محاضرة(الفوائد والعبر من حادثة الافك)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نقتطع هذا المجلس العلمي في الكلام على فوائد قصة عظيمة
0:29من الامور والحوادث العظيمة التي وقعت في العالم الاسلامي والتي كان لها الاثر العظيم البالغ في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نفوس اصحابه وفي نفوس المسلمين الى ان
0:45نص ساعة والتي نزلت فيها ايات تتلى الى يوم القيامة الا وهي حادثة الافك وخلاصتها اتهام ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها بما برأها الله عز وجل منه من
1:04للفاحشة والقصة معروفة لديكم. وقد انزل الله عز وجل فيها عشر ايات من سورة النور تبتدأ بقول الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
1:26وتنتهي عند قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات وقد جردت لكم فوائد كثيرة من هذه القصة العظيمة وسوف اقسمها الى اربعة اقسام الى الفوائد العقدية وهي عشرون والى الفوائد الدعوية وهي عشرون
1:59والى الفوائد السلوكية الاجتماعية وهي عشرون والى الفوائد الفقهية وهي عشرون ولعلنا ان نستوفي كل الفوائد في هذا الدرس ان شاء الله تعالى فنبدأ بهذه الفوائد وهي الفوائد العقدية هذه القصة اذا اطلع الانسان عليها يستنبط فوائد عقدية كثيرة. من اعظم الفوائد العقدية اثبات وجود الله عز وجل
2:30فان المتطلع الى احداثه هذه القصة يرى ان وراءها حكيما هو الذي دبرها. وهو الذي قدرها وهو الذي تابع فصولها الا وهو الله تبارك وتعالى والايمان بوجود الله اصل من اصول الاسلام. فمن لا يؤمن بوجود الله فانه كافر
2:58والله عز وجل يجري بعض المصائب على بعض الناس حتى يرجع بايمانهم الى الايمان بوجوده تبارك وتعالى وحتى يذكر قلوبهم بان ورائهم ربا سميعا عليما بصيرا قويا قادرا على ان يخلصهم من بلاياهم
3:18ومن مشاكلهم ومن الفوائد العقدية ايضا اثبات اثبات ان هذا الرب العظيم يرى ويبصر. فان عائشة رضي الله تعالى عنها في فصول هذا القصة دائما ترد الامر الى الله تبارك وتعالى. وانه عز وجل عليم بصير بعباده. مطلع على احوالهم لا
3:43فعليه شيء في الارض ولا في السماء ومن الفوائد العقدية ان هذا الرب العظيم سميع. ولذلك الله عز وجل لما انزل هذه الايات انزلها التي التي قالها المنافقون. في عائشة رضي الله تعالى عنها
4:05وقيدا ربنا تبارك وتعالى جميع هذه الكلمات التي تلفظ بها هؤلاء في هذه الايات العشر. وما ذلك الا لانه سميع واذا امن المسلم بان الله عز وجل سميع بصير فان هذا يثمر له ان لا يكون في مكان يغضب
4:25ربه عليه لانه يراه. والا يقول كلمة تغضب ربه عز وجل عليه لانه يراه ولا سيما في التخوض في اعراض المسلمين والكلام في والكلام فيهم غيبة ونميمة. فيجب على المسلم ان يعتقد ان الله سميع
4:43سمع لا يخفى على سمعه شيء تبارك وتعالى. ومن الفوائد العقدية ايضا اثبات عدم صلاحية النبي صلى الله عليه وسلم لان يكون ربا ولا اله يدعى من دون الله عز وجل. فانه صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا من خصائص الربوبية ولا من خصائص
5:03الالوهية ابدا. ولو كان يصلح ان يكون ربا لما رضي ان يجري على اهله مثل هذا الحدث العظيم فهذه فهذا تنبيه بهذه القصة على الذين يتوجهون للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستغاثة والدعاء
5:23ويجعلونه واسطة بينهم وبين الله عز وجل في طلب المدد والغوث. فهؤلاء قد اضاعوا دنياهم بعد ان اضاعوا دينهم فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك شيئا من خصائص الالهية او الربوبية لما رضي بان يجريا شيء من ذلك على اهل بيت
5:43واحب الناس اليه وهي عائشة رضي الله عنها. لكنه بشر يجري عليه ما يجري على البشر من الضيق والهم والغم والكرب ويحتاج الى غيره حتى يعينه في اموره. والرب لا يصلح ان يكون بهذه المثابة ابدا. الرب ما يخاف. ولا يجري
6:03الرب شيء من الكروب ولا ولا يصيب الرب شيء من الالام ابدا. فاذا رأيت الانسان تصيبه الالام ويصيبه الكروب ويحتاج الى غيره في قضاء حوائجه فاعلم انه لا يصلح ان يكون ربا ولا خالقا مع الله عز وجل. ومن
6:23العقدية اثبات انه صلى الله عليه وسلم ايضا لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب. ولذلك بقي مترددا في امر عائشة افعلت ما فعلت ام انها لم تفعل؟ حتى انه في اخر قصة جلس وحمد الله واثنى عليه ثم قال يا عائشة ان كنت قد الممتي بذنب
6:43فتوبي الى الله عز وجل واستغفري فان التائب من الذنب كمن لا ذنب كمن لا ذنب له وان كنت بريئة فسيبرئك الله عز وجل. افيقول مثل هذا الكلام انسان يعلم الغيب؟ الجواب؟ الجواب لا. فهذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. وفيه رد على من
7:03يدعي فيه صلى الله عليه وسلم انه انه يعلم الغيم وانه مخلوق من نور الله عز وجل وانه يعلم كان وما يكون وانه يعلم اهل الجنة والنار كما تدعيه كما تدعيه للصفوية الرافضة الاثني عشرية
7:21ومن فوائد العقيدة ايضا ان فيها دليلا على ان القرآن ليس من صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من قوله ولا من ابتدائه انشائه ولا من كلامه بل القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من الله بدأ واليه يعود. وبرهان هذا ان النبي صلى الله
7:41عليه وسلم لو كان هو الذي قال القرآن من عند نفسه لخلص نفسه من هذه الواقعة في اول يوم من ايامها بقول قرآن يبرئ به صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. لكنه جلس ينتظر الوحي شهرا كاملا لم ينزل عليه شيء من الوحي يخص هذه القضية
8:01مما يدل على ان القرآن ليس من كلامه ولا من صنعه ولا من انشائه كما قاله الامام ابن ابي جمرة في شرحه على صحيح الامام البخاري رحمه الله الله بل ان هذا يدل على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم وصدق ما يخبر به عن الله تبارك وتعالى. ويدل ايضا على كذب
8:23المشركين في قولهم انما يعلمه بشر. فاين هذا البشر الذي يعلمه لم لم يغيثه؟ في اوائل ايام الافك قبل ان يتفاقم الامر انتشر الكلام ويكثر القيل والقال لم لم يضع قرآنا من عند نفسه او يفزع الى هذا البشر الذي يعلمه حتى ينقذه ببعض الايات
8:43حتى يبرأ بها اهل بيته لكن كل ذلك لم يكن لان القرآن ليس من قوله ولا من صنعه ولا من انشائه ولا من كلامه وانما القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من الله بدأ واليه يعود
8:58ومن الفوائد العقدية ايضا في هذا اثبات ان الاولياء وان بلغوا ما بلغوا من العبادة والولاية وعلو المنزلة والرتبة عند الله فانهم لا يصلح ان يتوجهوا ان ان يتوجه لاحد منهم بشيء من الدعاء او الاستغاثة ابدا. فاعظم الاولياء في
9:18هذه القصة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ومع ذلك لم يملك ابو بكر على عظم ولايته وعظم صديقيته عند الله عز اجل لم يملك ان ينقذ ابنته من هذا الموقف المحرج وليس عنده شيء من التدبير ولا من التصريف ابدا فلو كان الاولياء كما
9:38يزعم الصوفية يملكون تدبير الامور ورزق الارزاق ويملكون التصنيف ويملكون انزال المطر واجراء السحاب ويستغاث بهم من دون الله وبيدهم مفاتيح النصر والرزق لكان اولاهم بذلك ابو بكر رضي الله لكان اولاهم بذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكنه بقي حائرا في الامر ليس عنده شيء
10:04من التصريف وليس عند وليس عنده شيء من التدبير ولا من الاغاثة يرى ابنته تتقلب ودموعها تسيل على خدها حتى خاف ان ان تفتت كبدها من كثرة البكاء فلا يرقأ لها دمع ولا يهدأ لها صياح ومع ذلك وهو من اعظم اولياء الله عز وجل
10:24بقي حائرا لا يملك شيئا من التدبير ولا من التصريف ولا من اغاثة احب الناس اليه وهي ابنته مما يدل على ان التدبير كله بيد الله عز وجل وان التصريف كله بيد الله تبارك وتعالى وان الاولياء مهما عظمت منزلتهم لا يملكون شيئا مع الله تبارك وتعالى
10:44وفي هذا اعظم الرد على الذين يعبدون هؤلاء من دون الله ويسجدون ويركعون عند قبورهم من دون الله يطلبون مددهم الغوث منهم ويطلبون النصر ويطلبون الارزاق والولد. فالاولياء لا يملكون شيئا من التدبير ولا شيئا من التصريف ابدا
11:04ومن الفوائد العقدية ايضا فيها تفويض الامور والتوكل على الله عز وجل مع فعل الاسباب المتاحة. فهذه القصة جرى فيها من من عظيم توكل عائشة رضي الله تعالى عنها ما جرى. فكانت واثقة بنصر الله وبفرج الله. وقد علقت امورها
11:24بالله عز وجل وفوضت امرها الى الله تبارك وتعالى وقد فعلت الاسباب المتاحة التي بها تبرئ نفسها من هذه من هذه البلية وهذا هو حقيقة التوكل عند اهل السنة والجماعة. فحقيقة التوكل عند اهل العلم مبنية على ركنين. على كمال تفويض اعتماده
11:44القلب على الله عز وجل وعلى كمال الثقة به سبحانه وتعالى انه هو الذي يفرج الامور وهو الذي يكشف الضر وهو الذي يغيث وهو الذي يدبر الامور ويصرفها مع فعل الاسباب المتاحة فليس التوكل تفويض القلب فقط وليس التوكل فعل الاسباب
12:04ابي فقط بل التوكل مزيج مجموع بين كمال التفويض وكمال فعل الاسباب المتاحة. ومن الفوائد العقدية في ايضا وجوب احسان الظن بالله عز وجل مهما ادلهمت عليك الامور. ومهما ضاقت في وجهك السبل ومهما اغلقت امام عينك الابواب
12:24فاياك ان تسيء الظن بالله تبارك وتعالى فان الله ناصر دينه ومعز ومعلن كلمته ومفرج عن كما قال الله عز وجل امن يجيب المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فالله يكشف السوء حتى وان
12:44طال ظلم طال ليل الظلم وادلهمت الامور فاياك ان تفقد الثقة بالله عز وجل وان عظم عليك الخطب فاحسن الظن بالله فان الله عز وجل عند ظن عبده به. فليظن بالله ما شاء. والمتقرر في قواعد اهل السنة حرمة سوء الظن في الله
13:04عز وجل. فمن ظن ان الله لن يفرج كربته بسبب طول بقائها وكثرة دعائه فقد اساء الظن بالله عز وجل. ومن ظن ان الله لن ينصره مع حسن استقامته وشدة تعبده وتضرعه لله فقد اساء الظن بالله عز وجل. ومن ظن ان الله سيرفع
13:24امر المنافقين على امر المؤمنين الرفع المطلق. فلا ينتصر المؤمنون عليهم في يوم من الايام فقد اساء الظن بالله عز وجل هذه القصة تربينا على وجوب احسان الظن بالله تبارك وتعالى وكمال الثقة بنصره وموعوده سبحانه وتعالى
13:44وفيها ايضا كمال انها تدربنا على كمال استعانتنا بالله عز وجل عند حلول المضائق نزول الشدائد فان الانسان لا ينبغي ان يتطلع قلبه الى المخلوقين اذا نزلت به شديدة من الشدائد او حل عليه كرب من
14:04الكروب بل ينبغي ان ينصرف نظره الى الله تبارك وتعالى. وان يستعين بالله عز وجل على قضاء حوائجه وعلى تفريج اموره فعائشة رضي الله تعالى عنها استعانت بالله عز وجل واكثرت استعانتها بالله في هذه القضية ففرج الله عز وجل عنها
14:24فلما اكثروا عليها في هذا الامر وارادوا ان يتثبتوا منها قالت ان برأت نفسي فانكم لن تصدقوني وان سكتوا وان تكلمت فسوف تكذبوني ولكن لا اقول الا كما قال العبد الا كما قال ذلك العبد الصالح تقصد يعقوب. فصبر جميل والله
14:44الله المستعان والله المستعان على ما تصفون. فالايمان الحقيقي هو الذي يدفع القلب لكمال الاستعانة بالله عز وجل عند كحلول عند حلول المضائق. قال الله عز وجل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي
15:04فنجي من نشاء. فالله الله بكمال الاستعانة بالله. ونحن نستعين به عز وجل في في كل ركعة من ركعات صلاتنا. اياك نعبد واياك نستعين فلا يستقيم سير العبد الى الله عز وجل في امور دينه ودنياه الا بكمال الاستعانة به تبارك وتعالى
15:24ومن فوائدها العقدية انها تدرب النفوس على ان قضاء الله عز وجل نافذ. وان ما يريده الله تبارك وتعالى فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فقد حاول النبي صلى الله عليه وسلم
15:44ان يخفي الامر وما استطاع. حاول ابو بكر وزوجه ان يخفي الامر على عائشة رضي الله تعالى عنها فما استطاعوا او امر الله عز وجل بضياع هذا العقد الذي رجعت عائشة تبحث عنه. في هذا الوقت الضيق في هذا الوقت الضيق. وحملوا
16:04اودج ظنا منهم ان هذه كل ذلك بتقدير الله عز وجل وقضائه ولو اجتمع من باقطارها على ان يدفعوا هذا الامر لما استطاعوا لانه وشيء جفت منه الاقلام وطويت فيه الصحف. فكلما نزل عليك شيء من قضاء الله وقدره فاعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
16:24وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وان كل شيء بقضاء وقدر فلا تكثر اللوم ولا تكثر التضجر ولا التسخط وانما عليك ان تصلي وتؤمن كما قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال الله تبارك وتعالى
16:44اما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الامام علقم رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم ان من الله فيرضى ويسلم ومن فوائد هذا هذه القصة عقديا ايضا
17:03ان فيها دليلا على كفر من قذف عائشة رضي الله تعالى عنها بما برأها الله به لانه مكذب لتبرئة الله عز وجل لها في القرآن وقد اجمع العلماء على ان من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله به فانه كافر مرتد خالع الرفقة
17:23من عنقه بالكلية حكى هذا الاجماع جمع من اهل السنة والجماعة وتقررت عليه كلمتهم وورثه الخالف منهم عن ولذلك فالرافضة الصفوية من مقتضيات تكفيرهم عند اهل السنة هو انهم لا يزالون مصرين
17:43على اتهام عائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الفاحشة التي ثبتت برائتها في كتاب الله عز وجل. ومن فضائلها عقدية اثبات الحكمة لله عز وجل. فالله عز وجل هو الحكيم اسم واسما وذو الحكمة المتناهية مطلق صفة. فالله هو الحكيم
18:03وقد وقد يظهر حكمته في امور تزعج النفوس الضعيفة التي ضعف ايمانها والتي لا تتطلع الى بعد هذه الحكمة والى عظمة الله عز وجل في قضائه وحكمته. وعلمه وخبرته. فمن حكمة الله ان تذهب عائشة
18:23في هذا الوقت مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة. ومن حكمته ان تأخذ عقدا معها. ومن حكمته ان تحتاج الى قضاء الحاجة قبل ان يحملوا هودجها بدقائق يسيرة. ومن حكمته ان يوهم الله تبارك وتعالى من يحمل الهودج انها فيه
18:43ومن حكمته ان يغفل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفقد اهله في الهودج. فلم يكشف النبي صلى الله عليه وسلم قبل المسيري هذا الهودج ام هي فيه ام لا؟ ومن حكمته ان اخر صفوان بن المعطر رضي الله عنه حتى يكون في ساقة الجيش
19:03بحكمته عز وجل ان تكلم اهل الافك ومن حكمته ان تبكي عائشة ومن حكمته ان تضيق صدور المؤمنين بهذه بهذه بهذا امر ثم كانت نهاية هذه الحكمة الفرج العظيم والعزة الكبيرة والرفعة العظيمة وتلك الايات التي لا يزال اهل السنة يفتخرون بها على
19:23حفظت الصفوية في براءة امهم من هذه الفاحشة فعلى امر هذه الغافلة المؤمنة المتوكلة على الله عز وجل الله عز وجل من هذا الاهتمام العظيم. بل ان الله يعلم انه في اخر الزمان سيكون صفوية رافظية يتهمونها في مؤامراتهم
19:43وفي محافلهم وفي اجتماعاتهم وفي عقائدهم بهذا الاتهام فاجرى الله عز وجل كل هذه القصة لينزل قرآنا يتلى الى يوم القيامة يكون ردا قويا لاهل السنة على هؤلاء الذين سيكفرون الذين سيكفرونها وسيرمونها بما برأها الله عز وجل منه
20:03لله عز وجل في تقديره الحكمة البالغة المتناهية والمصلحة العظيمة حتى وان عجزت العقول الضعيفة العاجزة وقصرت عن ادراكها على وجه التفصيل ومن الفوائد العقدية ايضا ان فيها اثبات لليوم الاخر والبعث والجزاء
20:23الحساب لان الله عز وجل توعد في هذه الايات العشر بايات الافك الذين تكلموا بالعذاب العظيم والويل الاليم وان هم سيدانون باعمالهم وستشهد عليهم السنتهم وايديهم وكلماتهم بما كانوا يعملون وان الله سوف يوفيهم
20:43في يوم كان مقداره خمسين الف سنة سيكفيهم اعمالهم وسيجازي كل انسان تكلم على كلامه وكل انسان اعتقد على عقيدته فكل هذا يفيد الايمان باليوم الاخر والذي هو الركن الركن الخامس من اركان من اركان الايمان
21:03ومن فوائدها العقدية ايضا ان فيها اثبات وجود النفاق وانه من اعظم ما يفرق الصف الاسلامي وان المنافقين ان من اعظم ما ينبغي فضحهم ونشر احوالهم بين الانام حتى تكتفي الامة من من اعظم الشر
21:23ان خطر المنافقين اعظم من خطر اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى كفار باطن وظاهرا والمسلمون يعرفون كفرهم واما هؤلاء المنافقون فانهم مندسون مندسون بين فئام المسلمين وجماعاتهم ينتظرون اي فرصة حتى ينعقوا على الاسلام
21:43واهله ويصفق فرحا على مصائب على مصائب المسلمين. وكما قال الله عز وجل ولا تعلمونهم الله يعلمهم فاذا فضح المنافقين ومعرفة احوالهم ومعرفة صفاتهم من الامور المهمة لان الامة متى ما اشتد
22:03لحذروها من هؤلاء المنافقين فان امورها سوف تكون مستقيمة. فالمنافقين هم فالمنافقون هم الذين ينفذون اجندة الكفرة من اليهود والنصارى في بلاد المسلمين غالبا ولا ادل على ذلك مما نعق به المنافقون المعاصرون من الاعلاميين ومن غيرهم على تلك القرارات والتنظيمات الجديدة للهيئة
22:30والتي صفق لها المنافقون وطاروا بها فرحا وصاروا يتغنون بها في محافلهم على مثل هذه التنظيمات التي ظنوا او يظنون انها ستخدم شهواتهم واجندتهم وشبهاتهم. ومن الفوائد فضيلة من شهد بدرا فان ام مسطح لما لما سبت مسطح ولدها انكرت عائشة رضي الله تعالى عنها عليها هذا السب
23:02وقالت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ ولا يزال اهل السنة في مؤلفاتهم العقدية يدونون تلك الفضائل لاهل لاهل بدر فهذا ممن طوت عليه عقيدة اهل السنة والجماعة. ومن الفوائد العقدية وجوب الدفاع عن رسول الله صلى الله
23:22عليه وسلم وان من وان من شعب النفاق التباطؤ او التكاسل او التخاذل عن نصرته صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فمتى ما حانت فرصتك للدفاع عن رسول الله فاياك ان
23:42تتباطأ او تتخاذل عن نصرته. ومن فوائدها العقدية ان ساب الرسول صلى الله عليه وسلم حق هو ان يقتل فان سعد بن معاذ رضي الله عنه لما قال يا رسول الله ان كان من تكلم في اهلك من من
24:02ديننا فسوف نقتله وان كان من القبيل الاخر اي من الخزرج فاننا سنكفيكه يا رسول الله. واقر النبي صلى الله عليه وسلم امر القتل ولكنه سكن الناس حتى لا تثور بين الاوس والخزرج فتنة. وهكذا اجمع علماء اهل
24:22في السنة والجماعة ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرتد والواجب قتله وقد اختلف العلماء في والقول الصحيح انه يقتل بلا استفادة انه يقتل بلا استتابة. والفائدة الاخيرة من الفوائد العقدية ان اهل السنة يقرون بانه لا يمكن ان تزني امرأة
24:47نبي مطلقا لا يمكن ان تقع امرأة نبي في الزنا مطلقا. لا يمكن ان تقع امرأة نبي في الزنا مطلقا فان قلت وكيف تقول في قول في قول الله عز وجل
25:03ضرب الله مثلا بالذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت ابدان من عبادنا صالحين فخانتاهما نقول ان الخيانة هنا اليست خيانة عرض وانما خيانة دين خانتاهما في الدين اي كفرتا
25:20تحت نبيين من انبياء الله عز وجل هذه جمل من الفوائد العقدية ولا ادري عنها كم ها؟ هذه جمل من الفوائد العقدية. وننتقل بعدها الى القسم الثاني وهي الفوائد الدعوية التي تنفع الدعاة
25:44وهذه القصة فيها فوائد كبيرة جدا. ولكن الوقت لا يسمح الا لما قيدته. من الفوائد الدعوية ان داعية لابد وان يصيبه شيء من الابتلاء بسبب دعوته. فان المتربصين بالداعية كثر. الكفرة يتربصون
26:04والمرجئة يتربصون والوعيدية يتربصون باهل الحق. والحكام يتربصون وبعض الحكام يتربصون باهل الحق الدعاة الى الله عز وجل فلا يظنن الداعية ان طريق الدعوة مفروش بالورود والرياحين لا لابد ان يصيبه في طريق دعوته شيء من الالام
26:24فاعظم الدعاة صلى الله عليه وسلم اعظم الدعاة الى الله صلى الله عليه وسلم اصابه ما اصابه من امر الافك واتهام ال اهل بيته بالزنا والعياذ بالله وكل ذلك من باب من باب تربية الدعاة من بعده وورثته في العلم
26:44والبرهان من بعده انه لابد وان يصيبهم ما ما اصابهم. فمن الدعاة من يبتلى في ماله ومن الدعاة من يبتلى في دينه. ومن الدعاة من فلا في عرظه ومن الدعاة من يبتلى في نفسه بالامراض. فاذا لا بد ان يصيبك بسبب دعوتك شيء من الامور. بل حدثت
27:05وتأكدت وتثبتت ان هناك في الكنيسة قسما خاصا يقوم عليه السحرة لا يقصدون به الا اصابة علماء المسلمين بالسحر. اصابة علماء المسلمين بالسحر. بل ان من النصارى من كان قديسا وتاب وصرح بهذه الحقيقة وصرح بهذه الحقيقة انهم يتلمسون اهل التأثير من الدعاة والعلما في العالم الاسلامي
27:35ويتسلطون عليهم بالسحر واذا لم يستطيعوا عليهم بحماية الله يتسلطون على اهل بيتهم من زوجة وولد. فاذا لا بد ان يصيب الداعي شيء من الالام وشيء من الكروب وشيء من الهموم والاحزان حتى يمحص الله عز وجل دعوته فتنقلب حاله بعد
27:55صبر واحتساب الاجر الى اكمل منها قبل قبل الابتلاء والتمحيص. ومن الفوائد العقدية وجوب الصبر على ما يواجه الداعية في طريق دعوته واحتساب الاجر في ذلك. ولا ينبغي له ان يتضجر او يستعجل او يتسخط على واقع
28:15بس او ان ينقطع عن دعوته وتعليم الناس بسبب ما يصيبه في نفسه وال بيته وزوجه وماله وولده من المصائب والالام. ومن الفوائد الدعوية عدم يأس الداعية من فرج الله حتى وان ضاقت به السبل
28:35حتى وان رأى كثرة المنكرات وقلة من يحضر في مجالس العلم وقلة من يستمع كلمة الحق وقلة من ينصر دعوته. فاياك ايها الداعية ان تيأس. اياك ان يخالط قلبك من فرج الله تبارك وتعالى
28:58بل يجب عليك ان تكون متفائلا دائما. والا تزيدك هذه الالام والمصائب والاحزان والكروب والهموم والغموم الا ثقة بالله عز وجل وفي فرج الله وموعود الله ومن الامور الدعوية ايضا. بيان فضل اولياء الله عز وجل. من العلماء والدعاة. وان
29:27من ناصبهم العداوة فان فان الله عز وجل سيحاربه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربي عز وجل من عدا لوليا فقد اذنته بالحرب. فانظر كيف برفق الله عز وجل
29:47صلى الله عليه وسلم ورفقه بابي بكر وزوجه ورفقه بعائشة رضي الله تعالى عنها وكيف اكرمهم الله عز وجل بالتبرئة من في سبع سماوات وكيف صد كيد المنافقين عنهم وقطع السنتهم فصدق الله عز وجل ان الله يدافع
30:07عن الذين امنوا ومن الفوائد الدعوية ايضا ان العاقبة للمتقين مهما تفوق الظالمون مهما كان لهم من المناصب والعنجهية والكبر والتسلط والعدوان والظلم. ومهما طال ليلهم فان العاقبة للمتقين قضاء
30:27من الله تبارك وتعالى. فشهر كامل وعائشة رضي الله تعالى عنها والنبي قبلها وابو بكر وزوجه واهل الغيرة من الصحابة وكلهم كذلك يتقلبون على جمر الغضا والمنافقون يفرحون ويصفقون على هذه البلية التي نزلت على المسلمين ولكن الله اخزاهم وجعل العاقبة لاوليائه. فيجب عليك الا تقنط باي ظرف
30:57عليك في بلدك حتى وان كان ظرفا عظيما فاياك ان تقول في مصيبة او نازلة هذه مهلكتي. فالله عز وجل انما يجري الصبر ويبتلي اليقين وكمال الثقة بموعود الله تبارك وتعالى. فالعاقبة للمتقين. اين انت من قول الله عز وجل
31:17كتب الله لاغلبن انا ورسلي واين انت من قول الله عز وجل ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون ان جندنا لهم الغالبون. فالله عز وجل لا يمكن ابدا ان يعلي يد الظلم على يد الحق. الاعلاء المطلق
31:37وانما مطلق الاعلاء في زمن دون زمان. فالباطل وان كانت له صولة فان للحق صولات. وان كان للباطل علو وارتفاعا فان الحق سيسمو ويعلو عليه ولكن مع الصبر واحتساب الاجر. فهذه القصة كانت عاقبتها للنبي
31:57الله عليه وسلم ولدين الله ولعائشة ولوالديها ولعموم المؤمنين بل لا نزال نرفل في ظل هذه العاقبة الحميدة الى وقتنا الى وقتنا هذا. ومن الفوائد الدعوية ايضا كرم اخلاق الداعية. فهذه القصة تربي الداعية
32:17على كرم الاخلاق. فانظر كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم على من تولى كبره. وعلى من اتهم زوجته بالفاحشة وهو عبد وهو عبد الله ابن ابي ابن سلول صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة لما مات. بل في الصحيحين من حديث ابن عمر قال
32:37جاء عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول لما توفي والده وهو رأس المنافقين وهو الذي يعنيه الله عز وجل بقوله والذي تولى كبره منهم اي ابن ابى ابن
32:54ابي سلول. فقال يا رسول الله ان ابي قد مات. فاعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه. فالداعية ليست من عادته ان ينتصر لنفسه وان ينتقم اذا كان الله هو الذي تولى الدفاع عنه. فوكل الامر لله عز وجل فاذا كفاك الله عز وجل
33:14امر اعدائك فاياك ان تتفرح على مصائبهم. واياك ان تنظر لهم بعين الصغار وتنظر لنفسك بعين الاكبار او التعاظم تواضع لله عز وجل ولذلك لما نصر الله نبيه على من اذوه من كفار قريش وفتح الله عليه مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم
33:34انا وقد طأطأ رأسه حتى ان لحيته تصيب تصيب ظهر الناقة تواضعا لربه تبارك وتعالى ولما قدر عليه قال اذهبوا فانتم الطلقاء فليس من طبع الداعية ان ينتصر لنفسه اذا اغلق الله اعداءه واعناه وخفضهم ونصره وهزمهم
33:54فاذا تولى الله نصرك فيحب الله عز وجل في هذه المواضع ان يرى منك التواضع وعدم الفخر والعفو طفل وكذلك عائشة رضي الله تعالى عنها كانت لا ترضى ان ينال من عرض حسان ولا ان يتكلم فيه مع انه رضي الله عنه من جملة
34:14من جلد الحد في هذه القضية لانه تكلم فيها ولكن كانت ترفض الرفض الشديد ان يتكلم في حسان رضي الله تعالى عنه بشيء من الامور وانظر الى مسطح وقد تكلم في امر عائشة رضي الله عنها وقد وقد جلده النبي صلى الله عليه وسلم الحد
34:34وقد كان ينفق عليه والد من تكلم عليها وهو ابو بكر. فلما نزلت برائتها قال والله لا انفق على مسطح فانزل الله عز وجل ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا للقربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
34:54وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فالداعية ينبغي ان يكون كريم الاخلاق لا سيما في مواضع نصرة الله له نصرة ليس له فيها يد. فاذا نصبك الله نصرة ليس لك فيها يد. فعليك بالعفو والصبر والصفح عمن
35:14اخطأ عليك او زل عليك. ومن الفوائد الدعوية ايضا انه لا ينبغي للداعية ان يترك فعل الخيرات ودعوة الناس مهما اصابه في امر نفسه وخاصة اهله من المصائب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اصيب بهذه
35:34مصيبة العظيمة والطامة الكبيرة ومع ذلك لا يزال يعلم الناس ويصلي مع الناس ويوجه الناس ويعالج قضايا الناس ويخبر الناس بالوحي في غير هذه القضية ويخطب الجمعة بالناس ويدعو الناس ويوجه الناس ويذكر الناس ويأمرهم بالمعروف
35:54وينهاهم عن المنكر لم ينكفئ في زاوية من زوايا بيته بسبب هذه المصيبة استحياء من الناس. فالداعية مهما اصابه ما اصابه من الالام في نفسه وخاصة اهله لا ينبغي له ان تشغله تلك المصائب والالام عن دعوة الناس وتوجيههم و
36:14التعاون معهم على الخير والبر والتقوى. ومن فوائد الداعية ايضا ان الداعية ينبغي ان يتعامل مع المدعوين تعامل تعبد لا تعامل معاوظة احفظ ايها الداعي هذي القاعدة. الداعية في دعوته ينبغي ان ينظر للناس نظرة تعبد لله عز وجل
36:34فيدعوهم تعبدا لله يأمرهم بالمعروف تعبدا لله. يحرص على ايصال الخير لهم تعبدا لله. ليس من باب المعارضة دعوتك ايها هي ما فيها معاوضة ان اعطاك الناس اعطيتهم ان منعوك منعتهم لا ولذلك مهما تكلم الناس في عرظك اعطهم مهما قدح الناس
36:54اياك ان تحرمهم سماع كلمة الحق. اياك ان تنقطع عن تعليمهم. العلم الذي فتحه الله عز وجل عليك. فالدعوة ليست ملكا لك تعطيها من تشاء او من توافق مع مزاجك. او ان تنصح لمن تريد لا. امور الدعوة ليست متعلقة بشهواتك ولا بطبعك ولا بغضبك
37:14وفرحك ولا بحبك وبغضك ولا ولا بقربك وبعدك ولا بحسبك ونسبك لا امور الدعوة لا ينبغي ان تكون خاضعة لعواطف ايها الداعية لانك تتعامل في دعوتك مع المدعوين تعامل تعبد لله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بان
37:34المنافقين خاضوا في عرضه ومع ذلك كان يعلم وكان يعطي وكان ينصح وكان يوجه وكان يبذل كل قصارى جهده في الخير لانه يعلم ان تعامله مع هؤلاء تعامل تعبد فكان يدفع السيئات بالحسنة وكان يعفو ويصفح
37:54ويعرب عن الجاهلين ويسكت عن كثير من الكلام من باب التعبد لله عز عز وجل. واما اذا ارأيت كثيرا من احوال المدعوين هذا الزمان فانك حينئذ تجد عجبا لا داعي الى كثرة التفاصيل لوضوحها. ومن فوائد من فوائد
38:14دعوية ايضا ان ان الداعية في تقويم اخطاء العامة لا ينبغي له ان يصرح باسماء الاشخاص. فان الناس مهما عظمت اخطاؤهم يغضبون اذا صرحت باسمائهم امام العامة. اياك ان تصرح باسم المخطئ امام الناس. ولذلك في خضم هذه الاحداث
38:34ان الناس يعلمون ان ابن ابي سلول هو الذي تولى كبره وهو الذي كان يثير هذا الكلام في المجالس العامة والخاصة ومع ذلك يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقول من يعذرني في رجل قد بلغ اذاه الى اهل بيتي؟ فلا يصرح النبي صلى الله عليه وسلم باسمه حتى
38:54وان كان من امامه يعلم الخطأ يعلم من يعلم عين من بلغ اذاه الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خلق عظيم لا ينبغي التصريح بالاسماء. لان المقام مقام دعوة والتصليح بالاسماء يغلب القلوب. ويقلب الحق باطلا ويوغر الصدور عليك
39:14ايها الداعية فمهما استطعت ان توجه للناس بدون ذكر اسماء وان تصحح اخطاء الناس بدون ذكر اسماء فهذا هو الواجب عليك الا ننسى ان كثيرا من الاخطاء التي صححت على منبر المدينة كان يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام
39:33ومن الفوائد الدعوية انه لا حرج على الداعية ان يستعين بوجهاء الناس او بالحاكم او باحد من الامرا والوزرا في حمايته ممن يريده بالشر. لا بأس عليك ايها الداعية اذا كنت لا تستطيع ان تدفع من ارادك بالشر عن نفسك. ان ترفع امرك الى وجهاء
39:53الى الظباط الى الشرطة الى الحاكم الى الى الى الجهات الرسمية ان تستعين بهؤلاء الخلق فليست استعانة الداعية في مثل ذلك بقادحة في في ايمانه ولا في تفويض امره الى الله عز
40:11وجل وعلا في توكله. فسيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال من يعذرني؟ يعني من يكفيني شر هذا الشخص؟ فاستعاذ صلى الله عليه وسلم وهو ولي الامر في هذا الزمان وهو العالم في هذا الزمان وهو النبي في هذا الزمان
40:31استعان بالرعية. اعينوني على كفوني شر هذا الرجل. امنعوه عني لا يتكلم في عرضي عليك ايها الداعية ان ان تخاطب الجهات الرسمية اذا رأيت اناسا يتتبعونك وينشرون اخطاءك ويشوهون سمعتك ويقدحون فيك
40:51ان ترفع امره الى المحاكم الشرعية وان تستعين بالله عز وجل ثم بالحكومة عليهم ان ان يوقفوهم عند حدهم فليس هذا بيبيرن عليك وليس هذا بعيب في ايمانك ولا في توكلك على الله عز وجل. فان من الناس من يتسنت تسلطا لا نستطيع ان ندفعه عن انفسنا الا
41:11السلطان بعد قوة الله تبارك وتعالى. ومن الفوائد الدعوية ايضا ان الداعي ينبغي له ان يحرص على استشارة اهل العلم والدين والفضل والرأي والعقل في فيما ينزل عليه من الامور التي
41:31تعلقوا بالدين او غير او الدنيا. فلا ينبغي ان يستأثر الداعية برأيه. وطلبة العلم موجودون عنده في البلد ولا يستشير احدا منهم فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الفاجعة العظيمة والطامة المدللة الكبيرة استشار رؤساء
41:51الناس استشار اسامة بن زيد فاشار عليه واستشار علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاشار عليه واستشار بريرة مشورة النساء في هذه النوازل استشار بريرة فاشارت عليه. استشار مجموعة من الناس فاشاروا عليه
42:10اشاروا عليه كيف يتصرف واشاروا عليه كيف يفعل. وهو رسول الله يوحى اليه. لم يستقل بالوحي عن المشورة. فما بالنا نرى بعض الدعاة يقدح من رأسه في امور الدعوة ويرتب في امور الدعوة لوحده. وطلبة العلم متوافرون في البلد لا يجعل مجلسا استشاريا ولا
42:30يستشير فيه رؤوس القوم واهل العقل في البلد وفي نوازل البلد وفي مشاكل البلد وفي مخالفات البلد. انظر الا كبر من غطرسة الذي انطوت عليه نفوس بعض الناس والعياذ بالله. لا يرى بقية طلبة العلم الا شجرا. لا يراهم شيئا ابدا لا يراهم الا
42:52اعوام وجهال وهو الوحيد في البلد. وكأنه ليس في البلد الا هو. وهؤلاء صفر على الشمال لا يستشيرهم. ولا اليه وليسمعوا توجيهاتهم وليطرح الامر مطرحا لصورة فمثل هذا يفشل غالبا في اموره
43:11خذلانا من الله عز وجل له الداعية يستشير اهل العقل. والدين والرأي ولا يستقل بنفسه في التعامل مع النوازل. فرأي جماعة فيها خير قال الله عز وجل وشاورهم في الامر. وقال الله عز وجل في صفات المؤمنين وامرهم
43:32ها؟ وامر شورى بينهم ومن الفوائد العقدية ايضا ان الداعية ينبغي ان يحذر من الحمية الجاهلية والعصبية النسبية الحمقاء حتى لا يفسد امور الدعوة ولا يشوه صورة الدين. متى ما دخل في امور الدعوة حسبي نسبي قبيلتي. عرقي
43:59فخذني بلدي جنسيتي متى ما دخل في امور الدعوة شيء من ذلك افسدته. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعذرني في رجل وقد بلغ اذاه الى اهل بيتي. قام سعد ابن معاذ وقال ان كان من الاوس كفيناكموه. انا انا انا رئيس الاوسواء. اوريك
44:24فيه سوف اقتل يا رسول الله. وان كان من اخواننا اهل القبيل الثاني. نحن نكفيكه رئيس القبيلة الثاني سعد ابن عبادة وكان رجلا صالحا. ولكن عائشة رضي الله تعالى عنها تقول وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية
44:46فقال كذبت ولكنك منافق. فرد عليه الثاني بل انت المنافق انت اللي تدافع عن المنافقين اذا خرجت الدعوة عن مسارها لما دخلت فيها العنجغيات والحمية القبلية والصحابة باعتبارها احدهم بشر
45:07يخطبون ويخطئون. فلا يزال النبي صلى الله عليه وسلم يسكتهم. وقد هم الحيان ان يقتتل على هذا الامر لما دخلت قضية العنجهية والعصبية. فابعدوا ابعدوا ايها الدعاة وطلبة العلم ابعدوا هذي عنكم. فاننا نرى
45:27ان من الدعاة في البلد من يكون ذا حسب ونسب. ذا حسب ونسب. فاذا رأى الطرف اخر ليس لا حس ولا نسب قد تفوقه في العلم. وتفوقه في الدعوة وقبول الناس فانه يكيد له العداء. ويكيد له الحرب
45:47والتدبير والتخطيط رغبة ان يسحب بساط التفوق من تحت قدميه والامر لله عز وجل ما تستطيع انت الامر هي فتوح وفضل من الله عز وجل. انت تحارب الله في فضله وقضائه وقدره. ما الذي جنى هذا؟ ما الذي جنى هذه الداعية؟ لان
46:07انه ليس ذو حسب ولا نسب وليس من قبيلة تعرف. فكيف يتفوق علينا مثل هذا؟ كيف ينصرف الناس الى مثل هذا كيف تتوجه انظار الناس الى مثل هذا؟ متى ما دخل في الدعوة تلك المناهج القذرة؟ والله تفسد دعوة الناس
46:27وتفسد الدعوة في البلد ولذلك ينبغي لنا ان نحرر دعوتنا من مثل هذه العنجهيات الجاهلية وان يكون مقصودنا في بدعوتنا نصرة الله ونصرة دين الله واعلاء كلمة الحق ولذلك جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يقاتل عصبية وحمية وليرى مكانها اي ذلك
46:53كل ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فتواضعوا للناس تواضعوا للناس واعترفوا لاهل الفضل بفضلهم ولا تنكروا جميل الدعاة في البلد على الناس وافتحوا لهم
47:09مجال الدعوة لا تضيق عليهم بسبب احسابهم وانسابهم. لا تضيقوا عليهم بسبب عن جهيمة قبلية فاسدة تافهة. متى ما دخلت هذه الامور في الدعوة افسدتها واقسم بالله انها تفسدها والله العظيم ما تفسدها افسادا عظيما
47:31اسأل الله ان يصلح القلوب ومنها ايضا ان الداعي ينبغي له ان يحتقر نفسه والا يتعاظم في ذاته مهما عظم فظله عند الله عز وجل ومهما فتحت ابواب الخيرات والنعيم في وجهه فلا يزال يعترف انه هو ذلك العبد المقصر في جنب الله
47:53وانه الحقير عند الله عز وجل وانه الضعيف العاجز الكسير الذي يحتاج الى ربه في كل لحظة من لحظاته. يا سلام على هذا الشعور اذا قام في قلب الداعية فليبشر بالثبات والخير والفضل من الله عز وجل. عائشة رضي الله تعالى عنها تقول انا كنت جازمة بان الله سيبرئها
48:13لكنني كنت احقر في نفسي من ان تنزل براءتي في ايات تتلى الى يوم القيامة. كنت اظن انها رؤيا هتنزل برائتي في رؤية يراها النبي صلى الله عليه وسلم وتنتهي القضية. لكن كون الله ينزل ينزل افضل رسل السماء
48:33وجبريل الى افضل رسل الارض وهو محمد عليه الصلاة والسلام بايات يتكلم الله بها كلاما حقيقيا تبقى مدونة في كتابه العزيز الى يوم القيامة فكانت تحتقر نفسها ولا ترى نفسها انها بلغت هذه المرتبة فالداعي ينبغي له ان يكون كذلك. مهما فتحت لك ابواب الفظل مهما فتحت لك ابواب الخير
48:53مهما فتحت ابواب النعيم مهما قبل الناس امورك وكلامك ومهما تجمعوا عندك اياك ان في قلبك ان هذا بحولك وقوتك وحسن تدبيرك لا لا لا الامر بيد الله عز وجل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولذلك كلما
49:13زاد فضل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم كلما زاد تعبده وطول قيامه حتى تتفطر قدماه. ويقول افلا اكون عبدا؟ افلا اكون عبدا شكورا فالداعية ينبغي ان يحتقر نفسه عند مطالعته لعظيم فضل الله عز وجل عليه. والا يحس في قلبه شيء من الفخر والخيلاء
49:34او العجب بكثرة ما فتحه الله عز وجل عليه من النعيم او اعطاه من المناصب او من الشهادات والدرجات الدنيوية العلى اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين ومن الفوائد ايضا ان الداعي ينبغي له ان يدافع عن اخوانه المسلمين عموما وعلى الدعاة خصوصا وان لا يرضى ان يمس احد
49:58من اخوانه لطلبة العلم والدعاة في مجلسه وهو ساكت. هذا ما يكون ابدا داعية. كيف داعية هذا قال له تفكر في عرض اخوانك وانت ساكت لا تحركوا شفتيك ولا تنطق ببنت كلمة ولذلك عائشة رضي الله عنها لما قالت ام مسطح تعس مسطح قالت
50:22بئس ما قلتي بئس ما قلتي انه قد شهد بدرا مع انه من جملة من تكلم فيها. جملة من تكلم فيها. فكانت تذب انه رضي الله تعالى عنها وارضاها. حتى لا يتكلم في احد الدعاة. بالباطل والعدوان والظلم
50:42ولكننا في هذا الزمان نعاني معاناة عظيمة صارت كثير من المجالس تعقد للتفكر في اعراض الدعاة فقط. وصارت الكتب تتبع لا للفائدة. وانما لوجود مواضع الخطأ حتى تجمع وتنشر على هذا الداعية. وصارت الاشرطة تستمع لا لنيل العلم. ولا لسماع الحق
51:06وانما لعثرة بسيطة في اخر الشريط الاول او الثاني كلمة بسيطة قالها ذلك الداعية فيجعلون الحبة قبة ويظلمونها نارا ويتكلمون في عرظ الدعاة وتمر هذه الالفاظ على مسامع كثير من طلبة العلم
51:21ولا يدافع عن الدعاة لا الدفاع عن الدعاة ليس دفاعا عن اسمائهم ولا عن اعراقهم ولا عن انسابهم واحسابهم انما هو دفاع عن علمهم الذي يحملونه بين جنبات صدورهم من ذب عن عرض اخيه في الدنيا ذب الله عز وجل عن عنه النار عن وجهه النار يوم القيامة
51:42لا تسكت عن احد يتكلم في داعية. قل له يا اخي لا تتكلم في الداعية لا تغتبه. ما علمنا عنه الا خيرا. ما علمنا عليه الا خيرا. النبي عليه الصلاة والسلام
51:52دافع عن صفوان ابن عن صفوان رضي الله تعالى عنه لما اتهم بانه هو من فعل الفاحشة. قال وقد سموا لي رجل يقصد يقصد صفوان. ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا وهو الا وانا معه
52:12ما في ما في ريبة ما في ما في سبق ما في سبق ريبة حتى يجعلني اشك في هذا الرجل ولا واحد في المئة هذا دفاع عن الدعاة دفاع عن المسلمين اين هذا؟ اين
52:22هذا يا معاشر الدعاة وطلبة العلم لا لا يؤخذ عندكم في مجالسكم احد من الدعاة بالسوء الا وتدافعون حتى يتربى الناس على منزلة العلماء واحترام العلماء وتعظيم جناب العلماء حتى لا تسقط هيبته حتى لا تسقط هيبة علمهم. ومن فوائدها ايضا
52:41انه ينبغي للداعية ان يطلب المعاذير ان يطلب المعاذير لاخوانه الدعاة الذين اخطأوا في حقه. وان لا يجعل اخطائهم سبيلا يسوغ لنفسه ان يتكلم فيهم هم. فيقابل الخطأ بالخطأ فينتصر لنفسه في هذه الدنيا ولا يكون اجره على الله
53:01فان من برد برد غليل قلبه في عدوه ياتي يوم القيامة وليس له حسنة الصبر. عجلت لك الان عجلت مرض قلبك لكن لو انك كتمت وصبرت واحتسبت الاجر فاجرك على الله عز عز عز عز عز عز عز عز عز وجل. ولذلك الله عز وجل يقول وجزاء سيئة سيئة
53:21مثلها اذا خلاص خذيت حقك في الدنيا لكن الثانية فمن عفا واصلح فاجره على الله. اذا القصة الاولى او الحالة الاولى ليس اجرك على الله لو كان اجرك على الله في الحالتين لما قيد الحالة الثانية وترك مطلقة
53:39فانت باجرك على الله ولا اجرك على نفسك؟ اجرك على نفسك انتقم واجرك على الله اصبر واحتسب الاجر هذا تنظيرا نستطيعه لكن اما تطبيقا فنسأل الله ان يعيننا على هذه النفوس الضعيفة. فاذا طلبوا المعاذير من مكارم اخلاق الداعية. ولذلك سعد ابن عبادة لما
53:59عن ابن ابي سلول ومن تكلم انتبهوا قالت عائشة وقد كان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية يعني يعني لم تحتمله الحمية لم يقل هذا الكلام لانه مصدق فيني. او انه يتهمني لا ولكن حميته هي التي جعلته ينسى
54:20امران هذا الامر ويتكلم بمثل هذا الكلام اوليس هذا من باب الاعتذار للداعية مع ان خطأ ما فعله خطأ ولكنها طلبت له العذر. رضي الله عنها وارضاها وهي في هذا الظرف العظيم في هذا الظرف العظيم تطلب له تطلب له المعاذير
54:46الله الان نحمل كثير من الناس يحمل احوال الدعاة على اخس المحامل على اخس المحامل ويفسر مقاصدهم على اخس التفسيرات ويحمل كلامهم على اقذر التأويلات. مع ان الباب في حسن الظن مفتوح في تسعة وتسعين احتمال. لكن سوء نيته وخبث طويته
55:08فساد نيته وظنه في في في اخيه الداعية هو الذي يجعله لا ينظر الا هذا الاحتمال السيء الواحد ومن الفوائد ايضا ان الداعية كلما ضاقت عليه الامور امور اموره المعاصرة
55:28واذ لهمت في وجه الخطوب واقفلت في وجه الابواب فهناك مفزع بسيط يبسط الامر ويجعل الداعي يستأنس وهو تذكر حال الدعاة السابقين فكلما فتجدون هذا منهج قرآني كلما ضاق صدر رسول الله نزلت عليه ايات فيقول اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم دائما يتذكر الداعية
55:49كما جرى على اخوانه الدعاة في السابق. ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها لما ادلثمت الخطوب في وجهها واقفلت الابواب. ولم تجد مجالا تبرئ به نفسها قالت لا اقول الا كما قال العبد الصالح
56:03فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. فتذكرت بحالها حال ذلك العبد الصالح وعظيم ما اصابه. من الهم والكرب ففرج الله عز وجل عنه فاستأنست بحاله ووثقت بفرج الله عز وجل فان مصيبتها لن تكون كمصيبة يعقوب. الذي فقد ابنين من ابناءه
56:23فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ومن الفوائد الدعوية ايضا ان هناك قاعدة متكررة عند اهل السنة بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين كيف حازت عائشة رضي الله تعالى عنها هذه المنزلة على سائر امهات المؤمنين؟ هي نعم اتفقت معهم في وصف واحد
56:50لانها ام المؤمنين وهم امهات المؤمنين. لكن تفوقت عليهم كثيرا. في هذا الفضل بسبب صبرها ويقينها بموعود الله عز وجل قال الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. متى ارتفع امر الامام احمد وصار امام
57:10اهل السنة والجماعة بل لا يكاد ينسب مذهب اهل السنة الى احد الائمة الاربعة الا اليه رضي الله عنه وارضاه رحمه الله مع ان مالك من اهل السنة وائمتهم؟ ابو حنيفة من ائمة اهل السنة الشافعي من ائمة اهل السنة سفيان
57:30ابن عيينة يحي ابن معين حسن البصري سعيد ابن المسيب لكن لا يكاد ينسب مذهب اهل السنة الا لاعتقاد احمد ابن حنبل لم؟ كيف هذه الامامة؟ لم الصبر في فتنة ومحنة خلق القول بخلق القرآن. ولذلك اذا اراد الله ان يرفع الداعية ويجعله اماما فلا بد ان يجري في طريق
57:50امامته شيئا فيرزقه الصبر واليقين فيبلغ هذه الرتبة العظيمة فما بلغت عائشة هذه الرتبة العظيمة حتى جعلنا العقيدة فيها هي بخصوصها. من جملة اعتقاد اهل السنة والجماعة الا لما صبرت
58:07وعظم يقينها في فرج الله عز وجل. ومن الفوائد وندري كم رقمها؟ ثمانية عشر. ومن الفوائد ايضا ان تقوى الله عز وجل وورعه مما يحميه الله عز وجل به من سقطات اللسان
58:28ورأيك وتقواك السابقة يجعلها الله عز وجل سبيلا يحميك به من زلات اللسان. فكم من المجالس التي كانت السنتنا سوف تسقط فيها لكن بصدق صلاة حمانا الله بصدق دعوة حمانا الله بسبب صدقة حمانا الله فوقى الله السنتنا وحبسها من حيث لا نشعر
58:48هذه القصة تدل عليها من وين تدل عليها؟ زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها لما سئلت عن عائشة قال الا زينب تقول عائشة رضي الله تعالى عنها الا زينب. فانها لم تخض في امر الافك فعصمها الله بالورع
59:10عصمه الله بايش؟ بالورع يعني انها سكتت لوجود ورع سابق لوجود تقوى عصم الله عز وجل لسانها بسبب ذلك. فاذا رأيت ان سقطاتك قليلة وان اخطاءك لا تكاد الا تعد على الاصابع مع كثرة كلامك ولغطك واشرطتك والمحاضرات ولكن مع ذلك ما يجد الناس عليك كثير من السقطات ولا كثير من اعلم انه ليس
59:34حسن تدبيرك ولا بقوتك ولا بحولك ولا بحسن اعدادك. انت بتخربط. لكن سبحان الله ما يوجد عليك شيء. ما يوجد عليك سقطات بسبب تقواك وبسبب خوفك من الله وبسبب ورعك وبسبب صدقاتك وبسبب كثرة دعوة دعاء الناس لك. فاذا انسب الفضل في قلة السقطات الى الى الله تبارك وتعالى
59:54انا الى الله تبارك وتعالى. وبهذا نكون قد انتهينا من القسم الثاني وهي الفوائد الدعوية ما ادري طولت عليكم انا ها القسم الثالث الفوائد السلوكية الاجتماعية التي ينبغي ان ينطوي عليها المجتمع الاسلامي. والاخلاق التي ينبغي ان تتوفر
1:00:18في اي مجتمع يحكم بشريعة الله عز وجل. وهي كثيرة جدا ونقتصر منها على عشرين ما ادري انا اللي مخطيء بالترقيم ما هو الاخفاز هو اللي مخطي في الترقيم؟ انا عندي كل واحدة عشرين. لعلكم تراجعونها انتم
1:00:37الاول وجوب الحذر من الشائعات وخطرها ومعرفة خطرها على المجتمع فما انتشر هذا الامر ولا ازداد الا بسبب قبول هذه الشائعات والاراجيف قال الله عز وجل لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجابرونك فيها الا
1:01:02قليلة ملعونين. فاذا اياكم والشائعات احذروا الشائعات. فكم من مظلوم ظلم بسبب شائعة وكم من بريء اتهم بسبب شائعة؟ وكم من حي قتل بسبب شائعة؟ وكم من قرب تحول بعدا بسبب شائعة
1:01:22وكم من اسر تفرقت بسبب شائعة اياك احذر من الشائعات اياك والاراجيف التي يثيرها هؤلاء المنافقون الذين لا يرقبون في مؤمن ولا ذمة. احذروا من الشائعات. لا تقبلوها. لا سيما وسائل التواصل الان كثرت الشائعات فيها. شائعات على الحكام
1:01:42على العلماء شائعات على عوام المسلمين شائعات على الذكور شائعات على الشركات والمؤسسات الحكومية والخاصة والعامة تبعات على المجتمعات كلها وصار الرويبضة يجد مجالا ومنبرا يثير الشائعات في الشائعات والكذب والاراجيف في واقع الناس بضغطة زر
1:02:06يستطيع ان يصل الى ملايين فاياك اذا وقع شيء عندك في جوالك او في رسائلك او في مواقعك الخاصة ان تقبل هذا الامر بل عليك ان ترده وان تناصح من
1:02:20من ارسله اليك ولو سقطت الشائعات لسقط ثلاثة ارباع كلام الناس اغلب ما يتكلم الناس الان في الشائعات. شائعات لا خطام لها ولا زمام فاياك ان تقبل الامر الثاني وجوب التثبت من الاخبار ايها المجتمع تثبت من الخبر قبل ان تبني عليه اي حكم
1:02:48لا تبني احكامك على موج ماء او على سفح رمل اياك لابد ان تنقب ولابد ان تتثبت ولابد ان تتأكد ولابد ان تسأل ولابد ان تمحص حتى يبين لك صدق الخبر فتبني حكمك على يقين. اما الاوهام والخيالات والاراجيف اياك ان تبني حكمك عليه
1:03:10ولذلك كثير تكلموا في امر عائشة رضي الله تعالى عنها مع انهم لم يشهدوا ولم يكونوا في الجيش اصلا لكنهم قبلوا هذه الشائعات والاراجيف وتكلموا بها قبل ان يتثبتوا ولكن عصم الله عز وجل من اراد عصمته فلم يتكلم في هذه الفتنة. ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
1:03:34ان فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. تثبت الداعية فيه كذا. اصبر شوي هو موجود اعطوني رقمه. احد يسأل عنه نروح نزوره ثبت لا تقبل اي كلام في اي داعية وفي اي عالم بل في اي مسلم الا بعد ان تتثبت التثبت الكامل. ومنها كذلك اهمية الحجاب في حماية المجتمعات
1:03:56والله لا يحمي المجتمع عفته الا به الا بالحجاب ووفوره على المرأة لا يمكن للمجتمع ابدا ان يحمي الفضيلة. ولا ان يراعي العفة. الا بالحجاب. فالدعوات التي تنطلق من ها هنا
1:04:16هنا تريد ان تخلع الحجاب عن المرأة هي في حقيقتها تريد ان تدمر فضيلة المجتمع وقيم المجتمع وعفة المجتمع اياكم ان تقبلوها. والمسؤول في المقام الاول عن الحجاب المرأة نفسها. لان هذه شريعة لها هي. والمسؤول الثاني وليها من اب او
1:04:36زوج والمسؤول الثالث الحاكم في البلد. وولي الامر صاحب السلطة لا يجوز له ان يرضى باي اجندة تغريبية في بلده حرام حرام ايها الحكام اتقوا الله في نساء المسلمين. لا تقبلوا اي اجندة توجب سقوط
1:04:56الحجاب عن بدن المرأة. والله لا يزال المجتمع في فضيلة مهما فقد من النعم. ما دام الحجاب هذا الاسود على المرأة كل مصيبة في المجتمع تعوض الا قضية الاعراض ما تعوض
1:05:08قضية الفضيلة ما تعوض قصرت الاموال تعوض زادت السلع تعوض. ظلمونا في وظائفنا تعوض. ظلمونا في اموالنا تعوض. لكن الا الارث العرف هو اللي ما يعوض ولا يزال الله يحفظ اعراضنا ما دمنا حريصين على حجاب نسائنا لكن متى ما سقط هذا الحجاب والله العظيم بتضييع الامة
1:05:30تضيع الامة ولذلك مهما قصرنا من النعم والله لو عشنا حتى في خيام بل لو عشنا في بيوت من شعر بل في بيوت من جديد اعراضنا محفوظة الحمد لله كل شيء كل شيء موجود
1:05:44الدين والعرظ هذان هاتان نعمتان عظيمتان لا ينبغي لك ان تفرط فيهما مهما كان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ومن الفوائد المجتمعية انه لابد من تمييز الصف في المجتمع. ولذلك من حكمة الله ان يجري المصيبة
1:06:04العظيمة المجتمعية حتى يميز المنافقين من المؤمنين والابرار من الفجار واهل الزيغ من اهل الهدى فلابد ان المجتمع قال الله عز وجل ليميز الخبيث من الطيب بل ان الله جعل من مقاصد
1:06:24الافك حتى يتميز الصف الاسلامي فيبرز هؤلاء المنافقون حتى تعرف اعيانهم ومن الفوائد وجوب السكوت وجوب السكوت وجوب السكوت عما لا العبد فقد استشار النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس في امر عائشة فقال لا اعلم ما ادري ما ادري عن شيء
1:06:55فلا يجوز للانسان ان يتخوض فيما لا علم له به. ويتكلم جزافا كيفما اتفق وان يعلم انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب ولذلك جعل الله عز وجل من جملة اثار هذه القصة يوم تشهد عليهم السنتهم. وكل من تكلم بلسانه فيما لا
1:07:15له به سيشهد عليه لسانه بما تكلم به يوم القيامة ومنها ايضا عدم السعي في اشاعة الفاحشة في المجتمع. ولذلك هناك بعض الرسائل او بعض الروابط تأتيك هي من باب
1:07:29الفاحشة لو انتشرت في الناس سوف تكون من باب انتشار الفاحشة والدلالة عليها والدعوة اليها من حيث انت من حيث تريد ان تنصح المجتمع اصلا بعض الناس والله يرى رابطا في زاوية من زوايا تويتر جنسي ثم يقول احذروا ايها الناس من هذا الرابط ويرسله للناس يا اخي تراك انت الان
1:07:49نشأت الفاحشة والله محد درى عنه محد درى يا ابن الحلال عن هالرابط انت الان كانك تدعو له انت الان فلذلك لا يجوز للانسان ان يسعى في نشر الفاحشة ابدا. قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. ويا تجار
1:08:07اتقوا الله فيما تجلبونه من من لباس النساء لا تشيعوا الفاحشة في المجتمع تجار المسلمين مسئولون امام الله عز وجل عما يجلبونه لاسواق المسلمين من العبايات ومن التنورات ومن الدلعات ومن الخرابيط اللي يجيبونها ويبيعونها على
1:08:22المسلمين. هؤلاء يحبون اشاعة الفاحشة في الذين امنوا وهؤلاء قد توعدهم الله عز وجل بالعذاب الاليم في الدنيا والاخرة اياك ان تشارك ايها المسلم في اشاعة شيء من الفواحش. ومنها كذلك
1:08:38وجوب حفظ اعراض المؤمنين المجتمع لا يقوم الا بحفظ الاعراف. لا تخض في عرظ احد. لا بحق ولا بباطل. لا تغتاب احدا. لا تنم احد ليسلم لتسلم اعراض الناس من لسانك. وترى من كان باب بيته من زجاج فلا يحذف الناس بالحجر. لك عرض انت ايضا
1:09:01تاج ان يحافظ الناس عليه. فعلى قدر محافظتك على اعراض الناس على قدر محافظة الناس على عرضك. اتق الله في اعراض الناس يتقي الناس ربهم عز وجل في عرضك احمي اعراض الناس فان حفظ الاعراض من مقاصد الشريعة الضرورية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واربى الربا استطالتك في
1:09:23ارض اخيك المسلم اعظم من الربا وقال صلى الله عليه وسلم الا وان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. العرض الا العرض خط احمر لا
1:09:37تكلم في عرظ احد لا تتبع لا تعاكس لا لا تنظر الى امرأة غظ بصرك عن اعراظ الناس حتى يسلم المجتمع ما يقوم المجتمع الا بهذا ولذلك رضي الله عنه لما رأى عائشة قالت ما سمعت منه الا
1:09:52انا لله وانا اليه راجعون. قالت فاخذت علي حجابي فطأطأ الجمل وامسك بيده فركبت وكان يسير امامي. شف حفظ الاعراض. حفظ الاعراظ ومنها كذلك العفو والصفح والتجاوز بين افراد المجتمع عن الاخطاء التي تكون فيما بينهم
1:10:10اذا اردنا ان تستقيم امور مجتمعنا فليعفوا بعضنا عن بعض. وليصفح بعضنا عن بعض كما عفت عائشة رضي الله تعالى عنها عن كل من تكلم فيها الا من كان منافقا
1:10:21ومنها كذلك ان المجتمع لا يستقيم الا باقامة الحدود. ولذلك اقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد على حسان وعلى مسطح وعلى من تكلم ايضا ومن المؤمنين ولكن لم يقم الحد على ابن ابي سلول ولا على من تكلم من المنافقين لانه وكل امرهم وعقوبتهم وحدهم يوم القيامة
1:10:40هؤلاء اخس واحقر من ان يطهرهم هذا الحد في الدنيا. اذ لا طهرة لهم لانهم كفار اصلا فهم يظهرون الايمان ويبطلون النفاق. فوكل النبي وسلم امر اقامة الحد عليهم الى الله
1:10:53واما من كان مؤمنا ووقع من غير علم ولكن اصله وبعثه هو الايمان والحرص على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى سمعته وعرظه. جلدهم الحد ليجعل هذا الحد تطهيرا لهم. فاذا لا مجتمع
1:11:07الا بحدود مهما زمجر من زمجر وغضب من غضب الحدود حق الله في ارضه الذي خلقها الارض قال اقيموا على ارض الحدود ما لك حق ان تتصرف في في ارض الله عز وجل الا بما يريده الله. مهما غضبت عليك الحكومات الغربية الكافرة مهما وصفوك بالوحشية مهما وصفوك
1:11:27والعنجهية. والله ما تحفظ المجتمعات الا باقامة الحدود ولا يزجر الناس الا اقامة حدود الله. الا اقامة حدود الله ومنها كذلك شكر النعم. يجب على المجتمع اذا افاظ الله عز وجل عليه شيئا من النعم ان يشكرها. فان بالشكر تبقى
1:11:47هذه النعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم شكر الله وابو بكر شكر الله وزوجه شكرت الله وعائشة رضي الله تعالى عنها حمدت الله وشكرته على هذه النعمة العظيمة التي اسبغها الله عز وجل على هذا المجتمع باسره
1:12:03فنعم الله لا تهدر ولا تكفر حتى لا يسلب الله عز وجل بساطها من تحت اقدامنا. نحن الان في المملكة اعطانا الله نعمة المال نعمة من نعمة الاستقرار نعمة الحكم بالشريعة نعمة وصول العلماء. نعمة سلامة منهج العلماء. هذه النعم لابد ان نشكرها. لا بد ان
1:12:23ولابد ان نحمد الله عز وجل عليها حتى تستقر. حتى تستقر ولا تفر. ومنها كذلك ان الامن من اعظم ما ينبغي تحقيقه في المجتمع انظر الى هذا المجتمع المدني في تلك النازلة العظيمة طاشت النفوس وضاقت الصدور وخاف الناس على رسول الله صلى الله عليه
1:12:43وسلموا على عائشة واهل بيته واهل بيت النبوة. عاشوا شهرا من الخوف. شهرا من القلق من الاضطراب. اختلفت فيه احوال الناس ما يعيش المجتمع الا بامن الا بامن. يحتاجون الى امن
1:12:57ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها لما سمعت ما سمعت ذهبت الى مصدر الامن وهو ابواها. ذهبت اليهما تجلس عندهم حتى يقضي الله عز اجل في امرها ما ما اراد
1:13:10فاذا بالامن لا بد ان نحافظ على الامن وان نرعى الامن لان هذا من اعظم النعم لتفت كل النعم الا نعمة الدين والامن. هل نعمتان هي التي ينبغي ان عليها وان نعض عليهما بالنواجذ. ومنها ان المجتمع باسره يجب ان يهتم بتربية المرأة. والله قوام المجتمع هو المرأة وتربية المرأة. لا يزال المجتمع
1:13:30صالحا ما ربى ما تربى النساء فيه على الفضيلة وعلى الحشمة يا رجل انظر لما جاء صفوان لوحدها عائشة رضي الله عنها فاول شيء ما قالت الحمد لله اثرك موجود انا خايفة بالحالي قالت فاخذت
1:13:46حجابي وخمرت به وجهي. تربية التربية العظيمة. اهمها بس انه ما يشوف وجهها. مع انها في هذه المصيبة والمد الهمة ولكنها تربت تربية ابويها ابي بكر وزوجه هذه التربية العظيمة متى ما كان عليها النساء حينئذ
1:14:02يفرح المجتمع بهذا الطيب العظيم. لكن غريبة الان بعد هذا التنظيم الجديد في الهيئة نشوف بعظ التغريدات للنساء تقول الحمد لله فكنا الله من الهيئة وش بتسوين يا قليلة الادب
1:14:12في ناوية عليه ها الله يقصف عمرتس ؟ ناويتنا على ايش؟ ليش فرحانة بان الهيئة ما عاد هم متتبعين احد ولا عاد هم ماسكين احد ولا عاد هو بطاقة احد شنو ناوية عليه
1:14:29اوين على اللي انتو خابرين ناويين على الفسق ناويين على نهاوين على الخلوات المحرمة التي كانت الهيئة تقف سدا سدا منيعا في وجوهها ناويين هذا المجتمع الذي تتربى نسائه على هذه الفظيلة يبشر بالخير اما اذا تخلى عن النساء وصارت تحب الخلوات وصارت تحب
1:14:52الرجال ورؤية الرجال ومخالطة الرجال فهذا المجتمع اكتب عليه اكس. فيجب علينا جميع فيجب على جميع اطياف المجتمع ان تهتم بالمرأة وتربية المرأة ومنها كذلك ايها الاخوان التراحم بين افراد المجتمع حتى يقوم المجتمع على مبدأ الرحمة فيما بين افراده. فاذا حلت على
1:15:14اخينا شيء من المصائب فلنتراحم. ولذلك عائشة تقول قالت فاستأذنت امرأة انصارية فجاءت تبكي معي. فخففت عني. تبكي معها. رحمة شاركها في حزنها تشاركها في حزنها وتشاركها في في هذا الامر العظيم الذي حل عليها في التراحم بين افراد المجتمع امر عظيم مقصود
1:15:34مقاصد الله عز وجل الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومنها كذلك المشورة والاستشارة المجتمعية وتقدم الكلام عليها. ومنها كذلك العدل والانصاف. المجتمع لا يقوم الا على
1:15:51هم العدل والانصاف. فبالعدل والانصاف قامت السماوات والارظ. ان الله يأمر بالعدل. والاحسان وايتاء ذي القربى العدل واجب مع المخالف ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. وواجب مع الموافق والقريب
1:16:11الف وواجب مع الجميع. يجب عليك ان تعدل. يجب عليك ان تعدل والا والا تجور في احكامك. والا تظلم احد في احكامك وصور العدل في هذه في حادثة الافك كثيرة جدا ولكني ارى ان الوقت بدأ يعزف. ومنها كذلك نبذل مجتمع
1:16:34قضية الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب لا ينبغي ان يقوم عليها المجتمع فهذا مجتمع جاهلي. ولذلك جعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مصائر الجاهلية التعصب للاحساب والانساب. هذا هذا قامت عليه الاحزاب الجاهلية المجتمعات الشركية الوثنية. المجتمع الاسلامي لا ما ينبغي ان يقوم
1:16:58كشيء من ذلك ابدا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومنها كذلك ان السلامة ايها المستمع الكريم في الصمت عند حلول الفتن اكثر منه في الكلام. كلما حلت فتنة فاعرف ان طريق السلامة
1:17:12ان تسكت اغلب الفتن اغلب الفتن لا يزيدها الكلام الا اظراما الا اظراما ونارا. الا اظراما ونارا. فالصمت اسلم الاشياء. ولذلك لم في في حادثة الافك الا من شهد بالخير او صمت. ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وكان في ذلك اغلق الله من اهلك
1:17:34فيا يعني من نطق في واتهمني بما برأني الله منه فقد هلكه. لكن الذين صمتوا نجوا. وفي الاثر من صمت نجا دائما الهلاك في كثرة القيل والقال. ومنها كذلك الحذر من تتبع الحذر من من تتبع خطوات الشيطان. قال الله
1:18:01عز وجل بعد هذه القصة يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. فتتبع عورات المسلمين حتى حتى يكتسب الامر هذا من تتبع
1:18:19عورات المسلمين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تؤذوا المؤمنين ولا واتبعوا عوراتهم فان من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه الله في جوف داره
1:18:38ومنها كذلك حسن اختيار الزوجة الصالحة وهذا ايضا من اسباب قيام المجتمع. النبي عليه الصلاة والسلام طيب والله لم يختر له الا هذه الطيبة الطيبات للطيبين والطيبات قل للطيبات. ولذلك من طيبها مع بعد زوجها عنها احتجبت عن الرجل الاجنبي في حال لا يراها فيه احد. لا يراها فيه احد
1:19:02يجب عليك ان تختار الزوجة الصالحة لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه الخبث اسأل عنها واسأل عن منبتها واسأل عن حجابها واسأل عن كلامها وحركاتها ومعارفها واسأل عن الامور التي تتعلق بدينها وعفتها وحيائها وحجابها
1:19:17حتى لا تقع في يدي او في براثن امرأة فاسقة تخونك على فراشك او تخونك في مكالمات هاتفية من حيث لا تشعر وهي تدنس عرضك. هذه جمل من الفوائد المسلكية وقت الاقامة
1:19:34ولا باقي باقي باقي شوي ها باقي خمس دقايق طيب. الفوائد الفقهية ونختم بها. كم الفوائد لا تقول لي ثمنطعش تسعطعش يا خي زد واحد له مجاملة طيب بقي عندنا شيء من الفوائد الفقهية اقولها لكم بسرعة الفائدة الفقهية الاولى مشروعية القرعة بين النساء عند ارادة السفر باحدهن لمن هو
1:19:57عدد انتوا ما لكم دخل في هالفائدة ها ما لكم دخل في هالفايدة اذا جيت بتروح اقلع بينها ان امرأتيك واخرج ممن خرجت عليها القرآن. الفائدة الثانية وجوب تغطية وجه المرأة وهو القول الحق الذي لا ينبغي الخلاف فيه لا سيما في هذا الزمان
1:20:16الفائدة الثالثة جواز الحلف بالاستحلاف وليس هذا من عدم تعظيم الله عز وجل بل من باب تأكيد الكلام وتفخيم الامر والفائدة الثالثة جواز سفر المرأة جواز السفر بالمرأة في امر والغزو والجهاد
1:20:33جواز سفر المرأة في امر الغزو والجهاد النبي كان اصطحب عائشة في غزوة بني المصطلق ومنها كذلك جواز خروج المرأة لبعض حاجتها المعتادة بلا استئذان من زوجها موب لازم تستأذن اذا ارادت ان تخرج من بيتها لحاجة بسيطة وترجع. الخروج الطويل هو الذي لا بد فيه من استئذان. اما الخروج المعتاد اليسير
1:20:53فهذا لا بأس به كما خرجت عائشة لقضاء حاجتها ولم تستأذن رسول الله في هذا الخروج ومنها كذلك انه لا يجب قضاء مدة السفر بين بقية النساء اذا رجع. حتى لو بقيت معه شهرا كاملا فيرجع
1:21:08فلا يقضي لكل واحدة منهن شهرا لا بل يستأنف قسمة جديدة. ومنها كذلك وجوب العدل بين الزوجات. وان من كانت له زوجتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. ومنها كذلك وجوب استئذان الزوجة اذا ارادت ان تخرج الى اهلها
1:21:28هذا من حق الزوج عليها. قالت فاستأذنت رسول الله حتى اذهب الى ابوي اجلس عندهم. ومنها كذلك جاء عند المصائب كلما حلت عليك مصيبة فاسترجع. ومنها كذلك ملاطفة الزوج لزوجته وحسن معاشرته لها. ولذلك قبل ان تعلم عائشة بالخبر
1:21:48قالت لم افقد شيئا ولم اشعر بشيء الا انني فقدت ذلك اللطف من رسول الله وسلم اذ كنت مريضة. تقول كان لطيف معي. وبعد هالواقعة كان يدخل ويقول كيف فيكم؟ كيف تيكم؟ ما يقول كيف عائشة؟ قال كيف اتيكم؟ تقول هذا اللي فقدته بس وانا ما ادري ان الدعوة ان الدعوة فيها افك واتهام
1:22:09فهذا دليل على عظم حسن معاشرته صلى الله عليه وسلم لنسائه. ومنها كذلك مشروعية زيارة المريض. لان النبي وسلم كان يزورها عند ابويها لانها كانت ملكة ومنها كذلك مشروعية اخفاء الخبر الذي يزيد في مرض المريظ. فايها الطبيب اذا علمت ان اخبار المريظ بحقيقة حالته سيفجع
1:22:29اسكت عنه ولك ان تعرض بل ولك ان تكذب تقول ما فيك الا العافية او فيك مرظ خفيف لانك لان اي خبر يزيد في مرضه فاسكت عنه فقد كانوا يسكتون
1:22:39عن عائشة لانها كانت مريضة. ومنها كذلك مشروعية التسبيح عند سماع ما يعتقد كذبه. فلما سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها انها تومت قالت سبحان الله. وقال الله عز وجل سبحانك هذا بهتان عظيم. ومنها كذلك ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته فلا يجوز ان
1:22:59نصفه او نشير اليه بعين الاتهام الا بعد ان تثبت عليه الادانة. ومنها كذلك اثبات حد القذف وانه ثمانون جلدة. ومنها كذلك ان التوبة تجب ما قبلها لقول النبي وسلم يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ومنها كذلك مشروعية خطبة الامام خطبة
1:23:19عند نزول نازلة على البلد وهو الذي يفعله ائمتنا الان لكنه بدل ما يصير على المنبر صار في مجلس اعلامي يصورونه ويذيعونه في الاعلام وهي الخطبة العارظة يسمونها ومنها كذلك ان المرأة الاجنبية اذا اضطرت اذا اظطرت الى مرافقة رجل اجنبي فتكون خلفه وهو
1:23:39وهو امامها. ومنها كذلك جواز التورية عند الحاجة. لا بأس بالتورية عند الحاجة. ومنها كذلك ان العبرة فبعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان عائشة استدلت باية نزلت في يعقوب. ومع ذلك استدلت بها على حالتها مما يدل على ان العبرة
1:23:59الفاظ الايات لا بخصوص اسبابها. والفوائد اكثر من ذلك ولكن هذا الذي سمح به المقام. نسأل الله ان يطهر السنتنا على اهل على اهل الدين والايمان. نسأل الله ان يطهر السنتنا على اهل التقوى. نسأل الله ان يطهر السنتنا على اخواننا المؤمنين. نسأل الله الا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. نسأل الله عز وجل
1:24:19الا تشهد علينا السنتنا وايدينا الا بكل خير. والله الة واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد