الدرس الرابع عشر من شرح الأصول الثلاثة ( الإمارات العربية المتحدة ) | 1425 هجري
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد ماذا اقصد المقصود بالحاء الحوض هنا بسيطة بسيطة وما الذي يقول بعد الصراط؟ نقول يكون
0:52يقول بعد الصراط وهي عرصة ابن عمر ابن عصاة يوم القيامة واذا مر الناس على الصراط فانهم يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار. القنطرة هي المكان الفسيح ان مر الناس على الصراط
1:23المنتخب القومي فرصة خير ما هي مدة بين الدنيا وبين قيام الساعة اذا مر الناس على الصراط فانهم يقفون على هذه القنطرة انهم يقفون على هذه القنطرة بين الجنة والنار
1:45وهي مكان الاقتصاص يعني يختص بعضهم من بعض لانه لا يدخل الجنة احد الا بعد ان يقتص لاخيه من حقه فاذا خضبوا ولقوا اذنهم حينئذ في دخول الجنة وقد يؤدي هذا الاقتصاص الى ذهاب حسنات من عمر الصراط
2:22وقد تؤدي هذا الاختصاص الى ذهاب الى ذهاب حسنات من على الصراط وعليه حديث ان الانسان يوم القيامة يأتي بحسنات اعمال جبال تهامة ويأتي بحسناته الجبال. ولكنه يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واكل مال هذا
2:46فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حسناته اخذوا من سيئاتهم وطرحت عليه ثم ابقي في النار حتى بعد عمره الى الصراط ودليل هذه العرسة حديث ابي سعيد الفطري رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري
3:11فيه اذا عبر الناس الصراط اذا عبر الناس الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فاذا غلبوا ونقوا اذن له في دخول الجنة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:38المسألة التي بعدها وهي اخر مقتضيات اليوم الاخر نقول ومنكم نقول ومن مقتضى نقول ومن مقتضيات اليوم الآخر الامام الجزع الجازر في الجنة والنار ونحن تسلسلنا بهم من الموت الى دخول الجنة والنار
4:05ايمان الجازم بالجنة والنار. ولا يتحقق ايمانك ايها المسلم في الجنة والنار الا اذا امنت بعدة امور لم اذا قيل لك وما معنى ايماني بالجنة والنار؟ فقل معنى ايمانك بالجنة والنار ان تؤمن بعدة امور
4:25اولا ان تؤمن ايها المسلم ايمانا جازما بان الجنة والنار موجودتان العام. العام موجودتان اي ان الجنة والنار قد خلقت وفرغ من اصل خلقهما وقد تواترت الادلة بعد ذلك ولذلك نحن نفرح في ايات عديدة في نعيم الجنة يقول الله فيه اعدت للمتقين. وفي
5:08اخرى اعدت للذين امنوا بالله ورسله. فهذا اخبار عن امر المضى ووقع وكذلك النار اعدت للكافرين. واعتدنا للكافرين سعيرا. ونحن هذه العبادات. فهذه دليل فهذا دليل على ان الدار فقد خلقتا وخلق من خلقهما
5:33ومن ذلك ايضا قول الله جل وعلا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى مما يدل على ان الجنة موجودة. نعم يزال في نعيمها. نعم يزال في نعيمها
5:53نعيمها يزداد ويزينها الله لعباده المتقين. لكن اما اصل خلقها فهو موجود لقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المتهم عندها جنة المأموم كذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عمران احدهم الى ما فرض عليه مقعده من الجنة او النار
6:20ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار ويقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل وهذا العرض على الجنة والنار دليل على انه لا وجودتان
6:37كذلك قول الله جل وعلا في هذه العون ان يعرضون عليه يعرضون عليه وكيف يعرضون على امر الله لا حقيقة له ولا وكذلك روى البخاري ومسلم وهو حديث صريح جدا في وجود في وجود الجنة والنار. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في
7:08فاذا اكثروا اهلي الفقراء نسأل الله ان يجعلنا واياكم منها يقول اطلعت رجعت الى الجنة قال اطلعت الى الجنة فاذا الان طلعت في الجنة فاذا اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فاذا عكروا اهلها النساء
7:31والاطلاع فيهما دليل صريح على ايش؟ دليل صريح على وجودهما دليل صريح على وجوبهم بل انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان المؤمن اذا اجاب في قبره ها
7:50فتح له باب من الجنة وفتحت له ذاك الليل النار فيقال له الى النار هذا مقعدك لو عصيت الله ها انتبه ثم يشار الى الجنة قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة والعكس قادم للكافر هذا فهذا يدل على وجوده
8:13ولذلك اذا اجاب العبد المؤمن ايها الاحباب ماذا يقال له؟ في نادي منادي من السماء ها من صدق عبدي افرشوا له من الجنة وافتحوا له بابا من الجنة فهذا يدل على وجود الجنة. وكذلك يقال
8:33المكلف الكافر عن كلمة عبدي فافشوا له من النار وافتحوا له بابا من النار وكذلك الرؤى التي كان يراها النبي عليه الصلاة والسلام هو الى الانبياء. ورؤيا الانبياء الحق. قال منها انا نائم اذ رأيتني في الجنة عند قصري
8:52فإن امرأة تتوضأ فقلت لمن هذه؟ فقالوا لرجل من العون فقلت من؟ قالوا عمر. فمضيت لما علمت من غيرتك ومن ذلك ما في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل اعددت اعددت
9:18الصالحين ماذا علم رأت؟ ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا يمكن ان يكون هذا الاعداد لشيء لا حقيقة له ولا وجود له من اصبحوا في ذلك كله
9:38ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الحرب اه بالصلاة فان شدة الحر من فيضة جهنم مما يدل على ان هذا الخير الذي نجده وهو اشد
9:54وهو اشد ايام الطيف من فيح جهنم. وكيف اذ فيحها وهي غير موجودة؟ او لا حقيقة له يدل على انها موجودة بل واصلحوا من ذلك ما في الصحيح علما ان النار والجنة اشتقت الى ربها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت الجنة والنار الى
10:18فقالت الجنة يا رب ما لي لا يدخل به الا الضعفاء والمساكين. وفي رواية ضعفاء الناس وسقطوها قالت النار يا ربي ما لك يدخلني الا الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة انت الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانت النار عذابي اعذب بك ما نشاء وكيف تشتكيان
10:45ها وهما غير موجودة الان غير موجودتين ولا حقيقة لهما. لا يمكن ابدا الان واصبحوا من هذا ايها الاحباب ان النار الى ربها فقالت يا ربي والحديث الصحيح يا ربي اكل بعضا فامن
11:05نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فاشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها من شدة مرضها واشد ما تجدون من الحر فمن فيهن والادلة في الحقيقة في ذلك كثيرة ذكرتها طرفا كبيرا منها هنا
11:31انها مسلم رحمه الله تعالى روى لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مطولا وفيه يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليه
11:51فذهب جبريل فنظر اليها لما عاد سأله الله جل وعلا عن الجنة فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دفنه. ثم حثها الله جل وعلا بالمكانة خليك في الجنة كله مملوء بالمكان. فقال النبي يا جبريل فانظر اليها. فلما جبريل ليها وقد حفت بالمكان وقال وعزتك لقد ظننت ان
12:16فلما قال في الحديث ولما خلق الله النار قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب جبريل فنظر اليها فقال وعزتي لا يسمع بها احد الا فحثها الله بالشهوات المرغبات ابتلاءا لعباده
12:40قال اذا فانظر اليه هذا فنظر اليها فقال وعزتك فظننت ولا ينجو منها؟ احد. هو قوله عليه الصلاة والسلام خفت من الجنة بالشهوات وعلم مما يدل على وجودهما ان النبي عليه الصلاة والسلام
13:00ليلة اسريقه رأى النار تخدش امرأة فسأل عنها فقالوا ان هذه المرأة حبست هذه الهرة لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض دخلت النار امرأة في هرة حبستها. لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل الخشاشة. او لم يرى النبي صلى الله عليه
13:28وسلم في صلاة الكسوف الجنة والنار. يقول اريت الجنة والنار وقد سمع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ثم تقدم وهو كانه يريد ان يتناول شيئا ثم رجع
13:46وكأنه خاف من شيء مع انه فلما سلم قام خطيبا وقال لم اكن آآ لم يكن ثمة شيء لم اريده ان لم اكن اريده الا رأيته في مقامها. حتى الجنة والنار
14:04ثم تأخرت قال رأيت الجنة فاردت ان اخذ منها عقودا يقول فلو اخذته لاكلته منه اخذ ما عليه. الى اخر الدنيا ونحن نعلمها. لان العلم الجنة لا يتجدد قال ورأيت النار يختم بعضها بعضا
14:26طيب والامر الثاني اذا الامر الاول يا جماعة ان نؤمن انه ما وجود هذا الامر. يجب ان نؤمن انهما موجودة. من الذي قال انه ان الله ما يستحقه يقولون لماذا؟ لماذا قال فلان الذهبي؟ قالوا لان الله لا يفعل عبثا. والجنة والنار مثلا احتاج لها. في الاخرة
14:50الله ان يعاملهم بعدله نسأل الله ان يعاملهم بعدله لا بعفو الامر الثاني العبادي الكافر بانهما لا ولا تجدان لان الجنة والنار باقيتان ابدا لا تفيان ولا تريدان وهذا قول اهل السنة قاطبة
15:34ومن نسب القول بفناعهما الى شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم فقد كذب عليهما ولم يعرف مرادهما بل اذا شيخ الاسلام رحمه الله قد الف كتابا اسماه الرد على القول بفناء النار
15:58ومن ذهب من اهل السنة المتأخرين الى القول بفناءهما فانما هو قول اخذه من اهل البدع. واذا فآل السنة من الصحابة والسلف الصالح وائمة هذه الامة وسادتها متفقون الاتفاق القطعي ان الجنة والنار باقيتان ابدا لا
16:18انت ولا تريدان وعلى ذلك دلت الادلة من القرآن. فمن ذلك قول الله جل وعلا في الجنة ان هذا لرزقنا ما له من نفاد قول الله جل وعلا في نعيم الجنة وفاكهتها وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
16:43ويعبر الله جل وعلا عن نعيم الجنة في اكثر من اية لقوله خالدين فيها ابدا وقال الله جل وعلا عنهم ايضا لا يذوقون الموت الا الموتة الاولى. اي موتة الدنيا التي ماتوا منها. هذا يدل على انه
17:07قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الجنة ها خلود ولا موت ويا اهل النار ثم نموت ويقول عليه ويقول جاء ربنا جل وعلا لا يمسكم فيها نصب وما هم منها بمخرجين. هذا دليل على ان نعلمهم دائما
17:32واما النار فيكفينا فيها قول الله جل وعلا والذين كفروا لهم درجة لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم هذا هو دأبهم دائما وابدا الى ماذا وقد ذكر الله عبده وخلود اهل النار في ثلاث ايات
18:01فقال الله جل وعلا في سورة النساء لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا والموضع الثاني في سورة الاحزاب قال الله جل وعلا
18:25ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا والموضع الثالث في سورة الجن قال الله جل وعلا ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم انما خالدين فيها ابدا
18:52وقد وصف الله جل وعلا عذاب النار بانه عذاب لازم وداعي فقال الله جل وعلا لوصفها ولهم عذاب مقيم. اي مستمر دائم لا ينقطع قال الله جل وعلا انها سات مستقرا ومقاما
19:20اي انه مستقرون فيها مقيمون. لا يتحولون عنها ابدا ولا يخرجون قال الله جل وعلا في وصف اهلها وسيجنبها وسيجنبها العتب وسيجنبها الا العشق الذي كذب وتولى لا في اية اخرى
19:58وسيجربها في سبه اي نعم ويتجنبها الاشغال التي يصل النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيل. يعني ان حاله لا يجلس بميت ولا حي حياة عزيزتي ارتاحي وقال الله جل وعلا فذوقوا فلن تزيدكم الا عذابا
20:40فاذا ينبغي لنا ان نؤمن الايمان الجازم بان الجنة والنار باقيتان ابدا لا تفنيان ابدا ولا زبيدا. خذوها وكل حديث موقوف على الصحابة في فناء الدار فانه ضعيف مما لا تقوم للفتة
21:01فالذي يروى عن عمر لقوله يوسف ان يأتي على النار زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد هذا ليس بصحيح مطلقا وكذلك ما نقل عليه الصحابة متفقون على انها باقية كما دل على ذلك القرآن فكل اهل مروي عن
21:22فانه كذب او نقول ضعيف تلك لا تقوم به الا الامر الثالث اتوجه لاجماع ثم يتمنى اول شيء انهما موجودة. الثاني انهما باقيتان ابدا لا تثنيان ولا الامر الثالث ان نؤمن بما صح في الاخبار من نعيم الجنة وعذاب النار
21:50ان نؤمن بما صح من الاخبار في نعيم هذه وعذاب هذه ولكن انبهكم على قضية مهمة ذكرها ابو العباس وهي انه وهي ان الله جل وعلا عندما سماه نعيم الجنة
22:10باسماء نفقهها في الدنيا واما الكيفيات والحقائق فانها تختلف اختلافا تاما عن حقائق ما نعلمه في الدنيا الله سمى نعيم الجنة باسمائه تبارك مع اسماء نعيمها. فقال ان في الجنة خرا ونساء وخياما وقصورا. وما
22:31ونقلا وخمرا وعسلا ونحن نجد هذه المسميات في الدنيا. ولكن اعلم انه ليس في الجنة مما في الدنيا الا مجرد الاسماء كما قال ابن عباس وقاعدة متفق عليها بين العلماء ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق والصفات. اتفاق في الاسم لا يستلزم الاتفاق في الصلة
22:53فاللبن يتفق مع اللبن الاخرة في الاسم فقط. واما طعمه وحقيقته فانه يختلف لذلك يقول الله جل وعلا ماذا علم؟ رأت فلو كان لبن الذي في الجنة هو عين اللبن الذي في الدنيا لكانت العين قد رأت. قالوا له لا
23:12ولا امور سمعتي ولا فرض على قلب بشر. فمهما دار في بالك فالجنة بخلاف ذلك. كل شيء يدور في بالك فاعلم ان من خلال انتبهوا لهذا الدين حتى المقتديع لا يخالف ولذلك اهل السنة رحمهم الله احتجوا عليهم في هذه الجزئية باسماء الله في صفات الله. يقول نعم
23:36يدرون اللي هيملك الاتفاق في المسميات لا سيتم ان تكون اليد في اليد نحن نرى ان للخيل يدا وللبعوض يد فاتفق الفيل والبعوف ان كلا منهما له يد. فهل عاقل في الدنيا يقول والله
23:53ولا لا يا جماعة وكذلك الله له مخلوق لكن فهل اتفاق الاسم في اليد فيستلزم ان تكون يد الله مثل يد المخلوق بحفظ يجعله النفس بيد الله عشرات لذلك يقول الناظم توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات ليس كل شيء اتفق في اسمهما
24:22في مسماهما وهذه القاعدة ذكرتها بالتفصيل والادلة في القواعد المتاحة في مذهب اهل السنة والجماعة الجنة وعذاب النار مع الايمان الجازم بانه انما اتفاق في الاسم واما والحقائق فانه لا يعلم مدى عظمها ولا الاجتهاد الا الله جل وعلا. الامر الرابع والاخير
24:52ان نؤمن ان الله جل وعلا سيملأ كلا منهما قول الله جل وعلا قبل ان نجهنم من الجنة والناس اجمعين. قال الله جل وعلا ولكليكما من البهى. كما في الحديث
25:20طيب هل النار والجنة تمتلئ من اهل الجنة؟ من اهل الدنيا؟ ليس له جنة؟ الجواب لا لينتهي اهل الجنة الاولى ويبقى في الجنة اماكن ما دخلها وينتهي اهل النار ظهورا ويبقى اماكن في النار لم يدخلها فما العمل؟ العمل ان الله ينشأ خلقا جديدا فيدخله
25:46ليسوا من ابناءكم خرقا جديدا. ليسوا من اهل الدنيا. طيب واذا النار لا النار لا يوجد لها صفقة جديدة لان الله ينعم ابتداء ولكن لا يعلم ابتداء بلا لسان رسول لماذا يعلمه؟ ولكن يضع رب العزة عليها قدمه حتى
26:06بعضها الا بعض وتضيق فتقول كما ابت ذلك في الصحيحين ها نعم يعني حسبي حسبي والحديث في الصحيحين بهذا يعني اذا نقول نؤمن الايمان الجازم بان الله سيملأ الجنة والنار
26:41فاما الجنة فيبقى فيها فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فيمشيئ الله. فيرشد الله لها فردا جديدا. لانه جل وعلا ينعم الابتلاء لانه جل وعلا نعم ابتداء. واما النار فان الله لا يشرك لها فرقا جديدا بل يضع رب العزة عليها قدره وقعا
27:02بجلاله وعظمته من غير تذكير. لا لا تفكر بكيف الى الله كما قال المبتدأ الذي يبحث عن اهل السنة يقولون يقول ولم يزل الامر بهؤلاء الحمقى حتى ادخلوا رجل ربهم النار
27:26اعوذ بالله من فاذا امنت بهذه الامور الاربع فاذا امنت بهذه الامور الاربع فقد حققت ايمانا في الجنة والنار ماشي لا يا ابني قبل عمرك اربعة كده. ايه من اول؟ احسنت
28:00انه ما بقي في هذا مستمرتان الى ولا تريدان الثالث لا يوجد نعم واتفاق الاسماء صح قدم الجنة الجنة طيب المسألة الأخيرة في هذا الركن العظيم ما ثمرات الإيمان باليوم الآخر؟ الخصها
28:55ما ثمرات الايمان باليوم الاخر؟ كم رقم المسائل عند الاولى على كل حال طيب الثمرة الاولى الرغبة في فعل الخير والحرص على فعل الطاعة وجاء الثواب في ذلك اليوم. الحرص على فعل الطاعة
29:31والرغبة في فعل الخيرات رجاء الثواب في ذلك اليوم الذي يسمع في هذا اليوم العظيم ما اعد الله فيه من العرصات فلابد ان يحرصوا على فعل الخير حتى ينجي حتى ينجي نفسه من من ذلك. الامر الثاني الرهبة عند فعل المعاصي. خوفا من
29:53كافيتان ان شاء الله الرغبة عند فعل المعصية اذا اراد الانسان ان يفعل المعصية ويتذكر ذاك اليوم تذكر اوصاته تذكر ما سنمر به من تطاير الصحف والميزان وقضية الجنة والنار ومن قنطرة بالصراط. فانه لا شك ان ان المؤمن الذي بقلبه دين سوف يتداعى بعد ذلك تباعد الكرام
30:21نعم استاذ تسمية المؤمن عما يفوته من حظوظ الدنيا وشهواتها بما يرجوه من نعيم الاخرة تسمية ما اعده الله في الجنة احسن تسمية المؤمن عما يفوته من حظوظ الدنيا بما يرجوه من نعيم الاخرة
30:53المسألة التي بعدها خلاص انتهينا بقي عندنا ونأخذ فيه مسائل بسيطة ما معنى الايمان بالقدر عند اهل السنة ما معنى الاهمال عند اهل السنة؟ اذا قيل القدر لا لا اقصد تعريفهم من باب الاختصار وانما
31:36الامام تقول معنى ذلك ان تؤمن الايمان الجازم بعلم الله الكامل الشامل ان تؤمن الايمان الجازم بعلم الله الكامل الشامل فلا يغفل عن علم الله شيء مهما دق بصره فلا يخفى على علمه جل وعلا شيء مهما تقاصده
32:17وانه لا يكون في الكون من حركة ولا سكون وانه لا يكون في هذا الكون من حركة ولا سهول ولا حياة ولا موت ولا وجود ولا علم الا بقدر الله جل وعلا
32:48وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن لمصيبة المسألة التي بعدها ما مراتب الايمان بالقدر ما مواطن الايمان بالقلب تقول اجمع اهل السنة انه لا يتحقق الايمان بالقدر الا اذا امن العبد باربعة امور
33:46اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى ان العبد لا يتحقق ايمانه بالقدر الا اذا امن باربعة امور اولا ان يؤمن بما بالعلم بعلم الله كان كما ذكرت ذلك لك قبل قليل
34:08قال الله جل وعلا ان الله بكل شيء عليم فقد علم الله من خلقه عاملون قبل ان يخلقه. واجالهم واحوالهم واعمالهم قبل ان يتم هذا هو المقصود المرتبة الثانية مرتبة الكتابة
34:44وهي ان نؤمن ان كل ما سيكون فقد كتب قبل ذلك في اللوح المحفوظ. ان نؤمن الايمان الجازم لان كل ما سيكون الى يوم القيامة فانه مكتوب في اللوح المحفوظ
35:08قد اجمع اهل السنة على ذلك الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يزيد. فهذه الاية جمعت المرتبتين جميعا. مرتبة العلم ومرتبة الكتابة
35:28وانتم تعرفون قول الله جل وعلا ما فرطنا في كتاب من شيء قال الله جل وعلا عن عباده الصالحين قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وهذه الكتابة قبل
35:48ان يخرج الله السماوات والارض بخمسين الف سنة ودليلها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير الخلائق ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
36:22والمرتبة الثالثة باختصار المشيئة مرتبة المشيئة العلم الكتابة المشية اي ان انه لا يكون في هذا الكون شيء الا والله يشاء علاج في هذا الكون شيء الا والله يشاء وهي المرادة في قولنا ما شاء الله ها كان وما لم يشأ لم يكن
37:06ولا يكون في هذا الكون من حركة ولا سكون ولا هداية ولا نقلان الا بمشيئة الله جل وعلا وذلك يقول الله جل وعلا من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم
37:27المرتبة الرابعة الخلق ان نؤمن بان الله هو خالق كل شيء. وقد ذكرنا هذه المرتبة في كلامنا عن توحيد الربوبية فيما والله اعلم ان الله خالق كل شيء. ولا يخرج شيء عن كونه مخلوقا لله جل وعلا
37:52فالله هو الذي خلق الكائنات كلها بذراتها وصفاتها وحركاتها كل شيء فالله خالقه جل وعلا قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء فاذا امن العبد بهذه المراتب الاربع فيكون بذلك قد حقق الايمان بقدره. ما هي اجماع العلم؟ ومرتبة
38:30يعني علم الله الكامل كتابة الله الكاملة مشيئة الله النافذة وكذلك خلق الله في الشام ما من ما عقيدة اهل السنة والجماعة في افعالها في افعال العباد نعم ما عقيدة اهل السنة والجماعة في افعال العباد
38:59مثلا خمسون ما عقيدة اهل السنة في افعال العباد؟ تقول انتم مع اهل السنة ان افعال العباد داخلة في عموم قوله الله خالق كل شيء اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى ان افعال العباد داخلة في عموم قوله الله خالق
39:30كل شيء ففعل العباد خلق فافعال العباد. خلق لله جل وعلا نحطو بين قوسين فتنسب الى الله خلقا وايجابا وتنسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا. وهذي اظنها فتنسب افعال المخلوق الى الله خلقا وميزا. الله هو الذي خلقها واوجدها. ولكن ترزق للمخلوق تحصيلا
40:16وقت ساعة فتقول صلى الله ولا صل للمخلوق؟ نعم زكى الله ولا زكى المخلوق؟ ها يا جماعة فاذا اردت تحصيلا واكتسابا اكتسبوا هذا المخلوق. تحصيلا واكتسابا تنسبها الى المخلوق. واما خلقا وايجابا فالله
40:36او هو الذي خلقها والذي خالف في ذلك تعرفونه من؟ المعتزل. والمعتزلة وقعوا في تناقض عجيب انتبهوا له. ان شاء الله في الشام المعتزلة بقول الله جل وعلا الله خالق كل شيء. فيدخلون في هذه الاية ما هو خارج بالاجماع. ويخرجون منها ما هو
41:11الله كيف؟ يعتقدون ان القرآن مخلوق. اليس كذلك؟ المعتزلة يعتقدون ان القرآن مخلوق وبالاجماع ان القرآن لا يدخل في هذه الاية انه كلام الله وكلام الله منزل فادخلوا ما يقتضي الاجماع من يفوت. طيب وافعال العباد اجمع لهم السنة على انها دخلت في هذه البلاد. الله خالق
41:39اخرجها هذا يدل على شدة تناقض هؤلاء مع انهم اصحاب عقول ولكنها عقول مظلمة لم تستمر منهم الشر ما انواع التقدير المسألة الجديدة ما انواع التقديم ما انواع التقليد الجواب انواع التقدير اربعة
42:13نأخذ كل نوع مع واحد من ادلة الناس. اول شيء التقدير العام الشامل لكل شيء. التقدير كل عام الشاغل لكل شيء وهو تقدير الرب لجميع ما سيكون. وهو المراد بقوله جل وعلا وكل شيء ايش؟ احصيناه
42:38في امام مبين ترى الايات فيها كثيرة وهو المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام كتب الله مقادير الصلاة الحديث اللي قبل قليل. قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. طيب
43:02الثاني التقديم العمري نسبة الى العمر اي عمرك انت وهو تقدير كل ما سيجري على العبد في حياته الى نهاية اجله. من كتابة واجله وعمله وشقيق او صين. كل بحسبه اعيد مرة اخرى التقدير العمري
43:31وهو تقدير كل ما سيجري على العبد منذ تخلقه في بطن امه الى نهاية اجله وهذا يدل عليه اي حديث ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
43:55اربعين يوما منصفا اظنكم تحفظون الاربعين النبوية التقدير الثالث التقدير الحولي نسبة الى اي شيء اجمالي. الى الحرب الى السنة فهناك ليلة في السنة يقدر الله جميع ما سيفعله العباد ما سيكون في هذه السنة
44:27من وجود وعدم وحياة وموت ومرض وصحة ورب وخسارة وحوادث ومصائب وغير ذلك وهذا التقدير ايها الاحباب يكون في ليلة القدر ودليله قول الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا مؤمنين فيها ها يفرض
45:00وكل امر حكيم التقدير الرابع التقدير اليومي التقدير الرابع التقدير اليومي وهو كتابة ما سيحصل في كل يوم بيومه قال الله جل وعلا في سورة الرحمن كل يوم هو في شأن فقد قيل في تفسيرها
45:45شأنه المذكور ان يعزها ويذلها. ويخفض هذا ويرفع هذا. ويعطي هذا او يمنع هذا ويضحك هذا ويبكي هذا ويميت هذا ويحيي هذا. قد قال هذا تقدير كم صارت انواع التقديم؟ اربعة التقدير الكلي شامل. والثاني التقدير العمري. الثالث التقديم السنوي او
46:15والرابع من التقدير التقدير. مسألة هل العبد مسير ام مخير هل العبد مسير ام مخير مررت في طريقي مغلق من الامام. لا بد ان تذهب يمينا او تذهب شمالا. جميل. لابد ان تذهب
46:57نسميه عندنا حرف يعني اما يمين واما شمال هل يحس ان احدا يلزمك بالذهاب الى احد الجهتين؟ ام انت مخير في ذلك؟ اتيوا يا جماعة؟ هل انت هل تحس في قرابة
47:17انك مغصوب على الذهاب الى احد الجهتين؟ الجواب فهذا الفعل داخل تحت اختيارك فانت مخير في الذهاب لاحد الجهتين. لكن اعلم انك لن تذهب الا الى الجهة التي كتب لك ان تذهب فيها
47:36صح فهذا الفعل لنا فيه نبرة. نظر باعتبار دخوله تحت قدرتك. ونبض باعتبار ما سبقت به فاذا نظرنا الى الفعل هذا بالاعتبار الاول وهو اعتبار دخوله تحت قدرة فانا مخير فيه. واذا نظرنا الى سبق
48:00كتابا وجدناك مسير فيه. لن تذهب ليلتنا التي لم تكتب له. لكن انت لا تعلمها هذه هي اليمين او شمال لكن اذا ذهبت لها عرفنا انك كتب لك ان تذهب الى هذه الجهة. فاذا العبد مخير اسكت العبد
48:20كدقيقة جدا وشهيدة. العبد مخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختلافه. ولكنه باعتبار ما سبقت به كتابته وتلك له. فاذا العبد فيه كسير وفيه تخييل. فلا كما تقول في الجبرية. ولا هو مخير مطلقا كما تقوله المعتزلة القدرية
48:50بل فيه تسيير وفيه تخيير لكن باعتباره الان مثلا هذه امرأة وهذه امرأة خيرت بين الزواج باحد ايهما افضل؟ ها؟ هل تحس ان ثمة احدا يلزمك بالزواج باحدهما؟ انت مخلل
49:19متى ست مخيم؟ لما نظرنا الى دخول الفعل تحت اختيار. الفعل هذا الزواج لاحدهما فعل من افعاله. داخل لكن اعلم انك لن تتزوج الا بمن؟ كتبت كتبت له. فاذا زواج
49:39زواجك باحدهما اذا نظرنا الى ما سبقت به الكتابة فانت واذا نظرنا الى دخوله تحت اختياره انت مخير. فاذا يختلف التسليم والتخيير باختلاف نظرنا اذا نظرنا الى ما سبقت به الكتابة. واذا نظرنا الى دخول الافعال تحت اختياره فالعبد مخير
50:08المثال الثالث خيرت بين وظيفتين قد قبلت فيك الكريمة ولم ينبغي الا ان تذهب حتى تكمل التحاق الكامل بهذه الامة فبدأت تنظر في نفسك ايهما؟ او لا يعني افضل هذه ام هذه
50:36انت مخيم الغابة المسير المخير مطلقا؟ اي نقول مخير اذا هذا الى الدخول؟ الفعل احدى الاختيار ولكن اعلم انك لن تذهب الا للوظيفة التي كتبها الله لك في اللوح المحفوظ
51:04وضحت هذه؟ قال لهم خلاص العبد مسير باعتبار سبق الكتابة ومخيم باعتدال دخول الافعال تحتها تجد ان كل الافعال تجد في هذا اما بالنسبة التي تمر علينا تجد فيها قسمين. تخيير وتسيير تسير اذا نظرت الى سبق الكتابة وتسير اذا نظرت الى دخول
51:33دخلت الى محل تريد ان تشتري امام والعمائم الان امامك تتركها انت مخير في شراء اي شماغ في هذا المحل فاذا الجرار الشيماوي من هذا المحل في علو لنا فيه كم نظر؟ نظرا اذا نظرت الى دخوله عندك اختيارك وجدت
52:03لكن اعلم انك لن تشتريه ان قدر الله لك سرا. لن تشتريه الا العبارة التي قدر الله لك ان دخلت الى معرض السيارات انا احب الامثلة حتى تترسخ القضية. دخلت الى معرض سيارات تريد ان تشتري سيارة ما فاذا السيارات
52:25وتفتح هذه السيارة وتشغل السيارة هذي تتقدم بها وترجم ثم وقع سيارة معين فانت له في شراء احد هذه السيارات مخيرته مسرف. مخير باعتبار دخول شراء احداهن تحت اختيار اي واحدة تريد ان تشتريها
52:50لكن اعلم انك لن تشتريه الا السيارة التي كتب الله لك ان تشتريها. بل قد لا يكتب الله لك وقل فاذا العبد مسير من يعطيني من يعطيني الجواب؟ هل سيارة مخيرة
53:13نقول هو مسير باعتدال صفق الكتابة سبق الكتاب ها باعتبار يعني الاعتبار بالنهر باعتبار صرف الكتابة ومخيرا باعتبار دخول الفعل تحت قدرته. ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته نعم كل شيء مغلوب منه كما ذكرت لكم انت ما تدري انت ما تدري
54:15ما الذي كتب لك؟ لو كان العبد يدري ما الذي كتب له؟ كان تسيير اجباري لكن ما تدري انت. هل كنت تعلم قبل الزواج بيقتل مرتين؟ من الذي كتب لك
54:25هل تعلم قبل شراء احدى السيارة لا انا سأتكلم على العبد مسير او مخير بالنسبة اما حركة المرتعش وحرارة المرض وغيره اشياء مسير فيها لكن اتكلم عن الخيال لن يحصل في الاماكن القرارية
54:55وانما حصل الخلاف طيب سؤال يا اخواني ما الذي قال ابن عبد المسيب مطلقا التبرير الذي لا يقول ومن الذي قال ان العبد مخير مطلقا؟ القدرية المعتزلة الذين قالوا ان العبد يخرج في الله كما يفعل ما شئت. واما اهل السنة
55:26الحق من هؤلاء واخذ الحق منهم. فقالوا فيه تسير وتخير بالنظر الذي ذكرته لكم سابقا. سائل مسل هل الايمان المقدر يتنازل مع تفسيره الاسباب هل الايمان بالقدر يتنافى مع فعل الاسباب
55:49يعني يأتيني رجل احمق ويقول بما ان الله جل وعلا قد كتب كل شيء فانا اجلس في البيت وسيأتيني كل ما اوتي به. هل الايمان بالقدر يدفع العبد الى العجز والكسل؟ ام يدفعه الى الجد والتشمير والعلن
56:09الجواب مذهب اهل السنة ان الاخذ بالاسباب من تناقل ايمان القلب. هذا مذهب عظيم يا جماعة اقول هذا المثل عمري نسأل الله ان يحشرنا في زروة اهله وان يمتنع عنه يثبتنا واياكم على الحق. اذهبوا الى السنة ان الاخذ بالاسباب
56:29من جملة من تمام الايمان بالقدر ولذلك فيجب على العبد عند اهل السنة امرأة. الايمان بالقدر والاجتهاد في تحصيل الاسباب المشروعة يجب عند اهل السنة امران. ولذلك يجب عند اهل السنة امران. الايمان بالقدر والسعي
56:56في تحصيل الاسباب المشروعة ولا يجوز الاتكال على ما كتب مع ترك العمل فان هذا جانب لدين الاسلام. ولا يجوز ابدا الاتكاء على ما كتب مع ترك العمل. فان هذا
57:19ذاهب لدين الاسلام ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا ها فكل ميسر لما خلق له فجمع لك بين الامرين جمع لك بين الايمان بالقدر وجمع لك بين وجوب العمل
57:44يا اخواني من نحن؟ بل نحن نحرص على فعل الاسباب الدنيوية. الانسان اذا جاء جلس في غرفة يقول والله الله بنا نشبع فسأشبع ولا بد ان يتخذ اسباب الشفاء. اتحداك ها كذلك لو لو احتضن الانسان جلسة بقوة
58:04المفتاح ايش تقولون لهذا هذا مجنون لانها ترك تحصيل السر نعم الله جل وعلا قدر كل شيء ولكن اوجب عليك ايضا ان تأخذ الاسباب. يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم هل يدخل المعركة بالسيف ولا كان يدخلك النار
58:28اذا كان التقدم علينا ان نموت وسنموت. واذا كان الله ما قدر علينا ان نموت والله لو يجتمعون الكفار كلهم من اولهم لاخرهم علينا ما استطاعوا. واللي كان يدخل بالسيف
58:38وكان يدخل بالدرب عليه الصلاة والسلام كان يلبس اللحمة عليه الصلاة والسلام اللباس الذي يمنعه نفوذ في رأسه وجسده وكان عليه الصلاة والسلام. اذا لا يجوز للانسان مطلقا ان يتكئ على ما كتب له
59:01ويترك العبد بل يجب عليه ان يأتمر بامر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعملوا فكلكم يسر لما في الايمان. اذا عندنا يا اخواني الطرفان من نظر الى القدر وترك العمل من نظر الى القدر وترك العمل هذا قارئ في الشريعة قادح في شرع الله
59:21لان الله رتب الاشياء على مسبباته. رتب الاشياء على مسببها على اسبابها. فاذا اردت الاثر فابتسم القاعدة الثانية كذبوا بالقدر واقبلوا على العمل وحده. ونقول هؤلاء ايضا عندهم خطأ واما اهل السنة فقد جمعوا بين الامرين. فقالوا نحن نؤمن بالقدر الايمان الجازم ولكن ايماننا لا يدفع ما لي التوالي والعنز والكسل. بل
59:54الى التجميل والاجتهاد في العمل. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. اضربك مثالين على اهمية تحصيل الاسباب انتبهوا لهما المثال الاول مريم رضي الله تعالى عنها وارضاها لما ولدت عيسى عند النخل
1:00:14بماذا امرها الله؟ لماذا تهز؟ اوليس الله قادر للقدرة التامة جاوبنا ثم قال هزه اليك هي امرأة والمرأة تكون ضعيفة ضعفا عظيما عند ولادته. ثم لم يقل هزي فرعا افلا هزي ليه
1:00:46افعلي شيئا طاهرا حتى يسقط ربك هذا من باب اهمية الاخذ بالاسباب. والا فالله قادر ان يقول لكن لا جاهل على تحصيل السبب حتى من هذه الظروف القوية في القاهرة جاهل. فما الا مسجل عند نخلة الا تساقط. لابد من السلف الظاهر
1:01:13يأتيني رجل عاقل من الاب يقول انا لن اصلي. ولا نزكي ولا نطيع والديه ولن اصوم ولا احج ولن اعتدي. لاني لو كنت من اهل النار وان كنت من اهل الجنة فوالله لو فعلت ما فعلت فلندخل الجنة
1:01:33اذا كان الله امر علينا بهذه تدعي نخلة في حالتها هذه حتى يتساقط عليها الركن. فهمتم هذا المثال؟ اذا لابد اسباب هذه تربية من الله لاجل عباده في هذا القرآن العظيم ان نأخذ بالاسباب. من الاخذ بالاسباب
1:01:51المثال الثاني المثال الثاني لما خرج موسى وقومه وهو ويتبعه فرعون وقومه. وصلوا عند شاطئ البحر هذا البحر من امامهم والعدو. والعدو الفتاك الفتاك القوي من ورائي. ماذا نفعل؟ اوحينا الى
1:02:11ضربة عصا ان ينفلت البحر بقوله قل فيقول لابد من الاخذ بالاسباب. هذه الضربة الصغيرة التي قد لا تحرك شيئا من هذا البحر الخطاب صارت ثمن الانفلات. فالله هو الذي خلقها. لكنها تربية لعباده بعدم التوغل. لابد من ان تأخذوا بالاسباب الظالمة
1:02:39ويروى ان كان في مقدمة القوم. وموسى كان في مؤخر القوم. لان القوم كان فيه نساء كبار مضاعفة تحمله فلما اوحى الله الى موسى ان اضرب بعصاك البحر المسافة من اخر القوم الى اول القوم فانتم تجعل في العري كله
1:02:59اضرب هارون ولا يحصل شيء المأمور اصلا من؟ موسى والمراد ضرب البحر الا وانفلق اثني عشر طريقا فعبروه وامتدت قدم احد منهم. فلما تقابل خروج موسى قومه وخروج موسى وقومه وتكامل دخول فرعون وقومه امر الله جل وعلا موسى ان يضرب مرة اخرى فعاد الذهب كما
1:03:29الشاعر انه لابد من الاثر بالاسباب. ومجرد الايمان بالقدر لا يدفعون الى العجز والثواب والكسل ما حكم الاحتجاج بقدر هذه مسألة جديدة؟ وهي قبل المسألة التي سينتهي منها ان شاء الله
1:03:50انا استأذنت من الاخوان حتى نبدأ في الصيغ العصر ان شاء الله شهوة النهاية وهذه مطلوبة من الإنسان كونه يعاني يعاني في كلمة ثم يطلب وتعتبر صفحات النهاية فانه يريد ان طالب طالب العلم نفسه مع هذه الصداعات اليسيرة في النهاية سيفوته الفوائد التي
1:04:23وغالبا النتائج في الكتب تأتي في اواخرها لان النتائج في الاواخر واما الاوان في المقدمات. مقدمات مقدمة داخل النتائج الحقيقية هي اواخر الفترة. نقابة مني ما حكم ولاني اريد في الحقيقة اكثر ولا اتكلم له. كل ما تكلمت نفسي بشوق
1:05:02الاحتجاج بالقدر حكم الاحتجاج بالقدر عند اهل السنة لا يخلو من تلقي هذا الاحتجاج والقدر عند اهل السنة له ثلاث حالات. الاحتجاج بالقلب عند اهل السنة له ثلاث حالات. الاحتجاج بالقدر عند اهل السنة له ثلاث حالات. طيب الاول
1:05:37ان يحتج بالقدر بعد وقوع المصائب وهو المشروع مشروع اذا اصاب الانسان حادث فقيل له كيف تمشي في هالطريق؟ يقول قدر الله وما شاء فعل هذا مصيبة الان. ولذلك يقولون القدر هو شماعة المصائب
1:06:10يعني الفرق بيننا وبين الكفار انه كلما حصلت علينا مصيبة حولناها جيرناها ها وقعنا لها تجير الى القدر الله قدر عليها هذا امر الله هذا جاهل بل هو المشروع. ولذلك امرنا ان لا نقول له لان لو تفتح عمل الشيطان ولكن نقول ايش؟ قدر الله
1:06:30وما شاء فعل ولذلك يقول الناظم اياك لو ان كان فيه تسخط او كان فيه تضلل العصيان. فاللوم كل باب للاسف وتزيد في عمل الخبيث الوارد الشيطان تزيد في عمل الشيطان قل قدر الله العظيم وكل ما شاء الاله
1:06:55ومنها انا لله وانا اليه راجعون. ها؟ هذا احتجاج بالقدر على وقوع المصيبة. وهذا مما يخفف المصائب سيأتينا في ثمرات الايمان بالقدر وتخفيف المصائب الواقعة لكن الكفار اذا وقعت عليهم مصيبة ما عنده شماعات ماذا يفعل؟ سابع دوم وبسم الله هذا اذا كان ايوه
1:07:18يعصمهم من ذلك لكن المؤمن تجد مصيبة كبيرة عليه ثم اذا قال انا لله لا حول ولا الحمد لله على اذا هذا اول نوع الاحتجاج بالقدر في المصائب هو المشغول. طيب الثانية
1:07:37ان يحتج بالقدر على معصية قادر تاب منها التوبة النصوح ان يحتج بالقدر على فعل معصية قد تاب منها توبة النصر. رجل مثلا مدمن للخمر ويسافر الى بلاد الكفر يعني الى الدول الاباحية يعاقر الزنا كثيرا. ثم تابت توبة نصوحة من هذه المعاصي. فقيل له
1:08:14عقلك يا اخي وين عقلك يومك تفعل المعاصي؟ تقول لا يقول اتركوني الله قدر علي هذه المعصية. لا تقول شيء. هذا جائز ولا ممنوع؟ اقول لماذا؟ لانه الان لا يحتج بالقدر على هذه المعصية حتى يستمر فيها. وانما حتى يسكت الناس ان ما
1:08:34ان ما مضى من المعاصي انما هو شيء كتبه الله. هذا امر جاهز. قالوا ويستدل عليه يا اخواني. انتبهوا ويستدل عليه بحديث وحاجة ادم عليه الصلاة والسلام. لما قال موسى لادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة باكلك من الشجرة. فقال انت موسى الابي بني اسرائيل الذي اصطفاك الله
1:08:56برسالات يوم كلام. اتلومني على امر قدره الله عليك؟ هل الان ادم تاب من اكل الشجرة ولا لم يتوب؟ من قال لم يتب فهو كافر لانه مكذب للقرآن فتاب عليه وهدى
1:09:11ماشي؟ طيب اذا احتجاج هذا الوقت حصل على معصية قد تيب منها هذا جائز ولا غير جائز؟ هذا هذا جائز ولا غير جائز زائد واضحة ليه؟ بسم الله اذا نقول جاهز الحكم انه جائز
1:09:33جائز ما في شيء. اه المشكلة هذه المشكلة اني احتج بالقدر على معصية لا يزال يقارفها من باب الاعتذار للنفس وهذا محرم بالاتفاق وهذا محرم من الان انا اريد ان ابين لكم الادلة الدالة على تحريم القسم الثاني
1:10:21حكم الاحتجاج هي المذكورة امامكم وانا اريد الان ان نستدل على القضية الثالثة. والادلة عليها عندي في الحقيقة كثيرة ولكن ان شاء الله ساقتصر منها ما استطعت. اذا الاحتجاج القدر على فعل المعصية التي لا يزال يعظمها. باطل ولا ينفعه ذلك الاحتجاج. واحتجاج هذا لا يمنعه من وقوع
1:10:55عقوبة لماذا؟ لعدة ادلة الوجه الاول ان القرآن افضل قضية الاحتجاج بالقدر. ابطالا لا مزيد عليه ان القرآن ابطل هذه الحجة بطلانا ابطالا لا مزيدا وذلك في قول الله جل وعلا
1:11:22وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون عند الظن وان انتم الا تنقصون. فلو كان الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية
1:11:56احتجاج مقبول لقبل الله جل وعلا قول الكفار لما قالوا لما اشركوا لكن الله ابطل هذه الحجة وجعلها تخلصا وكلما وجعلها جهدا ولم يعتبرها علما لان قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ فهي جهل
1:12:16ثم ظن كاذب لا حقيقية له. ومن الايات ايضا قول الله جل وعلا ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن السافلين او تكون لو ان الله هداني ها لكنت من المتقين
1:12:49وقبل الله منها كلما قبل. الجواب ما قبل لانه قال بلى قد جاءتك بعد اية؟ قال بلى قد جاءتك اياتي قامت عليك الحجة بمجيء الاليم ولو كان الاحتجاج من قبل حجة مقبولة لقبل الله منه. لانه هو الذي لم يهديهم
1:13:14ولذلك يقول الله جل وعلا للمشركين الذين يعبدون الملائكة وقال ما قالوا وقالوا لو شاء الرحمن ما عدناهم الله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخلفون يعني حجتهم هذه وردهم الامر الى الى مشيئة الله هذا لا يجمعهم عند الله جل وعلا يوم القيامة. والايات في هذا المعنى كثيرة
1:13:43اذا الدليل على الدليل الاول على مقدار ذلك ان القرآن اوطل هذه الحجة ولم يجعلها شيئا ولم يعتبرها شيئا ابدا. الامر الثاني الثاني اتفاق الصحابة على مولانا اتفاق السلف الصالح من الصحابة والتابعين اتفاق السلف الصالح من الصحابة والتابعين على ركنان قضية الاحتجاج بالقدر
1:14:14فانه لم يؤثر عن احد منهم انه افتى بمقبول ذلك وقد تقرر ان الاجماع حجة قطعية ينبغي اعتمادها والمصير اليه. بل يروى عن عمر انه وفي عنه سارق فقال يا امير المؤمنين انما شرقت الملائكة
1:14:40فقال وانا اقطع يمينك بقدمي ومنها ان الاحتجاج بالقدر فيه تعظيم للاخذ بالاسباب المشروعة ان الاحتجاج بالقدر فيه تعظيم للبحث بالاسباب المشروعة لان لان كل واحد سيتكل على القدر ويترك العمل
1:15:25فحينئذ هي تؤدي ذلك الى تعطيل ما امرنا به من اتخاذ بعض الناس مثلا لم يذهب للمضيف ويقول اذا قدر الله ان يعطي من يأتيني بالراتب فسيأتيني ولم يكن له. تتعطل حياة الناس
1:15:43وكذلك تعطيل التوبة. وكذلك تعطيل غيرها من الاسباب فلما كانت نتيجة الاحتجاج بالقدر على المعصية تعطيل الاسباب المجموعة الا ذلك على انه باطل لان نتيجته باطلة ومنها انه مخالف للمحسوس والمعبود. ان الاحتجاج بالقدر مخالف للمحسوس والمعروف
1:16:13ما رأيكم لو قال انسان انا لن اذكره؟ وسادخل الاختبار بلا مذاكرة. فان قدر الله لي النجاة فسألته وان لم النجاح فلما احفظ الكتاب حفظا عن ظهر قلب لما نجحت
1:16:31لا لو قال احدنا لعده الجميع مخالفا للعقل وللواجب. حتى العوام حتى العوام حتى ابوك حتى امك اللي ما تعلموا العلم ادرس ليش ما تدرس؟ انا متكل على القلم مش متكل على
1:16:51يعني كل واحد يقول كيف بدون دراسة؟ حتى العوام حتى العوام فلذلك المخالف للمحسوس قضية الانسان وترك العمل مخالفا للمحسوس. ولو ان انسانا قضي في غرفة نومه او في بيته ولم يذهب ولم يخطب
1:17:19للزواج ولم يبحث عن امرأة ان قدر الله ليتزوج بس تنزل عليه من السماء او تضرب الباب انا المرة الاولى واذا كان الله لم يقدم لي الزواج فوالله لو اسأل ثم اسألني لعد الناس الا لو قال احد ذلك لعده الناس انه مفتقر الى مستشفى الامراض العقلية او الى احد الاطباء
1:17:49سبحان الله هذا غلط هذا غلط ولو ان انسانا تعطلت سيارته ها او مثلا بنشر الكفر الكفر ذهب هواء وجلس في السيارة. والله اذا قدر الله انه يزيد فسيلتمس بنفسه
1:18:15واذا ما قدر الله فلا بد من عمل فلما كان الاخذ بالاسباب في امور الدنيا مطلوب عند الناس حتى تمشي الحياة افيكون الاخذ من اسباب دخول الجنة غير مطلوب؟ لا يصلي حتى تدخل الجنة تقول لا اذا قدر الله بدخول الجنة. سبحان الله طيب الجنة تريد لها
1:18:45الجنة تريد لها عمل فكما انك عرفت كيف تشغيل السيارة والقيام للنوم والذهاب للموظف حتى تحصل الراتب اخر الشهر اعرف كيف تحصل الاعمال الصالحة حتى تكون سببا لدخولك من الجنة ولا بس اتحداك واحد يحتج بالقدر على امور الدنيا
1:19:05ما في اتحدى واحد يوم من الايام نايم انا بنام اذا قدر الله يوصل الراتب في الرصيف سيدخل لا قدر الله جل وعلا ما بيتحدث بل كل واحد يقول اسعى يا عبدي وانا اسعى معه اسعى يا عبدي وانا اسعى معك
1:19:23معنى تكريمك فيها حرف او فيها نظر لكن على كل حال لا تجد احدا يحتج بالقدر في امور الدنيا ابدا. ولذلك هذا النبي لم يوجد ابناءه لصلاة الفجر اذا جاءت الساعة السابعة ماذا يفعل؟ والله بالرجلين برجليه قوموا صلوا
1:19:43يا من خلف اذا قدر الله له من نجاح طيب وصلاة الفجر الله يهدينا جاء ولذلك امور الدنيا سبحان الله. المشكلة دي. اذا جاءت حلقة علمية اذا جاءت حلقة علمية بعض الاباء ان
1:20:14ولكن اذا جاءت الدراسة المنهجية وحل الاختبار ورأبناه غير فاتحا في كتابه طيب هذا كله والله دليل على ان الحجاج ربما حجة شيطانية لانها ما دخلت الدنيا ابليس ما يجوزك انت في الدنيا ابليس ما يجاهدنا بالدنيا ولذلك ما يجعلنا
1:20:44وتابع الشاشات في امور الاخرة. لا تستعجل عليهم انا يا اخواني خلاص وقفت كما كان دقيقتان فاذا توقف عند هذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بقي عندنا سؤال
1:21:19ما المجموع عند نزول المصيبة؟ ثم مات الايمان ثم ننتهي وكنا ناخذها الان نريد ان ناخذها حتى اذا جاء العصر ها ها؟ لا لا والله بجيب ولا شي. اذا اراد الله ان يزيد يزيد
1:21:56اذا خلاصة الامر ان الاحتجاج القرآن قد ابطله واتفاق الصحابة ابطله والحس والمعقول قد ابطله