا تقم فيه ابدا. وفي وفي سنن ابي داود من حديث ثابت ابن
17:09اضحك ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة موضع بين املج وينبع فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن يعبد؟ قالوا لا. هل كان فيها عيد من اعياد؟ قالوا لا. فقال
17:29قال للرجل او في بنذرك. لما تأكد من صلاحية المكان للذبح لله عز وجل. المشركون يذبحون عند اوثانهم لغير الله ويذبحون في اعيادهم لغير الله فلما تبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه مكان طاهر من هذه
17:49والشركيات اجاز للرجل حينئذ ان ان يذبح هديه في هذا المكان ذبيحته في هذا المكان اذا الذبح لغير الله من اعظم الافعال المخالفة لعقيدة المسلمين. وكذلك منها النذر فالنذر عبادة. لا يجوز صرفه
18:09لغير الله عز وجل. لقد اجمع العلماء على انه لا يجوز صرف النذر للملائكة. لا تقل نذر للملائكة علي ان افعل كذا وكذا ولا نذر للاموات والاولياء والصالحين. ولا نذر للاحياء ولا للاموات ولا نذر للقبور. ولا للسادة
18:29مهما كانت منزلة المنذور له فانك ان نذرت له فقد خلعت ربقة الاسلام من عنقك بالكلية. فالنذر عبادة لا يصرف الا لله عز وجل قال الله عز وجل يوفون بالنذر. وقال الله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه
18:49وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن ان يعصي الله فلا يعصه، فالنذر للقبور وللاولياء، وللصالحين، ولغيرهم. كقولهم نذر للسيد البدوي
19:09نذر للحسين نذر للنبي صلى الله عليه وسلم نذر لجبريل وميكائيل نذر للعيدروس او الست زينب او غيرها من من القبور التي تعظم من دون الله عز وجل؟ كل ذلك من النذر الشركي المخالف لشريعة رب العالمين. والتي جاء بها
19:29سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فالواجب الحذر الشديد الشديد الشديد من هذا الامر. وكذلك ايضا من العبادات الاستعانة والاستغاثة. كلها من العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل
19:49في الامر الذي لا يقدر على تحقيقه الا الله. فمن استعان بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله فقد وكفر. ومن استغاث بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله عز وجل فقد كفر واشرك
20:09وكذلك من استعاذ بغير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. فقد اشرك وخرج من الاسلام. فكلها من الامور العبادية التي لا يجوز صرفها الا لله عز وجل. اذا احفظوا هذه القاعدة التي يأس الاسلام اساس التوحيد
20:29العبادة حق صرف محض لله عز وجل. لا يشركه فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي ولا ولي صالح. وكذلك الخوف والرجاء والرهبة والرغبة. كل ذلك من العبادات التي هي من خصوصياته عز وجل. لا يتوكل على ملك ولا يتوكل على نبي. ولا يتوكل على ولي
20:59وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم المؤمنين. فلا تخشوهم واخشون. والايات في هذا المعنى والايات في هذا المعنى كثيرة مشهورة معروفة. فاذا
21:19لا يجوز الخوف من غير الله ونعني به خوف السر والتعبد. لا الخوف الطبعي ولا يستغاث بغير الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما لما استغاث به الصحابة بسبب منافق كان يؤذي المؤمنين قال انه لا يستغاث بي وانما
21:39بالله عز وجل لا تستغث بمخلوق ولا تستعذ بغير الله ولا تستعن بغيره عز وجل. وضحت هذه القاعدة العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا يصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي
21:59مهما عظمت منزلة هذا المخلوق فلا يصلح ان يكون الها من دون الله. ولا يصلح ان يكون ربا مع الله. له احترامه وله تقديره ونرفعه على الرؤوس لكن حق الله لا يجوز ان نشرك معه ان نشرك معه فيه غيره
22:19القاعدة الثانية لا يملك جلب الخير ودفع الضر الا الله عز وجل. لا يملك جلب الخيرات ودفع المضرات الا الله عز وجل. يقول الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون اي تعبدون
22:39من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فلا يتوكل في جلب الخيرات ودفع
22:59المضرات والشرور والافات الا على الله عز وجل. يقول الله عز وجل ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ويقول الله عز وجل قل اتعبدون من دون الله
23:19ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. وقال الله عز وجل قل من رب السماوات والارض قل الله. قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم ايش
23:39ضرا ولا نفعا لا ينفعون ولا يضرون. جميع من عبد من دون الله لا ينفع ولا يضر. بل لا ينفع ولا يضر حتى نفسه فضلا عن ان ينفع من يعبده او يضر من يعبده. ولذلك لما هشم ابراهيم عليه الصلاة والسلام رؤوس
23:59كالاصنام لم يستطع صنم منهم ان يدافع عن نفسه. بل قال الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. لو تأمل الكفار هذه الاية لتبين لهم سذاجة عقولهم في عبادتهم لهذه
24:19اشياء يقول الله لهم ان هذه الاصنام التي تعبدونها انما تعبدونها ترجون ان تنصركم. هي في الحقيقة لا لا تستطيعوا ان تنصر نفسها فضلا عن ان تنصر عابديها. بل هي تحتاج لكم حتى تكونوا كالجند حواليها لتحموها من
24:39من ارادها بسوء لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. يعني ان الاصنام هي التي تحتاج الى جنود حولها يقول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا جبلا
24:59لا لن يخلقوا بيتا اصغر. لن يخلقوا سيارة اصغر. لن يخلقوا لعبة اطفال اصغر. لن يخلقوا ذبابة ذبابا ولو اجتمعونا. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب. ضعف الطالب والمطلوب
25:19فاذا هؤلاء الكفار يقبلون على عبادة هذه الاشياء يرجون نفعها وضرها والمتقرر في قواعد المسلمين انه لا يجلب الخير على الحقيقة الا الله. ولا يدفع الضر على الحقيقة الا الله. اذا علم هذا فليعلم ان من
25:39الافعال المخالفة للعقيدة التعليق التمائم. تعليق التمائم. والتمائم قسمان من القرآن ومن غير القرآن. وقد مع العلماء على حرمة التمائم الشركية. واختلفوا شيئا من الاختلاف في التمائم من القرآن. والقول الحق من
25:59لعموم الادلة المحرمة للتمائم وسدا لذريعة الوصول الى التمائم الشركية واحتراما وسدا لذريعة الاستهانة بالمصحف. يقول الناظم واحذر هديت من التمائم كلها. حتى وان كانت من القرآن لعمومها اعني النصوص كذلكم. سد الذريعة يا اخا العرفان. وكذاك خشيتنا دخولك في الخلاء. فامنعه
26:29هديت قلائد الشيطان. لو سألت من يعلق التمائم على يده او على دابته او في بيته او على رقبته لم تعلقها؟ قال لاني ارجو ان تجلب لي خيرا وتدفع عني شرا. فلا يجلب الخيرات الا الله
26:49الا يدفع المضرات الا الله؟ قاعدة عظيمة هذي. تسد عنا باب التمائم. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم التمائم بانها شرك. فقال في حديث ابن مسعود ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
27:09من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له. وفي حديث رويفع قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد
27:29ترن هذه التميمة او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وفي صحيح الامام مسلم عن ابي بشير الانصاري طاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة
27:49بعير قلادة او قال قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. ورأى بعض الصحابة على بعض الناس خيطا قال ما هذا؟ قال خيط من الحمى فنزعه وتلا قوله عز وجل. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وفي الموقوف على
28:09سعيد ابن جبير قال كانوا قال من قطع تميمة من انسان كان كعبر رقبة وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن من القرآن وغير القرآن. فالتمائم كلها محرمة من القرآن وغير القرآن. التمائم كل
28:29محرمة بمختلف اشكالها وتباين انواعها كلها محرمة. لانه لا يجلب الخيرات الا الله. ولا يدفع المضرات الا الله عز وجل. فان قلت وهل هي من الشرك الاصغر او الاكبر؟ فاقول قد تكون كذا وقد تكون كذا على حسب
28:49اعتقاد معلقها فان علقها معتقدا انها هي بنفسها وذاتها. من يجلب الخير او يدفع الشر فانه قد اشرك في توحيد الربوبية. الشرك الاكبر المخرج عن الملة. وان اعتقد ان الله هو الذي يجلب الخير ويدفع الشر ولكن
29:09تعليقها مجرد سبب من الاسباب فان هذا شرك اصغر لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا ولان وسيلة من وسائل الشرك الاكبر. وما اكثر التمائم في هذا الزمان! لا سيما عند الذين لم
29:29تربوا على عقيدة التوحيد التربية الكاملة الصادقة الصحيحة. فيجب علينا ان نحذر انفسنا ومن تحت ايدينا والمسلمين جميعا من تعليقها القاعدة عفوا ومن الامور التي تدخل تحت هذه القاعدة مسألة التطير فان التطير من الافعال المخالفة
29:49عقيدة المسلمين. قال الله عز وجل قال الله عز وجل قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. وقال الله عز وجل الا انما طائرهم اي حظهم ونصيبهم عند الله
30:09وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة اي ولا سفر وهو الشهر المعروف فقد كان اهل الجاهلية يتشائمون به. ولهما من حديث انس رضي الله عنه قال قال
30:29النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طير ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:49فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فان رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم انه لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. فالطيرة كلها شرك وهي حقيقة وحقيقتها التشاؤم
31:09اما بزمان او بمكان او بمسموع او بمرئ او بمأكول او مشروب. لا يجوز لك ان تتطير من شيء ابدا وقد كانت العرب تتطير بالبومة وبالغراب وبالحية وبالعقرب. فكان احدهم اذا اراد سفرا فسمع كلمة
31:29ردته عن سفره او رأى غرابا او طيرا ميتا رده عن سفره. وهكذا يستمر مسلسل التطير الى زمن هذا فالدول بعض الدول تتطير في يوم نكستها فتنكس اعلامها وتغلق حوانيتها في ذلك اليوم
31:49وبعض الناس يتطير من طريق اصابه فيه حادث فلا يسلكه مرة اخرى. وبعض الناس يتطير من اكل اكله فمرظ واعتل بعده فلا يأكله ابدا مع عدم وجود الخطر الطبي عليه. وبعضهم ربما يصيبه شيء من الامراض في بعض البلاد فلا يرجع لها ابدا. وكل
32:09من التطير المحرم والتشائم المنهي عنه. فان قلت وهل التشاؤم من الشرك الاكبر ام الاصغر؟ فاقول هذا يختلف باختلاف اعتقاد صاحبه فان اعتقدت ان ان ما تشاءمت به من طير او زمان او مكان او ليل او نهار. او مسموع او
32:29هو الذي يجلب الضر بذاته هو الذي اصابك بالضر بذاته بدون تقدير الله عز وجل فلا جرم ان هذا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. وان اعتقدت انه مجرد سبب للضرب والله هو الذي بيده الضر فهذا شرك اصغر
32:49لانك اعتقدت سببا ما ليس بسبب. ولانك ارتكبت وسيلة من وسائل الشرك الاكبر. وما كان وسيلة للشرك الاكبر فهو شرك اصغر. ما حكم قول الناس اذا رأى شيئا يؤذيه او يضره؟ يقول خير يا طير
33:09نقول هذه من جملة عقائد العقائد الشركية واللوثات الجاهلية. خير يا طير؟ كانه يتمنى الخير بعد رؤية هذا الطير وهو معتقد جاهلي لا يجوز ان ينطق به المسلم. لانهم كانوا اذا رأوا الطير قالوا خيرا خيرا ان شاء الله يا طير. خيرا خيرا يا
33:29طيب فهم يتشائمون بالطيور. فاذا لا يجوز لنا ان نعمل هذه الكلمة على السنتنا ويجب علينا ان ننبه على ذلك. لم التطير لان المتقرر في القواعد انه لا يجلب الخيرات الا الله ولا يدفع المضرات الا الله. الفرع الثالث من فروع
33:49هذه القاعدة نسبة الخير والرياح والامطار والغيث الى النجوم والانوار. كقول بعضهم مطرنا بنوء كذا وكذا نسبة الخير الى غير الله عز وجل. من النجوم والانواء والافلاك هذا من جملة ما يخالف العقيدة الاسلامية
34:09قال الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني شكر ما رزقكم الله انكم تنسبونه لغير الله عز وجل؟ تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبسبب النجم الفلاني بسبب طلوعه او
34:29واختفائه كل ذلك من النسب التي لا تجوز. وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. مطر من الليل وهي تمطر. فلما سلم اقبل علينا
34:49بوجهه فقال اوتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله. قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من
35:09قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن مؤمن بالكوكب. فان قلت وما اقسام نسبة في الخير الى النجوم والانواع. فاقول هي ثلاثة اقسام. ان تنسب هذا الخير الى النجم نسبة
35:29خلق وايجاد واحداث. وتدبير وتصريف. يعني ان هذا النوء او النجم هو الذي فعل ذلك بذاته لا جرم انها من شرك الصابئة الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة ويقيمون لها الهياكل في الارض والكواكب السبعة
35:49هي التي جمعها الناظم بقوله زحل شرى مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار فهذه الانجم السبعة او الكواكب السبعة هي التي كان يعظمها الصابئة من دين ابراهيم. من دين قوم ابراهيم
36:09ولذلك قال الله عز وجل عنه فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. لانهم كانوا يعبدون النجوم. فلما ما افلا قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر فلما رأى الشمس كلها يريد ان يستدل لهم على بطلان عبادتهم لهذه الكواكب. فمن
36:29نسب الخير من الرياح الطيبة او من المطر النافع لغير الله عز وجل نسبة احداث وايجاد فقد فقد اشرك بالله العظيم. واما من نسبها لغير الله نسبة سبب. يعني ان الله هو الذي بيده الخير. ولكن هذه
36:49الاشياء مجرد اسباب فقد وقع في الشرك الاصغر. لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب ولانه ها سلك مسلك الشرك الاصغر. واما اذا نسب الاشياء اليها نسبة توقيت فقط. يعني انه جرت العادة ان عند خروج النجم الفلاني حل الوسمي
37:09فهو فهو وقت صالح لهطول الامطار فهذه نسبة لا بأس لا بأس بها. ولذلك فالمعتمد عند العلماء ان النجوم خلقها الله قولي ثلاثة زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فمن تأول فيها غير ذلك
37:29فقد اضاع واخطأ نصيبه. يقول الناظم اياك والتنجيم فهو مناقظ للدين. فاحذر يا اخا قرفان ان النجوم لها ثلاث مصالح. ذكرت لها في محكم القرآن للرجم والتزيين اعني للسما وللهتداء وليس ثمة ثاني. من قال فيها شيئا غير ذلك فهو في
37:59لدرن الضلال وباء بالخسران. وباء بالخسران. وهذا امر سيستمر في امة محمد. نسبة المطر الى وسوف يستمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي مالك الاشعري اربع في امتي من امر الجاهلية لا
38:19ايتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم. وهو هذا والاستسقاء بالنجوم والنياحة. فاذا اعتمد هذه القاعدة لا يجلب الخيرات الا الله ولا يدفع المضرات الا الله فاي قول او فعل يناقض ذلك فهو مخالف لعقيدة للمسلمين. القاعدة الثالثة اياكم والغلو
38:49هو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. وهذه القاعدة اصلها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تبين اصل البلاء واس الشر
39:09وبوابة الشيطان الكبرى ومائدة الشيطان الملعونة التي من اكل منها فسد دينه وعقيدته. وهي مائدة في الغلو تلك المائدة الفاسدة الكاسدة التالفة التي ما ان يذق الانسان منها شيئا الا ويتلف باطنه ويهلك قلبه
39:29فما وقع من قبلنا فيما وقعوا فيه من الشرك والوثنية الا بسبب الغلو. ولذلك يقول الله عز وجل عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال ابن عباس هذه اسماء رجال قوم صالحين
39:49في قوم نوح كانوا يعبدون الله فماتوا. تقارب موتهم فجزع اقوامهم عليهم. فجاء الشيطان وقال اعمدوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها وانصبوا فيها انصابا. ففعلوا ولم تعبد. فلما مات اولئك ونسي العلم عبدت
40:09قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في الغلو وذكر تحته ادلة كثيرة قال الله عز وجل يا قل يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. فما عبد عزير فما عبدت اليهود عزيرا الا بسبب الغلو. وما عبدت النصارى المسيح ابن
40:29مريم وقالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة الا بسبب الغلو. وما عطلت اسماء الله وصفاته الا بسبب الغلو. وما جحد القدرية قدر الله الا بسبب الغلو. ولا سلبت الجبرية مشيئة العبد وقدرته في باب القدر الا بسبب الغلو. وما كفرت
40:49مرتكب الكبيرة الا بسبب الغلو. وما طيف بالقبور ونذر لاصحابها. ورفع بنيانها ووضع لها سدنة وعكف الناس عندها الا بسبب الغلو في اصحابه. فهو بوابة شر عظيمة. من ولج فيه ولج في كل فساد. فاحذروا ايها
41:09مسلمون من الغلو ودين المسلمين مبني على الوسطية. فلا افراط ولا تفريط. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فالغلو هو بوابة الشر. وهو ابليس الذي يقف وراء كل فساد وراء كل
41:29لفساد عقدي وراء كل فساد عقدي يقول الناظم لا تغلبنه هديت في رجل لا تغلون هديت في رجل ولا قبر فتلك مصائد الشيطان ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان. فالغلو
41:56من اعظم من اعظم بوابات الفساد الموجبة للكساد العقدي. قال الشيخ محمد رحمه الله باب ما جاء ان السبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وفي الباب الاخر قال باب ما
42:16اجاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. والباب اللي عقبه قال باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده؟ يعني
42:36كيف اذا عبد الرجل الصالح اصلا؟ اذا كان مجرد عبادة الله عند القبر محرمة. الصلاة والركوع والسجود لله عند القبر محرمة كيف اذا عبده؟ هذا باب اذا سد عنا فانه سوف تزول عنا اشياء اشياء كثيرة. فاذا القدر الانكار
42:56القدر من الافعال المخالفة للعقيدة سببه الغلو. ما وقعت فيه الممثلة من تمثيل صفات الله بخلقه مخالف للعقيدة. سببه الغلو ما وقع فيه المعطل من تعطيل اسماء الله وصفاته وجحدها وانكارها والالحاد فيها. هو من الافعال المخالفة للعقيدة. سببه الغلو
43:16الطواف حول القبور انما وراءه الغلو. البناء على القبور المحرم باجماع العلماء. باجماع العلماء يحرم البناء على القبور ويعظم التحريم اذا كان على على شكل مسجد. وباجماع العلماء يجب هدم هذا المسجد. فقد حرم النبي عليه الصلاة والسلام
43:36بناء المساجد على القبور وحرم ان تتخذ اربابا والهة مع الله عز وجل. في حديث جندب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا
43:56لا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم. فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيحين من حديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اتخذوا قبور انبياء المساجد قالت وحذروا ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره اي لاخرج قبره ودفن في البقيع. غير انه
44:16وخشي ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان ام سلمة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة في ارض الحبشة يقال لها ماريا. وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم من حسنها والتصاوير فيها. في مرض موته فكشف النبي صلى الله
44:36وسلم الخرقة عن وجهه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة. فتجد كل بلية عقدية وراءها
44:56الغلو والغلو على طرفين اما غلو في الزيادة والافراط واما غلو في النقص والتفريط لا طرفي قصد الامور ذميم وخير الهدي هدي امة الاسلام وهو الوسطية المجانبة للافراط والتفريط فالتكفير الذي نجده الان قد انتشرت به في الامة الان بسببه سببه الغلو في الدين والعياذ بالله. القاعدة
45:26الرابعة لا يقرن مع الله غيره بواو الجمع فيما هو من خصائصه لا يقرن مع الله غيره فيما هو من خصائصه بواو الجمع. قدموا للاخر المهم هذه هي القاعدة. قال
45:46الناظم وكل لفظ اوهم التشريكا فاحذره لا تنطق به فيك. لا يقرن بالمخلوق في لفظ بواو الجمع بتا فاعرفي. وبناء على ذلك فلا يجوز لنا ان نقول ما شاء الله
46:06وشئت بل قل ما شاء الله وحده او على الاقل ان تقول ما شاء الله ثم شئت. ففي حديث قتيلة ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه
46:26وسلم اذا حلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي في صحيحه اهو وله ايضا من حديث ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا
46:46قل ما شاء الله ما شاء الله وحده. ولابن ماجة من حديث الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت في المنام كأني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. فقالوا لي فقالوا لي وانكم لانتم القوم
47:06لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم اتيت على نفر من النصارى في المنام. فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. فقالوا لي وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما
47:26اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل اخبرت بها احدا؟ فقلت نعم كذا وكذا قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا فاخبرني بها واخبر بها منكم من اخبر
47:46وانكم قلتم كلمة كان يمنعني ان انهاكم عنها كذا وكذا. الا فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. وكذلك لا يجوز لنا ان نقول لولا الله وفلان. وانما نقول لولا الله وحده او نقول لو
48:06الله ثم فلان هذا على الاقل. هذا فيما اذا ذكرت الله. اما اذا قلت لولا ثم نسبتها الى السبب الصحيح هذا باب طيب. تقول لولا سيارة لهلكت هذا لا بأس به لكن لا تقول لولا الله والسيارة. اذا قلت لولا الله فلابد الا تقرن معه المخلوق. ولذلك يقول لولا معاذ لحصل كذا قاله عمر رضي الله
48:26ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هنا نسبة لولا الى السبب الصحيح جائز. لكن اذا قلت لولا الله فهنا لا يجوز لك ان تقرن مع الله غيره بباب الوجه العطف فيما هو من خصائصه عز وجل. لانه هو الذي يقي من الاشرار وهو الذي يجلب الخير عز وجل. وكذلك لا يجوز لنا ان نقول
48:46توكلت على الله وعليك بل قل توكلت على الله وحده او على الاقل تقول توكلت على الله ثم وكلتك موب توكلت عليك لان التوكل لا يصرف لغير الله عز وجل حتى في الامور التي يقدر عليها الخلق لانه عبادة قلبية لا يصرف الا لله. وانما المخلوق تقول وكلتك في انهاء
49:06هذا الامر فتقول توكلت على الله ثم وكلتك يا ابن يا فلان في انهاء هذا الامر لا تقول توكلت عليك فهذا منهي عنه. وكذلك لا يجوز ان نقول انا بالله وبك او تقول رزقي على الله وعليك او تقل انا داخل على الله وعليك او في وجه الله ووجهك او ان تقول انا في
49:26جوار الله وجوارك او تقول انا في حماية الله وحمايتك ونحو هذه الالفاظ التي فيها تشريك الخالق مخلوق بواو الجمع فيما هو من خصائصه عز وجل. فاحفظوا هذه القاعدة. لا يقرن مع الخالق لا يقرن الخالق بالمخلوق في واو العطف
49:46في في واو العطف فيما هو من خصائصه عز وجل. وهذه قاعدة طيبة عظيمة. القاعدة الخامسة من الدهر فقد اذى الله. من سب الدهر فقد اذى الله. فاي عبارة ايها
50:06مسلمون يشم يشم منها رائحة سب الدهر الزمان والايام والشهور والاعوام فانها من الالفاظ المحرمة التحريم الاكيد الشديد. في في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
50:26صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد امر اقلب الليل اقلب الليل والنهار. وفي لفظ قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة
50:46ابن ادم يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن ابن ادم يا خيبة الدهر فانا الدهر اقلب الليل النهار فاذا شئت قبضتهما يعني تقوم الساعة فاذا شئت قبضتهما. فاذا لا يجوز لعن الليالي والايام
51:06باي عبارة من عبارات انشاء السب واللعن. او يلعن الزمان او يصف الزمان بالسوء. او بالقبح او الخيانة او يقول يا زمن يا غدار او غدار يا زمن او نحو تلك العبارات. قال ابن تيمية
51:26رحمه الله وكثيرا ما جرى من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا. كقولهم يا دهر فعلت كذا. وهم يقصدون سب من فعل تلك كالامور ويضيفونها الى الدهر فيقع السب على الله فيقع السب على الله عز وجل لانه هو الذي فعل تلك
51:46الامور واحدثها والدهر مخلوق له هو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان ابن ادم يسب من فعل هذا الامور وانا فعلتها يعني الله. فاذا سب الدهر فمقصوده سب من فعلها. وان اظاف الفعل الى الدهر والدهر لا فعل له
52:06وانما الفاعل في الدهر هو الله وحده. ويقول العلماء ان سب الصنعة سب للصانع وسب الخلق سب للخالق وكقول بعض الناس يا نهار اسود وقولهم يا ليل ظلمة وقولهم ليه يا زمن ليه يا زمن
52:26وقولهم وكذلك قول الشعراء قبح الله وجهك ايها الزمان. او هذا زمان اسود او زمان او زمان افقر فان قلت وما حكم سب الدهر؟ اقول هو حرام هو حرام بالاجماع ما في
52:46كلام لكن هل يمكن ان يصل الى الكفر؟ الجواب نعم. في حالة واحدة. وهي انك تسب الدهر معتقدا ان الدهر هو الذي هو الذي من يكمل؟ هو الذي اوجد هذا الامر بذاته او خلقه بذاته
53:06فاذا اعتقدت ان الليالي والايام هي التي تفعل ذلك بذاتها فلا جرم ان هذا من الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. فمن اعتقد فمن سب الدهر معتقدا ان الدهر هو الفاعل بذاته فقد كفر. واما من سب الدهر وهو معتقد ان الله هو الذي يفعل
53:26هذا ولكن سب الدهر لانه ظرف لما حصل له فهذا محرم باجماع العلماء. وليس من سب الدهر الاخبار بحرارة اليوم او ببرودة اليوم هذا من مجرد الاخبار كقول لوط هذا يوم عصيب هذا من باب الاخبار وليس انشاء وليس انشاء للسب
53:46وليس انساء للسب. قال ابن القيم رحمه الله وفي سب الدهر ثلاث مفاسد. وفي سب الدهر ثلاث مفاسد. احدى انه سب من ليس اهلا للسب. فان الدهر خلق مسخر. فالذي يسب الدهر او لا بالذنب
54:06منه الثانية ان سبه متظمن للشرك ان سبه متظمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه اي الدهر مع ذلك ظالم له قد ظر من لا يستحق الضرر واعطى من لا يستحق
54:26العطاء. الثالثة ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال حقيقة. فسابوا الدهر دائر بين امرين لابد له من احدهما. اما مسبة الله تعالى او الشرك به. انتهى كلامه رحمه الله تعالى
54:46اي عبارة لن نستوفي عبارات كلها لكن اي عبارة تتضمن سب الدهر او سب شيء من الايام او تنشئ سبا للشهور والاعوام فانها محرمة. القاعدة السادسة. لا يحلف الا بالله او صفة من صفاته. لا يحلف الا بالله او صفة
55:06من صفاته. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او قال فقد اشرك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وعن قتيلة ان يهوديا اتى النبي
55:26صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون والكعبة. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ورب الكعبة. فاذا الحلف بغير الله محرم مهما عظمت منزلة المحلوف به ايا كان. لكنه عبادة لا يجوز صرفها لله عز
55:46وجل. لا يحلف لا بالملائكة ولا بالانبياء ولا بالرسل ولا بالاولياء ولا بالصالحين. كل ذلك من الامور المحرمة. فلا يجوز ان يقول الانسان والنبي اول عيش والملح اول كعبة اول ملائكة او يحلف بالشرف او بالامانة او برأس ابيه او امه او
56:06وطنه او بحياته او بحياة فلان وفلانة. او يقول في ذمتي ويقصد بها اليمين او يقول في عيوني او بعيوني يقصد بها اليمين او قوله بحياتي عندك. ويقصد بها اليمين. كل ذلك من الكفر والشرك بالله عز وجل. فان قلت هل هو من الكفر الاكبر
56:26او من الشرك الاصغر فاقول هذا حسب ما يقوم في اعتقاد قلب الحالف. فان حلف بغير الله معظما للمحلوف به كتعظيم الله عز وجل فانه يكون بذلك كافرا. واما اذا حلف بمطلق التعظيم لا التعظيم المطلق فانه يكون من جملة الشرك
56:46وفي الحديث من حلف فقال في يمينه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وفي الحديث الاخر من حلف بالامانة فليس فليس منا. فجميع العبارات والالفاظ والايمان التي يحلف بها بغير الله عز وجل
57:06كلها لا تجوز. القاعدة السابعة لا تنسب المشيئة الكونية لغير الله عز وجل لا تنسب المشيئة الكونية لغير الله عز وجل. فما اشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وبناء عليه فلا يجوز لنا ان نقول شاءت الاقدار. او شاءت الظروف ولا
57:36شاءت رحمة الله ولا قول شاءت حكمة الله ولا قول شاءت عناية الله. ولا ولا قول شاءت القدرة الالهية. ونحو تلك الالفاظ التي فيها نسبة المشيئة الكونية لغير الله، عز وجل
57:56حتى ولو كان لصفة من صفات الله لا يجوز ذلك. انسبها لله مباشرة. انسبها لله مباشرة. والالفاظ التي تظافي هذا كثيرة جدا لكن قاعدتها لا تنسب المشيئة الكونية لغير الله عز وجل. القاعدة الثامنة كل
58:16عبارة تتضمن وصف الله بما يجب تنزيهه. فلا تجوز. كل عبارة تتضمن وصف الله بما يجب تنزيهه. فلا تجوز فان الله تعالى هو الموصوف بصفات الكمال المنزه عن كل عيب ونقص. فاي عبارة يفهم منها او يشم منها رائحة او تتضمن
58:46وصف الله عز وجل بشيء من العيوب او النقائص فانها لا تجوز. وبناء على ذلك فلا يجوز ان ان يقال ظلم الله من ظلمني. لان صفة الظلم منزه الله عز وجل عنها. ولا يظلم ربك احد. فهذه عبارة محرمة لما؟ لانها تتضمن وصف الله
59:06عز وجل بالنقص. ولا يجوز ان يقال خان الله من خانني. فالخيانة صفة نقص مطلق لا كمال فيها. وما كان من لصفات النقص المطلق الذي لا كمال فيه فانه لا يجوز ان يضاف لله عز وجل. ولا يجوز ان يقال عند نزول المصيبة باحد من الناس
59:26حرام والله ما يستاهل اللي جاه. فان هذا نسبة الظلم لله عز وجل او نسبة القدح في حكمته عز وجل وتقديره. ولا لماذا انا بالذات يا رب؟ لماذا انا بالذات؟ بعض الناس اذا اصابته مصيبة قال لماذا انا؟ فهذا اعتراض على قضاء الله عز وجل وقدره
59:46ولا ولا قول الله يجور من جار علينا. الله يجور على من جار علينا والجور هو التعدي والظلم. والله منزه عن الاعتداء ومنزغ عن الظلم ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد. وفي الحديث اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بين
1:00:06محرما ومنها كذلك قول هذا الرجل لا يرحم ولا يترك رحمة الله تنزل هذا محرم ومن الذي يستطيع ان ان يمنع رحمة الله عز وجل اذا اراده. اذا اذا اراد الله عز وجل ان ينزل عذابه وسخطه على احد ما يمنعه احد
1:00:26هذا وصف لله بالنقص هذا وصف لله عز وجل بالضعف بضعفه. كونك تقول والله فلان يمنع رحمة الله في ان تنزل على فلان وفلان. هذا لا يجوز مهما عظم ظلم الظالم وفجور الفاجر وعدوان المعتدي. فان الله اذا اراد بعباده رحمة والله لو اجتمع من باقطارها لم
1:00:46يستطيعوا ان يردوا ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. قال الله عز
1:01:06وجل وان يردك بخير ها يا جماعة فلا راد فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده. ولا ذلك لا يجوز قول غدر الله بمن غدر بنا. فالله موصوف بالمكر من باب الجزاء والمقابلة. اما صفة الغدر
1:01:26انها نقص مطلق لا يضاف الى الله عز وجل. واما المكر فيضاف الى الله من باب الجزاء والمقابلة. ومكروا ومكر الله ومكروا مكرا ومكر مكرا فالغدر لا يجوز اضافته الى الله مطلقا لا ابتداء ولا من باب الجزاء والمقابلة. واما المكر فانه لا يضاف الى الله
1:01:46ابتداء ولكن يضاف الى الله من باب الجزاء والمقابلة. ومنها قول بعض من ضعف ايمانه اذا رأى الفقير قد طالت به سنوات الفقر واذا رأى الداعي قد طالت به سنوات الدعاء يقول له هو الله داري عنك. هو والله داري عنك. يعني كانه ينسب الله عز وجل
1:02:06للجهل بحال عبد من عباده. والله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء يعلم ذات ذوات الصدور. يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات
1:02:26البرق ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ان الله بكل شيء عليم. فمثل هذه الكلمة فيها وصف عز وجل بالنقص في علمه وكذلك ايضا قولهم اذا اذا اشتد على احدهم الغضب قال لو ينزل الله معك لم اقبل
1:02:46منك او لم ارضى عنك او لو يشفع لك رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا ارضى عنك. وكل ذلك من الامور المحرمة لانها تتضمن وصف الله عز وجل بالنقص والعيب. ومن انت يا ابن ادم حتى ينزل الله عز وجل ليتوسط عندك حتى ترظى عن فلان. ولذلك قال
1:03:06الشيخ محمد رحمه الله باب لا يستشفع بالله على احد من خلقه. ومن انت حتى ينزل الله عز وجل؟ وكذلك ايضا قولهم اذا ارادوا ان يحثوا عبدا على ان يطالب بحقوقه يقولون له هو الله يسمع من ساكت هو الله يسمع من رجل ساكت يعني ان الله ما يسمع من ساكت لابد ان تنطق بحقك
1:03:26الله ما يسمع من ساكت وهذا نسبة لله عز وجل بالنقص والعيب. فالله يعلم ما يقوم في القلوب من المقاصد. ويعلم ما يدور في القلوب من الكلام حتى قبل خروجه قال الله عز وجل ان الله عليم بذات الصدور. وقال الله عز وجل آآ قال يعلم السر
1:03:46يعلم السر واخفى. فاذا هذه كلمة فيها نسبة الله عز وجل العيوب والنقائص. وكذلك قول بعضهم اذا رأى زيادة الطغيان والعدوان والفجور وطول عمره وطول عمر هذا الرجل يقول هو والله بيقدر عليه يعني اذا قيل له ننكر
1:04:06عليه او او نفعل معه او او نقوم في وجهه او نصده عن العدوان قال وهو والله بيقدر عليه هو الله بيقدر عليه وهذا كله من العبارات المحرمة التي لا تجوز لان فيها وصف الله عز وجل بالضعف في قوته وبالضعف في قدرته. ومنها كذلك قول بعض الناس اذا جاء في العزاء
1:04:26وسئل عن فلان قال ربنا افتكره ربنا افتكره. يا الله عز وجل لا ينسى. الله لا ينسى. والنسيان المنفي في الادلة عن الله انما هو النسيان بمعنى الغفلة والذهول. لا النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد. ولذلك النسيان قسمان نسيان بمعنى الغفلة
1:04:46والذهول ونسيان بمعنى الترك عن علم وعمد فالاول لا يدخل في صفات الله لانه نقص. والثاني يدخل في صفات الله لانه كمال. ولذلك لا تجد النسيان الى الله الا من باب الجزاء والمقابلة. نسوا الله فنسيهم اي تركهم عن علم وعمد لا عن غفلة وذهول. ولذلك يقول الناظم كذلك النسيان معنيان
1:05:06اولها الذهول ثم الثاني الترك عن علم وعمد يدخل في وصفه حينئذ لا الاول. ويقول الناظم الاخر والله ينسى والمراد به هنا ترك الاله لفاعل العصيان علما وعمدا لا ذهولا لا ذهولا. يا فتى فاعرف هنا المقصود بالنسيان
1:05:26نسيان المنفي عن الله عز وجل هو النسيان بمعنى الغفلة والذهول. كقول الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيا واما النسيان المضاف الى الله فالادلة فانما هو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد. ومنها قول بعض الناس لا حول
1:05:46اه يا رب لا حول الله يا رب. انا اعلم ان ان لهم قصدا صحيحا ويريدون الاختصار. لكن الاذكار لا يختصر فيها الاذكار تنطق كما هي يعني مثلا لا يأتينا رجل يقول انا اريد ان اختصر سبحان الله اقول الله الله الله اذا قلنا ليش تقول الله قال هذا اختصار
1:06:06سبحان الله الاذكار ما تختصر الاذكار لا تختصر. تقال كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم لان من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله ان نتابعه في الالفاظ فلا يجوز هذا القول وهو خطأ لفظي وان كان غير مقصود وان كان قصده الاختصار لكن حقيقته انه نفي الحول
1:06:26عن الله واصل الكلمة اثبات الحول لله عز وجل فهو بهذا الاختصار قلب المعنى. فاذا لا يجوز لنا ان نقول لا حول الله وانما نقول لا حول ولا قوة الا بالله عز وجل. لان حقيقة توحيده بالحول والقوة لا تأتي الا بالاثبات بالجمع بين النفي والاثبات
1:06:46والانسان اذا رأى مبتلى في ذكائه او مبتلا في حفظه او مبتلا في قصور فهمه ينبغي له الا يعيره. فمن عير اخاه بشيء من ذلك فربما يعافيه الله عز وجل ويبتليك انت وانما تقول بعيدا عنهم عند غير مسمعه تقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه طيب هذه النسبة
1:07:06نسبة تشريف وتكريم ولا نسبة تقبيح؟ تقبيح وهذا لا يجوز. فان قلت طيب اولم ينسب الله الناقة له؟ هذه ناقة الله؟ فنقول نعم لكنها نسبة تشريف وتكريم اية من ايات الله. ومنها كذلك اي عبارة تتضمن سوء الظن بالله عز وجل. فانها محرمة ولا تجوز. لان من
1:07:26وصف الله بالنقص اساءة الظن فيه. اساءة الظن فيه. كالذين يقولون الاسلام لن ينتصر بعد هذه الوقعة. هذا من اساءة الظن بالله. وكالذين يقولون هزم العلماء ورب الكعبة هذا عظم من ظن السوء. او قولهم ان الكفر قد غلبت يده ولن نهزمه ابدا. هذا من سوء الظن بالله عز وجل. هذا
1:07:46تظن للمشركين والمنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. فمن ظن ان الله لا ينصر نبيه ولا عباده ولا دينه. وان دولة كالكفر سوف تكون هي الغالبة ويد الكفر هي الممتدة ويد الحق. هي المنقطعة دائما وابدا. فقد اساء الظن بالله ووصف ربه بالنقائص والعيوب
1:08:06هي الفاظ الفاظ لا تجوز. ومن هذا الباب ايضا ما قرره العلماء من حرمة الاستشفاء بالله على خلقه لا يجوز ان يقال فلان سيتوظف لانه اتخذ واسطة. واما فلان المسكين فليس عنده واسطته الا الله. هذا فيه محظوران. اولا
1:08:26انك جعلت الله واسطة بين المخلوقات فيما بينها. وهذا امر محرم باجماع العلماء. منزلة الله اعظم وقدر الله اعظم ان ان يتخذ واسطة. يتوسط عند احد من المخلوقات والامر الثاني انك ان فيها نوع تقليل من شأن الله عز وجل. وتقليل من قدرة الله. يعني هؤلاء ليس معهم الله وفازوا ونجحوا
1:08:46هم المخلوقون وشفع لهم المخلوقون ونجحوا. واما هذا فليس معه الا الله فلن يتوظف. كان هذا تقليل من مقدار الله. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن ازمة امور هذا الكون كله بيده عز وجل. فاذا اراد
1:09:06ان يخفض هذا قبضه ولا يناقش ولا يسأل واذا اراد ان يضع هذا وضعه اي يرفع هذا وضعه ورفعه ينزع الملك ممن يشاء يؤتي الملك من يشاء سيخفظ من يشاء يرفع من يشاء يعطي من يشاء يمنع من يشاء. ايش تقول اجل ما معه الا الله مسكين؟ مسكين ما معه الا الله. هذا كله من العبارات التي تسيء الظن بالله
1:09:26عز وجل. القاعدة التاسعة قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقد اجمع العلماء على ان من سخر بالله او بالقرآن او بالسنة او بشيء من الدين مما جاء به سيد المرسلين
1:09:56صلى الله عليه وسلم فهو من الكفار الملاحدة المشركين. كالسخرية من الاذان او صلاة الجماعة. او من الطواف والسعي ورمي الجمرات او من الاحرام والتجرد من المخيط. كما هو واقع في هذا الزمن يسخرون بهذه الشعائر. وكذلك من سخر بالحجاب
1:10:16او رسم كاريكاتير يتضمن السخرية باللحية. او بالثياب القصيرة على الرجال. او كالذين يفخرون السخرية الاعلامية باهل الدين وتصويرهم في اقبح صورة او الاستهزاء بشيء من الوعد او الوعيد او بالجنة او النار او بعذاب القبر او الاستهزاء بوصف الدين باوصاف لا تجوز كوصف الدين بانه دين تطرف او دين
1:10:46رجعية او انه دين متخلف او انه دين لا يصلح للقرن العشرين. او انه دين عفا عليه الزمن واكل عليه الدهر وشرب او انه دين قد انتهى تاريخ صلاحيته كما يوجد في في صحفنا في بعض صحف المسلمين
1:11:06او وصف العصور الاسلامية الرائعة عصر عصر النبي عليه الصلاة والسلام والقرون المفضلة بانها العصور الظلامية. او وصف الاسلام بالارهاب او غير ذلك من امور الدين. فكل ذلك من الكفر المخرج عن الملة بالكلية والمخالف للعقيدة المخالفة المطلقة
1:11:26لا يجوز لا يجوز لك ان تسخر بشيء من الدين. لا بالله ولا برسوله ولا بالقرآن ولا بغيره. وعبارات السب وعبارات الشتم وعبارات التقبيح هذه لا عد لها ولا حصر لكن هذا هو الذي يجمعها وهي ان كل من سخر بالله او برسوله او دينه او بشيء من
1:11:46مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فانه كافر. القاعدة العاشرة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يجوز ان يطاع احد في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله لا طاعة في ذلك لا للملوك
1:12:06ولا طاعة في ذلك للامراء ولا طاعة للعلماء ولا طاعة للوالدين ولا اي احد من المخلوقين اذا امرك بشيء من معصية الله عز وجل. فطاعة الله عز وجل مقدمة. ولذلك قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم
1:12:26اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. قال العدي ابن حاتم لما نزلت هذه الاية قال يا رسول صافي انا لسنا نعبدهم قال اليس يحلون ما حرم الله فتحلونه؟ اوليسوا يحرمون ما احل الله فتحلون؟ قال
1:12:46نعم قال فتلك فتلك عبادتهم. فتلك عبادتهم. فلا فهذا من الافعال المخالفة للعقيدة. ان يطاع الملوك والامراء في غير في في فيما هو من معصية الله عز وجل. ولذلك لا يجوز طاعتهم في قتل الناس الابرياء. ولا في جلد الناس الابناء
1:13:06رياء ولا طاعتهم في اصدار الاحكام. الجائرة على المظلومين. ولا طاعتهم في قتل احد ممن لا يجوز قتل ولا يحل التعدي عليه. ولا ينفعك عند الله ان تقول انا عبد مأمور. انت عبد لله عز وجل. ولست عبدا للمأمور
1:13:26لا ملكا ولا اميرا ولا ظابطا ولا قائدا ولا وزيرا. فكل الناس عباد لله عز وجل حتى وان قتلوك اذا لم تستجب لاوامرهم فلأن تموت وتقابل الله عز وجل وصحيفتك سليمة من دماء غيرك ومن العدوان على غيرك
1:13:46ومن ظلم غيرك خير لك من ان تلاقيه وقد تلطخت صحيفتك بدماء الابرياء وتلطخت صحيفتك المظلومين والعياذ بالله. فاذا لا يجوز ان يطاع لا ملك في معصية الله. ولا وزير في معصية الله ولا امير في معصية الله. طاعة الله مقدمة
1:14:06على كل الطاعات. القاعدة الحادية عشرة التبرك مبناه على التوقيف فلا يجوز طلب البركة الا فيما ورد به النص. فالاصل المتقرر عدم التبرك بالزمان الا بدليل. والاصل عدم التبرك بالمكان الا بدليل. والاصل المتقرر عدم التبرك بالاعيان والذوات الا بدليل. فمن طلب البركة
1:14:36من زمان او مكان او ذات بلا دليل فقد وقع في الشرك. لكن اي شرك هذا على حسب اعتقاده هو. فان كان يعتقد ان الامر الذي تبرك به هو الذي يظفي عليه البركة بذاته
1:14:56فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله. وان اعتقد انه مجرد سبب لحلول البركة فهو شرك اصغر لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب. ولانه للشرك للشرك الاكبر. ولذلك يقول الله عز وجل افرأيتم اللات والعزى؟ كان المشركون يعبدونها ويطلبون منها البركة
1:15:16قال في حديث ابي وقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين فينا سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال قلتم
1:15:36قل الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم لتتبعن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وسنده جيد. فلا يجوز ان تتبرك
1:15:56باي شيء لم يدل عليه دليل. فلا يجوز التمسح باستار الكعبة والتبرك بها. ولا التمسح بشيء من جدران المسجد الحرام كلها افعال مخالفة للعقيدة. ولا التمسح بشيء من جدران المسجد النبوي. ولا التبرك بعتبات الاولياء والصالحين. ولا التبرك
1:16:16بتراب قبورهم هذا محرم مطلقا. ولا طلب البركة من الاشجار والاحجار او الاماكن المقدسة كالحرمين وبيت ولا التمسح بمقام ابراهيم ولا التبرك بريق ولا باجساد ولا بعرق احد من الاولياء والصالحين. ولنعلم جميعا
1:16:36ان البركة الذاتية المنتقلة في هذه الامة انما هي في جسد واحد فقط. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبركته التي احلها الله فيه انما هي البركة الذاتية المنتقلة. ولذلك كان الصحابة يتبركون بشعره وبريقه وبنخامته وبعرقه
1:16:56وبثيابه لان البركة تنتقل واما ما عدا ذلك من بركات الاعيان كبركة ماء زمزم وبركة الحجر الاسود وبركة العشر ذي الحجة وبركة رمضان وغيرها من الامكنة المباركة انما هي بركة معنوية لازمة لا تفارق محلها. ولذلك نعلم خطأ من يمسح الحجر الاسود
1:17:16ثم مباشرة يمسح به وجهه وصدره لانه يظن ان البركة في الحجر الاسود بركة ذاتية منتقلة وهذا خطأ هذا خطأ وانما هي بركة اتباع بركة ايمان بركة موافقة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال عمر بن الخطاب اني لاعلم انك حجر ما تضر ولا تنفع
1:17:36لولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلت ما قبلته. هل في المؤمنين بركة؟ الجواب نعم. في الحديث وان من الشجر لما بركته كبركة المسلم ويقول اسيد بن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ فبركة المؤمنين غير النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع هي البركة المعنوية اللازمة التي
1:17:56لا تفارق محله. فاذا رأيت الصوفية يتبركون بعرق مشايخهم ويتبركون بنخامهم. واذا سلم احدهم على الشيخ مسح بها وجهه وصدره كل ذلك من اعتقاد ان البركة التي حلت في هذا الرجل هي البركة الذاتية المنتقلة وهذا خطأ عظيم وقياس الاولياء على الرسول
1:18:16صلى الله عليه وسلم قياس مع الفارق لان البركة الذاتية فيه لانه رسول الله ومن الذي يوافقه في هذه الصفة؟ ولانه خاتم الانبياء؟ ومن الذي وافقوا في هذه الصفات لانه افضل الخلق عند الله من الذي يوافقه في هذه الصفة؟ ولانه صاحب المقام المحمود والحوظ المورود. من الذي يوافقه في هذه الصفة حتى نقيسه؟ حتى نقيس
1:18:36هذا قياس مع الفارق والمتقرر عند الاصوليين ان القياس مع الفارق باطل. اذا لنعلم جميعا ان البركة الثابتة في حق المؤمنين انما هي البركة المعنوية اللازمة. القاعدة التي بعدها. من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما
1:18:56ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. انتم ترون القواعد احيانا تخص الاقوال واحيانا قواعد تخص الافعال لان المحاضرة اقوال وافعال تخالف العقيدة. وقد اجمع العلماء على ان السحر الذي يتضمن الاستعانة
1:19:16الاستغاثة والذبح للشياطين، وان الكهانة التي تتضمن ذلك من جملة نواقض الاسلام العشرة. واجمعوا على حرمة تصديق الكهنة والعرافين والسحرة والمشعوذين فيما يدعونه من علم الغيب. ويجمع على كفر من يصدق الكهنة والعرافين فيما يدعون
1:19:36من علم الغيب. ولذلك اجمعوا على انه لا يعلم الغيب احد الا الله عز وجل. ومن اطلعه على من عباده على شيء من غيبه. قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الايات. ويقول الله عز وجل قل لا يعلم من في
1:19:56السماوات والارض الغيب الا الله الا الله. وقال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. واجمع العلماء على ان الساحر لا يفلح حيث اتى واجمعوا على وجوب الانكار على هذه الطائفة الملعونة الباجرة فلا يجوز اتيان السحرة ولا مهاتفة
1:20:16ولا الجلوس عندهم ولا الرضا بافعالهم ولا السكوت او الستر عليهم. بل يجب ان نتعاون جميعا مع ولاة امرنا حتى حتى نوقف هذه الطائفة الفاسدة التي افسدت المجتمعات وفرقت بين الاسر وبين المرء وزوجه حتى نوقفهم على كلمة العدالة ليقام فيهم حكم
1:20:36الله وهو قوله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف. روى مسلم في صحيحه من عن بعض ازواجه صلى الله عليه وسلم. قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وفي حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه
1:20:56وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم القاعدة الثالثة عشرة من انكر معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر. من انكر معلوما من الدين بالضرورة
1:21:16فقط كفر. فمن جحد وجود الله فقد كفر. وهو موجود عندنا والعياذ بالله. في تلك الموجات الالحادية التي عصفت بكثير من شباب الامة في هذا الزمان ينكرون وجود الله ويناقشون في وجود الملائكة لابد ان نقررها القاعدة في هذا الزمان. فمن جحد وجوب الله فقد كفر. ومن جحد وجوب
1:21:36بل وجود الملائكة فقد كفر. ومن جحد وجوب الجن فقد كفر. ومن جحد دخولهم في الانس فقد خالف مذهب اهل السنة. لكن لا نقول لا فنقول كفر فاذا من جحد اصل وجودهم فهو كافر. ومن جحد دخولهم في الانس فقد ابتدع. ومن كذب
1:21:56فبشيء مما ثبتت به النصوص من اسماء الله عز وجل او صفاته عز وجل فقد كفر. ومن شبه الله ومن مثل الله بخلقه قد كفر ومن جحد عذاب القبر فقد كفر. ومن جحد البعث وقيام الناس من قبورهم فقد كفر. ومن جحد شيئا من حقائق اليوم الاخر
1:22:16كالميزان والحوظ والقنطرة والجنة والنار. فقد كفر ومن جحد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم او جعل علي ابن ابي طالب احق منه بالرسالة فقد كفر. ومن جحد ان جبريل قد اخطأ فانزل الرسالة والنبوة على محمد صلى الله عليه وسلم
1:22:36فقد كفر ومن كذب بعدالة الصحابة اجمالا فقد كفر. ومن طعن فيهم اجمالا فقد كفر. ومن جحد مرتبة مما راتب القدر او كذب بها فقد كفر. فالواجب الحذر الحذر الشديد من هذه المزالق ومن هذا الخطر. كل ذلك من
1:22:56العقائد التي نجدها في هذا الزمان وهي تناقض العقيدة الاسلامية المناقضة الكاملة. القاعدة الثالثة عشرة ان الحكم الا لله ان الحكم الا لله. فلا يجوز ان يحكم لا بقوانين شرقية ولا بقوانين غربية. هذا من اعظم المخالفات
1:23:16في عقيدة المسلمين. ان الحكم الا لله. فكما انه لا حاكم كونا في هذا في هذا الكون الا الله. فكذلك ايضا لا حاكم شرعا الا الله. من الذي كما بان الشمس تخرج من هنا وتغرب من هنا. من الذي حكم ان النجوم تكون في السماء ولا تكون الله احكام كونية لا شريك له فيها؟ فكذلك احكام شرعية
1:23:36لا شريك له فيها. افحكم الجاهلية يبغون؟ افحكم الجاهلية يبغون؟ افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ولذلك قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الاية الثانية الظالمون الاية الثالثة الفاسقون. وقد
1:23:56نص العلماء رحمهم الله تعالى على ان الحكم بغير ما انزل الله له صور. تارة منها يكون كفرا اكبر وتارة يكون كفرا اصغر. مع خطره واتفاق على حرمته وانه من مفاسد هذا الزمان ومن اساسات واصول السياسات الجائرة انها حكمت بغير ما انزل الله عز وجل
1:24:16فلا يجوز للحكام كائنا من كانوا. ولا للملوك كائنا من كانوا. ولا لرؤساء الدول كائنا من كانوا واسأل الله ان تبرأ ذمتي بهذا الكلام ان يحكموا بقوانين الشرق والغرب. وانما لا يحكم الا بشريعة الله. يا ايها الملوك يا ايها
1:24:36وزراء يا ايها الرعاة يا ايها الامراء يا ايها الرؤساء اتقوا الله ولا تحكموا في بين شعوبكم ثم لا في مناطق نفوذكم الا بكلمة الله عز وجل. بالكتاب والسنة لا يجوز ان تحكموا بين عباد الله بشريعة بوش ولا بشريعة
1:24:56اوباما ولا بشريعة كلينتون ولا بشريعة الشرق والغرب ولا بقوانين بريطانية ولا روسية ولا فاجرة. ترى والله ما حل الظلم بين الناس ولا فسدت الا بسبب تلك الاحكام الجائرة التي وضعها البشر ولم يراقبوا فيها الا ما تعود مصالحه عليهم في العاجل والاجل. حكم الله هو الحق واحكام
1:25:16الجاهلية هي الباطلة. قال العلماء اما واظع النظام اصلا واظع الدستور. واظع الدستور اللي كتب الدستور بيده. واللي اتفقوا عليه هؤلاء كفار خارجون خالعون ربقة الاسلام من عنقهم بالكلية. كفرهم كفر اكبر لانهم وضعوا هذا الدستور يعارضون به شريعة الله
1:25:36الثاني من يحكم الحكم المطلق بهذا الدستور ويحارب ويحارب الدعاة الى الشريعة لتحكيم الشريعة ويسجنهم ويفصلهم من وظائفهم ويفتح المحاكم القانونية. هذا كافر للكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. نعم وكذلك
1:25:56ايضا من حكم بقوانين الشرق والغرب وهو معتقد انها افضل من حكم الله ورسوله. افضل من حكم الشريعة هذا كافر ايضا بل واذا اعتقد انها مجرد مساواة انها مساوية يعني نحن بالخيار. نحن بالخيار. سواء حكمنا بهذا او بهذا كلها تقوم بها المصالح مجرد
1:26:16اعتقاد المساواة هذا كفر لانه مكذب للمعلوم من الدين بالظرورة. واما من حكم بشيء مما كرهوا هؤلاء البشر مخالفا شريعة الله. في حكم او حكمين او ثلاثة او اقل او اكثر لا على صفة الديمومة والاستمرار. مع اعتقاده الباطني
1:26:36انه مخالف لشريعة الله. وانه اثم وانه ظالم وانه معتدي. لكن حمله على هذا شهوة الحكم او شهوة البقاء في الكرسي او شهوة المال فهذا فاجر فاسق مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وتلك الحالة الاخيرة هي التي استثناها العلماء فقط. فالحكم بغير ما انزل الله
1:26:56جريمة عظيمة يجب علينا محاربتها ويجب علينا تذكير الناس بخطورتها ما لنا باحكام الطواغيت؟ كل حكم يخالف حكم الله ورسوله فهو من احكام الطواغيت. قال الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا
1:27:16ما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. القاعدة التي بعدها ولعلها الاخيرة الاصل في التصوير التحريمي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى
1:27:36من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه. ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظافئون بخلق الله عز وجل. المصورون. والمصور ملعون كما في صحيح الامام
1:27:56بخاري من حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة ولعن ويجعل له بكل صورة صورها في الدنيا نفسا يعذب بها في جهنم. وانا جعلتها من جملة الافعال المخالفة للعقيدة لثبوت الادلة ولعموم البلوى بها يا
1:28:16صار كل واحد من الكبار والصغار والذكور والاناث معه كاميرا ويصور ذوات الارواح وذوات الارواح لا يجوز تصويرها. اجماعا في تصويرة نحت واجماعا في تصوير الرسم وفي اصح قولي اهل العلم في التصوير بالالة الفوتوغرافية. لان التصوير ثلاثة اقسام
1:28:36تصوير النحت وهي ان يعمد الى حصاة او الى حجر او زجاجة ويصيغها على هيئة شيء مما له روح. وهو الذي له ظل وتصوير الرسم ان يعمد الى زجاجة او جدار او خرقة ويرسم عليها هذي ما لها ظل. لكن محرمة. اختلف العلماء واشتد خلافهم في مسألة في مسألة تصوير الفوتوغرافي
1:28:56والقول الصحيح ان شاء الله انه محرم. ولي في ذلك لسانه مختصرة لعلكم تطلعون عليه. فاذا لا بد ان ننبه انفسنا وان نحذر زوجاتنا ازواجنا وان نحذر ممن اشترينا لهم الجوالات اتقوا الله في انفسكم. لا تصوروا ذوات الارواح. فقد انتشرت هذا التصوير. بل نحن في الحرم والعياذ بالله. في الحرم تشوفون. في الحرم تشوفون الناس يوقفون
1:29:16يوقفون في وسط المطاف عشان يصورون صار فيها بلوى عظيمة يا اخوان صار فيها بلوى عظيمة. فلذلك يجب علينا ان نحذر من ذلك وان نحذر لان الامر سوف تكون له
1:29:26قبته من قريب او من بعيد. طيب نختم هذه المحاضرة بجمل من الالفاظ التي ثبتت الادلة والتي لا تنطبق تحت قاعدة معينة لكننا من باب الفائدة منها النهي عن سب الرياح. فاذا هبت عليك الريح ورأيت منها شيئا من الضرر فاياك ان تسبها. لان سب الريح سب لمدبرها
1:29:46وامرها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ابن كعب لا تسبوا الريح فاذا رأيتم منها ما تكرهون. فقولوا اللهم انا نسألك خير هذه الى اخره اياك سب الريح فهي مسبة لمقدر الريح العظيم الشاني. لمقدر الريح العظيم الشأني. وكذلك من الاقوال قول عبدي
1:30:06فلا يجوز للسيد ان يقول لرقيقه عبدي ولا لرقيقته ان يقول امتي. ففي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يقل احدكم اطعم ربك وظئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. ومن الاقوال قول لو
1:30:26عند نزول المصائب لا يجوز ان نقول لو اجمع اهل السنة على حرمة قول لو عند نزول المصائب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واحرص على ما ينفعك فان ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. واما قول لو في تمني
1:30:46المعصية ايضا لا يجوز لحديث ابي كبشة الاماري. انما انما الدنيا لاربعة نفر وذكر منهم رجل اتاه الله اه مالا ولم يؤته علما فهو يخبط فيه خبط عشواء ورجل لم يأت لم يؤته الله مالا ولم يؤته علما فقال لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي
1:31:06فهذا لا يجوز. ما حكم قول زارتنا البركة؟ الجواب اذا كنت تقصد بركة العمل والايمان فلا بأس. لان كل مسلم فيه بركة واما اذا كنت تقصد بركة الذات فان هذا لا يجوز لان بركة الذات قد انتهت. نعم. اياك لو ان كان فيها تسخط
1:31:26ما حكم قول بعض الفيزيائيين المادة لا تفنى ولا تستحدث؟ نقول هذا القول كفر لا يجوز. وهو يدرس في مدارس بعض المسلمين. يقول المادة لا تفنى ليس بصحيح. هذا مسوق من مساق من؟ هذا مسوق من مساق الفلاسفة. مذهب الفلاسفة. ابي سينا
1:31:46وارسطوها الشلة ذولي والخمة ذولي هؤلاء الذين يعتقدون مقارنة هذه الحوادث لله مقارنة العلة لمعلولها ومقارنة الضوء للمصباح فلا فكوا عن الله عز وجل لا ازلا ولا ابدا. واجمع اهل السنة على ان من اعتقد هذا الاعتقاد فانه كفر. فالمادة مخلوقة لها اول وسوف تفنى. هذا
1:32:06هذا هو ما نعتقده في فيها. ومن ذلك ايضا قول قول يا سيد للمنافق او الكافر. السيد بوش السيد اوباما لا يجوز للمنافق ان نقول لا سيد يا سيد. مع ان ظاهره الايمان والاسلام. فكيف بمن كان ظاهره وباطنه الكفر؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:26لا تقولوا للمنافق يا سيد فانه ايك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. ومن الاقوال المحرمة قول القرآن مخلوق وهذا قول كفري وقد قال به المعتزلة وصرحوا به في زمن ثلاثة خلفاء المأمون والمعتصم والواثق بالله. ورفع الله المحنة عن اهل السنة
1:32:46متوكلي على الله وقد اجمع علماء الاسلام على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. اياك والقول الخطير انه خلق كخلق الانس والحيوان. ما حكم قول القائل ومعتصماه؟ او يا رسول الله لو كنت حاضرا ورأيت او اين
1:33:06اانت يا صلاح الدين او ايا عمر الفاروق هل لك عودة؟ هل هذا يعتبر من المحرمات؟ نقول ان قائلها لا يقصد النداء لان نداء الاموات لانه لو قصد نداء الاموات ودعاءهم ها والاستغاثة بهم فلا جرم انه كافر
1:33:26لكن حتى ولو لم يقصد فانه لفظ موهم يجب اطراحه. لان المتقرر ان كل لفظ يوهم الشرك فالواجب سد ذريعته بالتحريم. سد ذريعته بالتحريم. ما حكم قول بعض الناس فال الله ولا فالك؟ نقول هذه الكلمة لا بأس بها
1:33:46ان لها معنى صحيحا وهي ان بعض الناس اذا جئته بخبر سيء فهذا فالك ايها المخلوق. فيقول فال الله اي قدر الله ها ومشيئة الله ورحمة الله وما يريده الله ولا ما تريده انت. فكأن في هذا نسبة الحول والقوة لله عز وجل فلها معنى صحيح
1:34:06حكم قول لم تسمح لي الظروف. او لم يسمح لي الوقت. اقول هذا فيه تفصيل. ان كان يقصد لم يحصل لي وقت كن اتمكن من الحضور فيه فهذا معنى صحيح ولا بأس به. واما ان كان يقصد ان الظروف والوقت له تأثير ذاتي
1:34:26او سببي في المنع فهذه الفاظ لا تجوز. مسألة ما حكم قول قاضي القضاة؟ نقول الجواب هذا محرم. لا يجوز هو قاضي القضاة وما شابهها كسلطان السلاطين واقوى الاقوياء وجبار الجبابرة وكل ذلك من الالفاظ التي لا يجوز نسبتها الا
1:34:46لله عز وجل ففي الصحيح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قاس عليها العلماء ما اشبهها. ما حكم قول مصيلحيف او مسجد او مسيجيد؟ الجواب ان كان تصغير تحقيق
1:35:06فهو حرام وقد يصل بصاحبه الى الكفر. واما ان كان تصغير آآ مكانا او حجم فلا بأس به ولكن تركه اولى لوجود تركه اولى لوجود الايهام. مسألة ما حكم مناداة الكافر بي يا اخي؟ اخواننا اليهود اخواننا النصارى
1:35:26الجواب اذا كان بينك وبينهم اخوة نسب فلا بأس. اذ قال لهم اخوهم نوح اخوهم لوط. اخوهم شعيب. هذه اخوة نسب ما اذا كان المقصود اخوة الدين والعقيدة فلا اخوة بين مسلم وكافر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون الى اخره. وقال الله عز وجل ان
1:35:46ما المؤمنون اخوة. ما حكم قول ان الله على ما يشاء قدير؟ الجواب هذا قول ممنوع بالاطلاق بالتقييد كان تقول هل الله قادر على ان يهدم هذا المسجد؟ الجواب الله قادر عليه اذا شاء. فاذا نحن قيدنا قدرته
1:36:06شيء معين فيجوز لك ان تقول الله على ما يشاء قدير باعتبار هذا وعلى ذلك حديث آآ الحديث في الصحيح ولكني على ما اشاء قادر. واما عند الاطلاق فلا يجوز هذا القول لانه من منهج المعتزلة. فالمعتزلة يقولون ان الله لا يقدر على ما لا يشاؤه وانما
1:36:26لا يقدر على ما يشاؤه فقط ولكننا نحن نقول الله على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات والممتنعات والممتنعات والممتنعات لغيرها فلا يعجزه شيء عز وجل في الارض ولا في السماء. مسألة ما حكم قول
1:36:46بارك الحفل. ابارك عليكم الشهر. تباركت علينا. الجواب اجمع علماء اهل السنة ان وظع على البركة انما هو من خصائص الله عز وجل. فالله هو الذي يضع البركة في الاعيان وهو الذي يضع البركة في الازمنة وهو الذي يضع البركة في
1:37:06اما المخلوق فلا حق له في ذلك هذا من خصائص الله. فلا يجوز ان ان تقول بارك فلان حبلنا فانك تنسب له وضع البركة فتجعله شريكا مع الله عز وجل وانما قل بارك الله حفلنا بوجودك. بارك الله شهرنا بقدومك. بارك الله فاذا تبارك صفة لا لا
1:37:26لا تنسب الا الى الله عز وجل. ما معنى قول ما حكم قول من يحلف ورب القرآن ورب القرآن؟ الجواب هذا منكر منكر لان الله ليس ربا لصفة من صفاته. انتبهوا يا جماعة. الله بصفاته هو الرب. والقرآن صفة
1:37:46من صفات الله فليس يدخل تحت ربوبيته. فلا تقل الرحمة رب الرحمة التي هي صفته. رب القدرة التي هي صفته. فالقرآن صفة من صفات الله لانه كلامه لانه كلامه. طيب. نسمع بعض الناس يقول وحق القرآن انني ما فعلت كذا وحق القرآن
1:38:06هل يجوز الاقسام بحق القرآن؟ الجواب سئل شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن هذا فقال هذا من القسم الشركي الذي لا يجوز. لان حق القرآن ان نؤمن به وايماننا من افعالنا وافعالنا مخلوقة من حق القرآن ان نصدق به وتصديقنا من افعالنا وافعالنا مخلوقة. اذا وحق القرآن
1:38:26ها ان نؤمن به وان نصدق به وان نعتقد فيه العقائد الطيبة السليمة المناسبة المتفقة مع الكتاب والسنة وفهم سلف الامة وكل ذلك من الامور التي هي من افعال المخلوقات. فاذا قلت وحق القرآن فقد فقد حلفت بمخلوق والحلف بالمخلوقات لا تجوز. لكن
1:38:46قل والقرآن بدون وحق القرآن قل والقرآن على انه صفة من صفات الله فتكون بذلك قد خرجت من المحظور. تكون قد خرجت من ما حكم قول فلان المرحوم او جلالة المغفور له؟ نقول هذا فيه تفصيل ان كان يقصد به الخبر فهذا لا يجوز
1:39:06لان كونك تخبر ان الله غفر له هذا خبر عن امر غيبي. وامور الغيب توقيفية على النص. واما اذا من باب الدعاء فلا بأس به اخر شيء عندنا والله تعالى اعلى واعلم. ها. اخر شيء عندنا اي تقييد الدعاء بالمشيئة. ايضا
1:39:26من الالفاظ المخالفة للعقيدة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت اللهم ارزقني ان شئت وليعزم الرغبة وليعظم الرغبة وليجد في المسألة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. فلا يقال في الدعاء ان شاء الله
1:39:46اه اسأل الله ان يحفظ علينا عقائدنا وان يميتنا على صفاء العقيدة وان يحشرنا مع اهل العقيدة سليمة وان يكتب لنا الثبات على هذا المعتقد الصحيح. اسأل الله عز وجل ان يوفقكم لصلاح القول والعمل. وان يهدي ضال المسلمين وان يثبت مطيعهم
1:40:06وان يجعل تفرقنا تفرقا معصوما وان يغفر لنا وان يجعلنا ممن يقال لهم في ملكوت السماء ان قوموا مغفورا لكم قد ارظيتموني ورضيت عنكم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على