محاضرة قواعد سلفية في التعامل مع وﻻة الأمر لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:37فبادئ ببدء نعزي انفسنا ونعزي امتنا في فقيدنا خادم الحرمين الشريفين اسأل الله عز وجل ان يغفر له وان وان يعلي نزله في الاخرة وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة
0:54واسأل الله عز وجل ان يوفق خادم الحرمين اه الملك سلمان ابن عبد العزيز ال سعود على هذه المهمة العظيمة التي تنأى عن حملها الجبال الكبيرة نسأله عز وجل ان يأخذ بناصيته للبر والتقوى وان يعينه واخوانه والاسرة الحاكمة على تحكيم كتاب الله عز وجل
1:17وعلى اعادة المياه الى مجاريها في كثير من الامور ايها الاحبة في الله اقدم بمقدمة خفيفة. اقول وبالله التوفيق بادئ ذي بدء اقسم بالله العلي العظيم الا اجامل لا حاكما ولا محكوما فيما ساطرحه في هذه المحاضرة ان شاء الله
1:42لا اجامل احدا لا ملكا ولا مملوكا ولا حاكما ولا محكوما ولا اجامل كبيرا ولا صغيرا وانما اشهد الله عز وجل وملائكته الا اقرر الا ما قرره الكتاب والسنة فان كنا من اهل الكتاب والسنة فلن تسمعوا باذن الله عز وجل
2:00الا ما يثلج صدوركم من القواعد والاصول السلفية في باب عظيم من ابواب العقيدة. وهو باب التعامل مع الحكام واسأله عز وجل ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان لا يجعل في نياتنا شيئا من ارضاء المخلوقين. في اي كلمة نقولها
2:20ثم اعلموا ايها الاخوان ان العلم اجل واعلى من ان يسخر لارضاء ملك او لارضاء حاكم او لارضاء محكوم او غني او قريب او بعيد لا يجوز لنا كمعاشر معاشر طلبة العلم ان نسخر علمنا لاحد. لان هذا العلم لله عز وجل. فالعلم لا يسخر لا لنيل دنيا
2:41ولا لنيل من شهواتها ولا لنيل منصب ولا لنيل مال والويل للانسان اذا استخدم العلم في نيل شيء من شهوات الدنيا حتى وان خفيت نيته عن الناس لضعف ادراكهم عن اكتشاف باطنه. الا ان نيته لا تخفى على الله عز وجل
3:04فاذا ينبغي للعالم مطالب العلم ان ان يراقب الله اولا ان يراقب الله عز وجل اولا. والا يقول الا ما يرضي الله وان يحذر كل الحذر من ان يرضي الناس بسخط الله عز وجل
3:20ولنحذر جميعا من هذا المزلق العظيم الذي الذي خوفنا منه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول صلى الله عليه وسلم ان اول من عرب ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها
3:40قال قاتلت فيك حتى استشهدت. فيقول كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء شجاع فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهي حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وهذا هو الشاهد. ونسأل الله ان لا يجعلني واياكم والمسلمين منهم. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن
4:02قال فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن هو تعلم العلم وقرأ القرآن وعلمه ولكنه كذب في قوله فيك الكذب هذا هو محط الكذب فيك
4:22قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. فالنية اولا ولا سيما في الكلام في مثل هذه الموضوعات الحساسة التي قد تطغى نية المتحدث فيجامل حاكما
4:43او يجامل اميرا او يجامل محكوما فاسأل الله ان يجعلني واياكم من المخلصين فيما نقول ونفعل ونسأله عز وجل الا يجعل علمنا وبالا علينا. فاني اقسم بالله العلي العظيم الا اجامل احدا
5:01وانما اقول ما ادين الله عز وجل به والذي ارجو به ان تبرأ ساحتي في هذا الموضوع يوم القيامة بين يدي ربي عز وجل. ثم التنبيه الثاني التنبيه الثاني وهي ان الناس يختلفون في مسائل الاعتقاد
5:20فتجد ان من الناس من ينكر الاسماء والصفات فتأتيه ايات القصص والاحكام لا يقشعر لها قلبه ولكن متى ما مرت عليه ايات الاسماء والصفات اشمئزت نفسه لماذا؟ لانه تلي عليه شيء مما لا يتفق مع معتقده الباطل
5:43فهذا يدخل في قول الله عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وبين الله عز وجل في موضع اخر ان هذه الايات القرآنية اذا تليت على الذين لا يؤمنون بمدلولها ومقتضاها
6:03تمعرت وجوههم واكفهرت نفوسهم حتى يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم تلك الايات واما اذا مرت الايات على قلب مؤمن بمدلولها ومقتضاها فانها ستمر عليه مرور المؤمن بها بينما المعتزلة اذا مرت عليهم الايات التي تتكلم عن اثبات القدر اشمئزت نفوسهم لم؟ لانهم لا يؤمنون بمذلولها ومقتضاها
6:31وكذلك الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اذا تليت عليهم الايات التي تأمر بطاعة الحكام وذكرت لهم الاحاديث التي تأمر بطاعة الحكام والسمع والطاعة تجدهم يتهمون المتكلم بالنفاق وتجده وتجد نفوسهم وتجد نفوسهم مشمئزة من هذه الاحاديث. او ربما يصرفونها على غير معناها ومدلولها الصحيح
6:58لما ليس لعيب في المتكلم ولا لعيب في النص ولكن لوجود خلل في الايمان القلبي بهذه العقيدة فاذا انظر تلك الايات التي تتكلم عن الاعتقاد. وانظر متى يشمئز قلبك عند اي قراءة اي اي نصوص؟ اي نصوص؟ لذلك اذا قلنا اسمعوا واطيعوا قال ذا المشايخ ضيقوا صدورنا اسمعوا واطيعوا
7:23معوق انا اللي قلته انا انا جايبها من طحنة ابوي هذا من ميراث اه جداني واسلافي يا اخي انا قلت قال رسول الله فلماذا يشمئز قلبك؟ لماذا يتكدر خاطره لماذا تتغير نفسك؟ مع انني لو اتيت بايات عقدية اخرى في ابواب اخرى انت لا تجد غضاضة في الايمان بها لمرت على قلبك مرور الكرام
7:47ومرور من يقبل فلذلك هذا الباب باب عقدي وهو خطير جدا وهو مسألة التعامل مع الحكام. وهذا الباب لا بد ان ننبه فيه على تنبيه ثالث ايضا وهو انه باب متى ما دخلت فيه العواطف فسدت فسد الاعتقاد فيه
8:04هذا الباب ما يؤخذ بالعواطف لان من الحكام من يؤذي شعبه. فاذا جاء العلماء للشعب قالوا اسمعوا واطيعوا. قال ايش اسمع واطيع ليش اسمع واطيع؟ لم؟ لانه تعامل بعاطفته؟ الحاكم اذاه وانت تقول اسمع واطع. الحاكم قصر في حقه وانت تقول اسمع واطع. ايش اسمع
8:25اطع. اسمع واطيع لمن ظلمني في مالي. لمن ظلمني في دمي وعرضي ووظيفتي وراتبي. اسمع واطيع. متى ما دخلت العواطف في هذا اب وتعاملا وتعاملت الشعوب مع حكامها بناء على العواطف في هذا الباب فاعلم ان البلد عليها السلام
8:45لذلك هذا الباب لا يؤخذ بالعواطف. ولا يؤخذ بالشهوات والاهواء. وانما يؤخذ بمحض العقول. نحن نخاطب العقول لا العواطف لان العواطف اذا لم تكن مضبوطة بميزان الشرع صارت عواصف عاتية واعاصير مدمرة
9:05لا يعلم مدى تدميرها في البلاد والعباد الا الله عز وجل. ولا نزال تطالعنا وسائل الاعلام في بلاد كانت امنة من حولنا لما حامت عليهم العواطف في هذا الباب وغلبوا جوانب
9:21نفوسهم وفعلوا ما فعلوا قلب الله عز وجل امنهم خوفا وصاروا لاجئين على آآ اطراف البلاد من ها هنا وها هنا ينتظرون عطف مؤسسة خيرية تعطيهم رغيف خبز يملأون به بطون
9:39يشبعون به جوع بطونهم او خيمة يسترون بها عوراتهم. وقد كانوا اعزة في بلادهم قد كانوا ينقصهم اشياء كثيرة في بلادهم. وقد كان حكامهم ظلمة وطغاة ولا شك في ذلك ولكن كانوا يجدون ولو شيئا يسيرا. تحت ظل هذا الحاكم الفاجر الطاغية. فلما تكلفوا المفقود
10:02الموجود فلم يعودوا يجدوا شيئا مطلقا. لا نريد ان نصل ببلادنا ببلاد الحرمين الى هذه المرحلة. فاذا هذا الباب ما يؤخذ بالشهوات. ولا تسمعني بعاطفة قلبك. وانما تسمعني بعقلك ولذلك في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال النبي قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة ماذا
10:29قال فيما احببنا وايش؟ وكرهنا وفي يسرنا وفي عسرنا وفي منشطنا ومكرهنا والا لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. السمع والطاعة واجبة. رظيت ولا ما رظيت؟ ما ما رظاك
10:49من عدم مالك سأل لان هذه عبادة. انت تصلي تصلي حتى ولو كانت الصلاة ثقيلة عليك. اليس كذلك؟ وتخرج زكاتك وهي مالك الذي تعبت في اصيلة تعبدا لله فكذلك السمع والطاعة جزء من اجزاء العقيدة
11:04فتسمع وتطيع حتى ولو لم يرضى قلبك حتى ولو قهرت نفسك حتى ولو حصل لك ما حصل من هذا الامام من الظلم والطغيان فانه ان نسي الله حق في ان نسي حق الله
11:20عز وجل في شعبه فليس هذا بمسوغ للشعب ان ينسوا حق الله عز وجل فيه وقد اجمع اهل السنة على ان السمع والطاعة ليست من باب المعاوظات ليست من باب المعاوظات يعطينا نسمع ما يعطينا ما في سمع. لا هذا لا. ما في معاوظة في هذا الباب. ليس السمع والطاعة من باب المعاوظة
11:41وانما الشعوب تتعامل مع حكامها كتعامل الاولاد مع والديهم حتى لو قصر ابوك في حقك فلا يسوغ لك هذا ان تسوء ان تعقه او تقصر في حقه اليس كذلك؟ فاذا هما حقان
11:59منفصلان كل واحد منهم عليه حق لربه. فاذا هو اهمل في حقه في حق الطرف الاخر فالله يحاسبه. لكن لا يسوغ هذا الاهمال للطرف الاخر ان يقصر في حق الحاكم
12:16هكذا نكون من اهل السنة في هذا البيت لكن اما ان نكون من الذين نافقوا من الذين اذا اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. اغلب الشعوب ولا اقول كلهم. انما تعامل حكامها بجيبها
12:37اصبر نسمع ونطيع. حتى لو كان الحاكم شيطانا مريدا. فانه اذا اعطى شعبه صار جبريل او ميكائيل ينسى الناس كل شيء. واما اذا لم يعطهم او قصر عليهم في شيء من الامور. حتى ولو كان من اعبد الناس
12:57حتى ولو كان اعبد من سعيد بن جبير وابن المسيب والحسن البصري بيجي بعدهم مثلهم لكن اقول حتى ولو فهو العدو الشيطاني المجلد الخسيس اللي ما اللي ما اللي ما قام بحقوق شعبه
13:14هذا هذا هذا ميزان تافه. هذا ميزان تافه لا ينظر الله عز وجل له. نحن نسمع ونطيع من باب التعبد لله عز وجل. ادى لنا حقوقنا هذا نور على نور. حجبنا حقوقنا فلا نزال نسمع ونطيع. طيب وحقوقنا نطالب بها لكن نطالب بها بالطرق
13:34مشروعة. محاضرتنا هذه عن هذه المسائل. عن القواعد السلفية المقررة بالكتاب والسنة والتي لا بد ان نعامل حكامنا بها متى ما كانت الشعوب تعامل حكامها على مقتضى هذه القواعد والاصول فانها في خير ومنع باذن الله. لكن متى ما زاغت يمينا وشمالا عن هذه المقررات السلفية والقواعد الاصيلة الشرعية فان
14:01الفساد في البلد في البلاد والعباد سيحصل على حسب ما تخلف من هذه الاصول اذا اسمعوني بعقولكم بارك الله فيكم. ولا تسيئوا الظن بالمتحدث. واي قاعدة اذكرها لا اذكر عليها دليلا من الكتاب او السنة او كلام السلف
14:18فاطرحوها خارجا وقولوا لي اسكت لا تتكلم لا تأتينا بقواعد من عند رأسك انت اي قاعدة اذكرها لا اذكر عليها دليلا لا من الكتاب او السنة او اؤيدها بكلام احد من اهل العلم رحمهم الله فاضربوا بها عرض الحائط. اذا
14:35هي قواعد ليست من منتجاتي ولا من منتجات العلماء ولا من مفرزات اذهان اهل العلم وانما هي قواعد لها اصولها الشرعية من الكتاب والسنة وعليها جرى فهم سلف الامة رحم الله امواتهم وثبت احيائهم
14:59ثم اوصيكم ايضا بوصية خفيفة وهي احترام العلماء هذي وصيتي لكم يا اخوان في حياتي وبعد موتي فان البلد لا تزال بخير وامان ما حرم العلماء لكن متى ما اختل ميزان احترام العلماء في قلوب العامة
15:20فاعلم ان البلاء سيحل. فان العلماء امنة البلد فلا تزال البلد امنة ما دام علماؤها في مقامهم الذي انزلهم الله عز وجل فيه لكن متى ما قدح في العلماء ومتى ما اهين جنابهم المعظم الشريف الكريم
15:39ومتى ما انزلوا عن رتبتهم التي انزلهم الله عز وجل فيها؟ ومتى ما بدأت السنة العوام وانصاف المثقفين وصغار طلبة العلم يلوكون في اعراض علمائهم فاعلم ان الفساد سيدخل على الامة فيها
15:55فان اعظم رجال الامن في الامة هم العلماء. ترى العلماء هم رجال الامن الحقيقيون فان رجال الامن في البلد بلا علماء فيها لا ينفعون. ايش يخوف سلاحك هذا؟ هذا ما يخيف احد. فان السلاح يقابل بالسلاح
16:13لكن العالم ما دام موجودا في البلد فالبلد في امان فالله الله في العلماء. الله الله في هذه الثلة الطيبة المباركة. التي افنت ليل التي سهرت ليلها. واظنت جسدها وانفقت اموالها وبذلت اوقاتها في تعليم الناس الخير. هؤلاء هم امنة الامة وهم رجال الامن الحقيقيون. الذي
16:37يجب على الحكام ويجب على الوزراء ويجب على كتاب الصحف ان يعرفوا لهم قدرهم. ومقامهم وان منزلتهم وان يكفوا شر كل كتابة سيئة عنهم. او تتنقص من مقامهم الكريم فان في البلد حصنا عظيما لا يخترق. البلد ما دام هذا الحصن باقيا وهم العلماء
17:03فلا تتخوض في عرض احد من العلماء. حتى وان زلت به القدم. او اخطأ به اللسان. فان العالم بشر يصيب ويخطئ وللاخطاء طريق حلها. والحوار هو طريق الحل. والاقناع والمناظرات العلمية. اما ان نلعن
17:23هذا العالم او نزل مقداره بكلمات نابية التي لا نطرقها على اولادنا هذا منافق هذا عالم منبطح للحكام هذا عالم يسوغ للطغاة هذا عالم يسوغ الطغاة ظلمهم وجبروتهم متى ما انطلقت هذه الكلمات القبيحة المذمومة من الالسنة
17:52على العلماء فاعلم ان البلد قد استبيح قد استبيحت اركانه فالعلماء العلماء يا اخوان الله الله في العلماء وصيتي لكم اذكروها مني في حياتي وبعد موتي اوصيكم بالعلماء احترموا قدروهم ارفعوا شأنهم. عظموا جنابهم. انكروا على من يتخوض في اعراضهم. حتى وان
18:18لكم شيئا من اخطاء قولوا له اسكت. الاخطاء لها طريق حلها. لكن ليس حلها ان ان ننشر غسيل المخطئ امام العامة في حسابات التويتر ولا في الفيسبوك او في غيرها من الامور فهذا لا يجوز ابدا
18:38لا يجوز فاحترموا جناب العلماء بارك الله فيكم. والله يؤسفني كثيرا ان ارى طفلا صغيرا طفلا صغيرا لا يزال في بدايات العلم يقول والله ابن فوزان وش ابن فوزان؟ من تقصد بابن فوزان؟ يقصد العلامة الشيخ صالح
18:58عزان تقول الشيخ صالح الفوزان عجزان تقول العلامة الشيخ صالح لا لم؟ لانه وقف على خطأ اخو عمجيص وقف على خطأ للشيخ واضح الفوزان وبدأ يخاطب الشيخ بمثل هذه الصفاقة وقلة الادب. فمتى ما نزل مقام العلماء في قلوب
19:18والناس الى هذه المرتبة فاعلم ان الدنيا عليها سلام خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام فرأى السماء فرأى السماء قال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. قرب شوي واقعد
19:40وانا امنة لاصحابي فاذا ذهب اصحابي فاذا ذهب اصحابي اتى فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي وهم العلماء فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
20:09فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء او رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذه مقدمات لابد من فهمها قبل ان نبدأ في هذه القواعد المقررة بالكتاب والسنة ان شاء الله
20:28وهي قواعد سلفية في التعامل مع ولاة الامر. نأخذها قاعدة قاعدة مع ذكر دليل او دليلين مع شيء من كلام اهل العلم الذي يقرر وهذه القاعدة وهي قرابة الخمسة عشر قاعدة او اربعة عشر قاعدة على ما ييسر الله عز وجل. لان الوقت ضيق والكلام كثير. ولكن يكفي من الكلام من القلادة ما
20:50احاط بالعنق. القاعدة الاولى وهي اهم القواعد. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه من اعظم اصول الدين التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وهي الدعوة الى الائتلاف والاجتماع والاتفاق ونبذ اسباب النزاع والخصومة والاختلاف
21:10فاي سبب يفضي الى النزاع والخصومة فتجد ان الشريعة تسد بابه سدا محكما واصل هذه القاعدة قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال الله تبارك وتعالى
21:26فتقطعوا امرهم بينهم زبراء كل حزب بما لديهم فرحون. ويقول الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال الله عز وجل في الوصايا العشر التي
21:46عليها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فاعظم قاعدة نبه عليها القرآن ونبهت عليها السنة هي وجوب الاتفاق والائتلاف ونبذ اسباب الفرقة والاختلاف. قال الامام ابو العباس
22:10ابن تيمية رحمه الله وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا والا والا نتفرق هو من اعظم الاسلام على الاطلاق. ومما عظمت وصية الله عز وجل به في كتابه. ومما عظم ذمه لمن ترك
22:30من اهل الكتاب وغيرهم. ومما عظمت به وصية النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عامة وخاصة ولا يمكن ان يحصل هذا الاعتصام والاجتماع الا اذا انطوت الامة والجماعة تحت امام واحد. فما دامت الجماعة يقودها امام
22:48واحد فهي جماعة متفقة مؤتلفة غير مفترقة ولا بمختلفة وما مبايعة الملك سلمان التي رأيناها جميعا في وسائل التلفاز واتفاق الناس عليه وذهابهم اليه ليصاب مبايعين له بكل يسر وسهولة لا صناديق اقتراع ولا احزاب سياسية ولا انتقال سلطة ولا
23:21ولا اعتزال حكومة ولا برلمانات وانما امسينا وولي امرنا الملك عبد الله ثم اصبحنا وولي امرنا الملك سلمان. لم يتم تزهق ارواح ولم تسفك دماء ولم تنتشر شرطة ولا رجال امن وانما الناس يعرفون حق الله عز وجل عليهم فيها. هذا هو الاجتماع الذي اراده الله عز وجل
23:47هذا هو الائتلاف الذي اراده الله تبارك وتعالى فهذا نحمد الله نحمد الله عز وجل عليه. هذا هو الاجتماع الذي امرنا به وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا
24:06ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان اصلحوا من ولاه الله امركم. وفي الصحيح كذلك من حديث انس رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:26قدر الله امرأ سمع مقالتي هذه فحملها فرب مبلغ فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاث ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم وذكر منها
24:49اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين. ولزوم جماعة المسلمين والادلة على ذلك كثيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا باصحابي خيرا. استوصوا باصحابي خيرا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
25:16ثم يفشوا الكذب حتى يعمل الرجل بالشهادة قبل ان يسألها ثم الى ان قال صلى الله عليه وسلم فمن اراد بحبوحة الجنة فمن اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد
25:38ومن الاثنين ابعد فمن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ولذلك شرع لنا الاجتماع في الصلوات التي هي ثاني اعظم اركان الاسلام. وراء امام واحد هل كل واحد يدخل للمسجد يصلي
25:57بل نحن وراء امام واحد مؤتلفة حركاتنا غير مختلفة وهذا تربية من الله على الائتلاف والاتفاق ونبذ اسباب فرقة والاختلاف فاعظم اسباب الفرقة هي اختلاف الامة على ائمتها وحكامها. بل اني لا اعلم فتنة
26:17تراق فيها الدماء وتقطع فيها السبل وتخاف فيها الدهماء وتهلك فيها الارواح وتنتشر الجثث في تجد من يدفنها مثل فتنة الخروج على الحكام ونزع اليد من الطاعة. يا اخي الناس اختلفوا في الاسماء والصفات ما اريقت دماء اختلف الناس في
26:37مسائل القدر ما ما اريقت دماء لكن متى ما اختلف الناس على حكامهم فان الدماء حينئذ سوف تراق لان الحاكم سوف يستعمل قوته ويشغل قنابله واسلحته ويسخر رجاله وجنوده في اخماد هذه المظاهرات. والشعوب
26:57بصدورها تلاقي الرصاص وتنزل عليهم القنابل العنقودية من السماء تدمر العمائر والفلل بمن فيها فلا يعرف الناس مكان الجثث الا بالروائح اذا انتشرت من ها هنا وهناك لا نريد ان نصل الى هذا. فاذا يجب علينا ان نعمل هذا في المقام الاول. فمن اراد ان يتحرك بحركة ضد ولي امره او يتكلم
27:23كلمة ضد ولي امره فليعلم انه الان يخالف هذا الاصل. لانه يسعى الى تشتيت المجتمع والى تفريق كلمة الامة والى تمزيق وحدتها والى تفريق والى تفريق صفها فلا تكن انت الشرارة التي
27:40تكون سببا في وقود هذا المجتمع. القاعدة الثانية لا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة لا جماعة الا بامامة مزعج صوتي ها صوتي مزعج واسعد الله يعينكم علي
28:01راح ان شاء الله الكثير لم يبقى الا القلب لا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة فان الجماعة لا تقوم الا بامام وهذا امر معلوم معروف. فان الجماعة لا تقوم الا بامام
28:18فان الجماعة لا تقوم الا بامام والامام لا يقوم ركنه الا بالسمع الا بالسمع والطاعة فلا تتصور قيام جماعة الا بامام. ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الاجتماع اليسير ان نجعل لنا اماما كاجتماع الناس في
28:39في مساجدهم لابد ان يكون لهم امام وكذلك اجتماع المسافرين حتى ولو كانوا ثلاثة يقول صلى الله عليه وسلم اذا خرج الركب فليأمر احدهم. مع انه اجتماع يسير. لم دفعا لتنازعهم وافتراق كلمتهم. حتى اذا تنازعوا واختلفوا يجدون موئلا وصدرا حنونا يرجعون اليه ليفصل في النزاع بينهم
29:04هم او الخصومة بينهم. فاذا كان اجتماع المسافرين لا يقوم لا تقوم كلمته. الا بامام يحكمهم ننزل هنا لا ننزل هنا هذا المطعم نعبي بنزين من هالمحطة ما نعبي بنزين من هالمحطة نصلي هنا نجمع لا نجمع
29:22اليس كذلك فكيف باجتماع الناس في بلاد مترامية الاطراف مدنها كبيرة سكانها يقدرون بالملايين كيف تقوم جماعتهم اذا لم يكن لهم امام وكيف يقوم امر الامام اذا كان الجماعة لا يسمعون له ولا يطيعون
29:42فاذا هما امران متلازمان لا يمكن ان تقوم الجماعة الا بامامة فاذا ركن الجماعة الاعظم هو الامام وركن الامامة الاعظم هو السمع والطاعة. فاذا بالسمع والطاعة يقوم الامام وبقيام الامام تقوم الجماعة وبقيام
30:02تتوحد الكلمة وتتفق الامة ونكون صفا واحدا وقوة واحدة ويدا ويدا واحدة ولذلك امر الله عز وجل بلزوم الجماعة في ايات ونصوص كثيرة وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم كذلك السمع والطاعة
30:21للامام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمقصود بولاة الامر قسمان. العلماء وهم ولاة الامر في البيان واصدار الاحكام والامراء وهم ولاة الامر في تنفيذ هذه الاحكام وترتيبها وتنظيم الناس وحمل الناس عليها
30:45فاذا من فسر بانهم العلماء لا يتنافى مع تفسيره بانهم الامراء لانه تفسير لللفظ بما يحتمله والمتقرر في قواعد في التفسير ان اللفظ ان احتمل معنيين لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما. اذا احتمل اللفظ معنيين
31:05لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما. والسمع والطاعة ليست من باب المعاوضة ولا من باب ما يروق لك في مزاجك. اليوم والله مزاجي اسمع واطيع. بكرة ضايق صدري ما انا بسامع ولا
31:20ولا اطع لا هذه ليست امور لا ترجع لعواطف ولا ترجع لشهوات ولا الى امزجة ولا الى شهوات وانما ترجع الى تنفيذ امر الله عز وجل وامتثال وامتثال شريعته في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
31:37قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها اثرة يعني يأتيكم ولاة يعبون مخابيهم يعبون مخابيهم من الدراهم وانتو جائعين ما يعطونكم شي قالها النبي عليه الصلاة والسلام
31:56تعرفون الهاشتاق اللي الراتب ما يكفي الحاجة قرابة مليون تغريدة وزيادة فالشعب يشكو من قلة ذات اليد. في ناس ما عندهم مساكن. وفي ناس ما عندهم اراضي. وفي ناس رواتبهم زهيدة ما تكفي حاجتهم ولا حاجة اسرهم
32:13طيب وهؤلاء الحكام قد استأثروا بالمال وقصورهم مش مخرات وعندهم من الارصدة في البنوك الاشياء الطايرة. اذا فيه اثرة كما قال عليه الصلاة والسلام انها ستكون بعدي اثرا وامور تنكرونها. طيب ماذا نفعل يا
32:29رسول الله كيف تأمرنا كيف تأمرنا اذا ادركنا ذلك كيف تأمرنا؟ هم ما ادركوا الصحابة كانوا في عهد ابي بكر وعمر وعثمان ما في استئثار بالمال لكن نحن ادركنا هذا الامر ماذا نفعل
32:46قال اخرجوا في مظاهرات قال كذا هو ما قال كذا اكيد؟ قال ماذا قال قال عليكم بالاعتصامات وتعطيل المعاش في الميادين العامة وانزعوا اليد من الطاعة ما قال كذا. ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال عليه الصلاة والسلام تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الحق الذي
33:09هذا هو هذا هو المخرج ما تعامل اهمال حقوقهم لك باهمال حقوقهم عليك هذا خطأ. هذا منهج مين؟ هذا من وين جانا هذا المنهج هذا خطأ حتى ولو قصروا في حقك الله وليهم يحاسبهم
33:26اسأل الله عز وجل في ثلث الليل حقك. قل اللهم استخرج حقي من الحكام. اللهم استخرج حقي من هؤلاء الظلمة ما بينك وبين الله عز وجل واسطة ولا حجب ولا ابواب مغلقة
33:39لكن اما ان تعاملهم باهمال حقوقهم لك بان تهمل حقهم الذي عليك هذا خطأ هذا غير هذا مجانب للمنهج النبوي. اسمع ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى من الله والله يعلم بمستقبل الزمان. الله عز وجل
33:59يدري يعلم وهو ينزل هذا الكلام على رسوله ان فيه حكام سوف يستأثرون بالمال ويأخذون خزينة الدولة لانفسهم ويتركون الشعوب تجوع لكن قال الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. وفي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:24على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره فيما احب وكره فيما احب ما يحتاج توصينا يا رسول الله فيما احببنا ما يحتاج توصينا اذا امرك الحاكم قال حضر عندنا بكرة عندنا الكشيك بخمسة ملايين
34:43هل ستسمع وتطيع؟ تقول لقد اخذ الله علينا السمع والطاعة لولاة امرنا ونذهب تبي تروح لهم اه لو ما تحفظ اي حديث. وستذهب استغفر الله عن غير عقيدة وانما هو امر تحبه. لكن الثانية هي فيصل الامام الثانية ذي
34:59هي فيصل الايمان هي محك السمع والطاعة. قال وكرهت يعني ان تؤمر بشيء تكرهه او ترى في البلد شيئا تكرهه. ومع ذلك لا تنزع من الطاعة هذا هو محك هذا هو المحك في السمع والطاعة لولاة الامر. على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فاذا امر بمعصية
35:21فلا سمع ولا طاعة فالسمع والطاعة انما تكون في ماذا؟ بالمعروف كما سيأتينا بيانه ان شاء الله. وفي الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه
35:35على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة واثرة واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان كما سيأتي بيانه في بعض القواعد ان شاء
35:55الله! وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة واثرة عليك. وفي وفي الحديث عن عوف ابن مالك رضي الله عنه
36:14قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. الصلاة يعني الدعاء. تدعون لهم لكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم الشعب شاب في الحكام والحكام شابين في شعوبهم. هذولا يلعنون وذولي يلعنون. هذولي يبغضون وذولي يبغضون. هذا بالله شعب هذا. هذا دولة؟ هذا سيقوم
36:42صاده هزا يزدهر هزا الشعب في يوم من الايام؟ ما عند الحاكم شغل الا شعبه ولا عند الشعوب شغل الا الحاكم اشغل الله بعضهم ببعض جعلهم شيعا واذاق بعضهم بأس بعض. ما تقوم الدولة بهذه الطريقة
36:59ولا تقوم الامة بهذه الطريقة. ولا يتحقق الامن على الدماء والاعراف بمثل هذه الطريقة ابدا انما ندعوا لهم ويدعون لنا ونحبهم ويحبوننا. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم السيف نخرج عليهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة او كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قال في اخر الحديث
37:24الا من ولي عليه وال؟ الا من ولي عليه وال فرآه ياتي شيئا من معصية الله ماذا يفعل ماذا يفعل؟ فليكره الذي يأتيه من معصية الله ولا ينزعن يدا من الطاعة. والادلة في هذه المسألة متواترة وهي قاعدة
37:43متفق عليها بين اهل العلم. اذا هما امران متلازمان يحقق هذين الامرين السمع والطاعة فاذا سمعنا واطعنا في المعروف لولي امرنا قام ركن الامامة واذا قام ركن الامامة قام ركن الجماعة واذا قام ركن الجماعة تحقق الامن في البلاد والعباد
38:06والاطمئنان والراحة ونمشي ونذهب في الليالي لا نخاف الا الله عز وجل لا نخاف قطاع طرق ولا لصوص ولا خوف لا على دمائنا ولا على اعراضنا ابدا. القاعدة التي بعدها القاعدة التي بعدها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
38:30لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق خذوها مني قاعدة كل من امرك الله بطاعته فانما تكون طاعته في حدود الامر بالمعروف الزوجة امر الله عز امرها الله عز وجل بطاعة زوجها. اي طاعة
38:53الطاعة في المعروف الاولاد امرهم الله عز وجل بطاعة والديهم. اي طاعة؟ الطاعة في المعروف. الشعوب امرها الله عز وجل ان تطيع ولاة امرها. اي الطاعة في المعروف. فكل من امرك الله عز وجل بطاعته في الكتاب او السنة فانما تطيعه في طاعة الله. فمتى ما
39:15امرك بشيء من معصية الله ومخالفة شريعته فلا يجوز لك ان تطيعه. لكن انتبه لا يجوز لك ان تطيعه وفي الوقت نفسه لا يجوز لك ان تنزع اعيادا من الطاعة بسبب انه امرك بهذه المعصية
39:29فقد اجمع علماء الاسلام من اهل السنة والجماعة على ان امر الوالي لرعيته بشيء من المعاصي ليس بمسوغ لهم ان ينزعوا يدا من طاعته هذا بالاجماع. لكن لا يسوغ لهم ان يطيعوه في هذه المعصية. مثل لو قال لك والدك اشرك بالله
39:49اكفر بالله انت عليك واجبان الان عليك واجبان الواجب الاول الا تطيعه الواجب الثاني ان تصاحبه في الدنيا معروفا. فليس امره لك بهذه المعصية بمسوغ لك ان تعقه او تقول له اف. ولذلك قال الله عز وجل
40:06جل وان جاهداك من هما والداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ماذا تفعل الواجب الاول فلا تطعهما. الواجب الثاني وصاحبهما في الدنيا معروف الدين واضح والله الدين واضح
40:24الشريعة واضحة لكن المشكلة الشهوات تعمل تعمل العقول الشهوات طعم العقول لكن العقول تحكم الشهوات. فمن كان تفكيره بشهوته عمي عقله واما من كان تفكيره بعقله فانه يحكم شهوته. وفي الاثر لا يؤمن احدكم حتى
40:45يكون هواه تبعا لما جئت به. والدليل على هذه القاعدة ما في قول الله اشارة لطيفة في قول الله عز وجل اطيعوا الله ثم اعاد الفعل واطيعوا الرسول ولما جاءت طاعة ولاة الامر لم يعد الفعل
41:02وانما قال واولي الامر فعطف طاعتهم على طاعة الله ورسوله مما يدل على ان الله عز وجل له الطاعة المطلقة لانه لا يأمر الا بخير. والنبي صلى الله عليه وسلم له طاعة مطلقة. لان من يطع الرسول فقد اطاع الله
41:23اما ولاة الامر فلهم مطلق الطاعة وليست الطاعة المطلقة فهمتوا الفرق بين مطلق الشيء والشيء المطلق الله له الطاعة المطلقة التي لا يناقش فيها النبي عليه الصلاة والسلام له الطاعة المطلقة التي لا يناقش فيها. اما ولاة الامر ما في طاعة مطلقة لا
41:42وانما مطلق الطاعة بمعنى ان الطاعة مقيدة وليست مطلقة مقيدة بماذا؟ مقيدة بالطاعة في المعروف. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا
42:02طاعة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ليس ان النبي قال له ليس يا ابن ام عبد يخاطبه ليس يا ابن ام عبد لمن عصى الله طاعة يعني من امرك بشيء من معصية الله فاياك واحذر ان ان تطيعه. ونحن في بلادنا ولله الحمد والمنة لم نؤمر بمعصية. واتحدى انسان يقول قد
42:26امرنا بمعصية لم نؤمر بمعصية ولله الحمد والمنة ولكن وجود المعاصي في البلد هي التي نسأل الله عز وجل ان يعين ولاة امرنا وحكامنا على زوالها من الربا ومظاهر الاختلاط في الاسواق وان يقوي شوكة اهل الحق في ارجاع الامر
42:46الى سابق الى سابق عهده. لكن ان يأتيك احد ويقول لك لا تصلي اترك الصلاة اترك الزكاة اترك بر الوالدين او يأتي رجل من ولاة الامر للمرأة ويقول اخلعي حجابك هذا ما بعد وجود عندنا في بلدنا ولله الحمد ولن يوجد لكن هناك دعاة يزينون
43:06هنا خلع الحجاب هناك دعاة يزينون اكل الربا هنا اقصد دعاة على ابواب جهنم دعاة سوء دعاة ارسلهم الشيطان انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير وهؤلاء لا يعتبرون ولاة امر
43:21للامة لكن ولي الامر ما امرها بمعصية واسأل الله ان يثبت ولي امرنا وان يقوي كلمته على اهل المعاصي وان يبرم في هذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويرفعون ويذل فيه اهل المعاصي ويخسفون
43:41القاعدة التي بعدها لا يجوز الخروج على الحكام الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان لا يجوز الخروج على الحكام الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان
43:57في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال النبي قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ علينا السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومكرهنا ومنشطنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. هنا ثلاثة شروط لابد
44:21من توفرها حتى يتحقق الخروج اول شيء ان نرى كفرا فقوله كفرا يخرج فعله للمعاصي فقد اتفق علماء اهل السنة على ان الحاكم مهما وقع فيه من المعاصي والذنوب التي لا تخرجه الى دائرة الكفر فان هذا الوقوع لا يسوغ لاحد من الامة ان تخرج عليه
44:43فمجرد فعله للمعاصي لا يجوز الخروج عليه ولا تفهموا مني انني اقول خلوه يفعل كما يشاء لا بل يجب على الامة ان تناصحه وان تنكر عليه بالطريق المشروع. لكنني اتكلم عن الخروج من عدمه. فاذا تقييده بقوله كفرا اخرج
45:01الكبائر فلو رأيناه يزني او يشرب الخمر او يتلوط بالغلمان لا يجوز لنا ذلك ان نخرج عليه لا نخرج عليه لكن لا يجوز لنا ان نسكت عن هذا الحاكم. يجب على طائفة من العلماء ان يناصحوه. وان ينكروا عليه وان يبينوا له خطأه. وان وان
45:21ليأخذوا على يديه وان يبينوا له جلله الذي وقع فيه لا اقصد بقول لا نخرج عليه اننا نسكت عن خطأه لا هما امران لا نخرج ولا نسكت عن هذا المنكر العظيم هذا هو منهج اهل السنة
45:35والجماعة وهذا المذهب مذهب وسط بين طائفتين. بين طائفة جعلت مجرد فعله للمعصية سببا ومسوغا للخروج عليه وهم الخوارج والمعتزلة. وبين طائفة اخرى سامجة طائفة اخرى سامجة تافهة ارتمت في احضن الحكام
45:56بقظها وقضيضها فصارت معصيتهم طاعة عند هذه الطائفة السخيفة التافهة. صارت معصية الحكام طاعة وكبائر الحكام عبادة وقربة لا تسمع منهم على طول جلوسهم مع الحكام شيئا من النصيحة لله عز وجل. خوفا على مناصبهم او خوفا على آآ
46:18مخصصاتهم او خوفا على او غير ذلك. لكن اذا جاءوا في مجال السمع والطاعة تجدهم يذرفون الدم على قظية السمع والطاعة. للامة لكن اذا جاءوا في مجال النصيحة فلا نجدهم ينصحون ولا يبينون للحكام خطأهم او زللهم الذي وقعوا فيه. هؤلاء اخطأوا وهم الخوارج والمعتزلة والاخرون
46:38وهم المرجئة والسنة هي الوسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا. لا تخرج كما خرج الخوارج بسبب المعصية ولا تسكت عن الانكار كما فعله المرجية وخير الامور وخير الامور اوساطها وهو المذهب الذي ندين الله عز عز عز عز وجل به
46:58فقال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا ولا نرى الخروج على ائمتنا وان جاره وان جاره حتى وان ظربوا ظهورنا وان اخذوا اموالنا لا يسوغ لنا ذلك ان نخرج عليهم
47:15ظهرك مضروب ومالك مأخوذ ويجيك مطوع يقول اسمع واطع لا حول ولا قوة يلا انت عاد يلا ان كانك رجل تحكم عقلك فتقول نعم سمعا وطاعة ولكنني ساسأل الله حقي وساذهب لبابه واطرق بابه واقول اعطني حقي واتق
47:32الا فيني لكن لن انزع يدا من الطاعة. هذا تصرف صحيح او تذهب الى بطانته او تذهب الى من يستطيع ان يستخرج الحق من هذا الحاكم. فهذا طالب بحقك بالطريق المشروع
47:46لكن ظربه لظهرك واخذه لمالك لا يسوغ لك والله المسألة صعبة مسألة صعبة ولكن الايمان فوق شهوات النفوس. ونسأل الله ان لا نبتلى في هذا الموقف يوما من الايام. نسأل الله ان لا نبتلى في هذا الموقف. لان الحين هذا التنظير
48:01لكن متى ما ضرب ظهرك واخذ مالك ثم جاءك احد او سمعت اذاعة تقول اسمع واطع يا شيخ بلى اسمع ولا اطع ولا اي خلاص وين راحت وين راح ذاك العلم؟ ذهب لان الشهوات تحكمت
48:16فاغلب فساد الناس تحكيم شهواته. اغلب الفساد الذي يقع فيه الناس تحكيم شهواتهم قال بواحا بواحا يعني كفرا ظاهرا. كفرا ظاهرا. اما الكفر النفاقي القلبي الذي يبطنه الحاكم ولا يظهره
48:32شعوبه لا يثيرون شعب هو كافر باطنا هو منافق باطنا لكن كفره باطني غير ظاهر غير بواح فهذا ليس هو الكفر الذي يجيز للامة ان تخرج عليه. ثم قال فيه من الله برهان يعني ليس كفرا مختلفا فيه بين العلماء
48:48وانما كفر متفق على كفر من وقع فيه ولذلك بعض اهل السنة يقول حتى ولو فيعني انكر الحاكم صفة من صفات الله عز وجل انكار تأويل الله انكار جحود وتكذيب فان هذا لا يعتبر من الكفر الذي يخرجه عن ملة الاسلام. فهناك مسائل كفرية وقع الخلاف في التكفير بها
49:13اين اهل السنة؟ فلا يزال الامر فيها غير بواح. لا يزال الامر فيها خفي لان الخلاف فيها موجود. فاذا لا بد من الكفر ولابد ان يكون الكفر بواحد ولابد ان يكون عندنا فيه من الله برهان يعني ليس
49:30تحذيرا من باب الظنة ولا تكفيرا من باب من باب الهوى. طيب قال قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة
49:51ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة وقال الامام ابو جمرة الضباعي قال لما بلغني تحريك البيت لما بلغني تحريق البيت خرجت الى مكة واختلفت الى ابن عباس رضي الله عنهما حتى عرفني واستأنس بي
50:12فسببت الحجاج بين يدي ابن عباس طبعا هو حرق في زمن الحجاج البيت مسجد الحرام لما رماه بالمنجنيق احترق بعض اطراف الكعبة قال فسببت الحجاج مع ان الحجاج ماذا فعل؟ رمى الكعبة حتى احترق ستارها
50:30وانهدم بعض اجزائهم هذا موب يستحق السب بحق اكبر من ذلك لكن اسمع كيف العقيدة تحكم الشهوات والاهواء ما ما تحكمها العواطف قال فسببت الحجاج عند ابن عباس فقال يا فل يعني يا فلان لا تكن عونا للشيطان على الحجاج
50:53لا تكن عونا للشيطان على الحجاج. وقد سمع الحسن رجلا يدعو على الحجاج يوم حرق البيت فقال لا تفعل رحمك الله لا تفعل رحمك الله انكم من انفسكم اوتيتم كما سيأتينا ان شاء الله. انما نخاف ان عزل الحجاج او مات عنكم انت ليكم بدله القردة والخنازير. يقول اصبروا على مهبول
51:19ده لا يجيكم مهبول اخس منه هذا معنى كلامي يعني بالعامية. وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس
51:36فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة وقيل للامام احمد رحمه الله بالخروج في فتنة المأمون وقال اياكم اياكم والدماء ثم نفض يديه كأنه يقول اياكم والدماء اياكم اياكم والدماء لعلمه رضي الله عنه ان فتنة
51:58الخروج على الحكام مقرونة بماذا مقرونة بالدماء مقرونة بالدماء لا نجد شعبا خرج على حاكمه الا بالدماء. ولا يغرنكم من قال ان لم ترتوي الارض بدماء الشهداء فلن تصلح الاوضاع
52:17الله يخسك مين اللي قال من اين من اين اتينا بهم وين هذا الكلام؟ من اين اتيت؟ اعطني اية تدل عليه. اعطني حديثا يدل على هذا الكلام. لابد ان ترتوي الارض بدماء الشهداء حتى تتعدل الامور
52:31وتصلح الاحوال من قال هذا انت مجانب للطريق الصحيح. انت مجانب للطريق الصحيح. انما دماؤنا تراق في سبيل الله عز وجل في الجهاد في جهاد الاعداء او في جهاد الطائفة الباغية واما ان تراق دماء الامة في الخروج على حكامها
52:49على غير الطريقة الشرعية فان هذا محرم فان هذا محرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من الطاعة يقول حنبل ابن عم الامام احمد رحمه الله. يقول اجتمع فقهاء بغداد
53:09اجتمع فقهاء بغداد مع الامام احمد في ولاية الواثق بالله وانتم تعرفون ان انه معتزلي. يقول بخلق القرآن ويحمل الناس على ذلك فقالوا يا ابا عبدالله ان الامر قد تفاقم وفشى. يقول ما عاد نصبر خلاص
53:30مثل عبارات كثير من الناس المتعجلين المتحمسين في هذا الزمن. يا اخي هظت جبودنا يا شيخ والله ما عاد نتحمل نفس الكلام بس هذاك بالعربية الفصحى وهذولي بالعامية ولا هو نفس الكلام. قالوا يا ابا عبد الله ان الامر قد فشى وتفاقم
53:48يعنون اظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك. ولا نرضى بامارته وسلطانه فناظرهم في ذلك ساعة. وقال عليكم بالانكار في قلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة من يقول هذا الكلام الامام احمد الذي ايش
54:07ضرب بالسياط حتى تكسرت على ظهره وسالت الدماء من ظهره. هو اللي يقول ذا الكلام ترى وسجن وطيف به على حمار وبغلة في السوق يضرب ويصاح به في القبائل مع ذلك نسي هذه الجروح لماذا؟ لانه لم يكن يحكم شهوته وعاطفته
54:32وانما كان يحكم دين الله. ماذا قال الله؟ فقط فلتذهب الجروح وتطيب الجروح لكن جروح الامة ما تطيب. الدماء اذا اريقت بسببي ما طابت عليكم بالانكار في قلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة. لا تشقوا عصا المسلمين
54:51ولا تسفكوا دماءكم ودماء من خلفكم من المسلمين لا تشقوا عصاهم ولا تسفكوا دماءهم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستراح من فاجر ويستريح بر قول اصبر شوي هذا الحاكم انسان من بني ادم واعمار امتي ما بين ايش؟ الستين والسبعين. اصبروا عليه شوي هو ظلمكم يمكن باقي في ايام عمره شيء
55:15يموت ويريحنا يموت ويريحنا منه. لكن ان خرجتم فسوف تكون فتنة وداهية لا تستطيعونها. يقول الامام احمد رحمه الله لا يتعرض للسلطان ابدا. لا يتعرظ. يقول انت بتتعرض للسلطان. لا يتعرظ للسلطان ابدا. فان سيف السلطان مسلول
55:35على من خالفه فان سيف السلطان مسلول على من خالف. وما اخباره بشار عنا ببعيد. فان طائراته تحمل تلك الالغام تحمل تلك المتفجرات براميل ويلقيها على من هب ودب حتى مات الشجر والحجر وتكسر الحجر وماتت حتى الحيوانات. والانفس البريئة المعصومة
55:56شايف السلطان مسلول اياك ان تتعرض له اذا جاءتك موجة من البحر لا تتعرض لها سوف تغرق ولكن امشي مع هذا التيار حتى يخلصك الله عز وجل من هذه الموجة فتستطيع بعد ذلك ان تتجاوزها
56:09قال الامام احمد رحمه الله في اصول السنة من خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالبيعة والخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات هذا الخارج
56:31فان مات يعني في المظاهرات فان مات هذا الخارج فميتة جاهلية فلذلك سئلت عن الذين يموتون في المظاهرات فاقول حكمي فيها حكم عام وخاص. اما الحكم العام فقد مات تحت راية عمية وميتة جاهلية. هذا مات
56:48على غير على غير السبيل والهدى مات وهو مرتكب لمخالفة عقدية وهي الخروج على ولي الامر فالحكم العام انه على غير الميتة الصحيحة. لكن اما اذا جاءنا رجل بعينه فنحن لا نشهد لمعين لا بجنة ولا بنار وانما نرجو للمحسنين ونخاف على
57:05المسيئين القاعدة التي بعدها اطلت فيها القاعدة لانها مهمة. ثم اعلموا قبل ان انتقل منها. انتبهوا ليس مجرد وجود الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان يسوغ الخروج على ولي الامر. لا لابد معه مع شرط اخر
57:24شرط اخر مهم يا جماعة شرط اخر مهم ايتها الامة الكريمة اسمعوا كلام كلامي فاني ناصح لا يكتفى برؤية الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان. حتى لو كفر كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان لا بد من شرط اخر
57:41وهو مهم وهو اغلب المتظاهرين في في الدول العربية الان يخالفون هذا الشر وهي ان تكون عندنا القوة والقدرة على ابعاده وتنصيب من هو خير منه بلا اراقة دماء هذا شرط ترى هذا وهو شرط متفق عليه. وهو افتحوا كتب اهل السنة وتنظروا فيه. نص عليه جمع كبير من اهل السنة رحمهم الله. اما ان الغي حاكما فاسقا فيأتي
58:05بعده حاكم افسق منه اذا ما تحققت اذا الدماء التي اريقت كيف من سيسأل عنها امام الله عز وجل يوم القيامة انت عندك القدرة ان تبعد هذا الحاكم تقول توكل على الله. ابعد عن طريقك خلاص انا خرجنا عليك
58:20يبتعد يشيل يشيل بشته ويتوكل على الله. ثم يحل محله ها حاكم خير منه اذا كانت الامة قادرة على ذلك فلها ان تخرج لتحقق الشرطين. كفر بوة عندنا فيه من الله برهان وعندنا غلبة الظن بالقدرة على القدرة
58:38بالانتصار عليه والابتعاد عن وابعاده عن مكانه من غير اراقة دماء. واما فقط الكفر لا هذا ما يكفي. هذا ما يكفي. ولذلك يجي واحد حبايب لنا يزاعك اخرجوا اخرجوا على هذا طيب بزر وش معك انت عم تخرج على الحاكم؟ انت عندك القدرة
58:59عندك القدرة روح لقصر الحكم ونبعده ونحط واحد جيد من العلماء بداله؟ لا ما عنده تزعق على الامة هذي امة ذي اقعد زاعق في بيت امك اما تزاعك في الشوارع وفي المنتديات ووراء المعرفات. انت تهلك امة انت. انت تهلك امة انت تريد ان
59:17بامة الى الهاوية الى الى حافة الهلاك فاذا لا بد من من النظر الى الشرط الثاني ولا يكتفى بالشرط الاول ولا يكتفى بالشرط الاول فقط فان قلت وما دليل الشرط الثاني؟ اقول الاجماع. وكذلك قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. والمشقة تجري بالتيسير ولا واجبة مع العجز والخروج على هذا
59:38حاكم الكافر واجب لكن بسبب عجزنا عن ابعاده الا باراقة الدماء وسفك اه الدم الحرام حينئذ يبقى هذا الفاجر في مكانه حتى يموت الميتة التي كتبها الله عليه او يسلط عليه من عنده من يقتله
59:55يريح الامة منه يريح الامة منه القاعدة التي بعدها من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتة جاهلية من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتة جاهلية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عن الطاعة
1:00:21وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية. اي عمياء في فتنة دهماء صماء بكماء لا يعرف فيها وجه الحق من الباطل ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لغضبها او يدعو الى عصبية او ينصر الى عصبية فقتل فقتلة
1:00:47اهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده اي المعاهدون من الكفرة في بلاد المسلمين ولا يفي لي في عهد عهده فليس مني ولست منه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي
1:01:07صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من الطاعة وفارق الجماعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. وعن وعن عرفجه رضي الله عنه
1:01:27قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق كلمتكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه. رواه الامام مسلم في صحيحه فان قلت وما المقصود بالجماعة التي حرم الشارع الخروج عليها
1:01:50نقول الجماعة هي امام المسلمين والجماعة المسلمة. مثل المملكة ولله الحمد والمنة وغيرها من بلاد المسلمين كثير ولله الحمد. حاكمهم مسلم والجماعة يحكمهم ايضا مسلمون كلهم حاكما حاكم او محكوم كلهم يشهدون الا اله الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله
1:02:10وان محمدا رسول الله القاعدة التي بعدها بسرعة ولكن اشترط على اني لا اذكر قاعدة الا واذكر لها ما يدل عليها ولا لا يا جماعة؟ هل مر علينا قاعدة بدون دليل
1:02:24كل القواعد استدللنا عليها. القاعدة التي بعدها الحاكم الذي ثبت اسلامه بيقين لا يخرج عن دائرة الاسلام الا بيقين الحاكم الذي ثبت اسلامه بيقين لا يجوز اخراجه عن دائرة الاسلام الا بيقين
1:02:42فالاصل ان الانسان فالاصل في المسلم انه يبقى على في دائرة اسلامه فلا يجوز لنا ان نهجم او نتخوض في دين الناس بغير علم ولا برهان ولا هدى من الله. ولا نور ولا نور من الوحي
1:02:56فهذا الحاكم ينطق امامنا بالشهادتين وارتاد المساجد ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فاذا هو مسلم. فلا يجوز لنا ان نقبل اي دعوة في تكفير حاكم من حكام المسلمين الا اذا جاءنا من ادعاها
1:03:12ببرهان ساطع لان تكفير الحاكم المسلم ليس كتكفير احاد المسلمين فانه لو كفرتك مثلا عصمك الله ولكن لو كفرتك فانما اجني عليك فقط ولكن لو كفرنا الحاكم فاننا نجني على الامة لم؟ لان الشعب اذا اعتقد كفر حاكمه فلن يرضى بولايته ولن يسمع ويطيع له وسيخرج
1:03:34كيف تحصل البلابل والقلاقل؟ فاذا انا ارى والله اعلم ان تكفير الحكام اعظم من تكفير احاد المسلمين لعظم الاثار المترتبة على تكفير هذا الحاكم والا فدماء المسلمين واحدة واديانهم واحدة ولكن اقصد عظم الاثار
1:03:51فلو كفرنا عالما من العلماء لصار الاثر اعظم. وكذلك لو كفرنا حاكما من الحكام لصار الاثر اعظم مما لو انصب التكفير على واحد من مسلم فكما ان تكفير فرد من المسلمين لا يجوز الا ببرهان. فكذلك الحاكم لا يجوز تكفيره ايضا الا ببرهان
1:04:10ونعني بهذه القاعدة ان كل مسلم ثبت اسلامه بيقين وقطع فلا يجوز ان ننتقل عن هذا اليقين والقطع الا بيقين اخر. واذا حصل عند انا شك في كفر هذا الحاكم فالامور المشكوك فيها نردها الى ماذا؟ نردها الى اصلها لان الاصل بقاء ما كان على ما كان ولان الاصل
1:04:30هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. ولان الاصل ان اليقين لا يزول بالشك. فاي مسلم شككت هل هو باق على اسلامه؟ او فان فانه يبقى عندك على ايمانه ولذلك في حديث ابي ذر رضي الله عنه يعني حذر النبي عليه الصلاة والسلام من تكفير المسلم من رمي من رمي الاخرين بالكفر هذا هذا حرام
1:04:55رمي الاخرين بالكفر هذا حرام الان اصبحنا نكفر بماذا؟ بالغضب. انسان ضاق صدره من واحد وقال انت اصلا كافر فصار طريق تكفيره واخراجه عن دائرة الاسلام لانها ضايق عليه زعلان عليه فصار زعله دليلا
1:05:11ها دليل تكفيره وهذا خطأ عظيم جدا هذا هذا خطأ عظيم في حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادعى رجلا بالكفر من دعا رجلا بالكفر. من دعا
1:05:26رجلا حاكم او غير حاكم من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه وللبخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالفسق او الكفر ولا الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. ويقول
1:05:44وصلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ويقول صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب ويقول صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ويقول صلى الله عليه وسلم ما اكفر رجل رجلا ما
1:06:04اي اطلق الكفر ما اكفر اي اطلق الكفر ما اكفر رجل رجلا الا باء بها احدهما ان كان كافرا او والا كفر بتكفيره. رواه ابن حبان في صحيحه. فلا يجوز ابدا ان نطلق لا على حاكم ولا على غيره كفر. وان
1:06:24اعظم الدعوات للخروج على الحكام مبنية على ماذا على تكفير الحكام فكفروا وخرجوا. لو اننا سلمنا من تكفير الحكام لما وقعنا في هوة الخروج عليهم. فاذا انتهى الخروج على الحكام
1:06:38على ها درجة سابقة وهي تكفير هذا الحاكم. ولو نظرت الى البراهين التي تدل على كفره لما وجدتها براهين معتمدة عند العلماء او اخطأ المستدل في فهمها فسار بفهمها على غير قواعد اهل السنة. والجماعة
1:06:59والجماعة وان اعظم المسائل التي كفر بها الحكام انتبهوا مسألة الولاء والبراء مسألة موالاة الكفار فيأتي طفل صغير من طلبة العلم يقول من والى الكفار فقد كفر هكذا باطلاق ولم يرجع للعلماء حتى يبينوا له انه ليس كل موالاة للكفار تعتبر
1:07:18كفرا وناقظا من الدين الموالاة اربعة اقسام. الموالاة اربعة اقسام. قسم منها فقط هو الذي يخرج من دائرة الاسلام وكذلك معاونة المسلم للكافر وقتل المسلم مع الكافر مسلما اخر. يعني انا اتعاون مع كافر على قتل
1:07:39مسلم يجعلونها من الطرق التي تخرج الحاكم من الاسلام. وهذه كلها مجملات. انتبهوا هذه كلها مجملات مثل تكفير بعض الحكام اذا لم يحكم بما انزل الله. مع ان اهل السنة نصوا على ان من الحكم بما بغير ما انزل الله
1:07:56منه ما هو كفر ومنه ما ليس بكفر فيأتي هذا الطالب الصغير الذي يجمل ولا يفصل ويطلق ولا يقيد فيجعل موالاة الكفار كفرا مطلقا الحكم بغير ما انزل الله كفرا مطلقا. فاذا كفر دعا الى تكفير هذا الحاكم ثم حصلت البلايا. ولماذا
1:08:16يرجع هؤلاء للعلماء لماذا؟ لا يرجعون للعلماء لما لان صورة العلماء قد شوهت في قلوبهم اليس كذلك؟ فان دعاة السوء اول ما يفعلونه بشبابنا ان يكرهوه في علماء اهل السنة حتى يقطعوا عليه طريق الرجعة. فيزرع في
1:08:35الشبه والشكوك والمخالفات ولا يستطيع هذا المسكين ان يرجع الى مرجعية علمية تكشف له هذه الشبه. لم؟ لان العلماء قد شوهت صورتهم في قلبه فلا يجد امامه الا ابواب هؤلاء الدعاة الضلال يملون عليه ما يريدونه فهو فريسة سهلة
1:08:57اذا انقطعت حبائل اتصاله بالعلماء بسبب بغضهم ولذلك من ناقشنا منهم وعلمناه وبينا له اقتنع لما سمعوا للعلماء اقتنعوا لكن المشكلة من اقفل سمع بصره اقفل سمعه وبصره عن العلماء فلا يسمع للعلماء ولا يفهم من العلماء واذا نطق العلماء اقفل اذنيه
1:09:23واستغشى ثوبه واعرض عنه فهذا متى يسمع الحق يوما من الايام؟ هذا هو الذي جنى على نفسه. فلذلك اغلب ما كفر به الحكام واغلب الاخطاء التي وقع فيها هؤلاء الشباب في
1:09:35الحكام هو الاجمال وعدم البيان. هو الاطلاق وعدم وعدم التقييد. من يعرف البيان والتقييد؟ من يعرفه؟ العلماء وخط الرجعة مقطوع عليهم. اذا بلوا انفسهم وبلوا شعوبهم وبلوا حكامهم معهم فاصل البلايا تكفير الحكام. اصل البلايا تكفير الحكام. لما كفر عثمان
1:10:00خرجوا عليه لما كفر علي خرجوا علي لما كفر معاوية حاول الخوارج قتلهم لما كفر كثير من الحكام ولا يزال مسلسل تكفير الحكام هو اصل البلايا في الامة الى وقتنا الى وقتنا هذا الى وقتنا هذا
1:10:20القاعدة التي بعدها احسان الظن في الحاكم المسلم مطلب شرعي احسان الظن في في الحاكم المسلم مطلب شرعي. اوليس الحاكم المسلم بشرا من المسلمين؟ اوليس من حق المسلم على المسلم ان لا يسيء الظن فيه
1:10:37اوليس من حق المسلمين فيما بينهم ان يحملوا كلامهم ومقالاتهم على احسن المحامل ما داموا يجدون فيها للخير محملا؟ اوليس كذلك طيب لماذا نحن لا نتصرف بهذا التعامل مع الحكام
1:10:51لماذا لماذا متى ما اطلق الحاكم كلمة الشعب يحملها على اسوأ المحامل مع انه ربما يكون له قصد صحيح في اطلاق هذه الكلمة. لماذا لا نعامل هذا الحاكم او هذا العالم عند اطلاقه لبعض الكلمات المحتملة للحق والباطل
1:11:08كما نعامل سائر المسلمين فنحسن الظن فيه احسان الظن يا اخي مطلب شرعي فيما بين المسلمين بعضهم البعض. لماذا نقطع هذا التعامل اذا كان المتكلم هو الحاكم؟ لم لما لشيء في نفوسنا لشهوة نريد ان نشبعها لغيظ وتشف في هذا الحاكم او هذا العالم فقط اذا هي حظوظ شياطين
1:11:29حظوظ شياطين لكن لو ان زوجتك اللي تحبها من قلبك بكلية ها حتى بكليتك تحبها لو انها نطقت في حقك منطقا يحتمل الحق والباطل لا ادى حبك لها ان تحمل مقالها الى على المحامل على المحامل الحسنة. اوليس كذلك الجواب بل لكن اذا جاء ذا الحاكم المسكي اذا جاء ذا الحاكم الظعيف
1:11:53وقال كلمة تحتمل تسعة وتسعين محملا في الحق ومحمل واحد في الباطل تجد ان كثيرا من الشعب يحمل كلمته على هذا المحمل السوء ومتى ما اساءت الشعوب ظنها في حاكمها حصل حصل الفساد في البلاد والعباد
1:12:09اساءة الظن ساءت الظن ولذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن اساءة الظن. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا ايش يا جماعة كثيرا من الظن؟ ان بعض الظن اثم. وقال صلى الله عليه وسلم في حق المسلم على المسلم والا يظن به الا خيرا
1:12:31اذكر لكم حديثين من اعظم ما قرأتهما في وجوب احسان الظن بالمسلم اسمعوا الحديث الاول عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله القيت ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار
1:12:46فقاتلني فقطع احدى يدي بالسيف فقال اسلمت لله اسلمت لله يد الرجال مقطوعة والدم يصبصب وتقول اسلمت لله الحين توك بتسلم عقب ما قطعت ايدي افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها
1:13:10فقال صلى الله عليه وسلم لا تقتله يعني يجب عليك ان تحسن الظن في انه ما اسلم خوفا منك وانما اسلم رغبة في الاسلام في هذه الظروف يأمره صلى الله عليه وسلم بان يحسن الظن لانه صار بهذه الكلمة اخا لك
1:13:26وواجب المسلم على المسلم ان يحسن ظنه في اخيه. قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي. ثم قالها بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا قل فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
1:13:44يعني قبل ان تبوء بهذا الاثم العظيم هو قتل المسلم وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. الحديث الثاني بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم اسامة بن زيد
1:13:57قال فتبعت انا واخ لي من الانصار رجلا من الكفار. فلما رأى شعاع السيف شف الان اسامة رافع السيف اسامة رافع السيف. والمشرك تحت. مستسلم. فقال لا اله الا الله
1:14:12اسلم المشرك في هذه الظروف قال فعلوته بالسيف حتى برد قتل بعد ان قال كلمة فجاءها الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله
1:14:28قال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا. هذا اساءة ظن في هذا المسلم فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقال ها وقال هلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ فالشاهد فقال اشققت عن قلبي حتى تعلم اقالها ام لا؟ كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت اذا جاءت يوم القيامة
1:14:53فيا ايتها الامة الكريمة اسمعوها مني وصية لكم في حياتي وبعد موتي يا جماعة لا يجوز التخوض في نية الغير. ولا تفسير مقاصد الناس حاكما او عالما او محكوما ولا يجوز ان نحمل احوالنا
1:15:09قال غيرنا من اخواننا المسلمين من الحكام والعلماء وسائر اخوانك المسلمين الا على احسن المحامل اذا كنت تجد لها في الخير اذا كنت تجد لها في الخير محملا. فاحسان الظن بالعلماء والحكام
1:15:26يوجب بقاء اخوة الدين ويحمي المجتمع بامر الله عز وجل من كل شر وبلاء وفتنة. وتبقى الشعوب باحسان ظنها في حكامها تبقى شعوبا امنة لحمة واحدة وقوة واحدة ويدا واحدة وصفا واحدا لا يخترقه عدو ابدا لكن العدو من اسلحته
1:15:46ان يشكك العلماء الشعوب في علمائها ويشكك الحكام في علمائهم. حينئذ يحصل الفساد في في البلاد والعباد ومن القواعد كذلك النصيحة لولاة الامر بالطريق الشرعي اصل من اصول اهل السنة
1:16:09النصيحة لولاة الامر بالطريق الشرعي اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهذا الذي ندين الله عز وجل به وقد دلت عليه الادلة العامة والخاصة. يقول صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منها
1:16:25واذا استنصحك فانصح له. والحكام من احق الناس ينصحون. بل اني ارى انهم من احوج الناس للنصيحة. احوج الناس للنصيحة لكثرة المنافقين الذين يحيطون بهم ويلتفون حولهم ولا يناصحونهم. فالحاكم بشر يحتاج الى اخوانه الناصحين يناصحوه. وفي الصحيح من حديث
1:16:47وتميما الداري. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وفي الحديث السابق عن ابي هريرة ان الله يرضى لكم ثلاثا وذكر منها
1:17:04وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وقد اجمع العلماء على تأصيل هذا الاصل من اهل السنة والجماعة اننا لا نخرج عند فعله لشيء من المعاصي ولا ننزع يدا من طاعته ولكن في نفس الامر لا يجوز لنا ان نسكت عن معصيته بل الواجب علينا ان نناصحه اما مشافهة
1:17:24نذهب وندخل عليه بيته ونناصحه واما بالمهاتفة واما بالبرقية او بان نذهب الى العلماء الذين يستطيعون ان يدخلوا عليه او نذهب الى بعض وزراء لمناصحتهم لايصال صوت صوتنا لهم. لكن لا يجوز لنا ان نناصحهم في على المنابر او وراء المعرفات ذات الاسماء
1:17:46المجهولة لان هذه ليست بنصيحة وانما هي في حقيقتها فضيحة. قال الامام قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى مناصحة ولاة الامر لم يختلف العلماء في وجوبها اذا كان السلطان يسمعها ويقبلها. القاعدة العاشرة كل انكار على الولاة
1:18:07يتضمن مفاسد اعظم من المصالح المطلوبة فهو محرم شرعا. كل انكار على الولاة يتضمن مفاسد اعظم من المصالح المطلوبة فهو محرم شرعا. فالمظاهرات لا يجوز الانكار على الحكام بها. لان مفاسدها اعظم من المصالح المطلوبة منه
1:18:27وكذلك الاعتصامات وكذلك الانكار على الحاكم بالخروج عليه وكذلك افتتاح الحسابات والمواقع في نشر اخطاء الحاكم او عليه او الدعوة لقتاله كل ذلك من امور انكار المنكر نعم ولكنها من انكار بطريقة توجب منكرا اعظم
1:18:47وتوجب مفاسد في الامة اعظم من المصلحة التي نرجوها. القاعدة الحادية عشرة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يدينون بالدعاء للحكام بالصلاح والمعافاة والهداية بل هم احوج الناس بالدعاء لهم لعظم الحمالة والامانة الملقاة على عواتقهم. ولان في صلاحهم صلاحا لمن خلفهم
1:19:11لمن تحت ايديهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم واختيار وشراء وتدعون لهم ويدعون لكم هذا هذا هو الشاهد. وسئل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال قال عن قوله لو كانت لي دعوة
1:19:31ثم استجاب لصرفتها للسلطان قال رحمه الله مفسرا ذلك قال يا قال اذا جعلتها للسلطان صلح وصلح من تحت يده فان بصلاحه صلاح البلاد والعباد. وقال الامام الطحاوي رحمه الله وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. وقال امام السنة البربهاري رحمه الله فامرنا الله عز وجل ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر
1:19:57وان ندعو عليهم وان ظلموا واوجاروا. ولذلك من علامة اهل السنة الدعاء للحاكم. ومن علامة اهل البدع الدعاء على الحاكم. فاذا رأيت الانسان يدعو على حاكم من احكام المسلمين فاعرف انه من اهل البدع. قال الامام شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني رحمه الله ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين خلف
1:20:19فالائمة ابرارا كانوا او فجارا ويرون الجهاد معهم وان كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ولما ذكر المتوكل عند الامام احمد قال والذي نفسي بيده اني لادعو له بالصلاح والمعافاة. القاعدة الحادية عشرة وهي قبل الاخيرة
1:20:40صلاح الشعوب واستقامتها صلاح الشعوب واستقامتها طريق لصلاح حكامها وولاتها ولذلك اذا رأينا فسادا في الحكام فلا نجلس نعلق فسادهم على انفسهم وانما لابد ان ننسب لانفسنا شيئا من هذا الفساد. فان فساد الحكام
1:21:01انما هو فساد في البر والبحر. والله عز وجل يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. فالشعوب لما ظلمت وتركت منهج الله سلط الله عليها فاذا رأينا تسليطا من الله عز وجل لهؤلاء الحكام علينا. وسامونا سوء العذاب فلنعلم اننا من قبل انه من قبل انفسنا. فلنقبل على انفسنا عند سلاطة
1:21:24حكامنا علينا بالتوبة الى الله ولننظر في تقصيرنا في جنب الله فلعلنا بسبب ذنوبنا وخطايانا وتقصيرنا في جنب الله سلط علينا حكامنا اوليس كذلك؟ اما ان نجعل كل فساد على الحكام ونجعل الحكام شماعة نعلق عليها كل فساد في البلد ونحن بريئون من هذا هذا خطأ. قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر
1:21:44والبحر بما كسبت ايدي الناس ليس الحكام. لم يقل بما كسبت ايدي الحكام، بل قال بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ولما جاء رجل علي ابن ابي طالب قال كثرت الفتن في عهدك ولم تكن في عهد ابي بكر ولا عمر ولا عثمان قال لما كان في عهد ابي بكر وعمر وعثمان كنت انا وامثال الرعية يعني من
1:22:04العاملين بامر الله. ولما كان في عهده كنت انت وامثالك الرعية وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط
1:22:23حتى يعلنوا بها الا فشافيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا. ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان جار السلطان عليهم بسبب منعهم لحق الفقراء والمساكين. كم من غني الان في البلد يمنع يمنع الفقراء والمساكين حقوقهم؟ لو ان تجار المسلمين اخرجوا زكوات
1:22:46ما بقي مسلم على وجه البسيطة فقيرا ولا محتاجا. منعت الزكاة. قفف في المكيال والميزان. غش في البيع والشراء فزادت السلع وسلط الله عز وجل علينا هؤلاء السلاطين فسامونا سوء العذاب. فلنرجع يا ايها الشعوب الكريمة بتوبة الى الله عز وجل تصلح حكامنا
1:23:07يقول في الاثر عن مالك بن دينار ان الله عز وجل يقول وهو اثر اسرائيلي. قال لا تشتغلوا بسب الملوك فان قلوب الملوك بيدي ان من اطاعني جعلتها عليهم رحمة ومن عصاني جعلتها عليهم نقمة ومن
1:23:24وهي اخيرة من اصول اهل السنة الصبر على جور السلطان. هذي القاعدة الاخيرة. الصبر على جور السلطان. قال الله عز وجل وبشر الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ولم يرتفع ذكر بني اسرائيل الا لما صبروا على جور فرعون حتى
1:23:44الله. قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بماذا؟ بما صبروا. فان صبرت الشعوب على جور حكامها فسيجعل الله عز وجل لها فرجا ومخرجا فان جور السلطان سيف من سيوف الله وسيوف الله لا تقابل بالسيوف وانما تقابل بالتوبة الصادقة
1:24:04النصوح قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصبر على جور السلطان الصبر على جور الائمة اصل من اصول اهل السنة والجماعة اصل من اصول اهل السنة والجماعة. قال الله عز وجل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولذلك نجد اناسا استعجلوا
1:24:24وحملوا السلاح على السلطان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حمل علينا السلاح فليس منا والحديث في ذلك مروي من عدة اوجه فلا يجوز ان نحمل السلاح في بلاد المسلمين على شعبنا ولا ان نحمل السلاح على حكامنا او نحمل السلاح على علمائنا فلنتقي الله في ديننا
1:24:44شريعتنا وعقيدة اهل السنة والجماعة ولنتقي الله في بلادنا ونتقي الله في شعوبنا ونتقي الله في حكامنا ونتقي الله في علمائنا فلنتقي الله ولنتقي الله كذلك في رجال امننا ولنتقي الله عز وجل في هذا الدين العظيم الذي ورثه لنا علماؤنا ولنرجع الى العلماء المتأهل
1:25:04الراسخين في النوازل. فان الرجوع اليهم في مثل هذه النوازل يعتبر زمام امان من الافعال الهمجية المغلوطة ذات الاثار مدمرة فلنحذر قتل رجال الامن ولنحذر من الاغتيالات ولنحذر من تفخيخ الاماكن وتفجير اهل الاسلام بها او شراء الاسلحة واعداد القنابل
1:25:27ونتوف وغيرها حتى ننتظر اللحظة التي تقوم فيها المظاهرات نفجرها في انفسنا ونريق بها الدماء المعصومة. فان في المجتمع الان في المجتمع الرافضة يتربصون بنا. الرافضة يتربصون بنا وكثير من استراحات الرافضة في اماكن متعددة كلها امتلأت بالاسلحة وامتلأت بالقنابل تنتظر اللحظة السانحة حتى تدمر هذا المجتمع
1:25:52لا نكن نحن الثغرة التي نهلك نهلك بها انفسنا ونهلك بها مجتمعاتنا. اللهم احفظ حكامنا. اللهم احفظ حكامنا بحفظك. اللهم اجعلني مخلصا في هذا الدعاء اللهم اجعلني مخلصا في هذا الدعاء يا رب العالمين. اللهم احفظ حكامنا بحفظك. اللهم خذ بنواصيهم للبر والتقوى. اللهم احفظ علمائنا بحفظك. اللهم
1:26:12واحفظ عقيدتنا وديننا. اللهم من ارادنا وحكامنا وامننا وايماننا وبلادنا واستقرارنا وعلمائنا بسوء. اللهم فاشغله في نفسه اللهم فاشغله في نفسه واجعل تدبيره تدميرا عليه يا ذا الجلال والاكرام. اللهم امنا في اوطاننا واصلح واهدي ائمتنا وولاة امورنا واسف لكم
1:26:32على الاطالة واعتذر لفضيلة المؤذن والامام والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم