محاضرة بدع القبور والمقابر لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
1:00فان الله عز وجل قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعة المباركة العظيمة في اصولها وفروعها وفي علمياتها وعملياتها
1:21وكان من اعظم ما جاءنا به النبي صلى الله عليه وسلم هو افراد الله عز وجل بالتوحيد والعبادة. فلا يعبد الا الله عز وجل فامرنا صلى الله عليه وسلم بان نوحد الله عز وجل في ربوبيته والوهيته
1:41اسمائه وصفاته ومن كمال هذا الامر قد سد النبي صلى الله عليه وسلم كل باب يفضي الى الشرك. فلما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرك قطع جميع وسائله وكل ذرائعه. وان من اعظم الذرائع التي تفظي الى الوقوع في الشرك
2:05والوثنية ما يفعله كثير ممن ينتسب الى الاسلام في المقابر. فانما يفعل في المقابر اذا احكمنا اغلاقا احكاما جيدا وسددنا ذرائعه سدا منيعا فاننا سوف نتخلص من كثير من الامور الشركية التي نراها
2:25في واقع الحياة في كثير من المقابر. ولذلك جاءت هذه المحاضرة لتبين طريقا عظيما من طرق الشرك وهي البدع التي تفعل في المقابر. وقبل ان نبدأ في تفاصيل هذه المحاضرة نحب
2:45ان نقدم بجمل من القواعد المهمة في هذا الباب. حتى تكون نبراسا يستظيء به الموحد في طريق الى الله عز وجل. وقبل ان نبدأ اقول ربما يقول القائل منا في المملكة العربية
3:05السعودية لا يوجد عندنا هذا ولله الحمد والمنة. وهذا امر طيب ولكن متقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الدفع اقوى من الرفع. فنحن لا ننتظر الشر حتى يقع ثم نبحث عن الطرق التي ترفعه. بل لابد ان
3:25ان الامة بحقنة تحفظها ان شاء الله عز وجل من هذا الامر فيما لو ورد عليها في زمن من الازمنة وانك لو خرجت من حدود المملكة لرأيت جميع ما سأذكره في هذه المحاضرة واقعا ملموسا مشاهدا في غاية
3:45بالمقابر في هذه البلاد الاسلامية. فاذا الدفع اقوى من الرفع. فنسأل الله عز وجل ان يثبتنا في بلادنا على على على مبدأ التوحيد والعقيدة الصافية الصحيحة. القاعدة الاولى الاصل في العبادات الحظر والتوقيف على الادلة. بمعنى انه لا يجوز لاي انسان كائنا من كان ان يحدث شيئا من العبادات
4:15قولية كانت او عملية الا وعلى هذا الاحداث دليل من الشرع. لان لان التعبد مبناه على الاذن من الله عز وجل قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وكل احداث
4:35في الدين فهو رد كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فاذا الاصل في البدع كلها
4:55المحدثات كلها عن رد لانها مخالفة للشرع فليس عليها دليل فلا يجوز للعبد ان يتعبد لله باي عبادة كانت الا وعلى هذا الفعل دليل من الشرع. وذلك ان ما يفعله كثير من الناس في المقابر انما يفعلونه تعبدا لله
5:15هم يرجون بهذه الافعال القربى والثواب ونفع موتاهم. فهذه كلها عبادات. فاي انسان يفعل في المقابر شيئا يظن انه عبادة او انه قربة او انه طاعة فانه مطالب بالدليل الدال على هذا فان جاء به صحيحا صريحا قبلناه على
5:35عيني والرأس والا فقوله رد عليه غير مقبول. القاعدة الثانية الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة. الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة. وهي ظابط من جملة الظوابط
5:55عن القاعدة الاولى فلا يجوز لنا ايها المسلمون ان نحدث في المقابر اي نوع من انواع الاحداث. سواء كان من الاحداث في القول او الاحداث العملي او اي نوع كان هذا الاحداث الا وعلى هذا الاحداث دليل. لاننا لو
6:15فتحنا للناس ان يفعلوا في المقابر ما يشاؤون من غير ادلة فاننا بذلك سوف نفتح لهم باب الشرك والوثنية. فمن باب سد الذرائع نقرر هذه القاعدة فاذا اراد الانسان ان يفعل في المقابر او في القبور شيئا من الافعال فاطلبه الدليل اولا. فان جاء به صحيح
6:35صريحا فعلى العين والرأس وان لم يأتي بدليل يدل على مشروعية فعله او قوله فان فعله وقوله رد عليه. القاعدة الثالثة المقبرة اسم لموضع الدفن. المقبرة اسم للموضع المعد للدفن
6:55ولو لم يكن فيها الا قبر واحد. فجميع هذا السور الذي اوقف ليكون محلا لدفن الاموات يسمى يسمى مقبرة حتى وان كان هذا السور مسافته كيلو متر في كل في كيلو متر لكن لم يقبر فيه الا
7:15واحد فقط فجميع ما سأذكره في هذه المحاضرة كله يحرم فعله في داخل هذا السور. حتى وان كان ما ستفعله في هذه المقبرة بعيدا جدا عن القبر في اخر السورة الخلفي مثلا انت فعلت شيئا محرما في المقابر. فاذا لا يشترط في المقبرة ان يتعدد
7:35الاموات فيها بل كل موضع معد للدفن فانه يسمى مقبرة حتى وان لم يكن قد قبر فيها الا واحد فقط القاعدة التي بعدها ما احاط بالمقبرة مما هو داخل في حدودها فحكمه حكمها. ما احاط بالمقبرة
7:55من الغرف والاسوار او الطرق المحيطة بالمقبرة اذا كانت داخلة في حد المقبرة فحكم هذه المحال حكم هذه حكم هذه المقبرة اذا تقررت لديك هذه القواعد فهيا ننطلق الى دراسة هذه البدع التي احدثها كثير ممن لا خلاق له
8:21في قبور المسلمين. وهي لم يراعى فيها الترتيب. ولكن نأخذها واحدة واحدة اول هذه البدع التي يجب الحذر منها رفع القبور فوق الشبر. او البناء على او الكتابة عليها. وكل ذلك من البدع المحرمة التي لا يشك العارف بالنصوص في
8:51ويدخل في ذلك كذلك حرمة زخرفتها. بالخام بالرخام او بالبلاط. او بالانوار. وكذلك يدخل فيها حرمة تنجصيصها كل ذلك من البدع والمحدثات المنكرة التي تحرمها الشريعة. ففي صحيح الامام مسلم
9:21من حديث ابي الهياج الاسدي انه قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم قلت بلى. قال الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته
9:41والقبر المشرف يعني القبر العالي. فلا يجوز ان نرفع القبور فوق الشبر. هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان القبر اذا رفع فوق الشبر فانه يعتبر داخلا في عموم الانصاب. المحرمة شرعا. كما قال الله عز وجل ان
10:01الخمر والميسر والانصاب والازلام. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ان الانصاب جمع نصب وهو الشيء الذي رفع رفعه اهله رفعه اهله ليجعلوه محلا لتعبداتهم او لشركياتهم. وكذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان
10:31عدا وان يقعد عليه. وقد تقرر في القواعد ان النهي يفيد التحريم الا لصارف ولا نعلم صارفا يصرف هذه النواهي عن عن بابها فان قلت اوليس بعض السلف افتوا بكراهة رفع القبور والبناء عليها
10:51فاقول نعم فتقول لي اذا هي مجرد كراهة فلماذا تقول بانها للتحريم؟ فاقول اعلم رحمنا الله واياك ان اختلف اذا اطلقوا الكراهة فانما يقصدون بها الكراهة التحريمية لا الكراهة التنزيهية. فاذا سمعت احدا من السلف يقول
11:11البناء على القبر فلا تحمله على الكراهة التنزيهية فان هذا معنى حادث. والفاظ السلف لا ينبغي حملها على معاني الحادثة والمصطلحات المستجدة في الفنون. فاذا الكراهة عند السلف انما يريدون بها الكراهة التحريمية
11:31ولان رفع القبور فوق الشبر او البناء عليها او زخرفتها لا مصلحة شرعية ترجى منه ابدا. بل هو وسيلة تفضي الى الوقوع في تعظيم هذا القبر. التعظيم المخرج لصاحبه من الملة والعياذ بالله. اذا فعل عنده شيئا يوجب الخروج من الملة
11:51ولان زخرفة القبور من المباهاة والفخر فيموت ميتهم ثم يبنون على قبره شيئا ملفتا للانظار من الانوار او الزخارف او الرسومات او النقوش. وكل ذلك من المباهاة والخيلاء وهذا محرم شرعا. لان الميت ايها الاخوان ليس بموضع للمباهاة وانما يزين الميت عمله
12:21يزين الميت عمله ولان ذلك مخالف لهدي السلف الصالح. ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله الله تعالى ولم ارى قبور المهاجرين والانصار مجصصة. وقد رأيت من الولاة من يهدم ما يبنى فيها فلم ارى احدا من الفقهاء يعيب ذلك. فاذا هذا امر
12:51قرر بالادلة من السنة ومن اجماع السلف رحمهم الله تعالى. فان قلت اولا يجوز ان اعلم قبر الميت بشيء من العلامات حتى استدل بها عليه. الجواب بلى يجوز ذلك. ولله الحمد
13:11لكننا نخالف في نوع العلامة. فالعلامة التي نجيز لك ان تعلم بها قبر ميتك انما هي الحجر فقط. فاذا علمت قبر ميتك بحجر او حديدة او شيء يعني قريبا من الحجر فلا بأس بذلك. وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
13:31كما في حديث عثمان بن مطعون ففي حديث المطلب ابن ابن عبد المطلب ابن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان ابن مظعون ابن مظعون علم قبره بحجر فقال لاتعرف على قبري اخي وادفن اليه من مات من من
13:51وهذا الحديث رواه ابو داود وسنده حسن فان قلت اولا يجوز تعليم القبر بالبوية؟ مثلا اعلم قبر ميتي ببوية حمراء او زرقاء لان الحجارة ان كثرت في المقابر تاه القبر؟ الجواب هذا فيه خلاف بين العلماء المعاصرين والاقرب جوازه ان شاء الله. لا بأس ان يعلم
14:20القبر بالبوية ان تضع لونا معينا على قبر ميتك. فان قلت اولا يجوز ان اعرفه بكتابة اسمه عليه الجواب لا هذا محرم لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الكتابة على القبور فيدخل في هذا
14:40كتابة اي شيء يتعلق بالميت. ومن ذلك اسمه فلا يجوز ان يكتب اسماء الاموات على قبورهم. ولان اليوم نكتب الاسماء وغدا نكتب اسم الميت وابيه وبعد غد نكتب اسم الميت وابيه وقبيلته ثم بعد ذلك نكتب سيرته على القبر فاذا لابد من
15:00الابواب من اولها حتى تطفأ الشرارة في مهدها فلا تكون نارا مضطربة لا يستطيع العلماء فائها. فان قلت اولا يجوز ان اكتب على قبر الميت تاريخ وفاته؟ الجواب هذا محرم لا يجوز
15:20لعموم النهي عن الكتابة على قبر الميت. ثم اقول ان التعليم يراد به ان تتعرف على قبره لزيارته والدعاء له. وهذا ليس بمهم جدا لانك تعرف المقبرة التي دفن فيها ميتك. ولان
15:40دعاء يصل نفعه الى الميت حتى وان كنت بعيدا فلا تحتاج ان تعلم القبر بشيء من المخالفات الشرعية حتى تقف عند عين القبر لتدعو له فالله عز وجل يعلم من تدعو له ويعلم موضعه فلا يحتاج الله عز وجل ان ينظر الى العلامة التي
16:00دفن قريبك عندها حتى يصله نفع دعائك. فاذا اذا لم نستطع تعليم القبر بالحجر او لم ينفع تعليم القبر بالبوية او نحوها فحين اذ نترك التعليم وندعو لامواتنا حتى وان
16:20ضاعت قبورهم عنا ولم نعرف اعيانها لان المقصود من التعيين مجرد آآ المعرفة وهذه اذا كان الوصول اليها سيوقعنا في شيء من المحرمات فاننا نرفض ذلك. فادع للميت في بيتك ادع له في محل وظيفتك في طريق
16:40سفرك في مسجدك في المقبرة التي دفن فيها الميت على وجه الاجمال تدعو له على وجه التعيين او تدعو للاموات في هذه المقبرة او تدعو لاموات المسلمين جميعا هذا كاف ولا نقع في المخالفات الشرعية او نفتح باب بلاء لا نستطيع بعد ذلك
17:00بعد ذلك سده. اذا هذه اول بدعة وهي من باب سد الذرائع. البدعة الثانية بدعة وظع الاغصان الرطبة على القبور. وهذا ايظا من البدع المحرمة المنكرة. ولا حق لاحد كائنا من كان ان يفعلها. فان قلت ولماذا تمنعنا من فعلها وقد فعلها من هو خير منا صلى الله عليه
17:30وسلم. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. قال فدعا
17:50جريدة رطبة فشقها نصفين. ثم غرز على هذا واحدة وعلى هذا واحدة. فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله ان يخفف عنهما او قال يخفف عنهما مالا ما لم ييبسا. والمتقرر ان افعال النبي صلى
18:10الله عليه وسلم يقصد بها التشريع. فلماذا تمنعنا ان نضع الاغصان الرتبة على قبور موتانا وقد فعلها النبي صلى الله وعليه وسلم وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الجواب
18:30هذا يجاب هذه الشبهة يجاب عنها من عدة اوجه. الوجه الاول سلمنا ان النبي صلى الله عليه سلم وضعها وهذا قد ثبتت به الادلة. لكن لماذا وضعها؟ السؤال الان موجه اليكم لماذا وضعها
18:50الجواب لانه سمع تعذيب اصحاب القبور. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يضعها ابتداء لان انه كان يمر على قبور كثيرة وعلى مقابر كثيرة. ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في في حديث واحد انه كان
19:10كلما مر على قبر او دفن احدا من صحابته ممن مات قبله ان يضع على قبره شيئا من هذه العلامات. او عفوا شيئا من هذه الاغصان الرطبة. فاذا العلة من وضعها هو انه سمع عذاب صاحبي القبرين
19:30طيب نسألكم سؤالا اخر وسماع عذاب اصحاب القبور هل هو متاح لكل احد؟ ام هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم الجواب من خصائصه صلى الله عليه وسلم فيكون فعله هذا مبني على علة قد خص هو بها فيكون فعله هذا من جملة خصم
19:50طائسي فلا يكون فعله من باب التشريع لان العلة التي بنى عليها فعله لا يتفق معه غيره فيها حتى فعل كفعله حتى يفعل كفعله. فاذا القول الحق في هذه المسألة هو ان غرس النبي صلى الله عليه وسلم على القبور هذه الاغصان
20:11انما هو من جملة خصائصه صلى الله عليه وسلم. ويدل على هذا الوجه الثاني وهي ان اعظم من اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم صحابته ولا نعلم عن احد منهم فيما صح عنهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انهم كانوا يفعلون ذلك في
20:31قبور موتاهم مع رغبتهم الشديدة ومحبتهم الاكيدة في ايصال ما ينفع موتاهم من الافعال او الاقوال ومع ذلك لم يفعله ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا المهاجرون ولا الانصار. انما ثبت عن
20:51رجل من اصحاب رسول الله يقال له بريدة بن الحصيب رضي الله تعالى عنه انه اوصى ان يدفن معه شيء من الاغصان الرطبة وهذا لا حجة فيه. لم لا حجة فيه؟ لا حجة فيه لانه خارج عن محل النزاع. لاننا لا نبحث في
21:11دفن الاغصان الرتبة مع الميت وانما في غرز الاغصان الرتبة على قبر الميت. ثم لا حجة فيه لان الصحابي اذا ثبتت مخالفته لجمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبنى فعله هذا او قوله او مذهبه. على على حجة
21:31واضحة ودليل بين فلا جرم ان الحق مع جمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس مع هذا الصحابي الذي انفرد عنهم هذا القول اذا لم يسنده الى دليل ظاهر. فاذا لا حجة في فعل احد مع ترك جمهور اصحاب
21:51صلى الله عليه وسلم لهذا العمل. واننا اذا رأينا رجلا يظع شيئا من الاغصان الرطبة على القبر فاننا سنقول له يا اخانا انك قد اسأت الظن بصاحب القبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وضع هذه الاغصان لانه
22:11وسمع صاحب القبر يعذب وانت لما وضعت هذه الاغصان فانك قد اسأت الظن في صاحب القبر ان الله ان الله يعذب وان هذا الرجل يعذب الان في قبره. واحسان الظن بالمسلمين مما يجب. ومن الاوجه
22:31التي تدل على منع ذلك ان المتقرر عند العلماء ان خير ما فسرت به السنة هو السنة. وهناك روايات صحيحة تدل على ان التخفيف ليس لرطوبة الغصنين لا وانما التخفيف لشفاعة
22:51في النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال فرجوت الله بشفاعتي ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. فقوله بشفاعتي دليل على ان التخفيف لا شأن له بالغصنين. وانما الشأن فيه بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
23:11فان قلت اذا ما الحكمة من غرز الغصنين؟ فليشفع لهما من غير هذا الغرز؟ فنقول لا هو جعل هو جعل مدة للتخفيف بالشفاعة. فمدة التخفيف بالشفاعة ما دام الغصنين ما دام الغصنان رطبين
23:31ما دامت رطوبة الغصنين موجودة فان التخفيف بالشفاعة ثابت. فاذا يبس الغصنان انتهى وقت التخفيف بالشفاعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشفع في تخفيفهما الشفاعة المطلقة في ازالة العذاب عنهما مطلقا. وانما شفع عند ربه ان
23:51يخفف عنهما ما دام ما دام الغصنان رطبين. واضح هذا ولا لا؟ فاذا كانت الاغصان رطبة فالشفاعة اه اه موجودة فتخف فالتخفيف بالشفاعة ثابت واذا يبست الاغصان انتهى زمن الشفاعة. فاذا
24:11من ظن ان التخفيف لرطوبة الغصنين قد اخطأ الفهم. وقد وقد وصل بعض الناس بسبب الخطأ في هذا الفهم انه يرش ها القبور المجاورة بالماء ظنا منه ان كل رطوبة تكون على قبر الميت تنفعه في
24:31وهذا كله من البدع والمحدثات التي يجر بعضها بعضا مما لم ينزل الله به سلطان. مما لم ينزل الله به سلطانة ومن البدع المنتشرة في العالم الاسلامي والعربي كذلك. وهو من
24:51اعظم بدع القبور على الاطلاق. واخطرها واشدها. وهو بناء المساجد على القبور فهذا من اعظم البدع المحدثة والبلايا المستطيرة المنكرة. وقد اتفق علماء الامة على تحريم ذلك التحريم الشديدة القطعية الاكيد. فصار تحريم البناء على تحريم بناء المساجد على القبور. مما يعلم من الدين بالظرورة
25:21فعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله يهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. متفق عليه زاد مسلم والنصارى. وفي صحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان ام سلمة ذكر وام حبيبة ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم
25:51كنيسة رأينها بارض الحبشة وما فيها من حسنها وتصاوير فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك
26:11صور اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جندب رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليال يقول بخمس ليال
26:31اسألكم سؤالا لماذا حدد انه قالها قبل موته بخمس ليال؟ لماذا هذا التأكيد؟ انه من اخر الاحكام الشرعية التي توفي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنسخ. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم
26:51كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الامام احمد في مسنده والطبراني في معجمه والبزار في مسنده
27:11قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبورا والذين يتخذون القبور مساجد. وعن ابي عبيدة رضي الله عنه قال ان
27:31اخر ان اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. واعلموا ان شرار الناس الذين يتخذون قبورا انبيائهم مساجد. رواه الامام احمد والطبراني وسنده حسن او صحيح. وفي حديث عائشة رضي
28:01الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الا لعنة الله الا لعنة الله واللعنة هي الطرد والابعاد عن رحمة الله. الا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت
28:21حذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا فان قلت وما الحكم لو خالف احد المسلمين وبنى مسجدا على قبر؟ الجواب في الحالة يجب علينا ان نهدم هذا المسجد. لانه مسجد ضرار ومسجد شرك ومسجد وثنية
28:51لم يبنى لله عز وجل فاذا لا حق لاصوله ان تبقى في الارض. بل يجب علينا ان نهدمها فان قلت وما الحكم لو ادخل القبر في المسجد المبني سابقا؟ الجواب يجب علينا في هذه
29:11في الحالة ان نجمع رفات القبر وان نجمع عظام الميت ثم ندفنه في المقابر العامة. فان قلت اولا يهدم المسجد في هذه حالة؟ الجواب لا لا يهدم المسجد لان القاعدة تقول الاحق للاسبق. الاحق للاسبق. فان
29:31المسجد سابق للقبر فالواجب اخراج القبر منه وان كان القبر سابقا للمسجد فالواجب هدم المسجد فان قلت وما الحكم لو ان انسانا بنى مسجدا اوصى ان يدفن فيه بعد موته او تنفذ وصيته ام لا؟ الجواب القاعدة المتقررة في الوصية وجوب
30:01تنفيذها الا فيما خالف الشرع. وجوب تنفيذ الوصايا الا فيما خالف الشرع. ولا جرم ان الوصية فبذلك من جملة المخالفات الشرعية التي لا حرمة لها. يعني للوصية بها فيدفن في مقابر
30:21مسلمين العامة ولا تنفذوا وصيته. فان قلت وما الحكم فيما لو صلى؟ انسان في مسجد فيه قبر؟ الجواب القول الصحيح في هذه المسألة هو ان صلاته محرمة وباطلة. الصلاة في
30:41في هذه المساجد المبنية على القبور محرمة وليست محرمة فقط بل محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب والصلاة في ذاتها باطلة لا تبرأ او ذمة صاحبها بها فيجب اعادتها في موضع تجوز الصلاة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
31:01الصلاة الى القبر. فان قلت اويزول المحظور اذا كان القبر في مؤخر المسجد لا في قبلته الجواب اعلم ان المسجد يجب صيانته عند دفن الاموات فيه مطلقا. بغض النظر عن موضع
31:21لدفنهم فيه افي قبلة المسجد وهو اعظمها واشدها خطرا او في مؤخر المسجد او عن جوانب المسجد في ميامنه او مياسره فيجب علينا ان ننزه مساجد المسلمين المبنية لعبادة ربهم عن ادخال الاموات فيها
31:41من باب سد الذريعة وحماية هذه المواضع ان يكون فيها شيء من دواعي الشرك والوثنية. فان قلت اويكون الحكم كذلك ايضا اذا كان القبر خارجا عن المسجد في غرفة ملحقة بالمسجد؟ الجواب نعم
32:01ايضا يدخل في ذلك. لا سيما اذا كان من يريد غرفة القبر ينفذ اليها من باب يخرج من المسجد فتكون حينئذ لها حكم المسجدية. تكون حينئذ لها حكم المسجدية فلا يجوز دفعها
32:21الاموات في الغرف الملحقة بالمسجد اذا كانت لها طرق تنفذ الى المسجد كابواب او نوافذ. فان قلت او يكون الحكم كذلك ايضا اذا كان في غرفة ملحقة بالمسجد بينها وبين المسجد طريقا؟ الجواب لا
32:41هنا هناك فاصل من طريق سواء متسع او ضيق حينئذ لا بأس بذلك ولا حرج ولكن الواجب الا يخص ميت من الاموات بالدفن في بقعة لا يدفن معه فيها غيره الا لمصلحة
33:01شرعية فاذا نحن نخرج الميت من هذه الغرفة. لا لان المسألة شرك لا. وانما لانه لا يخص بدفن في موضع معين لا يدفن معه فيها غيره الا لمصلحة شرعية لان الاصل ان اموات المسلمين يدفن
33:21وبعضهم الى جنبي الى جنب بعض. الى جنب بعض. فان قلت اوليس الذي بنى النبي صلى الله عليه وسلم اوليست البقعة التي بنى فيها النبي صلى الله عليه وسلم مسجده عليها
33:41كانت مقبرة للمشركين الجواب نعم. فتقول اذا بنى مسجده ها على مقبرة فاذا انبنى على قبور فلماذا تحرم بناء المساجد على القبور الجواب يجاب عن هذه الشبهة بعدة اوجه. الوجه الاول ان تعيين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعيين توقيفي
34:11اجتهادي. الله هو الذي عين له الموضع الذي يقام فيه مسجده. ولذلك عندنا قاعدة ان المساجد المعظمة في الارض مواضعها توقيفية. الله هو الذي وضعها مدخل السماوات والارض. لج في هذا فيها مطلقا
34:31فوافق ان الله عز وجل يختار بحكمته وعلمه وقدره ان يكون موضع مسجده موضعا كان مقبرة المشركين بالسابق هذا امر الى الله عز وجل. واما ان نأتي الى قبر من القبور عليه مسجدا في هذا الموضع
34:51خيارنا من غير تحديد الشارع هذا خطأ. فكما ان الذي حدد موضع مسجده هو الله فكذلك الله حرم علينا ان نبني مسجدا له على على قبر. على على قبر. وهذا امر واضح. ويجاب عن ذلك ايضا ان
35:11ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبني مسجده واسم المقبرة لا يزال باقيا. بل انه في الصحيح من حديث انس امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطعت وبالقبور فايش؟ فنبشت وبالقبور فنبشت. فحين اذ
35:31بعد نبش القبور زال مسمى المقبرة عنها وبنى مسجده على موضع لا يسمى مقبرة. هذا ايضا واضح وهنا جواب ثالث ايضا وهي ان بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على في هذا الموضع لا يخشى منه الوقوع في
35:51ماذا الوقوع في الوثنية والقبورية لكن هؤلاء يبنون المسجد على القبر بقصد ماذا بقصد تعظيم صاحب القبر وليسر الوصول الى صاحب القبر فتح الباب الى تعظيم صاحب القبر فاذا يختلف المقصودان. فحين اذ لا حجة لاحد في بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على مقبرة
36:21للمشركين بهذه الاوجه. فان قلت ومسجده صلى الله عليه وسلم الان اوليس قبره فيه؟ اوليس قبره فيه؟ فقولوا نعم قبره فيه. فاذا تقول اذا بني المسجد على قبره وقد مضى على ذلك علماء الاسلام وسكتوا ولم يخالفوا في ذلك. فتأتي انت الان
36:51تقول لا يجوز بناء المساجد على القبور؟ اذا قيل لك ذلك واول ما سيقال لك هو ذلك اصلا. فاننا اذا عليهم البناء بناء المساجد على القبور اول ما يطرق اسماع عنا منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قبره في مسجده
37:11اذا اذا سمعت احدا يقول ذلك فاجب عنه بما يلي. الجواب الاول لا نسلم ان القبر النبي صلى الله عليه وسلم دفن في مسجده وانما دفن في حجرة عائشة. وحجرة عائشة كانت في خارج المسجد. ولذلك كانت عائشة
37:31فرضي الله عنها تجلس في حجرتها وهي حائض لان بقعة حجرتها ليست من ايش؟ ليست من المسجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع عائشة في غرفتها ليست من المسجد. فاول ما دفن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في غرفة عائشة رضي الله
37:51تعالى عنها فاذا لم يدفن ابتداء في المسجد. فان قلت طيب ولماذا دفن في حجرة عائشة؟ فنقول ذلك لعلتين العلة الاولى ان مما ان مما اجراه الله في شريعته ان الانبياء يدفنون حيث تقبض ارواحهم. ما من
38:11نبي الا ودفن حيث قبضت روحه. هذا من خصائصهم هم. صلى الله عليهم وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء. يدفنون حيث يقبض ارواحهم وقد خرجت روحه الشريفة الزكية في حجرة عائشة فدفن حيث خرجت روحه هذا واحد. والعلة الثانية ذكرتها عائشة
38:31ولولا ذلك اي لولا خوف اتخاذ قبره مسجدا لابرز قبره اي لاخرج خارج المدينة ودفن في البقيع غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. فاذا من باب سد ذريعة اتخاذ قبره مسجدا. فلهذه فلهتين العلتين دفن النبي
38:51صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ما دفن في المسجد يا اخوة. وانما دفن في حجرة عائشة. فان قلت اذا ما قصة خال قبره في المسجد فنقول استمر عهد الصحابة استمر عهد ابي بكر على الحال. هذه وكذلك عهد عمر وكذلك عهد
39:11عثمان وكذلك عهد علي وكذلك عهد الحسن وكذلك اوائل في حتى جاء اواخر المئة الاولى فجاء الوليد بن عبدالملك واراد توسعة المسجد. فلم يجد مساغا لتوسيع المسجد الا ادخال حجر النبي صلى الله عليه وسلم فيه. الا ادخال حجر النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فان قلت
39:41فاولم يوسع المسجد في عهد عمر وفي عهد عثمان؟ الجواب نعم لكن وسع من الجهة الاخرى المجانبة او المقابلة قبره صلى الله عليه وسلم. لكن لما انتهى انتهت امكانية توسيعه من هذه الجهة اراد الوليد بن عبدالملك ان يوسعه من الجهة
40:01الاخرى فعرظ الامر على من تبقى من التابعين وكبار وكبار ائمة السلف فرفضوا ذلك باجماعهم ولكن لسلاطة الملوك وعدم انصياعهم لوصايا العلماء. وعدم اكتراثهم بالمحرمات الشرعية لم ينظر الى كلام العلماء الا شذرا. فادخل القبر ولم ينظر الى كلام العلماء
40:31فالذي ادخل القبر في المسجد انما هو الوليد بن عبدالملك. فالذي يستدل بي ان النبي صلى الله عليه وسلم قبره في مسجده فانه لا يستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بفعل الصحابة ولا بفعل السلف ولا ائمة السلف وانما يستدل بفعل ملك ظالم
40:51وهذا ليس فعله بحجة. ليس فعله بحجة. ثم اضف الى ذلك اضف الى ذلك انه بعد ادخال قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده احتاط احتاط الوليد بن عبدالملك وآآ
41:11من توالى بعد ذلك من من الامراء على المدينة احتاطوا الا يفعل عند قبره شيء من الوثنيات والشركيات فمنعوا الناس من الوصول الى قبره المنع المطلق التام فبنوا على قبره ثلاثة جدر. جدار يلحق يتبعه جدار وفوقه جدار. ثلاث جدر
41:36ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فاجاب الله دعاءه واحاطه بثلاثة جدد الجدار الاول جدار دائري على على القبور الثلاثة. والجدار الثاني جدار دائري والجدار الثالث جدار على
41:56مثلث على شكل مثلث رأسه وضلعه الاول مقابل للذي يصلي. فالذي يصلي لا يستقبل القبر وانما يستقبل هذه الجدر الثلاثة. ولذلك البقعة التي لا يزال قبره وقبر صاحبيه فيها. وان ادخل
42:16في المسجد الا انها ها لا تعتبر من المسجد. لا تعتبر من المسجد. اولا ترون ايها الاخوان في بعض المساجد الكبيرة من ها هنا وها هنا مواضع للوضوء في اثنائها مواضع للوضوء في اثنائها للوضوء الناس يتمخطون فيها مع ان
42:36عن ميامينها مسجد وعن مياسرها مسجد لكن هذه البقعة التي وضعت للوضوء ليس للبراز وضعت للوضوء هذه لا تعتبر لا تعتبر مسجدا هي مخصوصة من جملة بقعة المسجد. ولذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته فاجاب رب العالمين دعاءه
42:56بثلاثة الجدران. فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران ان قلت وما الواجب على ولاة الامر اذا بني مسجد على قبر؟ الجواب يجب عليهم ان يتقوا الله وان يزيلوا جميعا
43:16معالم ومظاهر الامور الشركية من منطقة نفوذهم ومحل سلطانهم. يا ولاة الامر يا ايها الامراء يا ايها الرؤساء اني اوصيكم بوصية فاحفظوها عني في حياتكم وبعد مماتكم اتقوا الله في ازالة جميع مظاهر الشرك والوثنية في محل بلادكم وفي منطقة نفوذكم. ومواضع الشرك التي
43:46في غير مناطق نفوذكم انتم لا تكلفون بها. انما انت ايها الملك او يا ايها الرئيس او الامير مأمور بان تزيل مواضع ثنية وتهدم قباب الشرك وبناء وكل بناء على اي قبر كان في المنطقة التي انت تملكها
44:06او التي تخضع لسلطانك. فلا يجوز لولاة الامر ان يقروا شيئا من هذه المظاهر الوثنية الشركية وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد فقد بعث من يهدم العزى. وجاءه وقال هدمتها يا رسول الله
44:26فقال هذه العزى ولا عزى بعدها. حتى انه لما جاء الرجل الصحابي ليهدمها ها خرجت عجوز سوداء ناشرة شعرها تنتفه. فعلاها بالسيف حتى بردت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه العزة ولا عزى للعرب
44:46بعدها. وبعث النبي صلى الله عليه وسلم من يهدم كثيرا من النصب التي توضع تعبد من دون الله عز وجل هذه سنة. فالله الله ايها الملوك في هدم القباب التي على القبور. والله الله ايها الامراء في هدم المساجد التي بنيت على القبور
45:06والله الله ايها الرؤساء الا تمكنوا اي احد يفعل شيئا من هذه المظاهر الوثنية والمعالم الشركية في بلادكم لنفوذكم فان هذا من النصيحة لعامة المسلمين. والدين النصيحة وان من غش الراعي لرعيته ان يقر هذه المظاهر
45:26وان يدخلها تحت اشراف وزارة الشؤون الاسلامية. وان يجعل الدخول عليها او الخروج منها او النفقات والنذور لها من جملة السياحة التي تستفيد منها البلد مالا وتزدهر به اقتصادا. هذا والله من اعظم الغش
45:46الرعية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية ثم يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا لم يجد عرفا الا لم يجد عرف الجنة. ومن البدع كذلك الصلاة عندها. اي عند
46:06القبور وهو محرم في قول عامة اهل العلم في قول عامة اهل العلم ففي صحيح امام مسلم من حديث ابي مرفد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا الى القبور
46:26ولا تصلوا اليها. وقد تقرر في الاصول ان النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم وروى الشيخان في في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا
46:43من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. اعيد الحديث مرة اخرى واطلب من واحد منكم بيان وجه الاستشهاد به الحديث اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. ما وجه الدلالة
47:03وضع البيت في النخوة جيد سعده نعم ان القبور من طبيعة البقعة التي هي مقبرة انه لا يصلى فيها فاذا قطع الانسان الصلاة عن بيته فلم يجعل شيئا من ركعات صلاته النافلة في بيته فكأنه اتخذ بيته مقبرة فهذا دليل على ان المقابر ليس
47:27من شأنها ان تكون محلا للصلاة فيها او عندها. وروي عن عمر رضي وروى البخاري في صحيحه معلق موقوفا بصيغة الجزم عن عمر رضي الله تعالى عنه انه رأى انس بن مالك يصلي عند قبر لم ينتبه له انس
47:47لم ينتبه له انس فقال فناداه عمر يا انس القبر القبر. يقول انس فرفعت بصري ظنا انه يقول القمر القمر فهذا معروف عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يصلى لا يصلى الى القبور. وعن انس رضي الله تعالى عنه قال
48:07قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور. قال الهيثمي رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. وعن ابي في سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة الا المقبرة
48:27هذا هو الحمام فان قلت وما الحكمة الشرعية من تحريم الصلاة في القبور او الى القبور؟ الجواب فيها خلاف بين اهل العلم. ولكن الحق الحقيق بالقبول والذي لا ينبغي الاخذ بغيره ولا الالتفات لغيره. هو
48:47ان الحكمة والعلة من هذا النهي سد ذريعة الشرك. سد ذريعة الشرك فان اذا اجزنا او الشريعة اذا اجازت الصلاة الى القبور فانه عما قريب سوف تعبد من دون الله
49:07عز عز وجل. فان قلت وما حكم الصلاة في المقبرة؟ الجواب الجواب محرم لان النهي يفيد التحريم. فان قلت او هي صحيحة في ذاتها مع القول بالتحريم؟ ام هي باطلة
49:27الجواب بل هي باطلة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى لان البقعة محرمة لحق الله فلا يجوز لاحد ان يصلي فيها فان قلت اولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على الميت في المقبرة صلاة الجنازة
49:47فهنا اوقع الصلاة في المقبرة؟ الجواب القاعدة المتقررة عند العلماء انه لا يصلى في المقابر قناة ذات الركوع والسجود. الصلاة ذات الركوع والسجود. هي التي لا يجوز ايقاعها في المقبرة. واما الصلاة الاخرى
50:07صلاة الجنازة فانه لا ركوع ولا سجود فيها فلا محظور فيها فحينئذ يجوز ايقاعها في المقبرة لمن لم يكن صلى عليه في المسجد ولان النهي عن الصلاة على القبور نهي عام. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة في المقبرة. خاص
50:27ولا تعارض بين عام وخاص كما لان العامة يبنى على الخاص كما تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى رحمهم الله تعالى فان قلت وما حكم قراءة القرآن في المقبرة؟ اقول هذه
50:47هي البدعة الثالثة ولا الرابعة؟ البدعة الخامسة. من البدع التي نريد ان نتكلم عنها. وهي قراءة القرآن في قابر قراءة القرآن في المقابر. او وضع المصاحف في المقابر في غرف مجاورة لها
51:07كما يفعل في بعض بلاد المسلمين. اذا دخلت مقبرة في بعض البلاد فانك تجد درجا فيه مصاحف وادعية. فخذ واذهب الى القبر الذي تريد واقرأ عنده ما تيسر. هذا ان لم تكن تحفظ شيئا من القرآن. يعني من باب ابراء الذمة حطوها يعني اعانة
51:27لمن لم يحفظ لمن لا يحفظ شيئا. فهذا امر محدث وبدعة من كرة لا تجوز. لا يجوز لا لا يجوز ذلك ولا يجوز وضع المصاحف في المقابر. فان قلت ولماذا حرمت هذا ومنعته؟ الجواب لان المتقرر عند
51:47ان ان ما يفعل في المقابر الاصل فيه ماذا؟ التوقيف. ولان الاصل في العبادات التوقيف. فكونك تعتقد ان قراءة القرآن عند عند الميت تنفعه ويستنير بها قبره ويأتيه اجر قراءتك هذا امر غيبي وعبادة وامور الغيب
52:07مبنية على التوقيف والعبادات كذلك مبنية على التوقيف ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا احد من ائمة السلف فيما نعلمه فيما ثبت عنهم. والمتقرر في القواعد ان كل عبادة لم لا يعرفها الصحابة فليست
52:27فليست بعبادة فاذا هي بدعة من كرة وكل احداث في الدين فهو رد ومن عمل عملا ليس عليه امر الشارع فهو رد وكل كل بدعة ضلالة وشر الامور محدثاتها. وشر الامور محدثاتها. فان قلت وما حكم
52:47قراءة القرآن للميت خارج المقبرة واهداء ثوابه للميت؟ الجواب هذا فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله الله والقول الصحيح هو الذي يخرج على هذه القاعدة التي تقول الاصل في
53:07انتفاع الميت بعمل الحي التوقيف على الادلة. الاصل في انتفاع الاموات بعمل الاحياء التوقيف على الادلة فلا يجوز لنا ان نعتقد ان هذا العمل الذي فعلناه واهدينا ثوابه للميت ان الميت ينتفع به الا بدليل يدل على انتفاع
53:27ميت به. فان قلت ولم لا بد من دليل؟ فاقول لان وصول ثوابه للميت وانتفاع الميت به في قبره. امر يطلع عليه ام امر غيبي؟ اجيبوا يا اخوان امر غيبي وامور الغيب باتفاق العلماء مبنية على التوقيف. فلا يجوز لنا ان نثبت شيئا من
53:47الغيب الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع ولان المتقرر ان الميت بموته انقطع عمله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. يعني الاصل انقطاع عمل ميت الا فيما استثناه الشارع. ولان الاصل هو قوله عز وجل
54:12وان ليس للانسان الا ما سعى. فهل ثبت في الادلة ان الحي اذا قرأ القرآن واهدى ثوابه الميت انه يصله. هل ثبت في الادلة ذلك؟ الجواب لا نعلمه ثابتا في الادلة. فالقرآن كان موجودا على عهد النبي
54:32الصلاة والسلام وعهد الصحابة. وكانوا يحرصون الحرص الكامل على نفع موتاهم بكل مقدور عليه. ومع ذلك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في يوم واحد انه قرأ اية ونوى اهداء ثوابها لمن؟ للميت. فلو كان مشروعا لفعله هو او احد من
54:52اصحابه لبيان مشروعية ذلك. لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فكيف ياتي من بعده ويقول هذا واقع ميت ينتفع به ولا دليل على هذا الامر. فان قلت اذا ما الاعمال التي ثبتت الادلة بانها ينتفع بها الميت
55:12هي من اعمال الحي فنقول خذها مختصرة. الاول ما كان الميت متسببا فيه من اعمال الخير. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. فاذا كان الميت عنده
55:32وبعض الاعمال الخيرية التي لا يزال بعد موته خيرها مستمر ودائم. فهذا يصله ثوابها. لان القاعدة عندنا تقول كل عمل تسبب كل عمل من اعمال الخير. تسبب الميت فيه فاجره ثابت له بعد وفاته. ومنها كذلك دعاء المسلم
55:52له او ولد صالح يدعو له. وكذلك شرعت الصلاة عليه وشرع في الصلاة دعاء المسلمين له. وكذلك كالصدقات الجارية التي كان الميت فعلها في حياته. وكذلك العلم الذي خلفه الميت مما ينتفع به. وكذلك فيما
56:12لو وفى الحي نذرا كان على الميت. والادلة في ذلك كثيرة. وكذلك لو مات الانسان وعليه صوم صام عنه وليه وكذلك لو مات ولم يحج او يعتمر حج واعتمر عنه احد من اوليائه كابنه او
56:32ابيه او اخيه او ابن خاله او احد من جيرانه او احد من عامة المسلمين. هذا هو الذي ثبتت به الادلة. واما ما عدا ذلك فانه لا يجوز ان نعتقد ان الميت ينتفع بشيء من اعمال الحي لان الامر والانتفاع غيبي وامور الغيب قد طوي عنا بساط معرفة
56:52فان قلت اولم يقل كثير من العلماء بان كل عبادة فعلها الحي ونوى ثوابها للميت يصله اجرها فاقول نعم. قال بها كثير من اهل العلم ولكن اقوال العلماء يستدلوا لها لا يستدل بها
57:12وكل يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع. كما تقرر ذلك في القواعد عند اهل العلم رحمهم الله رحمهم الله تعالى وقريب من ذلك ما يفعل في هذا الزمان من انشاء بعض القروبات او بعض
57:32المصاحف يجعلها مثلا في آآ في في موقع معين او في رابط معين ويقول اهديت ثواب هذا الرابط الى ميت الفلاني هذه اوائل درجات الوقوع في البدعة الصريحة. اوائل درجات هذه الوقوع في هذه البدعة الصالحة. فهذا
57:52فعل لا دليل عليه ولا اصل ولا اصل له ومن البدع كذلك اسراج المقابر اي اضاءتها وزخرفتها باللمبات والانوار باي وسيلة من وسائل الاسراج كله يفتى بانه محرم سواء كانت من الوسائل القديمة كالسرد وغيرها او كان بالوسائل الحديثة كالكهرباء او غيرها
58:30فاسراج المقابر محرم. ففي السنن من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج او السرج والمتخذين عليها المساجد والسرج. وهذا حديث سنده جيد. قال ابو العباس
59:00ابن تيمية رحمه الله تعالى ايقاد المصابيح في هذه المشاهد اي المقابر او القبور المعظمة يسميها العلماء المشاهد لكثرة من يشاهدونها ويزورونها. ايقاظ المصابيح في هذه المساجد مطلقا لا يجوز
59:20بلا خلاف اعلمه للنهي الوارد. اي هي مسألة متفق عليها بين العلماء رحمهم الله. وقال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله وتعالى واما اضاءة المقبرة واما اضاءة المقبرة فيخشى ان يجر ذلك
59:40الى اصراج القبور الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله. شف كيف شف كيف كلام العلماء ولا سيما نفوس الجهال تتعلق كثيرا بالخرافات. فالواجب ازالة هذه الامور سدا سدا للذريعة
1:00:00فان قلت واذا حصل الدفن ليلا فنحن نحتاج الى ايقاظ مصباح لانارة عملنا للانارة على العمال اللي يدفنون ويلحدون. فنقول اذا حصل الدفن بالليل واحتيج الى اضاءة يسيرة محصورة في قبر فان
1:00:20ان هذا لا بأس به. الشريطة ان تطفأ هذه الاضافة بعد الفراغ من الحاجة منها. لان غير ان الظرورات تبيح المحظورات. فهذا لا بأس به ان شاء الله ومن بدع القبور والمقابر ايضا الطواف حولها. الطواف بها وحولها. وهذا لا نعلم في تحريم
1:00:50وبدعيته خلافا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. وقد نقل الامام ابو العباس ابن تيمية اتفاق العلماء على انه لا يطاف بشيء من اجزاء الارض الا بالبيت العتيق فقط. لا يطاف بشيء من اجزاء الارظ لا ببيوتها ولا ببنائها
1:01:10ولا بجبالها ومقابرها واحجارها واشجارها واي شيء من اجزائها الا البيت العتيق فقط. قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. فاذا الطواف بالقبور من المنكرات الشنيعة والمحرمات الفظيعة المتفق على
1:01:30بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فان قلت وما الحكم فيمن طاف حول القبر؟ اقول الجواب هو واقع في الشرك لا محالة. فان قلت واي شرك اهو الشرك الاكبر ام الاصغر؟ فاقول هذا يختلف باختلاف ما يقوم في
1:01:50حالة طواف. فان كان يتعبد لله عز وجل استقلالا بهذا الطواف. لا يقصد به تعظيم هذا الميت ولكنه جعل من جملة المحال التي يشرع فيها الطواف ان يطاف حول قبر الميت تعظيما لله طوافا
1:02:10لله فهذا واقع في الشرك الاصغر. واما اذا كان اصل طوافه ومبدأ طوافه وحركته في الطواف انما يراد بها التعبد لهذا الميت او تعظيم هذا الميت بهذه العبادة فلا جرم ان الامر قد ها
1:02:27ترقى من كونه شركا اصغر الى كونه شركا الى كونه شركا اكبر مخرجا عن الملة بالكلية. فاذا الطواف حول قبوري محرم مطلقا. محرم مطلقا. فان قلت وما حكم وضع الارصفة
1:02:47المجاورة للمقبرة محلا للمشاة فالمشاة يدورون عليها من ها هنا وها هنا فاقول يحرم ذلك سدا للذريعة. لا يجوز ذلك. سدا للذريعة. وقد سئلت اللجنة الدائمة عن ذلك فافتوا بماذا؟ بالمنع قطعا لاسباب الشرك وذرائع الوثنية. فانهم اليوم مع سلامة
1:03:14اعتقاد يطوفون خارجا ولكن مع فساد الاعتقاد وظهور الجهل ورفع العلم وموت العلماء. ربما يطوفون داخل المقبرة فقطع الشرك من عروقه واجتثاثه من جذوره هذا هو الواجب علينا معاشر المسلمين
1:03:34من البدع كذلك الذبح عندها. او اليها. وهو من المحرمات الشنيعة والمنكرات التي لها عواقب وخيمة. وقد اجمع علماء الاسلام على حرمة الذبح للقبور او اليها او عندها كل ذلك من المحرمات التحريم القطعي الاكيد الشديد. فان قلت
1:04:04وما الدليل على تحريم الذبح للمقابر؟ فاقول الدليل على ذلك عدة امور. الامر الاول قول الله عز وجل فصل لربك وانحر. اي وانحر لربك. والنحر هو الذبح. اوليس لله او
1:04:24وليس يجب علينا لله عبادات اخرى غير الصلاة والنحر؟ الجواب نعم. فلماذا يخص الله الصلاة والنحر هنا؟ اه الجواب ان العبادات اما بدنية او مالية. فاعظم العبادات البدنية الصلاة. فيدخل ما
1:04:44دونها تحتها وهذا من باب التنبيه بالاعلى على الادنى. واعظم العبادات المالية الذبح فاعظم مال تنفقه لله عز وجل ان تشتري به ذبيحة وتذبح لله عز وجل. هذا من اكرم المال عند الله عز وجل
1:05:04فنبه بي اعظم العبادات المالية على ما دونها. وباعظم العبادات البدنية على ما دونه. فالذبح حق لله قال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
1:05:24وانتم تعرفون ان من ذبح لغير الله فهو ملعون. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه لعن الله من ذبح لغير الله. ومن اعتقد جواز الذبح لغير الله فهو مشرك حتى وان كان المذبوح
1:05:44غير الله حقيرا كذبابة او بعوضة او نحلة او غير ذلك. كلع لحديث دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب والحديث تعرفونه جميعا. فاذا هذه الذبائح التي تراق دماؤها للقبور والاولياء
1:06:04والصالحين عند عتبات المقابر والقبور كلها مما اهل لغير الله عز وجل. وحكمها انها لا يجوز اكلها بل الواجب احراقها ورميها واتلافها للكلاب تأكلها. لا يؤخذ منها لا جلد ولا مصران ولا عظم
1:06:24ولا شيء منها ابدا لانها ميتة. قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ثم قال وما اهل به لغيري وما اهل لغير به والمنخنقة والموقودة الى اخره. فجميع ما اهل لغير الله اي قصد ذبحه او قصد بذبحه
1:06:44وجه الله عز وجل فانه يكون مما اهل لغير الله عز وجل. فان قلت وما الحكم فيما لو دخل الانسان بذبيحته للمقبرة؟ لا ليذبح للقبر ولا لصاحب القبر ولكن ظنا منه ان الذبح واراقة الدم في هذا الموضع له اجر عند الله فهو لا يذبح الا لله. ولكنه
1:07:04اراد فضيلة البقعة في ظنه وعقيدته هو فاقول هذه الذبيحة محرمة لا يجوز ان يؤكل منها شيء. ولكن لا تخرج صاحبها عن دائرة الاسلام لانه لم يصرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل. يقول الناظم لا تذبحن تقربا
1:07:24وتعبدا الا لربك لا لشيء لا لشيء ثاني. ومن ومن بدع القبور كذلك النذر للقبور والمقابر ولاصحابها. وهذا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية لان النذر عبادة فلا يجوز صرفه لغير الله عز وجل. لان القاعدة تقول من سوى غير الله بالله
1:07:54من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فقد وقع في الشرك الاكبر. كما قال الله عز مجلة الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. يقول الناظم ومن يسوي
1:08:14به فقط اشرك شركا مخرجا فيما ورد. هذه قاعدة الشرك الاكبر. اذا اردت ان تعرف ما الشرك الاكبر فقل كل من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فقد وقع في الشرك الاكبر. والنذر عبادة. قال الله عز
1:08:34عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وقال الله عز وجل يوفون بالنذر وفي الصحيح عن عائشة من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. والنذور
1:08:54والاوقاف للاموات وللمقابر كثيرة جدا يقصد بها تعظيم الاموات. فمن الناس من ينذر ينذر له من راتبه كذا وكذا مبلغا شهريا يأتي ويضعها في صناديق النذور التي يجمعها في اخر الشهر من او في اخر اليوم
1:09:14من سدنته القبر ويستمتعون بها وهؤلاء المغفلون يتعبون في كسب ارزاقهم ثم يأتون بها الى القبر ينذرون فيدخلون في قول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا خسروا دينهم ودنياهم. الذين
1:09:34تضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون بسبب عقيدتهم الفاسدة وفهمهم الخلل والخلل في فهمهم انهم يحسنون صنع اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فاذا هذا امر لا يجوز مطلقا. وجميع النذور
1:09:54التي صرفت للقبور تصرف في مصالح الفقراء والمساكين او او يرصف بها الطرق او يفعل فيها شيء من ذلك لكن لا نرضاه بان يصرف فيها شيء على الاموات. ومنها كذلك رفع الصوت خلف الجنائز
1:10:14بالتكبير او التهليل او غير ذلك من الاذكار. او اتباعها بالبنادق والرشاشات وهذه الاذكار من التسبيح والتهليل وان كانت في اصلها في اصلها مشروعة الا انها بهذا الوصف ممنوعة والمتقرر عند العلماء ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته
1:10:46بوصفه فاذا هذا امر لا يجوز وبدعة باعتبار الوصف من كرة يجب انكارها وعدم الرضا بها وقد عد السلف رحمهم الله تعالى من جملة المحدثات في الدين رفع الصوت في ثلاثة مواطن
1:11:06منها رفع الصوت مع الجنائز في تشييع الجنائز. ومن البدع كذلك وهي من اعظمها واخطرها ايضا دعاء اصحاب القبور من دون الله عز وجل. والاستغاثة بهم في طلب المدى والحاجات وكشف الملمات وتفريج الكربات وهذا ليس ببدعة فقط بل هو شرك اكبر
1:11:36عن ملة الاسلام بالكل. فان القاعدة عندنا تقول من دعا غير الله على الوجه الذي لا يدعى به الا الله فانه مشرك. فانه مشرك. يعني سواء دعا غير الله دعاء عبادة او
1:11:56ودعاء مسألة في امر لا يقدر عليه الا الله، عز وجل. قال الله، عز وجل، ومن اضل ممن يدعو من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. هذا ميت هذا لا حراك به يا يا يا عاقل. هذا هو
1:12:16محتاج اليك اصلا الميت محتاج اليك. الميت محتاج الى الاحياء. فكيف نعكس المسألة ونجعل الاحياء هم المحتاجون الى الاموات الميت لا يملك شيئا. قال الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون منك ضمير. ان تدعوهم
1:12:36لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا فرضا جدليا. يعني لو سمعوا ما استجابوا لكم لانهم ما يملكون شيئا. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون
1:12:56عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. والله عز وجل في دعاء عباده لا يحتاج الى واسطة فيما بينه وبينهم توصل اليه ما يريده عباده الله يعلم ما يريده كل انسان على وجه الارض. حتى وان اجتمعوا في موضع واحد على اختلاف لهجاتهم واختلافهم الطلبات
1:13:16وسألوا الله في موضع واحد ووقت واحد لعلم الله كل مطلوب واحد منهم في نفس الوقت. الله لا يشغله شأن عن شأن ولا لغة عن لغة ولا يحتاج الى مترجمين يترجمون لغة هذا ماذا يريد. او يشغله دعاء من في اطراف المغرب. في نفس اللحظة عن دعاء من في اطراف الصين في نفس
1:13:36في الوقت يعلمهم الله عز وجل. والله ليس كملوك الدنيا يحتاجون الى حجاب يوصلون مطالب الشعوب لهم او وزراء لا الله ليس كمثله شيء ولذلك هذه الحكمة وهي وعدم وجود الواسطة فيما بيننا وبين الله في دعائه هي التي جعلت الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني
1:13:56فاني على طول قريب ما قال فقل اني قريب ما في واسطة انت لست واسطة بيني وبين عبادي في الدعاء. لكن انت واسطة بيني وبين عبادي في تبليغ الاحكام الشرعية. فاذا كان السؤال عن حكم شرعي دائما يقول قل يسألونك عن المحيض الحيض حكم شرعي. قل هو اذى. يسألونك عن
1:14:16حكم شرعي قل اصلاح لهم. لكن هذا الدعاء عبادة عقيدة فيما بيننا وبين الله. ليس واسطة بيننا لا رسوله ولا ابو بكر ولا عمر ولا احد من الاولياء والصالحين. ليس بيننا وبين الله واسطة ابدا في الدعاء. ولذلك اذا قيل لك هل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين دعاءه
1:14:36تقول والله في تفصيل ان كنت تقصد بالواسطة اي واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الاحكام الشرعية بالوحي فنعم هو الواسطة بيننا وبين الله في هذا الامر واما ان كنت تقصد انه واسطة فيما بيننا وبين الله في دعائه وتضرع اليه وعبادته فنقول لا واسطة بين الله وبين
1:14:56وقد اجمع العلماء على ان من جملة نواقض كلمة التوحيد دعاء الاموات باتخاذهم واسطة بينك وبين الله تدعوهم في تفريج مات وكشف الكربات. هذا امر لا يجوز ابدا. ابدا لا يجوز
1:15:11ومن الامور التي تعتبر من البدع كذلك من باب الاختصار. وضع الزهور على القبور ليس الاقصى رطبة لا وضع الزهور. على القبور فلا جرم انه من البدع الردية والمحدثات المنكرة. وذلك لانه شيء
1:15:31لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من صحابته الكرام ولا احد من سلف الامة ولا من ائمتها. وانما هي محدثة جديدة قد وفدت الينا من ديار الغرب وبئس البدعة هذه. والاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف
1:15:51على الادلة فلا يجوز ان نحدث فعلا او قولا في المقابر الا وعلى ذلك دليل ومنها كذلك توزيع الصدقات والاطعمة في المقابر. توزيع الصدقات والاطعمة ما في المقبرة وهذا ايضا من المحدثات المنكرة والبدع القبيحة. فانه لم يثبت فعل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
1:16:20عن احد من سلف الامة او الصحابة من الصحابة والتابعين. وقد تقرر ان الاصل في العبادات التوقيف. وتقرر ان كل فعل في فهو مبني على التوقيف. يقول الناظم وكل ما يفعل في المقابر ها
1:16:40وقف وكل ما يفعل في المقابر توقيفه على الدليل الظاهر. فاذا لا يجوز الانسان ان يوزع عن الاموات صدقات في المقابر. فالذين يأتون باللحوم او يأتون بالمياه الى المقابر من باب توزيعها كصدقة
1:17:05وعن الميت هذا لا يجوز. فان قلت طيب واذا حصل الدفن في عز الظهر في الصيف في نجد. اولا يحتاج الدافنون الى ماء يشربونه؟ الجواب لا بأس بذلك لانه يعتبر من باب الاعانة على فعل الخير لا من باب الصدقات عن هذا الميت او عن بعض الاموات. انتم معي في هذا؟ فهذا لا بأس به
1:17:25ان شاء الله لان لقيام الحاجة لقيام الحاجة اليه لا سيما في حر الظهيرة. حتى يتسنى لهم دفن الميت على الوجه المشروع ومنها كذلك وضع اوراق الشكوى في فتحات سياج القبور. وظع اوراق وعرائظ الشكاوى
1:17:45في فتحات سياج القبر وهذه طامة كبيرة وهو عظيمة. من هو من حفر الشرك الاكبر لانهم يزعمون ان الميت تأتيه هذه الاوراق ويستطيع الاطلاع عليها في قبره ثم يعطي كل واحد ما يريده
1:18:05ولذلك من العبارات المشهورة عنهم ان قبر فلان وفلانة ترياق مجرب. وان من باعظم ما يوجب انخداع العامة ببعض القبور المعظمة تلك القصص والحكايات التي تروى وتحاك. حول صاحبي كرامات هذا القبر. فهذه امرأة قد ابطأ الزواج عنها فضاق صدرها فما ان جاءت الى قبر سيدي فلان
1:18:35ودعته بالزوج الا وبدأ الازواج يتصارعون عند بابها كل يريد ان يخطبها. وهذا رجل فقير فقرا مبطعا. ها فما ان جاء لصاحب القبر الا فتحت الدنيا ارزاقها له. وهذا رجل حرم من الوظيفة وهذا رجل فقد ولده
1:18:55ولذلك تذكرون او لا تذكرون ان الاعلام له دور كبير في احياء هذه القبورية والوثنية. حتى انهم يجعلون بعض والتمثيليات مبنية على امرأة كبيرة في السن قد ضاع ولدها في صغره. ثم كانت تأتي كل ليلة الى قبر السيدة فلانة
1:19:15وتدعو وتشكو اليها ثم في ثم ها رجع اليها ولدها في اكمل حال محفوظة من الذي حفظه؟ صاحبة القبر من الذي ردها من الذي رده اليها؟ صاحبة القبر. فهذا يزرع في قلوب الناس ان هذه ان هذا القبر له كرامات
1:19:35وان المدفون فيه من اولياء الله الذين لهم حق التصريف والتدبير في هذا الكون. فالقصص والحكايات التي تروى في المقابر هي من الاسباب التي تفظي الى تعظيم اصحابها التعظيم الموقع في الشرك. فاذا وظع اوراق الشكاوى في سياج القبور امر محرم وهو داخل في
1:19:55بدعاء اصحاب القبور من دون الله عز وجل. ومنها كذلك الاذان والاقامة في القبر اتظنون ان هذا لا يفعل بل يفعل وقيده العلماء رحمهم الله تعالى. فالقبر ليس محلا للاذان ولا للاقامة. فهو
1:20:15من جملة المحدثات والبدع المنكرات التي تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور وكل بدعة ضلالة والاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة وكل احداث في الدين فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:20:35ومن ذلك كذلك اخذ شيء من تراب القبر تبركا به. اخذ شيء من تراب القبور المعظمة للتبرك بها. وقد اجمع علماء الاسلام على حرمة ذلك. لان الاصل المتقرر ان التبرك مبناه على التوقيف زمانا
1:20:55وذاتا ومكانا فلا يجوز ان نتبرك بعين من الاعيان الا وعلى جواز التبرك بها دليل من الشرع. ولا يجوز ان بزمان او مكان الا وعليه دليل من الشرع. لان التبرك عبادة والاصل في العبادات التوقيف على الادلة. هذا امر لا يجوز
1:21:15فان قلت وما حكم من تبرك بشيء من تراب القبر؟ فاقول هو واقع في الشرك لا محالة. فان قلت واي الشرك هو الاكبر او الاصغر اقول هذا يختلف باختلاف ما يقوم في قلب صاحبه. فان كان يظن ان الله هو الذي يضع البركة. وان من اسباب البركة اخذ هذا التراب
1:21:35والاغتسال به او شربه ها او غسيل البيت به ليحفظ من الشيطان ونحوه او من الاعداء وان الله هو الذي يفعل ذلك لكن من اسبابها اخذ شيء من التراب فهو يعتقده سببا فقط فهذا شرك اصغر. لانه اعتقد سببا ما ليس سببا شرعا ولا قدرا
1:21:55انه وسيلة للشرك الاكبر. واما ان كان يعتقد ان تراب القبر ان الميت هذا هو الذي يضفي البركة ويضع البركة في التراب وهو الذي يوجب البركة ودفع المضرات وجلب الخيرات فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة بالكلية. فهذا امر لا
1:22:15يجوز مطلقا. ومنها كذلك اتخاذها عيدا. اتخاذ عيدا اي ان يجعل لها يوما او اياما من العام يجتمع الناس فيها عندها. ويدعون اصحابها ويحتفلون ويوزعون الحلوى ويختلط الرجال بالنساء وتكثر البياعات. وافتتاح المحلات في هذا اليوم وربما كان يوم السيد الفلاني او
1:22:45الفلاني ها زمن عطلة في الدولة اصلا. هذا كله من البدع المنكرة والمحدثات الشنيعة وقد كثر فعل هذا في كثير من بقاع بلاد المسلمين. وقد اجمع علماء الاسلام على تحريم اتخاذ القبور عيدا
1:23:05قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا قبري ولا قبري عيدا. رواه ابو داوود وسنده صحيح فقوله ولا تجعلوا قبري عيدا هذا نهي وقد تقرر في قواعد الاصول عند الائمة الفحول ان النهي
1:23:25عن القرينة يفيد التحريم وقد اه حصل في عهد النبي في عهد الصحابة ان رجلا من التابعين كان يأتي الى فجوة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيجلس يدعو عندها ففي حديث علي ابن الحسين المعروف بزين العابدين انه رأى
1:23:48رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو. فقال الا احدثك حديثا سمعته عن ابي عن ادي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا ولا قبري عيدا وصل
1:24:08علي حيثما كنتم فان تسليمكم يبلغني. رواه ابو يعلى وابن ابي شيبة بسند صحيح. وقد قدمنا الاجماع على حرمة ذلك هذه جمل من البدع العظيمة والخطيرة فيما يفعله كثير من المسلمين والمنتسبين الى الاسلام او المنتسبين الى الاسلام في المقابر والقبور
1:24:28وهنا جمل من المسائل مختصرة. المسألة الاولى ما حكم زيارة المرأة للمقابر؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم بين العلماء والراجح في هذه المسألة حرمتها لثبوت النهي عن ذلك. فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات
1:24:50والمتخذين عليها المساجد والسرج. وسدا لذريعة تفجعها وكثرة بكائها عند القبر فان المرأة من طبيعتها قلة الصبر فتمنع من زيارة القبور حتى لا يحدث منها شيء من الافعال التي لا تنبغي. وسدا لذريعة الافتتان بها فان كثيرا من الفساق اذا
1:25:10علموا ان النساء في المقبرة ربما يجعلون المقبرة ايش؟ مثل الاسواق شخص عندها ويتطيبون ويجون عشان يغازلون الحريم. مسألة ما حكم زيارة قبر الكافر؟ الجواب يجوز زيارته للاتعاظ والاعتبار لا للدعاء له. قال الناظم واجب
1:25:30كافر لا للدعاء بل لارتداع القلب عن عصيانه وقد اذن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في ان يزور قبر امه فقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. مسألة ما حكم العكوف عند القبور الليالي ذوات العدد؟ الجواب محرم باتفاق العلماء. بل المعتكف
1:25:50كيف عند القبور الليالي ذوات العدد يدخل في قول الله عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها؟ عاكفون. فان قلت ويحصل ذلك؟ الجواب نعم فان من طال زمن مرضه وعجز الاطباء عنه ربما يرى اهله ان صاحب هذا القبر له بركة
1:26:10فيبيت عنده هذا المريض عدة ايام يعتكف عنده ها لعله ان يفضي عليه شيئا من الشفاء والعافية والعياذ بالله. مسألة ما حكم دفن بعض الوجهاء في الميادين والحدائق العامة او او غيرها؟ الجواب هذا محرم لا يجوز. فانه بعد موت الانسان تزول عظمته ويزول جاهه
1:26:40وانما يعظم الميت عمله عند الله عز وجل. وكل ميت فانه مرهون بعمله. والموفق من وفقه الله ورحمه. فاذا لا يجوز تخصيص قبور الوجهاء سواء كانت وجاهة ملك او سلطان او وجاهة
1:27:00ام مال او وجاهة علم ان يدفن في قبر خاص في الميادين العامة او الحدائق العامة هذا كله محرم لا يجوز. مسألة ما حكم دفن اثنين او اكثر في قبر واحد؟ الجواب الاصل المنع الا في حالات الضرورة
1:27:20والحاجة الملحة لان المتقرر ان كل ميت يخص بقبر خاص لكن اذا كثر الموتى كالحروب وقل من يدفنهم فان اننا ان جمعنا اثنين او ثلاثة في قبر واحد فلا بأس به كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد. فقد كان يحفر القبر
1:27:40فيقدم فيدفن فيه الاثنين والثلاثة ويقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدموه في اللحد. مسألة اخيرة ما حكم زيارة المقابر وما التفصيل فيها؟ الجواب لقد سن لنا نبينا صلى الله عليه وسلم زيارة القبور الزيارة الشرعية
1:28:00والزيارة الشرعية هي ما كان المقصود فيها امران. الامر الاول ان تزور المقابر للاتعاظ والاعتذار وتذكر حالك فان من وجد في قلبه قسوة فان علاجها ان ينظر الى اصحاب القبور وحالهم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
1:28:20كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. وفي رواية في خارج الصحيح قال وتزهد في الدنيا والمقصود الثاني ان تدعو للميت ان تزور لتدعو للميت. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤمر احيانا
1:28:41من الله يأتيه جبريل ويقول ان ربك يأمرك ان تأتي الى البقيع فتدعوها لهم. فكان يذهب ويدعو له وما عدا هذان المقصودان فانها من الزيارة البدعية التي لا تجوز. كزيارتها لاخذ ترابها او زيارتها للركوع
1:29:00والسجود عندها عندها او فعل شيء من البدع التي سبق ذكرها وتوالى سردها يقول الناظم وزر القبور. زيارة شرعية وهي التي جمعت ثلاث معاني. وهي المعنيان بس ثالث مفرع عنهم ان تدعون لكل لميت بخصوصه او تدعون لكل من هو فاني. او
1:29:30تذكرا للموت او ترجو الثواب بسنة العدنان. فاذا يبين من هذا ان ان زيارة القبور قسمان زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالزيارة الشرعية هي ما كان مقصود الزائر فيها الاتعاظ والتذكر والدعاء للاموات والاقتداء بالسنة
1:29:50واما ما عدا ذلك فانه من الزيارة البدعية. اسأل الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا عقيدتنا ايماننا وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. وان يوفق ولاتنا وقادتنا على التمسك بغرز هذه العقيدة الصحيحة
1:30:10وان من اراد افساد عقيدتنا او الاخلال بامننا ان يشغله في نفسه وان يجعل تدبيره تدميرا عليه ونسأله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين وان يثبت مطيعهم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد