الدرس الثالث قواعد في العقيدة
وليد السعيدان
lesson 943 / 1030
1:47:20
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
1:09نحمده جل جلاله ونصلي ونسلم على نبيه الكريم اما بعد كتب المؤلف حفظه الله وغفر له ولنا وللحاضرين اجمعين قلتم شيخنا بارك الله فيكم القاعدة الثانية والعشرون حقيقة التوكل هي الجمع بين كمال اعتماد القلب على الله تعالى وفعل الاسباب
1:31فبالمشروعة المتاحة ليس تفويضا فقط ولا فعل اسباب فقط اذا قيل لك عرف التوكل عند اهل السنة والجماعة فقل التوكل عبادة قلبية مبنية على ركيزتين الركيزة الاولى كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل
1:53والركيزة الثانية طرق الاسباب المشروعة المتاحة فليست حقيقة التوكل عند اهل السنة مجرد فعل الاسباب لا وليس التوكل عند اهل السنة مجرد اعتماد القلب على الله فقط وترك الاسباب. لا
2:09بل حقيقة التوكل مزيج بين الاعتماد وفعل الاسباب ولذلك سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم لم يكن يفوض قلبه ويعتمر لم يكن يجعل قلبه معتمدا على الله ويجعل يدا على يد
2:28ولا يتخذ الاسباب بل كان يتخذ اسباب الحماية في الحروب فكان يأخذ السيف ويلبس اللأمة وظهر يوم احد بين ذراعين وكان يطبخ له الطعام وكان يأكل ويشرب وكان يلبس وكان يبيع ويشتري كل هذه اسباب مع انه سيد المتوكلين
2:49ولا احد يقدح في توكله فاذا ليس فعل الاسباب يتنافى مع التوكل ولا التوكل يتنافى مع فعل الاسباب لان طائفة نشأت من الصوفية يقولون ان فعل الاسباب يقدح في التوكل
3:05فتجد الواحد منهم يفوض قلبه لله عز وجل ويجلس ما يفعل الاسباب فهذا تواكل وليس توكلا في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس يقول كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون
3:23ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله عز وجل هم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فكونك تحج متوكلا على الله وتترك الزاد وهو طريق ومفاز بعيدة تحتاج الى طعام وتحتاج الى شراب
3:41حقيقة ما تفعله ليس توكلا بل تواكلا وهذا لا يحبه الله ولذلك تجد القرآن يأمر بالاخذ بالاسباب في امور كثيرة هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا. في مناكبها وكلوا
3:55من رزقه اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط لا تنازعوا فتفشلوا بريحكم اصبروا كل هذا من باب الاخذ بالاسباب وان من اعظم الايات التي فيها اخذ بالاسباب موضعين من كتاب الله عز وجل
4:14كلما مررت عليهما اقف عندها متأملا تحريض الشارع للاخذ بالاسباب وعدم اهمالها ولو في احلك الظروف وفي اضيقها الموقف الاول موسى عليه الصلاة والسلام لما هرب ببني اسرائيل من مصر
4:32وقف عند شاطئ البحر البحر امامه والعدو المفترس الشرس القوي وراءه وكان موسى في مؤخرة القوم وهارون في في اوائله وهكذا عادة الانبياء يمشون في الساقة فلما وصلوا الى البحر اسقط في ايديهم
4:53قال اصحاب موسى انا لمدركون قال الواثق بربه كلا ان معي ربي سيهدين ففي هذه الظروف الحرجة التي الثانية تفرق معهم يحتاجون الى ثانية حتى ينجوا يأتي الامر من الله يا موسى اضرب بعصاك الحجر
5:11اضرب بعصاك البحر خذ بالاسباب مع ان الله قادر القدرة الكاملة على فلق البحر بدون تلك الضربة فالوقت تميم في هذه اللحظات لكنه مبدأ الاخذ بالاسباب لا ينطلق الا اذا ضربت
5:29مع ان هذه الظربة انما هي سبب والا فالذي فلق البحر انما هو الله فانظر لم يتنازل الشارع عن الاخذ بالاسباب في هذه الظروف الظيقة هذا يدل على انه لابد من الاخذ بالاسباب
5:45قال له ان معي ربي سيهدين هذا توكل ما يكفي. اضرب سبب. اذا لابد من الجمع بين التوكل وبين وبين السبب فهمتم هذا ما في احد جالس ولا يحصل رزقه ولا يحصل الاسباب ولا وينتظر الفتوحات من الله. السماء ما تمطر ذهب ولا فضة
6:04والوحي الذي يحصل به الارسال والنبوة قد انقطع ايش تنتظر؟ يلهمك الله العلم اجتهد وحصل وابحث وسر واسعى حتى تحصل مرادك ومقصودك وقلبك متوكل على الله ثانية الموضع الثاني مريم رضي الله عنها
6:25لما جاءت بعيسى وانتم تعرفون المرأة بعد ولادتها وضعفها ووهنها واضف الى هذا شدة الخوف من المستقبل. امرأة لا زوجة لها معها ولد مشكلة فاجتمع عندها الضعف النفسي والوهن البدني
6:41وكانت جائعة تريد ان تأكل ويأتيها الامر من الله هزي اهز ماذا جذع النخلة جذع نخلة في هذه الظروف الحرجة وامرأة ونفساء وضعيفة البدن وخائفة من المستقبل وجذع لو يجتمع على الجذع يمكن ستة رجال ويهزونه ربما لا يتساقط شيء
7:05لكنه الاخذ بالاسباب هزي لما وضعت يدها وهزت تساقط الرطب جني بمعنى ان الرطب يسقط ويبقى في مكانه لا يتدحرج بعيدا لا يتدحرج بعيدا عنها انه يا اخوتي مبدأ الاخذ
7:23بالاسباب فاذا لا يجوز لاحد ان يعتمد على الاسباب ويلغي تفويض القلب ولا ان يفوض القلب ويترك الاخذ بالاسباب بل التوكل الذي يحبه الله هو المزيج بين كمال التفويض وفعل الاسباب المتاحة
7:40المشروعة احسن الله اليكم القاعدة الثالثة والعشرون الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد وتعطيلها عن سببيتها قدح في الشرع العقل والجمع بينهما هو المأمور به شرعا وعقلا تكلمنا عنها القاعدة الرابعة والعشرون. اولم نتكلم عنها
8:02خلص اذا من اعتمد على الاسباب فهو من مشركية الاسباب ومن عطل الاسباب عن اثارها فهو من المعطلة. ومن جمع بين الاثر ما بين بين الايمان بان السبب له اثر ولكنه اثر مستمد من تقدير الله فهذا هو هو
8:19المنهج الصحيح القاعدة الرابعة والعشرون لا يجوز ربط الحوادث الارضية بامر حصل في السماء الا بدليل ولا ربط شيء حدث في الارض بامر ان حدث في السماء الا بدليل شرعي او قدري. احفظوا هذه القاعدة هذه قاعدة مهمة جدا
8:37وهي انه اذا حدث شيء في الارض من حوادثها من رياح او اعاصير او اه خسوف عفوا او او خسف كالزلزال او فيضانات او براكين لا يجوز ان تنسب هذا الامر الارضي لشيء حصل في السماء
8:57اي في الكواكب والافلاك واذا حصل شيء في السماء من كسوف او خسوف او تساقط شهب او نيازك فاياك ان تربطه بامر حصل في الارظ. الا اذا كان على هذا الرابط السماوي والارض دليل صحيح من الشرع
9:15وعلى ذلك لما لما انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو حادث تماوي ربط الصحابة بين هذا الحادث السماوي وبين امر حدث في الارض قالوا ان كسبت الشمس
9:30وهي الحادث السماوي لموت ابراهيم وهو الحادث الارض ابراهيم من ابن النبي صلى الله عليه وسلم. هل رضي صلى الله عليه وسلم بتلك النسبة الجواب لا. قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا
9:47لحياته. فاذا انفصل بين روابط بين حوادث السماء وحوادث الارض. فلا رابط بينها. لان الرابط بينها امر غيبي. فلا حق لك ان تتخوض وفي اثبات شيء من امر الغيب الا وعلى ذلك دليل. ومن الادلة عليها كذلك ما في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه
10:07قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الحديبية صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل والمطر حادث ارضي ابتلت الارض بالمطر فلما التفت قال هل تدرون ماذا قال ربكم
10:25قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء بنوء اي نجم
10:41فهو يربط حادثا ارضيا بحادث تماوي. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فاخذ العلماء من ذلك انه لا يجوز مطلقا ان نربط شيئا حدث في الارض بامر حصل في السماء الا بدليل
10:56ولا ان نربط شيئا حصل في السماء بامر حدث في الارض الا الا بدليل ولكن لابد ان نعلم ان نعلم عفوا وقبل ان نعلم لابد ان نعلم ان هذا الباب وهذه القاعدة يدخل تحتها باب التنجيم
11:16باب التنجيم وهي ان يأتي الكاهن او الساحر ويربط امورا حصلت في الارض بالافلاك والنجوم حركة ووقوفا ظهورا و خفاء ومثلها تلك الملحقات في بعض الجرائد والمجلات التي تربط سعد الناس ونحسهم بابراجهم التي ولدوا فيها
11:43انت برجك برج العقرب اذا سوف يأتيك في هذا الشهر كذا وكذا. هذا من ربط الحوادث الارضية بابراج السماء وانواعها ونجومها وهذا فعل الكهان. فلا يجوز سؤالهم ولا تصديق هذا الامر
11:58انت عندك برج الثور يعني انت في منتصف الشهر سوف يتوطاك ثور باذن الله عز وجل ويبدأون يتكلمون في واقع الناس ومستقبلهم بهذا الجهل وهذا التخرص وهذا الحمق والهوى. تأتيك تلك القاعدة العظيمة انتم تبنون حوادث ارضية على حوادث
12:19تمائية وهذا لا يجوز الا بدليل لان الرابط امر غيبي ولا حق لنا ان نثبت شيئا من امور الغيب الا وعليه دليل من الشرع ثم اعلموا ان العلماء قسموا علم التنجيم الى قسمين
12:35الى علم تأثير والى علم تسيير الى علم تأثير والى علم تسيير اما علم التأثير فمن اعتقد ان النجم هو الذي فعل هذا الحادث الارضية من اعتقد ان النجم هو الذي خلق وقدر واوجد بذاته
12:59هذا الحادث الارظي فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة بالكلية واما ان اعتقد ان الله هو الذي خلق هذا الحادث الارظي ولكن هذه الحركة السماوية سبب من اسباب حصوله. فهذا شرك
13:16اصغر لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا. وكل من اعتقد سببا لم يدل على سببيته شرع ولا قدر فهذا شرك اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. فاذا قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن الرب عز وجل فذلك مؤمن فذلك كافر بي
13:37مؤمن بالكوكب. كافر بي تحتمل انه الكفر الاكبر. وتحتمل انه الكفر الاصغر على حسب ما يقوم في معتقد قلبه. فان كان يعتقد ان هذا الحادث الارظي من رياح زلازل براكين فيضانات اه اعاصير غبار ان هذا الكوكب هو الذي خلق هذا واوجده
13:57فهذا كفر اكبر وان اعتقد ان الله هو الذي خلق هذا الحادث الارضي. ولكن خروج هذا الكوكب سبب من اسبابه فهذا شرك اصغر هذا علم التأثير اذا كان تأثير خلق وايجاب فشرك اكبر واذا كان تأثير سببية فهذا شرك اصغر. اما القسم
14:17فهو علم التسيير وعلم التسيير وعلم التسيير يعني ان الله عز وجل خلق هذه النجوم وجعلها سببا من اسباب هداية الناس في ظلمات البر والبحر. كما قال الله عز وجل وعلامات
14:37وبالنجم هم يهتدون فالزراعة متعلقة بعلم التسيير وكذلك السفر احيانا بعض الناس يريد ان يسافر في جزء من الشهر متعلق بعلم التسيير وكذلك رؤية هلال رمظان او هلال شوال ايضا متعلقة
14:59بعلم التسيير فالقمر والشمس من الانواع فاذا كان نظرك في النجوم حتى تتعرف على اوقات الزراعة على اوقات الحصاد على اوقات دخول الشهر رمظان او غيره فلا بأس بذلك لان ما تتعلمه الان علم تسيير
15:20والله عز وجل خلق هذه النجوم لثلاث طينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فمن تأول فيها غير ذلك فقد ضل واضاع نصيبه كما قاله قتادة وغيره
15:35من السلف الصالح فهذا يسمونه علم تسيير وقد اختلف العلماء حتى في علم التسيير فكره بعضهم واجازه بعضهم الذين كرهوه قالوا نمنع علم التسيير سدا لذريعة الوصول الى علم التأثير
15:53والذين اجازوه قالوا قد وردت الادلة بان النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فهي تدل الناس على سير سير زراعتهم سير سفرهم سير قبلتهم اولم ينص الفقهاء على ان من خرج في برية في الليل فان هناك علامات
16:09افقية يهتدي بها على هاديف ارضي وهو وهي معرفة القبلة. قال ويعرف وتعرف القبلة بالشمس والقمر والجدي ومنازلهما ولا لا؟ هذي علامات سمائية يستدل بها على حوادث ارضيته ولكنه من باب علم التسيير. فلا بد ان نفرق بين العلمين. فالذي اتفقت الامة على تحريمه انما هو علم التأثير بنوعيه. واما علم
16:33تسيير ففيه خلاف والقول الصحيح جوازه والله اعلم. نعم القاعدة الخامسة والعشرون الكواكب لها الكواكب لا تأثير لها في حوادث الارض لا تأثير استقلال وخلق ولا تأثير هذه متعلقة بالقاعدة التي قبلها
16:52فتأثير الخلق هذا شرك اكبر وتأثير السببية هذا يعتبر شركا اصغر. نعم فاعتقاد الاول شرك اكبر واعتقاد الثاني شرك اصغر. القاعدة السادسة والعشرون خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها زينة للسماء ما دليله
17:16قال الله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب طيب ورجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان مارد قال الله عز وجل وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترق
17:32السمع فاتبعه ثياب مبين. طيب وهداية وعلامات وبالنجم هم يهتدون الكلام واضح نعم قال او قلتم فمن تأول فيها غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه القاعدة السابعة والعشرون الذبح الذبح بنية التقرب للمذبوح بنية التقرب للمذبوح له. وتعظيمه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى
17:57فلا يذبح تعبدا الا الا لملك الا لما فلا يذبح تعبدا لا لملك ولا لنبي ولا لولي ولا غيره قسم العلماء الذبح الى ثلاثة اقسام الذبح تعبدا والذبح اكراما والذبح استمتاعا
18:16اما الذبح بنية الاستمتاع باللحم فهو جائز والله عز وجل قال ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين الى اخر الاية وقال الله عز وجل عن الانعام من حكمها ان ان منها ما نركب ومنها ما
18:33نأكل ومنها تأكلون فاذا اراد الانسان ان يستمتع باللحم وذهب الى المسلخ واخذ ذبيحة وذبح بنية الاستمتاع باللحم فهذا خارج عن مسائل العقيدة اصلا القسم الثاني الذبح اكراما وهو ان يحل عليك ضيف
18:52او تكون عندك مناسبة زواج او وليمة او نحوها ثم تذهب الى المسلخ لتذبح وانت تنوي بهذا الذبح اكراما ضيوفك فهذه مسألة فقهية لا شأن لها بالعقيدة. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف او لم
19:09ولو بشاة قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ولما دخل على رجل من الانصار قال اياك والحلوب فاذا الذبح بنية اكرام الضيف هذا لا بأس به
19:25المسألة الخطيرة هو الذبح الثالث. وهو الذبح تعبدا للمذبوح له وهي ان تذبح شيئا من الانعام او غيرها وانت تنوي بهذا الذبح ان تعظم المذبوح له وتتقرب له فان هذا من العبادات التي لا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى
19:45فمن ذبح لغير الله عز وجل بنية التعبد والتعظيم فقد اتخذ هذا المذبوح شريكا وردا مع الله عز وجل لانه صرف شيئا من خصائص الله لغير لغير الله تبارك وتعالى
19:57وعلى ذلك قول الله عز وجل فصل لربك وانحر والعبادات اما بدنية محضة واما مالية محضة. فاعظم العبادات البدنية الصلاة واعظم العبادات المالية الذبح فامر الله عز وجل بتوحيده بالعبادتين في اعظم
20:15الجهات. فما كان دون الصلاة يدخل لا يصرف الا لله من باب اولى وما كان دون الذبح. من العبادات المالية فلا يصرف الا لله من باب اولى فكما انه لا يصلى الا لله فكذلك لا يذبح الا لله. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح
20:35لغير الله كما في صحيح الامام مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وروى الامام احمد في الزهد بسند لا بأس به حسنه بعضهم وضعفه بعضهم قال خرج رجلان في
20:51طريق مر رجلان في طريق على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء ليس عندي شيء اقرب قال اقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار
21:10وقالوا لاحدهما قرب قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا فضربوا عنقه فدخل الجنة. فافاد هذا ان من اجاز التقريب لغير الله دخل النار وكفر ولو قرب ما لا يقرب عادة ولا عرفا
21:28لو انه ذبح بعوضة ونوى بذبحها التقرب لوثن او صنم مع ان البعوضة لا يتقرب الى الله عز وجل بمثلها. لكن بمجرد اعتقاده جواز التقريب لغير الله عز هذا يجعله خارجا عن دائرة الاسلام بغض النظر عن النوع الذي قربه
21:47حتى لو تقرب بشيء لا يذبح عادة فاذا الذبح تقربا وتعبدا عبادة لا تجوز الا لله عز وجل وهناك ذبح يسمى الذبح للملوك تحت اقدامهم فان بعض الملوك جرت عادته انه اذا زاره ملك اخر
22:07فانه يذبح الشياه والابل في طريقه في طريق الملك الضيف هذا اتفقت الامة على تحريمه لكن هل يعتبر مخرجا عن الملة؟ الجواب يعتبر مخرجا عن الملة لانه انما ذبح بهذه الصورة المستهجنة والتي قد يرمى اللحم بعد
22:29انما ذبح من باب التعظيم لهذا الشخص وهذا تعظيم لا يجوز صدوره الا الا لله عز وجل كان عندنا في نجد في وقت الشيخ محمد وقبله ذبائح اسمها ذبائح الصلح
22:44وقد اجمع علماء الدعوة على تحريمها ما المقصود بذبائح الصلح هي انه اذا وقعت مشكلة بين قبيلتين فان القبيلة المخطئة تأتي بذبائحها الى فناء القبيلة المخطأ عليها التي تريد ارضائها وتبدأ تذبح انعامها والقبيلة الغضبانة تنظر
23:07وهذه القبيلة الاخرى تذبح حتى يرفعوا ايديهم او يضربوا بالنار فيعلم حينئذ انهم في علم حينئذ انهم رضوا هم لن يأكلوا هذه الذبائح وانما ذبحوها تعظيما لتلك القبيلة فهذا من نوع فهذا من نوع الذبح تعظيما للمذبوح له فهم
23:27ارادوا ان يظهروا صورة تعظيم هؤلاء في صورة الذبح. فهذا كله لا يجوز. ويدخل في ذلك الذبح الذي يأمر به الكهان. ويأمر به السحرة ايضا هذا من الذبح لغير الله لانهم يأمرون الذبح ان يذبح على غير اسم الله عز وجل. ومنها ما يذبح للاوثان والاصنام
23:48قول النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ هل كان فيها وثن؟ لان من عادة الكفار في عند اوثانهم وفي اعيادهم انهم يذبحون كما يفعل المسلمون في الذبح الحق في ايام منى في ايام اعيادهم تعظيما لله عز عز وجل
24:07فكل من ذبح لغير الله تقربا وتعبدا للمذبوح له فانه يعتبر خارجا عن ملة الاسلام بالكلية طيب مسألة ما ظن ما رأيكم ايها الفقهاء في رجل دخل الشاتي الى المقبرة
24:23وذبحها عند القبر لا تعبدا وتعظيما لصاحب القبر ولكن حتى تحل بركته في الذبيحة فهو يعتقد ان المكان فاضل فاراد ان يذبح ذبيحته في هذا المكان الفاضل مع ان نيته ليست
24:39ولا تقربا لصاحب القبر فنقول هذا ليس من الذبح الكفري الشركي لان لانه لم يقصد هذا لم يقصد هذا التعظيم. فان قلت وما الفرق بينه وبين السجود عند الصنم فانك جعلت السجود لصنم كفرا مطلقا. فنقول لان السجود لا تفصيل
25:00فيه فصورته واحدة واما الذبح فمنه ما يكون تلكا ومنه ما يكون بدعة ومنه ما يكون شيئا اخر يعني في ابواب اخرى وكل مسألة فيها تفصيل وكان في احد جوانب تفصيلها الكفر فيجب على طالب العلم ان يتريث قليلا حتى يتأكد من نية صاحبه
25:21احسن الله اليكم القاعدة الثامنة والعشرون لا تكون الرقية شرعية الا ان كانت بكلام الله والادعية والتعويذات المباحة وباللسان العربي مع اعتقاد انها مجرد مجرد سبب من الاسباب لا يمكن ابدا
25:41ان تكون الرقية موصوفة بانها رقية شرعية الا اذا توفرت ثلاثة شروط قال الناظم واجمع الناس على شروط عقد الرقى وقالها السيوطي رحمه الله بان تكون من كلام الله او اسمه او صفة الاله
26:03وثانيا لا يعتقد تأثيرها الا باذن الرب لا بذاتها وان تكون باللسان العربي فان تكن فجائز في مذهبي اي في مذهب اهل السنة والجماعة الشرط الاول ان تكون بكلام الله عز وجل والادعية المباحة والتعويذات الجائزة الشرعية
26:25فلا يجوز ان تكون بغير ذلك مطلقا الشرط الثاني ان تكون باللغة العربية لان القرآن لا يعطي تأثيره في المقروء عليه الا اذا قرأ بلغته التي نأب باللسان الذي نزل نزل به. فلا يجوز قراءة ترجمة معاني القرآن بلغات اخرى على المريض بحجة انه انها رقية
26:48والشرط الثالث انه يجب على الراقي والمرقي ان يعتقدا جميعا ان الرقية انما هي سبب من الاسباب واما الشفاء الذي هو اثره فهو من فعل فعل الله عز وجل لاننا قلنا ان الاسباب تؤثر لا بذاتها بل بتقدير من الله تبارك وتعالى. فاذا
27:11توفرت هذه الشروط فانها تكون حينئذ رقية شرعية. وقولهم رقية شرعية يفيدنا ان هناك رقية شركية فما هي الرقية الشركية؟ هي التي تشتمل على استغاثة بالجن والشياطين او التعويذات المبنية على الاستغاء فهم او الاستعانة او الاستعاذة بي. اوليائه من الشياطين
27:35او تكون مشتملة على الغاز وتماتم وتمتمات لا يفقه معناها ولا يدرى ما ورائها فانك احيانا تأتي عند بعض الرقاة ماذا لابد ان يقرأ القرآن بلغة واضحة حتى لا يدخل
27:55تا لا يدخل في ثناياه شيئا مما يحرم قوله ولا تصح الرقية الرقية به وقد انتشر عند الناس رقية اسمها رقية العقرب تسمعون بها وهي من الرقى البدعية التي لا اصل لها والتي هي مشتملة على الاستغاثة بالشياطين والجن
28:16القاعدة التاسعة والعشرون كل من استعان بالشياطين والجن استعانة تعبد وخضوع فهو مشرك. فالسحر والكهانة والشعوذة ان كانت تتضمن ذلك فصاحبها كافر مشرك اذا قيل لنا هل الاستعانة بالشياطين بخصوصها تعتبر كفرا
28:40فنقول لابد من ان ننظر في نوع هذه الاستعانة اذا كانت استعانة تتضمن على تتضمن امرا يدخل الانسان في الشرك بان يذبح للشياطين اللي يستعين بهم او يستغيث بهم من دون الله او يدعوهم من دون الله
28:57او يسألهم تفريج الملمات وكشف العاديات المدلهمات من دون الله فلا جرم انه كافر واما اذا كانت استعانة لا تتضمن شيئا من ذلك فلا نصفها بانها كفر لكن هل نصفها بانها حرام او غير ذلك؟ هذا له موضع اخر. لكننا نقول هل هي كفر او لا؟ وبناء على ذلك هل الساحر كافر
29:21هل الساحر كافر انا اقول احسن الاقوال عندي هو ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله وهي اننا نقول للساحر صف لنا سحرك صف لنا سحرك. فان وصف لنا ما يقتضي تكفيره قلنا بانك كافر
29:39وان وصف لنا ما لا يقتضي تكفيره قلنا بانك اثم وزنديق وفاجر والحق قتلك لكن فرق بين القتلين. ان قتلناه لكفره فقتله قتل ردة. وان قتلناه في حال لا يكفر فيها فقتله قتل حد. لكن الساحر يقتل مطلقا سواء وصف لنا ما يوجب كفره
29:59او وصف لنا ما لا يوجب كفره فالساحر لا يكفر الا اذا كان سحره مبنيا على الاستعانة بالشياطين وبالجملة فالسحر له حقيقتان حقيقة اللغوية وحقيقة شرعية الحقيقة اللغوية هو ما
30:18خفية ولطف سببه هذا هو السحر ولا لا فالشيء الخفي الذي يكون سببه لطيفا وربما يخفى عليك ولا تدري كيف فعل ذلك هذا سحر بمعناه اللغوي انتبه ويدخل في ذلك ما يسمى بخفة اليد
30:36كذا ولا لا؟ بخفة اليد وهي ان يأتي باوراق معينة يقلبها لك ثم يخرجها على صورة توجب استغرابك هو لا يستعين بالشياطين ولا يستعين الابالسة ولكن عنده خفة يد ما يفعله يسمى سحرا
30:57لغة لانه خفي ولطف سببه لكن اما السحر بالمعنى الشرعي فانه لا يكون الا كفرا فالذين قالوا ان الساحر لا يكفر نظروا الى المعنى اللغوي والذين قالوا بان الساحر يكفر نظروا الى المعنى
31:14الشرعي فليس هناك سحر شرعا الا ولا بد ان يكون عن طريق الشياطين والشياطين لا يمكن ان تخدم الساحر من اجل سواد عينيه او من اجل جماله وانما تخدمه على حسب ما يقدم لها من القرابين في ذبح التوحيد
31:32فكلما كان الساحر اشد كفرا بالله كلما كانت اعانته لهم عفوا اعانتهم له اعظم واشد واقوى واكبر. افهمتم هذا؟ فاذا الذين قالوا ان الساحر ولا يكفر غلبوا المعنى اللغوي والذين قالوا بان الساحر يكفر غلبوا المعنى الشرعي والقول الذي رجحته هو الجمع بين القولين
31:55ونقول صف لنا سحرك فاذا وصف لنا من سحره ما يلحقه بالمعنى اللغوي قلنا لسنا بكافر لكن يجب قتلك واذا وصف لنا من سحره ما يلحقه بالمعنى الشرعي قلنا بانك كافر ويجب قتلك لكن القتل في الصورة
32:11الحد بمعنى اننا بعد قتله نغسله ونكفنه ونصلي عليه وندفنه في مقابر المسلمين واما القتل في الصورة الثانية فهو قتل ردة بمعنى اننا لا نغسله ولا نكفنه ولا ندفنه في مقابر المسلمين. هذا هو القول
32:28صحيح في مسألة في مسألة كفر الكاهن والساحر القاعدة الثلاثون لا يجوز طلب الامر المقصود ممن يدعي معرفة الامور باسباب خفية وبناء عليه فلا يجوز وبناء يقول لا يجوز طلب الامر المقصود ممن يدعي معرفته بامور خفية
32:50وهو الان يتكلم عن الكاهن والعراف والرمان من الذين اذا اتيتهم تريد مقصودا اما شفاء واما وجود ضالة لك فانهم يبحثون عن هذا الامر المقصود لك بطرق انت تستغرب منها طرق خفية
33:08بمعنى انك اذا قلت ان دابتي قد ظلت قال دابتك ظلت انتظر شوي. مم وينظر في الكأس ينظر في الفنجان يا ابن المسلمين دابتي ظلت ايش دخل فنجان لك انت فيها
33:21فهو فهو يريد تحقيق المقصود لك بالنظر في امور خفية. من طلبته مقصودا ثم صار ينظر في امور خفية هي لا تحقق مرادك غالبا فاعلم انه كاهن الكاهن هو من يستدل على
33:39ها المقاصد والمرادات بامور لم يجعلها الشارع سببا لماذا قلت لم يجعلها الشارع سببا اقول لاننا ندخل على الطبيب ونقول اقول مثلا بطني يؤلمني فيقول انتظر فيأخذ السماعة ويضعها على البطن
33:54فيعرف ما في بطني اذا هو استدل على الامر المغيب عنه بوسيلة لكن التجربة اثبتت ان هذه الوسيلة نتائجها صحيحة وانها تخبر الطبيب بالامر المغيب فانا لا اتكلم عن الوسائل التي لها حقائقها الواقعية. انا اتكلم عن تلك الوسائل الخرافية الخيالية التي يموه بها الكاهن امام
34:17ثم يخبرهم بالغيب والحقيقة ان هذا الغيب انما هو مما نقبه الشيطان في اذنه. ولكنه يتخذ تلك الوسائل كغطاء كغطاء فهمتم هذا فبعضهم يكتب في الرمل خطوط معبأ متصلة ثم يخبرك بما سيكون
34:38او بعضهم يقرأ ما في الظمير بمعنى انه يجعل يده على رأسك ثم يبدأ يخاء وقرينه المعين له تكلم مع قرينك واخبره بما تريد انت. لان قرينك يعلم ما تريد
34:54او بعضهم ينظر في الفنجان او بعضهم يضرب بالحصى او بعضهم اه يخطوطا في الرمل كما قال النبي عليه الصلاة كما قال معاوية بن الحكم السلمي قال وان منا اقواما يا خطون
35:11اي في الرمل. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا الكاهن يتخذ للغطاء عن الفضيحة انه يستعين بالشياطين. طرقا متعددة يجمعها هذه القاعدة انه يخبرك عن المقصود الذي تريده
35:30طرق وهمية خيالية لم يجعل الله لم يجعلها الله سببا للتعرف على هذا الامر المطلوب. فكل من سألته شيئا انتبه ايخدعنكم هؤلاء كل من سألته امرا ثم بدأ يحقق لك هذا المطلوب بطرق لم يجعلها الله سببا صالحا لاستكشاف هذا الامر فاعلم انه
35:53فاعلم انه كاهن فاعلم انه كاهن. اعد القاعدة القاعدة الثلاثون لا يجوز طلب الامر المقصود ممن يدعي معرفة الامور باسباب خفية. نعم. وبناء عليه فلا تزيدوا عليها باسباب خفية وهمية
36:11لاسباب خفية وهمية ليست سببا للتعرف على المطلوب. صحيح وبناء عليه فلا يجوز المجيء للكهنة والسحرة والعرافين والمشعوذين. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعون يوما. وفي حديث ابي هريرة من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل
36:38على محمد اظننا شرحنا في الدرس الاول هل يكفر من جاء الى العراف وصدقه كفرا اكبر او كفرا اصغر من يعطينا التفصيل نعم يا صاحبي وش يسمى هذا الغيب كان سؤاله عن امر غيبي من الغيب المطلق فصدقه فهذا
37:02كفر اكبر نعم ممتاز واضح نعم اتفضل. القاعدة الواحدة والثلاثون النشرة هي حل السحر عن المسحور. فان كانت بالطريق المشروع فهي النشرة السائغة وان كانت بالطريق المحرم فهي النشرة الزائغة
37:22النصرة النصرة في اللغة هي ان يحل السحر عن المسحور. وهذا الحل ان كان بالطريق الشرعي فهي النصرة الجائزة. وان كان بالطريق الممنوع فهي النصرة الزائغة ما الطريق المشروع في حل السحر
37:37قال العلماء طريقان الطريق الاول ان يبحث عن هذا السحر ويحل. فمتى ما حلت تلك العقد فان المسحور سيقوم كانما نشط من عقال. وتلك الطريقة هي التي فعلها من الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الاعصم عليه لعائن الله المتتابعة
37:56فانه سحره في مشط ومشاطه حتى كان يخيل اليه انه يأتي الشيء ولا يأتي ويقول الشيء ولم يقله فعفوا كان يخيل اليه انه يأتي الشيء ولا يأتيه اراه الله عز وجل في المنام مكان سحره في قصة معروفة فارسل جمعا من الصحابة فاستخرجوه
38:18ثم جاءوا وحلوه فكلما حلوا عقدة نشطة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من افضل ما يتداوى به ما يتداوى به السحر قالوا لانه ما دامت تلك العقد مرتبط بعضها ببعض فان الاثر لا يزال باقيا
38:35وهناك طريق اخر وهي ان يحل بكثرة قراءة القرآن فان كثرة القراءة تحل اثر هذه العقد عن المسحور مع بقاء مع بقائها منعقدة. فالقرآن يحل اثرها ويخرج ويخرج اثرها عن هذا المسحور
38:56ولكن الرقية على المسحور تحتاج الى تحتاج الى زمان فلا ينبغي للراقي ان يمل من قراءة مرة او مرتين. لان الرقية على المسحور تحتاج الى طول زمان فيها وتحتاج الى تكرار كثير حتى يعافيه الله عز وجل ويفك عنه
39:16هناك طريق ثالث لحل السحر لكنه طريق محرم. وهو ان يحل السحر بالذهاب الى الكهان والمشعوذين والعرافين والسحرة. فهذا طريق محرم لا يجوز. ومن اجازه من من بعض اهل العلم فقد اخطأ وللعبد
39:33ضعيف رسالة تجدونها في موقع صيد الفوائد اسمها رسالة في حكم حل السحر عن المسحور بالسحر رسالة في حل او او كذا نسيت والله معناه لكن على كل حال رسالة في حكم حل السحر
39:48بالسحر بينت فيها الادلة من الكتاب والسنة واقوال العلماء على حرمة ذلك وقد افتى بعض المعاصرين هداه الله وحصلت بفتياه بلاء عظيم فتنة وطامة كبيرة وفرح بها السحرة من انه يجوز حل السحر عن المسحور بالسحر بالذهاب الى الساحر
40:07وهذا في الحقيقة يفضي الى وجود سحرة اذا جاءتهم رجال الامن يريدون القبض عليهم قال انا لست ساحر عقد وانما ساحر حل والشيخ افتى بجواز حل السحر عن المسحوق وهذا خطأ
40:21فان قالوا اوليس التداوي بحل السحر عن المسحور بالسحر يدخل في باب الظرورات والظرورة تبيح المحظورات فنقول لا ظرورة في باب التداوي خذوها قاعدة لا ضرورات في باب التداوي لان الانسان قد يذهب الى السحرة
40:38وقد يشفى وقد لا يشفى فاذا هو سيقع في مفسدة متحققة وهي الذهاب للسحرة طلبا لمصلحة متوهمة وهي الشفاء ولا يجوز ان نلغي المصالح المتحققة من اجل مراعاة مفاسد متوهمة لان المتقررة عند العلماء انه اذا تعارض مصلحتان احداهما
41:01متحققة والاخرى متوهمة فمراعاة المصالح المتحققة مقدم فعدم الذهاب لهم مصلحة متحققة ووجود الشفاء عندهم بعلاجهم مصلحة متوهمة فلا يجوز لنا ان نعارض هذا بهذا والذهاب لهم يقتل التوحيد لانهم لا يمكن ان يعالجوك الا بعد ان يذبحوا توحيدك ولذلك كثير من الناس يذبح ذكر بط
41:25عند غروب الشمس على اسماءه ولا يدري من اين لم تسجل في احوال مدنية ولا في بلدية ولم ولا وليست من اسماء بني ادم اصلا هذه الاسماء التي يذبح عليها هؤلاء المساكين طلبا للشفاء انما هي ارضاء لهذا الشيطان المريض حتى يساعدهم في الشفاء
41:49فان قلت نحن نرى ان اناسا كثير قد ذهبوا الى السحرة وشفوا كيف تقول ما يجوز التداوي عندهم فنقول اعلم ان تحقق المقصود لا يدل على سلامة الوسيلة ان تحقق المقصود الذي تريده لا يدل على سلامة الوسيلة وهي قاعدة طيبة جيدة لها فروعها الكثيرة. لان من الناس من يستدل على سلامة
42:13بتحقق مقصوده لما سلكها فيجعل رابطا بين سلامة الوسائل وتحقق المقاصد وهذا خطأ هذا خطأ. قد يذهب بعض المرضى من السحرة الى هؤلاء ويشفون ويشفون. لكن وجود شفاء الشفاء ليس دليلا على سلامة مقصودك. كالذي يريد ان يتصدق ولا يجد مالا في سرق او يرابي ليتصدق
42:37فاذا مقصوده تحقق لكن هل تحقق مقصوده دليل على سلامة وسيلته؟ الجواب لا فاذا لا بد من سلامة الامرين سلامة الوسائل وصحة المقاصد. فسلام الوسائل لا يعني صحة المقاصد وصحة المقاصد لا يعني سلامة
42:55الوسائل فلابد من طلب السلامة في الوسائل وطلب السلامة في المقاصد على حد سواء نعم تحقق مقصودك بالشفاء لكن تحقق المقصود ليس دليلا على صحة وسيلتك التي سلكتها وهي الذهاب لهؤلاء
43:11القاعدة الثانية والثلاثون توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية فلا يكفي ان يقر بالربوبية للحكم بالاسلام يعني اذا جاءنا رجل كافر من امريكا او من اي بلاد كافرة
43:30وقال ايها المسلمون اشهد اشهد ان الله رب كل شيء ومليكه واشهد ان الله هو الخالق والرازق والمحيي والمميت والمدبر والمتصرف واشهد ان ارواح الخلق بيديه وان الامر راجع اليه
43:51الى اخر ذلك فهل ادخل في الاسلام الجواب لا يدخلك مجرد الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي للحكم بالدخول في الاسلام. قالوا لماذا؟ قالوا لان المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
44:06كانوا مقرين به ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ما قالوا هبل واللات هي اللي خلقتنا الله وقال الله عز وجل قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله والاية الثانية
44:21قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فاذا هم يقرون بتوحيد الربوبية. فالرسل لم يبعثوا لتقرير توحيد الربوبية في واقع الناس لانهم مقرون به وانما ولكن لو جاءنا
44:41كافر اخر وقال اشهد ان لا اله الا الله وسكت ولم يقل انتبه ولم يقل واشهد ان الله هو الرب الخالق المدبر المحيي سكت عن هذه الاشياء لكنه اعترف واقر وشهد بتوحيد الالوهية فقط
44:56هل يدخل في الاسلام الجواب نعم. فاذا من اقر بتوحيد الالوهية فلا يلزمنا ان نقرره بمعاني الربوبية واما من اقر بتوحيد الربوبية فاننا لا يجوز لنا ان نحكم عليه بالدخول في الاسلام لان توحيد الربوبية يستلزم
45:17توحيد الالوهية واما توحيد الالوهية فيتضمن توحيد الربوبية انتبهوا ما معنى قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما معناها؟ قال العلماء معناها انهم يؤمنون بان الله هو الخالق وهو الرازق اي يؤمنون بتوحيد
45:36الربوبية ولم يحملهم هذا الامام بالاقرار بانه الاله الذي لا اله الا هو مع انه كان لازما عليهم لما اقروا وامنوا بتوحيد الربوبية ان يحملهم هذا الامام بالاقرار بتوحيد الالوهية
45:54بان من اقر بتوحيد الالوهية فيلزمه لزوما ان يقر بتوحيد عفوا لان من اقر بتوحيد الربوبية فيلزمه لزوما ان يقر بتوحيد الالوهية ولذلك هؤلاء متناقضون. الله هو الخالق وساعبد هبل. الله هو الرازق وسأسجد للات
46:14فهذا التناقض العظيم ولذلك قاعدة عظيمة وهي ان ان منهج القرآن في الاستدلال على الالوهية طريقه الربوبية منهج الاستدلال على توحيد الالوهية طريقه الربوبية. فاذا اراد الله ان يقرر انه الاله الحق
46:34فانه يجعل براهين هذا توحيد ربوبية كقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا اعبدوا هذا توحيد الوهية ربكم الذي قلقكم؟ هذا ربوبية الخلق ربوبي والذين من قبلكم ربوبية لعلكم
46:54تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا هذا ربوبية والسماء بناء الربوبية وانزل لكم من السماء ماء ربوبية. فاخرج به من التمرات رزقا لكم ربوبية. النتيجة فلا تجعلوا لله اندادا هذا الوهية
47:10فاذا طريق الاستدلال على المطلوب الافخم وهو توحيد الالوهية طريقه الاستدلال عليه بالربوبية فاذا من اقر بالربوبية فيلزمه الاقرار بالالوهية والا لعد متناقضا. واما من اقر بالالوهية فلا يلزمه فلا يلزمه امامنا ان يظهر انه مؤمن بالربوبية
47:31لان مجرد اقراره بالالوهية يتضمن الاقرار الربوبية نعم القاعدة الثالثة والثلاثون الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة ان صرفت لغير الله تعالى في امر لا يقدر عليه الا الله فصرفها في هذه الحالة من الشرك الاكبر
47:53واضحة لا تحتاج الى الاستعاذة قسمان الاستعاذة عبادة واستعاذة في امور اخرى الاستعاذة لا تكون عبادة الا اذا استعذت بالله في امر لا يقدر عليه الا الله فهنا لا يجوز ان تصرفها الا لله
48:07والاستعانة والاستغاثة كذلك القاعدة الرابعة والثلاثون لا يقبل الله تعالى من الاعمال والاقوال الا ما كان خالصا صوابا. فالخالص ما كان لله وحده والصواب ما كان على وفق السنة الصحيحة. وهذا باجماع العلماء ان الاعمال لا ترفع الى الله عز وجل
48:29الا اذا توفر فيها شرطان الاخلاص والمتابعة. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا
48:42ما شئتم من دونه وقال الله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. وقال الله تبارك وتعالى الذين يتبعون هذا في الاتباع الذين يتبعون الرسول النبي الامي. وقال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
49:01وقال الله عز وجل في اخر اية من سورة الكهف يجمع بين الشرطين جميعا قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فالعمل الصالح هو
49:21ما استجمع فيه الاخلاص والمتابعة. قال الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال ابو علي الفضيل بن عياض رحمه الله احسن العمل هو اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا
49:40لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله. والصواب ما كان على وفق السنة قال السلف رحمهم الله ما من فعلة يفعلها ابن ادم وان دقت الا نشر لها ديوانان
49:59ديوان لم وديوان كيف فاما الاول ديوان لم؟ فهو سؤال عن الباعث وهو الاخلاص واما كيف؟ فهو سؤال عن الصفة والهيئة التي اوقع عليها هذا العمل وهي المتابعة والناس منقسمون في هذين الشرطين الى اربعة اقسام. اناس لا اخلاص ولا متابعة عندهم
50:22كالذي يرائي في امري شركي يرائي في امري شركي يأتي بالنذر يأتي بالنذر ويخرجه امام الناس ها رياء وسمعة ثم يضعه عند القبر فلا اخلاص ولا متابعة هذا من اخسر الناس صفقة
50:50هؤلاء هم اهل النار لا اخلاص ولا متابعة عندهم هذا من اعظم الناس خسارة في هذه الدنيا وهناك طائفة اخرى عندهم اخلاص لله عز وجل ولكن اعمالهم على غير وفق السنة
51:06كالعوام الذين عند الصوفية هؤلاء عندهم اجتهاد واخلاص في اعمالهم يبحثون عن مرظاة الله عز وجل بها لكن اعمالهم على غير وفق السنة فاخلاصهم لا يشك انهم يريدوا يريدون التقرب الى الله ويريدون ارضائه
51:21يا رجل يجلس الواحد منهم يقول لاخ راسي يجلسون طول الليل ها ومع ذلك اعمالهم باطلة ما سوا ببطلانها ليس ليس عدم الاخلاص قد يكونون مخلصين في هذا يريدون وجه الله والدار الاخرة يريدون مرضاة الله يريدون ان
51:46يثيبهم الله لكن المشكلة اعمالهم على غير وفق السنة فردها الله. القسم الثالث اقوام وهذا اكثر انتشارا اقوام عندهم متابعة ولكنه لكنها بلا اخلاص ها كالذي يصلي على وفق صلاة رسول الله لكن قلبه يريد المدح
52:08والثناء و التسميع او الذي يقرأ القرآن او يعلم العلم على الوجه الشرعي عند متابعة ولكنه ما اراد بذلك وجه الله وانما اراد مدح زيد وعبيد والمتقرر عند العلماء ان الله لا يقبل من الاعمال عملا مشروكا بينه وبين غيره
52:29قال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربي عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فالله لا يقبل شيئا من الاعمال مشروكا لانه يتعالى عن قبول شيء من العمل اذا كان قد دخله الشرك
52:48هؤلاء الاقسام الثلاثة لا يقبل الله شيئا من اعمالهم بقي عندنا قسم الرابع اسأل الله ان يجعلني واياكم والمسلمين منهم وهم الذين قامت اعمالهم وتعبداتهم القولية والعملية على ساقين ساق الاخلاص وساق
53:05المتابعة فكان الباعث على اعمالهم ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة وكانت على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم بلا زيادة ولا تغيير ولا تبديل ولا ولا نقصان. ولا نقصان
53:24القاعدة الخامسة والثلاثون كل عمل طرأ على قلب صاحبه الرياء واسترسل معه فهو عمل حابط لفوات شرط قبوله وهو الاخلاص. خلاصته ما حكم العمل اذا دخله الرياء اذا دخل الرياء العمل فما حكم هذا العمل
53:45قالوا لا نقول باطل ولا نقول غير باطل وانما فيه تفصيل وانما فيه تفصيل قالوا اما ان يكون الرياء من اصل العمل واما ان يكون الرياء طارئا على العمل من اصل العمل يعني ان الباعث له على فعل هذه العبادة انما هو الرياء والتسميع فقط
54:07وهذا ان شاء الله لا يتصور صدوره من مسلم ان يكون الباعث له على الاعمال والتعبدات ارادة وجه الناس اظن لا يجوز. قد يكون الرياء يطرأ على المسلم في اثناء العمل لكن من اصل العمل
54:19هذا يحتاج الى معالجة قلبية طويلة حتى يستقيم تفكير قلبه في سيره الى الله عز وجل فاذا كان الرياء من اول العمل فالعمل حابط كله واما اذا كان الرياء طارئا على العمل فلا يخلو من حالتين
54:39اما ان يدافعه الانسان ولا يرضى بوجوده في قلبه ويحاول ان يخرجه ويستعيذ بالله عز وجل من ابليس ويلتفت عن يساره ويتفل ويستعيذ من وسوسة الشيطان فهذا مجاهد والله عز وجل قال والذين جاهدوا
54:57فينا لنهدينهم سبلنا الحالة الثانية ان يرضى به وان يسترسل معه وان يعمل بمقتضاه وان لا يجاهد نفسه في اخراجه فهل يبطل عمله؟ الجواب فيه تفصيل اما ان يكون العمل مما ينبني اوله على اخره
55:20وان ما لا وهذه تحتاج الى تبورة فيما اظن والله اعلم اما ان يكون من اصل العمل واما ان يكون طاء بان عليه. فان كان من اصل العمل فلا جرم ان العمل كله
55:40من اوله الى اخره يعتبر باطلا حابطا لفوات شرط قبوله وهو الاخلاص لفوات شرط قبوله وهو الاخلاص. ومن المتقرر عند علماء الاصول انه اذا انعدم شرط الصحة انعدمت صحة المشروط
55:56واما ان يكون طارئا على العمل اذا كان طارئا على العمل فلا يخلو اما ان يرضى به ويسترسل معه واما ان يجاهده ويدافعه فان جاهده ودافعه فالعمل صحيح ومجرد طروء الرياء مع المجاهدة والمدافعة لا يضر
56:23لانها مجرد وساوس شيطانية ونفخات ابليسية قد اخرجها ودافعها واستعان بالله عز وجل عليها واما اذا رضي به واسترسل معه فلا يخلو من حالتين اما ان يكون العمل مما ينبني
56:41ينبني صحة اوله على اخره واما لا فان كان العمل ينبني صحة اوله على اخره فالعمل كله حابط فامثل الان بثلاثة امثلة او اربعة وان كان لا ينبني صحة اوله على اخره فالعمل الذي يحبط هو الجزء
57:08الذي وقع فيه الرياء فقط واما الاجزاء التي قبله فصحيحة والاجزاء التي بعده صحيحة واما الجزء الذي وقع فيه الرياء فهو الذي يعتبر حابطا صورة المسألة واضحة الا في هذه الجزئية
57:27نضرب عدة امثلة. المثال الاول الصلاة لو ان الانسان صلى الركعة الاولى صحيحة والثانية صحيحة والثالثة صحيحة والرابعة صحيحة ثم احدث في التشهد الاخير فما حكم الركعة اولى اذا الصلاة من العبادات التي ينبني صحة اولها على صحة
57:48اخرها فاذا لم يقع الرياء الا في التشهد صلى الركعة الاولى مخلصا الثانية مخلصا الثالثة مخلصا انما وقع الرياء عنده في التشهد فقط فما الذي يحبط من العمل نقول العمل كله يحبط
58:07لماذا؟ لانه وقع في عبادة لا يصح اولها الا اذا اصح اخرها فهي عبادة واحدة. ولذلك النية في اول الصلاة تكفي للركعات كلها ام اننا نجدد نية في الركعة الثانية
58:21لان جميع الركعات تعتبر عبادة واحدة فبما انها عبادة واحدة. فاذا متى ما وقع الرياء في اي جزء من اجزائها يعتبر مبطلا للعبادة جملة وتفصيلا المثال الثاني على هذا النوع
58:37وهو الصيام شهر الصيام لو ان الانسان صام اليوم الاول من رمضان مخلصا وصام اليوم الثاني جميل ولكنه افطر عمدا في اليوم الثالث ثم صام اليوم الرابع والخامس صياما صحيحا. فما الذي يحبط منها؟ من اجزاء هذه العبادة
58:57اليوم الثالث فقط طيب وما قبله وما بعده اذا رمضان من العبادات التي لا يتعلق اخرها باولها ولا ولا اولها باخرها فاذا رآء في بعض الايام فاذا رأى في بعض الايام
59:16وتخلف شرط الاخلاص في صيام يوم فانما الذي يبطل هو هذا الجزء الذي وقع فيه الرياء خاصة واما ما قبله من الايام فصحيح واما ما بعده من الايام فصحيحة هذا يجرنا الى مسألة فقهية ان كنتم تريدون كم القاعدة وصلنا؟ رقم كم
59:42قال لا زين خلص المسألة الفقهية لعلنا نشرحها في موضع اخر فالشاهد ان هذا هو التفصيل عند اهل العلم وذكر هذا التفصيل الامام ابن رجب رحمه الله تعالى وجمع من اهل العلم
59:54والله اعلم القاعدة الخامسة والثلاثون كل عمل طرأ على قلب صاحبه الرياء واسترسل معه فهو عمل حابط لفوات شرط قبوله وهو الاخلاص وان جاهده فلا يبطل وله اجر مجاهدته القاعدة السادسة السادسة والثلاثون الاصل في باب التصوير التحريم التحريم بكل انواعه الا ما دعت له الضرورة
1:00:21او الحاجة الملحة فالضرورات تبيح المحضورات وتقدر بقدرها. التصوير ينقسم الى قسمين اما تصوير من طبيعته الثبوت والدوام والاستمرار واما تصوير من طبيعته الحركة كالتصوير بالفيديو فالذي ارجحه عندي في مسألة التصوير بالفيديو انه امر جائز وليس هو من التصوير الذي
1:00:43يدخله التحريم واما التصوير الذي من طبيعته ثبوت فان العلماء قسموه الى ثلاثة اقسام الى تصوير النحت والى تصوير الرسم والى التصوير الفوتوغرافي يعني بالالات الحديثة اما التصوير بالنحت فان العلماء متفقون على تحريمه. كأن يعمد المصور الى زجاجة
1:01:09او الى صلصال او الى بلاستيك او الى حجر او الى خشبة ويصيغها على صورة شيء من ذوات الارواح فتكون صورة لها ظل ما معنى لا هظل؟ يعني لو اشعلت الضوء في احد جانبيها لرأيت ظلا
1:01:30ورائها فهذا النوع من التصوير متفق متفق على تحريمه لا يجوز مطلقا وعليه تحمل ادلة التصوير في المقام الاول واما النوع الثاني فهو تصوير الرسم وهو ان يعمد الانسان الى سبورة او الى خرقة بيضاء او الى زجاجة ويرسم عليها صورة لا
1:01:52الا ورائها مجرد رسمة وهذا ايضا متفق بين يعني في قول متفق اه على تحريمه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى واما التصوير الذي اشتد فيه خلاف اهل العلم وهو مسألة
1:02:07يتجاذبها الخلاف ويحتملها ويصوغ فيها الخلاف وكل يعبد الله عز وجل بما اداه اليه اجتهاد. وهي مسألة التصوير الفوتوغرافي وهو والالتقاط التقاط الصورة بهذه الكاميرات والذي يترجح عندي انه انه لا يجوز. لا ينبغي للانسان ان يمكن
1:02:27من تصويره بهذه الصورة. واما التصوير التصوير المتحرك الذي اذا عرضته صار من طبيعته الحركة فان هذا لا حرج ولا بأس ولا بأس به. فان قلت وما الدليل على تحريم التصوير اصلا؟ فنقول الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:02:46بما يرويه عن ربه عز وجل انه قال من ذا الذي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذبابة وليخلقوا ذرة او قال ليخلقوا شعيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا
1:03:02يوم القيامة المصورون وقال عليه الصلاة والسلام من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة رأى فيها صورة ابراهيم واسماعيل وهما يستقسمان بالازلاف فامر بحكها وطمسها
1:03:21قاتلهم الله لم يستقسموا بها ابدا. وانما هذا من من كذب الكفار على ابراهيم واسماعيل وكذلك كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها وفيه شيء من التصاوير. فقال يا عائشة اميطي عني قرامك فان تصاويره لا تزال تعرض لي في
1:03:40وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه جنب او صورة. ولما جاء جبريل الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانتظره لم يدخل جبريل البيت حتى اخبره اننا مرقة يعني ان آآ غطاء صغيرا او خرقة صغيرة فيها نوع تصاوير فامر
1:04:00كالنم الرقتين ان ان تجعل وسادة فتوطئان منتبذتان حتى تخرج عن عن دائرة التعظيم والادلة في هذا ولله الحمد متواترة. ولذلك احفظوا هذه القاعدة ان الاصل في تصوير ذوات الارواح التحريم. واما من صور الشجر والحجر
1:04:19والجبال والماء والنهر والبحر والاعاصير والرياح والبيوت والسيارات فهذا تصويره جائز لا بأس به لقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فمر برأس التمثال. اللي في النمر اللي في الستر هذا قال فمر برأس التمثال ليقطع فيكون كهيئة الشجرة
1:04:39ولما جاء مصور لابن عباس وسأله عن احكام التصاوير واخبره بعظيم عقوبة المصور بين يدي الله يوم القيامة قال فان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روحا وما لا روح فيه. هذا هو الذي يعني اه ترجح عندي وللعبد الضعيف رسالة مختصة
1:04:59اسمها تسويق حكم التصوير الفوتوغرافي. فرعته على عشرة ادلة مع بيان وجه الاستدلال وقواعد التشريع. وان الصورة ليعظم حرمة بعظم صاحبها. فالصور فصور الملوك محرمة من باب اولى لشدة الفتنة بهم الا ترون ان بعض صور الملوك الان يركع ويسجد عندها
1:05:22الجواب بلى فاذا هذه تحرم من باب اولى وكذلك صور المعظمين تعظيم مناصب او تعظيم علم. صور العلماء. ايضا هذي محرمة كيف عبدت قوم نوح الاصنام لما صوروا صور الصالحين فكلما كان صاحب الصورة معظما اما تعظيم ملك ومنصب وسلطان او تعظيم دنيا وجاه ومال او
1:05:48وتعظيم حسب ونسب او تعظيم علم وديانة. كلما كانت الصورة اعظم اثرا في الناس واما صورة فراش المدرسة او العامل او صورة الزبال هذه لا يفتن الناس بها كثيرا ولكنها ايضا
1:06:04محرمة من باب سد الذرائع. فاذا لا يجوز لنا ان نبقي عندنا صورة. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب في حديث ابي الهياج قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها. فان قلت
1:06:24وما الحكم في تصوير بعض اعضاء الجسد كتصوير اليد او تصوير البطن او تصوير القدمين فقط فنقول قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصورة الرأس فاذا قطع الرأس فلا صورة
1:06:39فلا يحكم على هذا بانه صورة الا اذا كان الرأس مصحوبا. فالرأس لوحده صورة ولو بلا جسد. والجسد كله بلا رأس لا يعتبر لا يعتبر حينئذ صورة ولكن العلماء اجازوا في باب التصوير الفوتوغرافي ما دعت له الحاجة الملحة كالتصوير الجنائي
1:06:58التصوير الجنائي او التصوير المعرف بالنفس كتصوير البطاقة والرخصة وحفيظة النفوس وتصوير الشهادات ونحوها مما لا تقوم حاجات الناس الا به لان المتقرر ان الضرورات تبيح المحظورات وان الضرورات تقدر بقدرها والله اعلم. نعم
1:07:17القاعدة السابعة والثلاثون الاصل فيما يفعل في المقابر من الامور التعبدية التوقيف على الادلة فاخطر ابواب الشرك كل قبور فان احكمناه فقد كفينا. لان اعظم سور الشرك من اين خرجت
1:07:33من المقابر فلو اننا احكمنا كيفية التعامل مع المقابر كان ما في ولا صورة منصور الشرك ظهرت في واقع الناس اعلموا رحمكم الله ان المسلمين في التعامل مع مقابرهم وسط بين
1:07:49ها بين من غلا وجفى التعامل مع القبور فيه وسطية اسمعوا يا اخواني الكرام بيض الله هذه الوجوه وجعل هذه الوجوه موفقة حرم الشارع علينا ان نبول بين المقابر تعظيما لها ولمن سكنها
1:08:10ولا لا وحرم الشارع علينا ان نجلس على القبر. تعظيما لمن فيه احتراما لمن فيه تقديرا لمن فيه وحرم الشارع ان نمشي بين القبور بالنعال الا اذا كانت حرارة او او شوك او خوف تأذي بشيء معين لا بأس به
1:08:30هذا الذي حرم علينا ذلك كله احتراما للمسلم المدفون في القبر هو الذي حرم علينا الكتابة على القبر وحرم علينا رفع القبر وحرم علينا ان نبني على القبر وحرم علينا تجسيسه وحرم علينا الطواف حوله وبناء المساجد عليها
1:08:50والصلاة عندها. اذا الشريعة الاسلامية لم تحتقر القبور وتبتذلها لدرجة الاهانة ولم تعظمها حتى ترفعها الى درجة الاوثان والاصنام. وانما نحن نتعامل معها بالوسط فلا تهنها ولا تعبدها لا تمشي بينها بالنعال ولا تركع وتسجد عندها
1:09:08فهذه هي الوسطية وكذلك جعلناكم امة امة وسطاء امة وسطا هذه القاعدة تنص على ان الانسان لا يجوز له ان يفعل شيئا في المقابر لا عملي لا شيئا عمليا ولا قوليا الا بدليل
1:09:24الا بدليل بمعنى ان اي انسان تصرف في المقابر بتصرف لا دليل عليه فانه يعتبر مبتدعا طبعا اذا تصرف تصرفا تعبديا بمعنى ما حكم الصدقة في المقابر نقول الاصل ان الصدقة في المقابر محرمة وبدعة
1:09:43بانه فعل شيء ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ما حكم البناء على القبور والتجسيس والكتابة؟ الجواب لا يجوز ان نفعل في المقابر ولا في القبور ولا حول القبور ولا على جدران المقبرة. شيء شيء الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع. حتى
1:10:03فان العلماء منعوا منعوا منعوا زخرفة جدار القبر بالرخام والجص سدا لزريعة زخرفة القبور وحرموا على من يريد التخفيف ان يطوف حول المقبرة لانها طريق صالح للجري. قالوا لا يجوز. سدا لذريعة الطواف
1:10:22حول قبر من القبور في يوم من الايام فاذا رأينا تعامل العلماء مع المقابر وجدناه تعاملا مبنيا على القطع وعلى سد الذرائع وعلى التحريم وعلى التبديع لانه لو فتح باب
1:10:36الباب فكل احد يفعل في المقابر ما يريد فاننا سوف نصل الى الدرجة التي لا تحمد عقباها وسيكون بابا ينفتح علينا فيه الشرك والوثنية. رأيت انسانا اذا دخل المقبرة خلع نعليه مع ان بينه وبين القبور مسافات بعيدة. لكنه يخلع
1:10:56نعليه هذا فعل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فخلعه لنعليه احتراما وتعظيما لهم هذا من البدع محرم عليك ان تمشي بين القبور. هنا قبر هنا قبر لا تمشي بينها بالنعال. اما اذا كان بينك وبين القبور مسافة ليس فيها قبور فمن
1:11:14داعي الى ان تخلع نعليك. فنحن اذا شددنا في هذه المسائل الصغيرة فاننا سنكفى تلك المسائل الكبيرة لكن لو تساهلنا في التجويس مثل هذه الافعال والتصرفات لوقعنا فيما لا تحمد عقباه. رأينا ان سئلنا يوما من الايام عن انسان
1:11:33يقصد ان يدخل الى المقبرة باليمنى ويخرج باليسرى يدخل الى المقبرة باليمنى ويخرج باليسرى. هذا فعل شيء في المقابر ليس عليه دليل. والاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف هذا الفعل يعتبر من البدع المحدثة المنكرة التي ما انزل الله بها من سلطان. سئلت سئلت بعض اللجان والمجامع الفقهية عن
1:11:58طاعة ارض المقبرة او عن وضع اشجار بين القبور فافتوا بماذا فافتوا بالمنع بل انهم يحرمون وضع الاغصان الرطبة على القبر ويجعلون وضعها للنبي صلى الله عليه وسلم من باب الخصوصيات
1:12:14كما شرح وبين ذلك في موضع اخر. فاذا اذا نظرت الى تعامل الشريعة مع المقابر وجدته التعامل الضيق الذي الصغيرة حتى لا نقع بالكبيرة فلو اننا اعتمدنا هذه القاعدة لكفينا بلاء عظيما وشرا مستطيرا لان اغلب صور الشرك انما جاءتنا
1:12:36من القبور والمقابر. نعم القاعدة الثامنة والثلاثون زيارة القبور شرعية وشركية فالشرعية ما كان قصد الزائر فيها اتباع السنة الاخرة والدعاء للاموات وما عداه فممنوع. واضح القاعدة التاسعة والثلاثون كل كل ما كل ما يدعو في الحال او المآل الى تعظيم القبر
1:13:02فيمنع كذا جصيصه والكتابة عليه ان تجسيسه قد تدعو الى تعظيمه ولو بعد مئة سنة انا ما اقول ان الناس اذا فعلوا هذا سيقع الشرك غدا ربما لا يقع الشرك بسبب فعلك هذا الا بعد مئة سنة او عشرة قرون الف سنة
1:13:20لكن وكما فعل قوم نوح فلما صوروا تصاوير فلما نصبوا تماثيلهم لم تعبد حتى هلك هذا القرن وجاء من بعدهم ثم عبدت فاذا ما عبدت الا بعد قرن من الزمان. لان بعض الناس هداه الله اذا انكرنا مثل هذه الافعال
1:13:39انتبهوا بعض الناس اذا انكرنا مثل هذه الافعال قالوا انتم تجعلون الناس مشركين من الذي سيعبد هذه الصورة يا رجل صورة ملك انا ادري والله ما تضر ولا تنفع. انا اقول انت الان فتحت الباب. انت الان ايقظت الشرارة. فربما لا تكون نارا مضطربة الا بعد خمسين
1:13:57او ستين او مئة او مئتين الى الف سنة فاذا نحن مأمورون شرعا باخماد وسائل الشرك وليسنا مأمورين بفتحها فلا يجوز لاحد ان يترخص بوسيلة من وسائل الشرك بحجة ان الناس
1:14:10يعرفون انها شرك وانها لا تعبد من دون الله لاننا لا نتكلم عن زمنك وانما نتكلم عن تلك الاجيال القادمة توفي ملك في بلاد مجاورة فقام بعض الرسامين برسم صورة هذا الملك
1:14:26وهو مول ظهره وقد كتب عليه كتابات يعني اين تذهب ارجع وسلم علينا وغيرها صورة هذا الملك بهذه الصورة ها صارت فتنة عظيمة لكثير من ضعاف الدين والعقيدة ونحن لا نزعم ونحن لا نزال في زمن التوحيد في زمن المصور لم يمت حتى المصور لم يمت
1:14:52فمنهم من سعى الى تصوير نفسه بجوار هذه الصورة ومنهم من سعى الى تقبيل اقدام هذا الملك يقبل قدمه ويصوره. ومنهم من صار يبكي بكاء مرا اذا مر اذا مر على هذه الصورة. لانه يتذكر هذا الملك. اذا كانت تلك الافعال
1:15:10في زمن التصوير فكيف الاجيال والازمنة القادمة مع خفاء التوحيد لانه كلما اقترب يوم القيامة كلما خفي التوحيد وانطمست انوار النبوة لان الساعة فلا تقوموا ها وفي الارض رجل يقول الله الله. يقول النبي وسلم لا تقوم الساعة وفي الارض احد يقول الله
1:15:32الله ما احد يعرف الله. فاذا كلما اقترب قيام الساعة كلما ضعف نور النبوة. ولذلك فالواجب علينا ان نهدم هذا الجدار او ان نطمس هذا الصورة ولا شأن لنا بكلام الناس فيما
1:15:46يستقبل نعم قلتم كتجسيصه والكتابة عليه والبناء عليه ودفنه في المسجد وتزويقه بالرخام. القاعدة الاربعون كل عمل يتضمن القبر فيمنع هذه الجهة الاخرى. هم. هذه جهة الاحترام والتقدير. ماشي جميل
1:16:05كل عمل يتضمن اهانة القبر فيمنع كقضاء الحاجة بين القبور او القعود عليها والمشي بينها بالنعال او الوطء عليها ونحو ذلك القاعدة الواحدة والاربعون الغلو في الدين اصل كل بلية فلا تغلو في دينكم واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبل
1:16:26لكم الغلو في الدين لا سيما في امر الاموات الغلو هو شيطان هذا الغلو هو هو الشيطان الملعون المريد الذي يقف وراء كل مخالفة عقدية او عملية جميع من خالف في مسائل عقدية انما سبب مخالفته الوقوع في الغلو
1:16:49وجميع من خالف في مسائل عملية انما سبب مخالفته الوقوع في الغلو ولذلك حذرنا الله عز وجل منه بقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم واخبر الله عز وجل ان من قبلنا انما هلكوا بسبب الغلو. فقال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
1:17:12والادلة المحرمة على الغلو كثيرة فما عبدت الملائكة الا بالغلو وما عبد الانبياء والشمس والقمر والشجر والحجر الا بالغلو وما مثلت الممثلة صفات الله بصفات خلقه الا بالغلو وما عطلت المعطلة صفات الله الا بالغلو
1:17:30وما انكر القدر الا بسبب الغلو. ولا خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة وتمشعرت الاشاعرة الا بالغلو وما اخرج وما اخرج المسلم من دينه بالتكفير الظالم والاعتداء على دينه الا بسبب الغلو. فهذا الغلو هو بوابة الفتن
1:17:51التي يقف وراء كل مخالفة عقدية او عملية ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. اعظم اسباب الفرقة هو الغلو في الدين الغلو في الدين هو اعظم اسباب الفرقة
1:18:07اعظم اسباب الفرق ولو نظرت الى عقائد هذه الفرق التي خالفت اهل السنة والجماعة لوجدتها غلت على صورتين اما غلوا على زيادة وانما غلو بنقص وجفاء لان الغلو له صورتان غلو في الزيادة وغلو بالنقص
1:18:25فالذي يصلي الظهر خمسا تعبدا لله هذا عند غلو بالزيادة. والذي يقصدها ثلاثا هذا عنده غلو بالنقص. فالغلو ليس دائما صورته الزيادة بل قد يكون صورته النقص كيف عبد عزير
1:18:40كيف عبدت اليهود عزيرا؟ لما قالت عزير ابن الله اذا هنا غلو كيف عبدت النصارى ابن مريم؟ وقالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة. لما غلوا فيه كيف عبد قبر السيد البدوي العيدروس الست زينب الحسين
1:18:59كيف عبدت قبورهم؟ لما حصل الغلو. فاذا لا بد من تربيتنا على على الحذر من الغلو فما وقع عابد في الغلو الا افسد عبادته جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته
1:19:15فلما اخبروا بها فكأنهم تقالوها قالوا واين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فانه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا
1:19:27فاصلي الليل ابدا. فاصلي الليل هذا ليس غلو لكن الغلو فيه كلمة ابدا هذا غلو هذا غلو في التعبد هذا غلو يفسد التعبد ويجعل العبد ينقطع عنه وقال الاخر انا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا
1:19:45وقال الذي بعده انا اصوم الدهر ولا افطر ابدا. السنة كلها ما افطر فيها ولا يوم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قولهم هذا صعد المنبر لانها قضية خطأ في منهج قضى خطأ في منهج ودائما الاخطاء المنهجية
1:20:00يجعل لها خطبة مستقلة وخاصة. لان خطبه اما راتبه كخطبة الجمعة والعيدين او خطب عارظة. وهي تصحيح في اخطاء منهجية. قال فحمد الله واثنى ثم قال اما بعد فما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني لاعلمكم بالله واخشاكم او قال لاتقاكم له ولكني اصلي
1:20:21وارقد الله ابعد الغلو في قوله ابدا. قال لا وارقد. حذف كلمة ابدا وجعل مكانها وارقد. اما اصلي ابقاها على حالها اصوم وافطر بدل كلمة ولا افطر حذف اللام وقال وافطر واتزوج النساء فلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. ما في غلو
1:20:44في الدين حتى ولو في مجال العبادات اياك ان تغلو حتى في الصلاة لا تغلوا ولذلك المتقرر عندنا ان قليل العمل الدائم خير من الكثير المنقطع. لو انك تقوم في ليلة من الليالي مئة ركعة ثم تبقى
1:20:59طيلة حياتك او سنة كاملة وانت مال وفاتر عن قيام الليل لكان قيامك كل ليلة ركعة واحدة خير من هذه المئة ركعة. لان العبرة عند الله في الاعمال بكيفية ودوامها واستمرارها لا باعدادها وكثرتها
1:21:17لا باعدادنا وكثرتها مدري كلامي واضح واضح؟ اخر شيء قلته ما هو لا بكثرتها ولذلك اختلف السلف رحمهم الله ايهما افضل ان يضحي الانسان باضحية واحدة كبيرة سمينة صفاتها الشرعية كلها فيها وفرة
1:21:49لكن قيمتها يستطيع ان يذبح به اضحيتين لكن هزيلات ايهما احسن اضحية متوفرة مستثمرة كاملة صفاتها اولى اضحيتين اضحية واحد لان العبرة عند الشارع بالكيفية لا بالعدد فهمتم هذا؟ ايهما احسن؟ ان تعتق عبدا جلدا نافعا صالحا للعمل والجهاد او تعتق بثمنه عبدين مريظين
1:22:15عبدا واحدا ايهما احسن ان تقرأ في نصف ساعة نصف جزء لكن بتدبر وتمهل وتعقل ام ان تسرع في قراءتك في نصف جزء تستطيع ان تقرأ جزئين اذا الكثرة لا تنظر لها في مسائل العبادات
1:22:32وانما اذا اردت ان تفعل عبادة فعليك بالنظر الى ايش؟ الى كيفيتها ودوامها واستمرارها. وعلى ذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها فلانة تذكر من صلاتها انتبهوا ترى بسأل اقول ايش قلت
1:22:47تذكر من صلاتها. فقال من ما هذه يا عائشة؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها. فقال مه يا عائشة اي اصمتي عن هذا الكلام. كفي عن هذا الكلام لا تعجبي بحالها. عليكم من الاعمال بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه اي العمل
1:23:08ما داوم عليه صاحبه. ليست العبرة بالكثرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام في المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين عمودين فقال ما هذا الحبل؟ قالوا لاسماء تصلي
1:23:22بنت ابي بكر رضي الله عنه قالوا لاسماء تصلي فاذا عجزت امسكت به. فقال حلوه هذا غلو حلوه ليس هذا الذي يريده الله عز وجل منا قال حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا عجز او فتر رقد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث انس اذا نعس احدكم
1:23:43ثم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس فانه لا يدري لعله يذهب كي ما يستغفر فيسب نفسه وقد حصلت هذه قد حصلت هذه
1:23:59اذا لا ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه المجاهدة التي تخرجه الى دائرة الغلو. احذروا يقول صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا
1:24:14وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من وشيء من الدلجة فالقصد القصد تبلغوا يا اخوان القصد القصد تبلغ ثلاث ركعات من كل ليلة ركعتا شفع وركعتا وتر تداوم عليها الى ان
1:24:31روحك الله عز وجل خير لك من ان تصلي ركعات طويلة ثم تنقطع بقية عامك او بقية اسبوعك او بقية شهرك لا تصلي نعوذ بالله من الغلو. امين. القاعدة الثانية والاربعون كل من اتخذ انتظروا في في قاعدة في الوسطية
1:24:51لا هي بعد الغلو طيب ماشي ماشي فيما بعد. نعم. نعم كل من اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم في كشف الملمات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات فقد اتخذهم اربابا مع
1:25:06الله تعالى ماشي كالذين يدعون القبور ويدعون الحسين القاعدة الثالثة والاربعون كل من سخر واستهزأ بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كاستهزائه بالقرآن او بالواجبات وتحريم المحرمات كاللحية ونحوها فقد كفر اجماعا. قال الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم
1:25:30تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فكل من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اي بشيء من الشرع فانه خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية
1:25:41القاعدة الرابعة والاربعون كل من ابغض تشريعا ثابتا من الدين بغضا قلبيا على انه تشريع فقد كفر وخرج من الملة كبغضه للصلاة او الزكاة او للصوم ونحوها. بغض تشريع لا كراهية استثقال
1:25:59لان من الناس من يخرج الزكاة ما له مستثقلا لمحبته للمال فهذا لا يكره حقيقة الزكاة وانما يستثقلها فهذه كراهية استثقال. فهذه لا تؤثر ولكن يجب على الانسان ان يخرجها من قلبه تعبدا لله
1:26:14عز وجل ولكن من ابغض الشريعة بغض تشريع فان هذا في الحقيقة خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية فان قلت فان المرأة تبغض ان يتزوج عليها زوجها مع ان الزواج الثاني
1:26:30مما اباحه الله انا اقول هذا بغض غيرة لا بغض تشريع هذا بغض غيرة لا بغض تشريع لم يحملها هذا البغض على كراهية شريعة الله في هذه الجزئية. ولكنها تكره ان يشاركها غيرها في في زوجها. ففرقوا بين البغض
1:26:48الذي يكون داعيه التشريع فهو يكره الصلاة لذات الصلاة. يكره الزكاة لذات الزكاة لا استثقالا ولا اذا سمعت المؤذن لصلاة الفجر وانت تحت الفراش الدافئ هل سوف تجد في قلبك العزيمة الصادقة
1:27:06في كل ليلة على انك سوف تقوم وتصلي؟ الجواب احيانا نجاهد انفسنا مجاهدة ونحن في قلبنا من الثقل ما الله به عليم لكن الواحد يجاهد نفسه مجاهدة ولا يرضى ولا يستسلم
1:27:19ما بالقاء الشيطان واطروحاته. فهذا فهذا ليس كراهية تشريع وانما استثقال للفعل. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام اه يقول صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة
1:27:33الا اخبركم يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اه الا اخبركم بما يرفع الدرجات ويحط الله به الخطايا حديث ابي هريرة لا يا رجل عن ابي هريرة رضي الله الا اخبركم بما يمحو الله به الخطأ وبموسى
1:27:52ابو موسى الاشعري نعم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على ايش اشمعنى المكاره يعني على البرد يعني انك تستخدم الماء في وقت لا تريد انت
1:28:08ان تستخدمه فهل هذه الكراهية ترى هي التشريع الجواب لا وانما استثقال له معنى اخر نعم القاعدة الخامسة والاربعون كل من اطاع العلماء والامراء في تحرير ما حرم الله او تحريم ما احل الله وهو يعلم بمخالفة
1:28:29متعمدا مقدما لقولهم فقد كفر قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله في جامع الترمذي من حديث علي لما سمع علي بن حاتم عفوا من حديث عدي لما سمع هذا الكلام
1:28:45لما سمع هذه الاية قال يا رسول الله انا لسنا نعبده فقال صلى الله عليه وسلم اليس يحلون اليس اليسوا يحلون لكم ماء حرم الله فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله
1:29:00فتحرمونه؟ قالوا نعم. قال تلك عبادتهم فمن اطاع عالما من العلماء في تحليل شيء من الحرام او تحريم شيء من الحلال وهو اي السائل عالم بمخالفة الحاكم. عفوا بمخالفة العالم لشريعة الله. مقدما لقول هذا العالم على
1:29:17قول الله ورسوله فقد اتخذ هذا هذا العالم ربا من دون الله عز وجل والشرك الذي وقع فيه هو شرك الطاعة تلك الطاعة نعم وما وما اكثر هؤلاء وما اكثر هؤلاء
1:29:30لكن احيانا يأتي العامي الذي لا يعرف شريعة الله فيفتيه العالم بغير حكم الله فيقبله العامي جهلا منه. انه مخالف لشريعة الله هذا لا شيء لا شيء عليه القاعدة السادسة والاربعون كل من اعتقد ان في وسع احد من المكلفين الخروج عن شريعة الله تعالى وانها تسقط عنه السقوط المطلق
1:29:53ولا تلزمه فقد كفر. كما يفعله الصوفية من ان بعض اوليائهم اذا بلغوا مرحلة من المراحل سقطت عنهم تكاليف الشرائع كما كانوا يقولونه في الحلاج وغيرهم يقولون بان الشرائع سقطت عنه بمعنى انه لا يصلي ولا يزكي ويرى الناس يصلون جماعة وهو منسدح في اخر المسجد
1:30:13خلاص سقطت عنه الصلاة لانه بلغ مرتبة من مراتب الولاية لا يلزم لا فيها لا بصوم ولا بصلاة ولا بحج ولا بعمرة ولا ولا بتقصير ثياب ولا تربية لحى ولا غيرها من الشرائع
1:30:27ويستدلون على ذلك بان الخضر كان خارجا عن شريعة موسى وغير ملزم بمتابعة موسى مع انه في زمنه وهذا استدلال خاطئ لان شريعة موسى ورسالة موسى كانت تخص بني اسرائيل كانت تخص بني اسرائيل والخضر نبي مستقل له شريعته الخاصة في اصح قول اهل العلم وليس مبعوثا لا لموسى ولا موسى مبعوثا
1:30:53للخضر وانما ولان الخضر ليس من بني اسرائيل حتى تشمله شريعة شريعة موسى عليه الصلاة والسلام. لكن في شريعة محمد لا يسوغ لاحد ان يزعم انه يخرج عن دائرة التشريع وعدم لزوم التكاليف
1:31:09يروى في ذلك قصص وهي ان بعض السلف الصالح خرج الى برية فجاءت سحابة عظيمة وغطت عين الشمس غطت الافق وسمع صوتا يناديه من هذه السحابة يا فلان ابن فلان قد اسقطت عنك تكاليف الشرع
1:31:30فقال له اخسى عدو الله فانما انت ابليس فتلاشت السحابة ورجع نور الشمس وناداه مناد كيف عرفتني وقد اظللته سبعين قبلك كيف عرفتني وقد اظللت سبعين قبلك بهذا قال ما سقطت عن من هو خير مني محمد صلى الله عليه وسلم
1:31:50ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الصحابة ولا وتسقط عني انا وش يعني يعني لا يبلغ الانسان مبلغ هؤلاء في التعبد والايمان فكيف تسقط عني انا؟ فانما هي تلبيس
1:32:05فانما هو تلبيس ويروى عن الحلاج اعمالا عظيمة وهي انه كان ربما بال في المسجد وتبرك الناس ببوله وربما كان يدخل بالجبة للمسجد فيغزها ويقول انما حله فيها هو يعني الله يعني ان الله حل في هذه الجبة وصار يتحرك فيها
1:32:25الشاهد يا اخواني ان هؤلاء تصدر منهم افعال هي في حقيقتها افعال جنونية لا يتصرفها المجانين الا المجانين نعم القاعدة السابعة والاربعون. طيب فان قلت اوليس المجنون خارج عن دائرة التكليف والتشريع
1:32:44فكيف تقول ان الشريعة ما تسقط عن احد الجواب دل الدليل الشرعي على ان المجنون غير مكلف وان قلم التكليف مرفوع عنه مرفوع عنه لفوات شرط التكليف وهو العقل واما غيره من هؤلاء فعقولهم معهم ويدعون ارتفاع التكاليف مع عدم وجود دليل يرفعها
1:33:09عنهم فنحن نتكلم عن ارتفاع التكاليف عن شخص بلا بلا دليل نعم القاعدة السابعة والاربعون كل من اعرض عن دين الله تعالى الاعراض كل من اعرض عن دين الله تعالى الارادة المطلق
1:33:25فلا يتعلمه ولا يعمل به فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. لقول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون والاعراض عن الدين ينقسم الى قسمين الى الاعراض المطلق والى مطلق الاعراض
1:33:41فالاعراض المطلق هو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك لا يتعلم كيفية صلاة ولا كيفية زكاة ولا كيفية حج ولا يطلب شيئا من علم الدين ابدا. فهو معرض الاعراض المطلق عن شريعة
1:33:56في الاسلام علما وعملا فلا يتعلم ولا يعمل. هذا النوع من الاعراض يخرج العبد عن دائرة الاسلام واما مطلق الاعراض فهو بعضه وهو الاعراض عن بعض الدين دون بعض. بمعنى انه لم يعرض عن الصلاة
1:34:11علما وعملا ولم يعرض عن الزكاة علما وعملا ولا عن الحج علما وعملا لكنه اعرض عن تعلم عن تطبيق اللحية فهو معرض عن تطبيقها عن تعلم ادلتها معرظ عن ترك التصوير
1:34:25ولا ويأبى ان يسمع الادلة يقول لا تعلموننا لا اه يعني نحن سوف نصور فهو معرض عن بعض الشرع فالاعراض الذي يعتبر ردة وخلعا للاسلام من عنق صاحبه انما هو الاعراض المطلق فهو يعرض الاعراض المطلق
1:34:41كل الدين علما وعملا. واما الاعراض الذي يعتبر كبيرة او يعتبر محرما فهو مطلق الاعراض ما الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء الشيء المطلق هو كل الشيء مطلق الشيء وبعضه
1:34:59يعني مثلا لو قلت يا بندر انا احبك الحب المطلق يعني مئة بالمئة. لكن لو قلت احبك مطلق الحب فهنا واحد في المئة فبعض الشيء نصفه بانه مطلق الشيء كل شيء نصفه بانه
1:35:19الشيء المطلق مرتكب الكبيرة اهل السنة يعطونه ماذا ويسلبونه ماذا اهل السنة يعطونه مطلق الايمان يعني بقي معه شيء من الايمان لكن لا يعطونه الايمان المطلق اي كل الايمان هذه عبارات
1:35:36لابد من فهمها لكثرة دورانها على لسان اهل السنة والجماعة. فالاعراض المطلق مخرج مطلق الاعراض كبيرة من كبائر الذنوب. نعم القاعدة الثامنة والاربعون كل من والى الكفار الموالاة القلبية لنصرة كفرهم وعاونهم على المسلمين بغضا للدين وكراهية
1:35:56فقد كفر وارتد. لقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
1:36:15والايات في هذا المعنى كثيرة وتقدم اظن منكم تناقشنا فيها تقدم فيها بعض التفاصيل التي لابد من فهمها وهي ان الموالاة التي تعتبر ردة وكفرا هي الموالاة التي اجتمع عليها موالاة الظاهر وموالاة
1:36:31الباطن فهو يواليهم لمحبة انتصار كفرهم على الاسلام ولمحبة عقيدتهم وطقوسهم الوثنية الكفرية ولكراهيته الكراهية القلبية للاسلام والمسلمين. نعم القاعدة التاسعة والاربعون كل من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز الحكم عليه بالخروج منه الا بيقين. فمن
1:36:55الا بيقين فمن شككنا في بقاء اسلامه فالاصل اسلامه الا بدليل. هذي القاعدة اللي فيها رسالة خرجتها على مئة فرع مئة فرع اشياء اختلف العلماء في حكم الكفر بها وبينت انه لا
1:37:14يكفل صاحبها وان التكفير فيها ليس بصحيح وبينت الادلة في هذه الرسالة اسمها فيما اظن رسالة في شرح قاعدة من ثبت اسلامه بيقين لا ينزع عنه الا بيقين وهي تحقق الانا وهي تحقق الان في مصر
1:37:30فالشاهد انه لا يجوز للانسان ان يخرج من ان يخرج الانسان من دائرة الاسلام الا بيقين لما؟ لانه ثبت اسلامه بيقين واليقين لا يرفع بالشك بل لا يزول اليقين الا باليقين
1:37:46فاذا شككنا في سبب كفره فلا نستعجل في تكفير احد من الناس مشكوك في كفره الا بعد ان نتأكد عن الا ان نتأكد آآ عن السبب ونتثبت انه خالع الرفقة الاسلام من عنقه
1:37:59جزما ويقينا فحينئذ نكفره يا ليت يا ليت قومي يعلمون. هذه قاعدة عظيمة لابد في هذا الزمان خاصة ان ننتبه لان هناك اناسا شبابا هداهم الله يتخوضون في دين الناس ويخرجون الامم والطوائف. لم يعد اخراجهم من الدين صار مقصورا على افراد
1:38:20على افراد وانما صاروا يخرجون امما وطوائف وبلاد وبلاد يخرجونها من دائرة الاسلام في لحظة وكانه يفتي العضلات ويثبت للناس علميته اهل المملكة كفار اهل الاردن كفار ويبدأ يخرج الامم الامم واهل البلاد
1:38:40وفيها ملايين من المسلمين ذكورا واناثا صغارا وكبارا يخرجهم هذا الحمار من دائرة الاسلام الثابت لهم باليقين الى دائرة الكفر في كلمة واحدة وهو متكئ على اريكته وكأن الامر شربة ماء
1:38:57كفروا الحكام وكفروا العلماء وكفروا الطوائف والامم واهل البلاد فكثر تكفيرهم وتخوضهم في دين الناس هذا خطير جدا يا اخواني هناك حديثان في السنة اذا قرأتهما يقف لهما شعر رأسي
1:39:15واتبين ان الشريعة حفظت يعني حفظت حفظت دين الناس وسدت الباب من التلاعب الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم للحروقات من نحو من جهة الحروقات من جهينة
1:39:32كشرية قوما كفار قال فادركت رجلا منه فلما رأى شعاع السيف قال لا اله الا الله اخر اسلامه الى ان هزم طار السيف فوق رأسه انا وانتم نظن ان اسلامه
1:39:54خوفا هذا هو الظن الذي ظنه اسامة قال فعلوته بسيف حتى برد قتله جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله
1:40:09ثبت اسلامه بيقين انه نطق بها كيف تقتله كيف تخرجه عن دائرة الاسلام مجرد الظن قال يا رسول الله انما قالها متعوذا اي خائفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا
1:40:28يعني كان يكفيك ان تقبل منه نطق اللسان فلماذا تتكلم في شيء في قلبه شيء خفي عنك هل سمعت لسانه ينطق بها نعم اذا كان الواجب عليك ان تكف سيفك عنه
1:40:42بمجرد سماعك للسانه لا يلزم ان تسمع قلبه ونطق بها ام لا شأن لك بقلبه. امور القلوب الى الله يا اسامة كيف تفعل بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة
1:40:54يا رجل اذا كان هذه الظروف حرمت قتل هذا الذي نطق بالشهادة مع هذه الظروف فكيف بالمسلم الامن في بلده الهادئ في في دينه الذي لم يصدر منه كفر ولا ردة
1:41:09وهؤلاء ينصبون عليه بالتكفير وينصبون عليه آآ الاخراج من الملة كيفما اتفق هكذا شهوة فقط يريدون تحقيقها او غيظا يريدون تنفيسه في صدور الناس واديان الناس هذا الرجل هو هو الذي يعني
1:41:27ينبغي عقوبته وزجره لذلك يقول قائلهم اول من سنأكل انتم ويهددون بلاد التوحيد ويهددون بلاد الحرمين ويهددون اهل السنة والجماعة اذا تحالفت اهل السنة فاذا تحالفت بعض بلاد الاسلام مع الكفار لصد عادية هؤلاء قالوا هؤلاء مرتدون لانهم يظاهرون ويوالون الكفار على
1:41:52اخوانهم المسلمين فاذا انت الذي جعلت هذه الدول تتحالف معهم عاديته كثرة تهديدك تفجيرك في بلادهم هو الذي جعلهم يتحالفون معه. مع انه لا يجوز ذلك لكن الضرورات يقال فيها ما لا يقال في
1:42:07حال السعة والاختيار الحديث الثاني حديث المقداد ابن الاسود في الصحيحين يقول قال قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. شف كيف الظروف
1:42:25كافر وقطع يدي ثم لاذ مني بشجرة لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله دخل بالاسلام هذه الظروف ظروف حرجة مستسلم قاطع يدي يدي تنزف دما اصابعي اراها ولكن منفصلة عني. كفي اراه ولكن منفصل عني. من فصله؟ هو هذا الذي لاذ مني بشجرة واستسلم والقى سيفه
1:42:50يا الله يا الله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال لا تقتله قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها يعني ما قالها قبل القطع قالها بعد القطع
1:43:11افأقتله؟ قال لا تقتله فان قتلته فانك فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالوا هذا من احاديث الوعيد التي تمر ولا تفسر ولا تفسر اي انه يوم القيامة انت تأخذ مكانه قبل
1:43:34كلمته التي قال وهو يأخذ مكانك وعملك هذا دليل على ماذا؟ على انه لا يجوز التخوظ في دين الناس وتكفير الناس بالظنة والهوى والشهوة وان اعظم ما تواجهه الامة الان خطرا هو هذا التكفير. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل رمى رجلا بالكفر وليس كذلك الا حار عليه
1:43:55في الحديث الاخر قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما واعظم سباب المسلمين تكفيرهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فالواجب كف اللسان عن هذه الافة العظيمة وعدم التخوظ فيمن ثبت اسلامه بيقين
1:44:11ولا نخرجه عن دائرة هذا اليقين الا بيقين اخر احسن الله اليكم شيخنا القاعدة الخمسون كل من اعتقد عدم اخر قاعدة يلا كل من كل من اعتقد عدم صلاحية الدين للحكم والتحكيم والعمل به في واقع الناس. فقال مثلا لا يصلح الاسلام للقرن العشرين
1:44:36او للقرن الحادي والعشرين فقد كفر اي نعم مثلا هذا هو وكل من اعتقد ان الدين الاسلامي لا يصلح تطبيقه في جزء من اجزاء الزمان فانه لا جرم يكون كافرا وقد كثرت هذه الدعاوى
1:44:51بالدين في الاسلام وصالح لكل زمان ومكان. ولذلك هذه الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم قضى الله عز وجل ان يكون صاحبها هو خاتم الانبياء والمرسلين لانها شريعة سوف تمتد
1:45:03صلاحيتها الى ان يرث الله الارض ومن عليها والله اعلم. وصيتي لكم بحفظ هذه القواعد والذي لا يستطيع ان يحفظها منثورة فعليه بالارجوزة العقدية يحفظها من من باب تحفيزكم على حفظ المنظومة لعلي
1:45:22اقرأ لكم بعضها او كلها لا ها لا كلها لا لان الوقت ضيق لكن لكن نقرأ لكم بعضها ان كنت حافظا لبعضها او نلجأها الى وقت اخر لا زد فصلنا في بعض القواعد التي اجملناها في
1:45:44لا لا بأس في بعض القواعد سنمر عليها مرور الكرام خمسون تكفينا باذن الله اليوم خمسون قاعدة من اصول اهل السنة والجماعة نفعني الله واياكم بها يقول الناظم الحمد لله على ما قدره حمدا به عز حياة الاخرة
1:46:03والحمد ثم الصلاة والسلام كلما اضاء نجم في السماء واظلم على النبي الهاشمي المصطفى واله وصحبه ومن قفا فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة فخذها مني سهلة ولتنهي لي وصحح الاخلاص للرب العلي. قاعدة لا يؤخذن المعتقد
1:46:28الا من النص الصحيح المعتمد بفهم اصحاب النبي المصطفى واله والتابعين وصحبه والتابعين الحنفاء. وليس للعقل الضعيف مدخل بالغيب ايا كان اصل ينقل وهكذا بكل القواعد ثم قال قاعدة التوحيد منها ننطلق
1:46:49بانه عز وجل المستحق ان يعبدن وحده فما له مشارك في حقه سبحانه ومن يسوي غيره به فقط اشرك شركا اشرك شركا آآ اشرك شركا ظاهرا فيما ورد الى اخرها الى اخرها
1:47:09فالشاهد ان من لم يستطع حفظ هذه القواعد منثورة فليحاول ان يحفظها منظومة وفق الله هذه الوجوه لكل لكل خير