الدرس السابع قواعد في العقيدة
وليد السعيدان
lesson 938 / 1030
1:42:39
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم. وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله تعالى وغفر له ولنا جميعا من الحاضرين والسامعين
0:53القاعدة السابعة والثمانون الايمان يزيد بمقتضيات زيادته حتى يبلغ كماله وينقص بمقتضيات تقصير حتى لا يبقى منه شيء ومن قال بخلاف ذلك فهو من اهل البدع الايمان عند اهل السنة والجماعة
1:13يزيد وينقص فاذا قام الانسان بشيء من مقتضيات زيادته زاد واذا قام واذا فعل الانسان شيئا من مقتضيات نقصه نقص وهذا مذهب انفرد به اهل السنة والجماعة دون غيرهم من المرجية
1:33المرجئة والوعيدية يقولون بان الايمان جزء واحد لا يزيد ولا ينقص وهذا خلاف الادلة فقد دلت الادلة على ان الايمان يزيد وينقص من ذلك قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا
1:51ايمانا ويقول الله عز وجل ويزداد الذين ويزيد الذين اهتدوا هدى ويزيد الله ويزيد الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات اليس كذلك ومنها ايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء
2:16اذا اصابهن الحيض ما رأيت مني عفوا ما رأيت من ناقصات عقل وديني اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلنا وما نقصان عقلنا قال اليس شهادة امرأة منكن اليس شهادة امرأتين منكن بشهادة رجل؟ قلنا بلى
2:38قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم قلنا بلى قال فذلك بالنقصان دينها في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
2:57ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا الايمان يضعف احيانا ويزيد احيانا وهذا باجماع اهل السنة والجماعة في حديث ابي مسعود في صحيح الامام مسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
3:17فعلى الانسان ان يسعى في يومه وليلته يعني بفعل مقتضيات زيادة الايمان والقول الجامع في مقتضيات زيادة الايمان انها اربعة اربعة اشياء عليك ان تحرص عليها اول بارك الله فيك
3:33اول ما يزيد الايمان معرفة الله عز وجل بمقتضى اسمائه وصفاته كلما ترقى العبد في مدارج معرفة الله تبارك وتعالى كلما ازداد ايمان قلبه الثانية الثانية تدبر ايات الله عز وجل الكونية والشرعية
3:55المقصود بالشرعية اي القرآن فتدبر القرآن من اعظم ما يزيد ايمان القلب واما الكونية فهي كالشمس والقمر والافلاك البحار وغيرها الله عز وجل امرنا بتدبر الايات الشرعية بقوله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب
4:17اقفالها قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال كذلك امرنا بتدبر اياته الكونية. قال الله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وماذا
4:37ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وقال الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض
4:54بعد موتها وتصريف الرياح السحابي المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون فكلما تدبر العبد في ايات القرآن وتدبر في ايات الكون كلما ازداد ايمانه وعظم يقينه بالله عز وجل
5:10الثالث الاقبال على فعل الطاعات بانواعها. الواجبة والمستحبة اذا فعلت طاعة عظم ايمانك بقدر خشوع قلبك وخضوع نفسك واخلاص واخلاص فؤادك الرابعة ترك المعاصي ومجانبتها فان من اعظم ما يقتل الايمان في القلب
5:38وينقصه ويضعف سيره الى الله فعل الذنوب والمعاصي كما فاذا جئت بمقتضيات زيادة الايمان زاد حتى يبلغ كماله واذا جئت بشيء من مقتضيات نقصه نقص حتى لا يبقى حتى لا يبقى منه شيء
5:56القاعدة الثامنة والثمانون الايمان بالله لا يتحقق الا بالايمان بوجوده وبربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته فالجاحد بواحدة منها كافر بالله العظيم. لا يتحقق ايمان العبد بان الله موجود بان الله لا يتحقق الايمان
6:21بالله عز وجل الا اذا استوفيت الايمان باربعة اشياء الامر الاول ان تعتقد الاعتقاد الجازم الذي لا يخالطه شيء من الريب ولا شك ان الله عز وجل موجود قد دل على وجوده الكتاب والسنة والعقل والفطرة والحس
6:40ولا يكفي الايمان بوجوده عز وجل بل لا تقبل لابد ايضا ان تنتقل الى الايمان الثاني وهو الايمان بانه رب كل شيء وخالقه ومليكه لا لهذا العالم سواه ولا مدبر ولا متصرف في هذا الكون الا هو عز وجل
6:58ثم تنتقل بعد ذلك الى الايمان الثالث وهو الايمان بانه اله كل شيء فلا اله يستحق العبادة الا الله وان جميع ما عبد من دون الله عز وجل فانما عبد بالباطل والعدوان
7:14ولا يكفي عذابا لابد ان تؤمن ايضا بجميع ما سمى الله به نفسه في كتابه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته وان تنفي عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته مع اثبات كمال الضد
7:35هذا هو الايمان بالله الذي هو اول اركان الايمان فان اول فان للايمان اركانا واولها الايمان بالله ان تؤمن بالله فكيف اكون مؤمنا بالله ان تؤمن بوجوده وبربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
7:51اسأل الله ان يجعلني واياكم من المؤمنين به ولو كان الوقت يتسع لذكرنا الاوجه العقلية الدالة على كل واحد منها لكن الوقت ضيق الركن الثاني من اركان الايمان القاعدة التاسعة والثمانون الايمان بالملائكة لا يتحقق الا بالايمان بوجودهم. انتبه
8:13بوجودهم اي تعتقد ان من جملة من خلق الله في هذا العالم ها عالما يقال له الملائكة. عالم الملائكة. وان الله عز وجل خلقهم من نور نعم وبمن علمنا اسمه منهم باسمه. نعم. لا يكفي ان نؤمن بوجودهم فقط. لان الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم قد سموا لنا بعض هؤلاء الملائكة
8:37فمن سماه الله عز وجل منهم فيجب علينا ان نؤمن به ايمانا زائدا وهو ان نؤمن بوجوده وباسمه كذلك واما الملائكة الذين ذكروا مجملا في القرآن ولم يسموا فيكفين فيهم الايمان الاجمالي
8:52ولا يجوز لنا ان نسمي ملكا من الملائكة بسم الله دليل عليه فاسماء الملائكة توقيفية على النص لم؟ لان لانهم من عالم الغيب وامور الغيب توقيفية على الدليل وبالمناسبة فان الاصل في الكلام في عالم الملائكة هو التوقيف
9:10فلا نثبت لهذا العالم الا ما اثبته الدليل ولا ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه الدليل واما ما لم يثبته الدليل ولم ينفه فلا حق لاحد ان يثبته ولا ان ينفيه حتى
9:24لا يكون اثباتنا او نفينا بلا علم نعم وبصفاتهم الثابتة ذكر القرآن والسنة جملا كثيرا من صفات الملائكة ولعلكم تساعدونني قليلا من صفاتهم انهم لا يأكلون ولا يشربون فهم صمد
9:40ومن صفاتهم ايضا انهم ان لهم اجنحة ومن صفاتهم كذلك انهم دائمون في عبادة الله لا يفترون ابدا فمنهم الراكع ومنهم الساجد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط
9:58ما من موضع اربع اصابع الا ملك ساجد او راكع. وقال الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون وانهم مخلوقون من نور ثم ماشي وانهم لا يتصفون لا بهذا ولا بهذا لكن
10:16تجاوز هذا وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانهم وانهم جماعات كثيرة لا يحصيهم العدد اسمعوا الا ما من موضع اربع اصابع الا ملك ساجد او راكع
10:33السماوات هذي وليست الاولى فيها ملائكة سجدا وركعا الثانية فيها ملائكة سجدا وركعا والثالثة وهكذا كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت المعمور قال فاذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون
10:51اليه اخر ما عليه فاذا هم اعداد كثيرة هائلة لا يحصيهم العدد ولا يحصي عددهم الا الله. يقول عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يعني سبعون الف
11:08ملك في سبعين الف زمام اربعة مليار وتسع مئة مليون ملك اربعة مليار وتسع مئة مليون ملك هؤلاء هم الذين الذين ولا اربعة ولا اربعة ملايين لاربعة مليار اربعة مليار نعم
11:24وتسعمائة مليون ملك هؤلاء هم الملائكة الموكلون بسحب جهنم فقط اما الملائكة الموكلون بالجبال وغيرها فلا يعلم عددهم الا الله عز وجل. نعم وباعمالهم من جملة اعمال الملائكة المذكورة في الكتاب والسنة
11:43منهم الموكل بالوحي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكائيل ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو ملك الموت وتسميته بعزرائيل لا دليل عليها في اصح قول اهل العلم كما قاله مشائخنا وعلماؤنا
11:59ومنهم الموكلون بتقليب النطفة في في الرحم ومنهم الموكلون بالجبال وغيرها فاي فاي فاي دليل ثبت بعمل من اعمال الملائكة فلا يتم ايمانك بالملائكة الا اذا امنت بهذا العمل وانهم عباد لله تعالى. اي لا يستحقون شيئا من الالوهية ولا الربوبية
12:24فمن جملة الكفر بعالم الملائكة ان تصرف لهم شيئا من العبادة. فمن عبد الملائكة فلم يؤمن بهم حقيقتا الايمان المطلوب شرعا منه وهم عباد مربوبون مخلوقون مدبرون لا يستحقون ان يكونوا لا يستحقون ان يكونوا اربابا من دون الله
12:45ولا الهة مع الله عز وجل فان قلت وهل ثمة قوم عبدوا الملائكة؟ فاقول نعم عبدوا الملائكة عبدة الملائكة طوائف كثيرة ولذلك قال الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا فيقول الملائكة اهؤلاء
13:02اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن ومن ومن الطوائف من اعتقدت في الملائكة اعتقادات فاسدة فمن جملة فمن ذلك اعتقاد انهم بنات الله
13:16وانهم اناث قال الله عز وجل عنهم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون قال الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة اي الملائكة الجن المراد بنا هنا الملائكة
13:34وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون والذي جعلني اقول الجن هم الملائكة اختلاف المفسرين هنا لان الملائكة قد سبق ذكرهم قبل هذه الاية
13:50ها وبعد هذه الاية ذكر الملائكة وهذا من باب الترجيح بالسياق ولماذا سمي الملائكة بالجنة هنا في هذه الاية وهي الاية الوحيدة التي سمي الملائكة فيها بالجنة قالوا لاجتنانهم لانهم عالم مجتن. والاجتنان هو الاختفاء فهم عالم مختف لا نراه ولا ندركه
14:13القاعدة تسعون الايمان بالرسل لا يتحقق الا بالايمان بان بان رسالتهم حق. نعم. وباسم من علمنا اسمه منهم وبتصديق خبرهم والعمل بشرعهم ما لم ينسخ. واضح ان شاء الله لا يحتاجوا الى
14:30القاعدة الواحدة والتسعون لا يتحقق الايمان بالكتب الا بالايمان انها كلام الله وانها كلام الله. فالتوراة كلام الله منزلة غير مخلوقة والانجيل كلام الله منزل غير مخلوق والزبور كلام الله
14:48وكذلك اخرها والمهيمن عليها وهو القرآن نقول في الجميع انها كلام الله منزلة غير مخلوقة نعم قلتم انها منزلة والعمل والعمل بما لم ينسخ من احكامها هذا فيه مسألة وهي اننا هل نعمل باحكام بالاحكام
15:10الشرعية الواردة في التوراة والانجيل يعني هل شرع من قبلنا شرع لنا هذه مسألة اصولية يعني عويصة وطويلة الديون ولكن القول الصحيح فيها ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا
15:26لان شرعا من قبلنا ينقسم الى ثلاثة اقسام شريعة من قبلنا وقد ثبتت شريعتنا بنسخه فهذا ليس شرعا لنا بالاجماع القسم الثاني شريعة لمن قبلنا وقد ورد تأييدها والامر بها وتشريعها في شريعتنا
15:44فهذه شريعة لنا بالاجماع القسم الثالث هو الذي وقع فيه الخلاف شريعة ثبتت انها من شرع من قبلنا ولم يرد في شريعتنا لا نسخها ولا الامر بها فالقول الصحيح في هذا انها شرع لنا ما لم يرد نسخه في شرعنا
16:06اولى الناظم من قبلنا فشرعهم شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا والعمل بما لم ينسخ من احكامها وتصديق اخبارها التي لم تحرف؟ نعم القاعدة الثانية والتسعون كل قضية قد يقول قائل لنا كيف تريد منا ان نعمل بالاحكام الشرعية الموجودة الان في التوراة والانجيل
16:34امير النسخة في شريعتنا قد دخل التوراة والانجيل كثير من التحريف وامتدت لها يد التغيير فنقول المقصود ورود هذه الاحكام في الوحي عندنا لا امرك ان تفتح التوراة وتعمل بما لم ينسخ من شريعتنا
16:53لا اقصد ان تفتح التوراة والانجيل لانها ما في التوراة والانجيل الان غير موثوق فيه وانما اذا ورد الحكم الشرعي انه من قبلنا انه شرع من قبلنا في شريعتنا نحن
17:07توروده في القرآن حكاية عن من قبلنا بلا رفظ ولا تأييد او وروده في السنة على انه شرع من قبلنا ولم يرفض ولم يؤيد واما الاحكام التي في التوراة والانجيل بين يدي اليهود والنصارى لا امرك بان تذهب وتفتح وتعمل بها لانها قد امتدت لها يد التغيير فليس بموثوق فيها
17:27نعم. القاعدة الثانية والتسعون كل قضية اثبتتها الادلة الصحيحة مما سيكون بعد الموت من مقتضيات اليوم الاخر فيجب الايمان بها مع كمال التسليم والقبول والاذعان. من غير خوظ ولا جدل
17:45ورتنا الادلة بان الجميع سيموت فنحن نؤمن بهذه القضية العامة ورتنا الادلة ان القبر فيه ثلاثة اشياء فيه سؤال ونعيم وعذاب مبني على الاجابة او عدم الاجابة. اذا نؤمن بذلك ايمانا جازما
18:02ورثنا الادلة ان اصحاب القبر سيبعثون في يوم من الايام ان هناك جزاء وحسابا وصحف اعمال تتطاير وحوظا وميزانا وجنة ونارا وقنطرة فاذا جميع ما اخبرتنا به الادلة مما سيكون بعد الموت
18:19يجب الايمان به والاذعان له والتسليم وعدم الخوظ والجدل والمماحلة في شيء من ذلك وهذا الايمان باليوم الاخر القاعدة الثالثة والتسعون كل شيء بقضاء وقدر فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يخرج شيء عن تقدير الله والقدر سر الله
18:43ولا راد لقضائه ولا معقب له نعم. القاعدة الرابعة والتسعون افعال العباد قدرها الله تعالى ولكنها كسب للعباد. ففعل العبد ففعل العبد باعتبار تقديره كتابة ومشيئة وخلقا ينسب لله. وباعتبار كسب وباعتباره كسبا ينسب للعبد
19:06نعم هذا هو هذا هو القول الصحيح الذي جرى عليه عامة اهل السنة والجماعة خلافا للجبرية والقدرية اعلموا ايها الاخوان اذا سألكم سائل افعال العباد مخلوقة ام لا فقل له
19:26فقل له عفوا اذا قال لك ان افعال العباد هل تنسب الى الله ام تنسب الى العبد فقل نحن ننظر الى فعل العبد من جهتين اما من جهة خلق فعله
19:39وتقديره كتابته ومشيئته فينسب الى من الى الله تبارك وتعالى واما باعتبار كسبه واقترافه وتحصيله وصدوره فينسب الى العبد فإذا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا وتنسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا
20:02ولذلك نجد ان الادلة تنسب افعال العباد الى الله عز وجل احيانا قول الله تبارك وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ولو شاء الله ما اقتتلوه ولكن الله يفعل ما يريد
20:19فاذا جئنا الى جانب الخلق والايجاد والتقدير فانها تنسب الى الله. ولكننا نجد الله ينسب فعل العبد له ايضا بما كسبت ايدي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وفي الاية الاخرى فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. اقترفوا اقترفتم كسبتم ايات كثيرة ينسب فيها الافعال
20:44اليه فكيف تارة ينسب فعل العبد له وتارة ينسب فعل العبد للعبد نقول لا اشكال في ذلك على مذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله. وهي ان فعل العبد ينسب الى الله تقديرا وخلقا وايجاد
20:59ينسب الى المخلوق تحصيلا واقترافا واكتسابا هل في اشكال هنا طيب اذا الكفر ينسب الى الله عز وجل خلقا وايجادا وتقديرا ولكن الكفر ينسب الى العبد اقترافا واكتسابا. فالعبد هو الذي كفر
21:16والله عز وجل يعاقبه يوم القيامة على فعله قد يقول قائل في في المشكلة القدرية كيف يقدره الله عز وجل عليه ويعاقبهم؟ اليس كذلك؟ هذه اجاب عنها العلماء باجوبة كثيرة
21:30وسيأتينا القاعدة الخاصة بذلك لكنني اسألك ايها العبد من الذي قدر عليك الطاعة من الذي قدر عليك ان تطيع الله وتصلي وتصوم وتزكي وتزكي تحفظ القرآن من الله يثيبك عليها
21:51طب لماذا لم تسأل؟ كيف تقدرها علي كيف تقدرها لي ثم تثيبني عليها اوليس السؤال واردا الناس ما يسألون الا عن المعاصي التي يريدون ان يختلفوها لكنه اذا فعل الطاعة كانه ينسبها له
22:12طيب الله لا لا لا انا الان الناس يستشكلون كيف يقدر علينا المعاصي فيعذبنا ولا يسألون كيف يقدروا علينا الطاعات فيثيبنا هم لا يسألون عن الثواب وانما يسألون عن العقاب هذا مثل الاسهم عندنا
22:34مملكة حصلت خسارة عظيمة في اسهم حتى خسر الناس ملايين الريالات حتى اصيب كثير من الناس بامراض نفسية حصلت وقعة في الاسهم اه فسأل الناس عنا هذا يعني ان هذه الخسارة ولكنهم لما كانوا يربحون فيها سنين عددا ارباح هائلة لم يكن احد منهم
22:57يسأل اين هذه الارباح؟ فالانسان دائما لا ينظر الا ما له ولا ينظر الى فهؤلاء الذين يعترظون على تقدير الله كيف تقدر علي الكفر ثم عفوا كيف تقدر علي المعصية او الزنا ثم تعاقبني
23:12طيب ومن الذي قدر لك ان تصلي الله ومع ذلك انت تطالب الله عز وجل بثواب صلاتك مع انه هو الذي قدر عليه. فاذا لا حق لك لا في الثواب. كما انك تحاج الله عز وجل في العقاب فلا حق لك ايضا في الثواب. لكن الناس لا يسألون عن ذلك
23:30مع ان الاحتجاج بالقدر حجة باطلة باجماع العلماء فقد ابطلها الله عز وجل في كتابه لقوله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
23:45كذلك كذب فسوف وصف الله هذه الحجة بانها كذب كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم؟ فوصف الله هذه الحجة بصفتهم بانها كذب وانها ليست بعلم. يعني انها
23:58جهل والله عز وجل قد قامت حجته على عباده بارسال الرسل وانزال الكتب فلا حجة على الله عز وجل بعد ذلك رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
24:13الرسل فلا حجة للعباد على ذلك ابدا وكذلك لو ان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي من الحجج المقبولة لبطلت الشرائع اذ كل اذ كل عاص سوف يقول ربي انت قدرت علي ان اعصي. فلو كانت تلك حجة مقبولة في محكمة الله
24:32فإذا لم كان في خلق الجنة داع ولا في خلق النار داع ولا في انزال الشرائع داع بل ان ابليس سيكون له عذر عند الله بسبب هذه الحجة يقول ابليس بين يدي الله يا ربي انت انت من قدر علي الا اسجد لادم
24:52لماذا تعاقبني على شيء قدرته علي اذا هذه الحجة حجة ابليسية شيطانية لا ينبغي الوقوف عندها مطلقا بل من الطرائف التي تذكر في هذا ان سارقا رفع الى عمر رضي الله عنه
25:05فقال يا فقال لم سرقت؟ قال بقدر الله يا امير المؤمنين قال ونحن نقطع يدك بقدر الله نقطع قطع يدك بقدر الله فالاحتجاج بالقدر حجة ابليسية الاختراع وادمية التنفيذ ولذلك لا يحتج الانسان بها في امور دنياه ابدا
25:26اليس كذلك لو ان الله عز وجل قدر لك ان تأخذ الراتب في اخر الشهر بدون دوام ولا ذهاب الى الوظيفة لاتاك الراتب هل احد يقبل هذا الكلام منا الجواب لا
25:42يقول اسعى يا عبدي وانا اسعى معاك هذا عند المصريين ها لكنه يقول ان كان الله قدر لي الجنة فسأدخله حتى ولو ما فعلت شيئا من الطاعات. طيب قلها في الدوام ان كان الله قدر في اخر الشهر ان ينزل في في حسابك
25:57الراتب ولو بلا دوام ما يقولونه الناس في الدنيا لم ارى احدا الى الان يحتج بالقدر في ترك شيء من حظوظ الدنيا وشهواتها ولكنني وجدت كثيرا من الناس يحتجون بالقدر على ترك الصلاة على ترك الطاعات على ترك تربية اللحية
26:15الثياب على ترك التدخين على ترك شرب الخمر هؤلاء اذا قلنا لهم هذا حرام قال الله در علي هذا الامر طيب ما رأيكم في انسان يقول انا احب الاولاد طيب والاولاد طريقهم الزواج
26:29فقال لا لكان الله قد قدر لي ان يأتيني اولاد فسيأتيني اولاد بلا زواج. ماذا تصفون عقله هذا مجنون بل اظن كرم الله المجانين ان يفهموا هذا ترى المجانين لهم حرمة يا اخي لا لا تشبه كل احد بهم
26:48لكنه يقول ان كان الله قدر علي لي الجنة فسأدخلها وهو من ليله الى نهاره يتقحم في الذنوب والمعاصي مثال اخر ما رأيكم في انسان يا اخواني يريد الذهاب الى مكة
27:01انتبه اريد الذهاب الى مكة هو يقصد الذهاب الى مكة لكن لما ركب سيارته ذهب ها بالطريق المناقض لطريق مكة هو يبتعد عن مكة هو هو يبتعد عن مكة ونقول له ارجع اذا كنت تريد مكة مكة وراءه. قال لا لا لا انا ساذهب من هذا الطريق
27:26واذا كان الله قدر علي في يوم من الدهر ان اصل الى مكة فسأصل بماذا تصفونهم هذا خطأ اذا كنت تريد طريق شيء فاسلك الطريق له اسلك الطريق الصحيح له
27:40كيف انسان يريد الجنة ثم يناقض طريقها ويسلك طريق النار بالذنوب والمعاصي وهو يقول انا اريد الجنة ان كنت صادقا في طلب الجنة فاسلك طريق الصحيح اذا الاحتجاج بالقدر حجة باطلة لان الناس لا يحتجون بها الا في امور الدين التي تقربهم الى الله. واما في امور دنياهم فتجدهم يكدحون
28:01ويلهثون وراء حظوظ الدنيا ويكذبون ويغشون حتى يحصلوا لقمة العيش ما يحتجون بالقدر ما يقولون ان كان الله قدر ان يشبع بطني فسيشبع بدون ما اكل ممكن هذي هذه هذه ممكنة في قدرة الله ان يقول لبطنك اشبع فيشبع كن فيكون. لكنه لكن الله
28:23لا يرضى عن العبد ان يترك تحصيل الاسباب الشرعية التي توجب له الجنة تفضل. احسن الله اليكم شيخنا القاعدة الخامسة والتسعون اهل السنة يثبتون للعبد مشيئة واختيارا وقدرة على افعال
28:40خلافا للجبرية وهي مرتبطة بتقدير الله تعالى ومشيئته وخلقه خلافا للقادرية. واضح ان الجبرية يزعمون ان العبد لا قدرة له ولا مشيئة ولا اختيار وانما هو كريشة في مهب الريح تصرفه الاقدار بلا
29:01بالاختيار او كالميت بين يدي مغسله لا يملك ان يقول للمغسل يا اخي اغسل الجانب هذا اول في ميت كذا ولا اذا قلبه قال اتق الله في العورة استر على العورة يا ولدي
29:17الغاسل يقلب الميت والميت لا قدرة له والاختيار على اختيار جنبه الذي يكون عليه وكذلك الريشة اذا جاءت الرياح يمينا ذهبت بها الى طريقها واذا جاءت بها الريشة ما يمكن ابدا ان تقف صامدة بكبرياء
29:36وعزة وتخالف الرياح فهؤلاء الجبرية يقولون العبد لا ليس له مطلق القدرة ولا مطلق الاختيار ولا مطلق المشيئة وانما هو يمشي في تصريف الرياح في في تصريف الاقدار بالاختيار هذا مذهب باطل لان الله نسب الى العبد افعاله ونسب الى العبد اكتسابه واقترافه
29:58الجبرية وقفوا عند قول الله عز وجل ها الا ان يشاء الله ولم ينظروا وما تشاؤون بينما خالفهم طائفة قدرية وهم المعتزلة ترى الجبرية هم الاشاعرة والجهمي في باب القدر ما نسميهم اشاعرة
30:18نسميهم جبرية اما القدرية وهم المعتزلة فقالوا اصلا العبد هو الذي يخلق فعله وهو الذي يشاء فعله وهو الذي يقدر على فعله وليس هناك علاقة ابدا بين مشيئة العبد وبين مشيئة الله
30:35ولا بين قدرة العبد وقدرة الله فالله عز وجل لم يخلق فعل العبد ولم يقدر فعل العبد ولم يشأ فعل العبد بل العبد هو الذي يستقل بفعله بجميع متعلقاته شف كيف
30:47هؤلاء نسبوا افعال العبد جميعا الى الله ولم ينسبوا منها شيئا للعبد وهؤلاء نسبوا جميع افعال العبد له ولم يعلقوا شيئا منها بالله عز وجل فهؤلاء الذين هم المعتزلة وقفوا عند قول الله وما تشاؤون. وهؤلاء وقفوا عند قوله الا ان يشاء الله. فجاء اهل السنة
31:11والجماعة فقالوا نحن نقف عند الاية عند الاية بجزئيها. وما تشاؤون هذا فيه نسبة المشيئة للعبد. فالفعل ينسب الى العبد ها من باب الكسب والتحصيل والاقتراف. طيب الا ان يشاء الله فينسب الى الله مشيئة وتقديرا وخلقا
31:34هذا هو في في صعوبة هذي؟ فاذا العبد في فعله شائبتان شائبة ترجع له وشائبة ترجع الى الله. الجبرية لم ينظروا الا الى الشائبة التي ترجع الى الله القدرية من يكمل معي يلا ساعدوني
31:49لم ينظروا الا الى الشائبة التي ترجع له هؤلاء اخذوا بطرف الادلة تركوا الطرف الاخر وهؤلاء اخذوا بطرف من الادلة وتركوا الطرف الاخر وهذا من اسباب الضلال يا احبابي من اعظم اسباب الضلال انك اذا جئت تبحث في المسألة تأخذ بطرف من اطراف الادلة وتترك الطرف الاخر واما اهل السنة فاخذوا بزمام
32:12الادلة كلها ونتج منها قولهم بان العبد بان فعل العبد له شائبتان على التفصيل الذي ذكرته واضح مذاهبهم الجبرية ها مذهب يعجب السكيرين ولذلك تجد الواحد منهم يشرب الخمر ويقول الحمد لله الذي وفقني لما يريد ويشاء
32:34ابي بمؤمن بالله مؤمن بالله يحمد الله ويشكره من زود الايمان الحمد لله اللي عافانا لماذا يقول؟ لانني لم ارتكب هذه المعصية الا بعد ان قدرها الله وشاءها مني والله لا يقدر ولا شاء الا ما يحبه ويرضاه
32:56القاعدة السادسة والتسعون اهل السنة يعتقدون ان افعال العباد فيها تسيير وتخيير فالعبد اسمعوا يا اخواني هذه هل العبد مسير او مخير هذه المسألة نتيجة المسألة نتيجة للمسألة التي قبلها
33:16نتيجة للمسألة التي قبله نذهب للجبرية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا تقولون في فعل العبد نقول في فعل العبد بانه لا قدرة له ولا اختيار على يا حبيبي
33:30وانما الامر كله الى الله عز وجل فلا ينسب شيء من فعل العبد له وانما كل كله لله. اذا هؤلاء يقولون مسير ولا مخير اذا الجبرية قالوا ان العبد مسير مطلقا
33:47ارجوكم تفهم هذه التقريرات العقدية التي داخت فيها عقول كثير من الاذكياء ظل فيها وظلت فيها افهام وزلت فيها اقدام انظروا الى بساطتها لما اراد الله ان يهدينا سهلها علينا
34:04من يكمل من يسلم على هؤلاء انا زعلان عليهم نعم يا استاذ سالم جميل يقولون بان العبد قير ولا مسير؟ غير مطلقا اذا هذا المذهب الثاني فالجبرية قالوا بان العبد مسير مطلقا لانهم يسلبون قدرته واختياره
34:41والقدرية قالوا بان العبد مخير مطلقا لانه يعطونه الاختيار المطلق والمشيئة المطلقة اهل السنة ماذا يقولون اذا جاوبنا يقولون بانه مسير ومخير وهو مسير باعتبار ما يرجع له ومخير باعتبار ما يرجع الى الله
35:03الى الله اظرب لكم مثالين حتى يتضح ما اريد اثباته اه انا عندي ابنتين فقلت لك الان انت مخير في اختيار واحدة منهما اليس كذلك؟ نعم انت مخير في هذا الاختيار
35:24فاذا انت مخير باعتبار دخول الفعل تحت تيارك وقدرتك لكن اعلم انك لن تختار الا المرأة التي ايش قدرها الله لك فاذا باعتبار ما كتب في القدر انت مسير وباعتبار دخول الفعل تحت اختيارك انت انت لا تحس ان احدا الزمك ولا ان يدفع في يعني يدفع يدفعك من ظهرك لتختار هذه وتختار
35:48انت باختيارك وتصلي استخارة واستشارة وتسأل الجيران وتسأل النساء معهن في المدرسة اه اختار اه صفية ولا زكية مم شفت فانت مخير لكن اعلم انك لن تختار الا ما خطه الله عز وجل في القدر
36:09فانت مسير باعتبار سبق الكتابة ومخير باعتبار دخول الفعل تحت مسير باعتبار سبق الكتابة. لا يمكن ان تتصرف تصرفا مخالفا لماذا قالفا لما خطه الله في اللوح الماء ما يمكن اتحداك
36:26لا يمكن ولكن انت لا تدري ما كتب لك. فلذلك تحس انك مخير مثال ثاني يمكن صعب لو خيرتك بين وظيفتين اما ان تختار موظف في البلدية او موظف في المحكمة وكل الوظائف ترحب بك
36:46هل تحس ان احدا يلزمك باحدى الوظيفتين يقهرك يسيرك لاحدى الوظيفتين؟ الجواب لا انت مخير باعتبار دخول التحاقك باحدى الوظيفتين تحت قدرتك واختيارك لكن اعلم من يكمل انك فانت اذهب
37:06هدى انك لن تذهب الا الى الوظيفة التي اختارها الله عز وجل لك قد يكون الله لم يختر لك في اللوح المحفوظ الوظيفتين جميعا فلن يقدر لك تعرفون جمال جابر
37:20قال انه كان يسير على جمل له قد اعيا جمل كبير في السن ضعف. فكانت الجمال تسبقه فكان جابر يتأخر دائما فجعل جابر على الجمل فنزل منه واراد ان يسيبه في البرية
37:32فاذا النبي قال فلحقني النبي سلم وشوف الرحيم قال ما لك يا جابر؟ قال يا رسول الله من هذا فجاء النبي وسلم وظرب الجمل من الخلف قال جابر فركبته فسار سيرا فسبق الجمال
37:49اه نزلت فيه البركة فسار سيرا لم يسر مثله قط فقال رسول الله بعنيه يا جابر قلت لا يا رسول الله قال بعنيه بوقية فبعثه ببقية واشترطت عليه حملانه الى المدينة
38:05بتحولني الحين لا خلني اوصل المدينة واسلمه لك رضي الله عنهم وارضاهم ما كان ابسطه معهم ابسط نفسه معهم قال فلما بلغت اهلي اتيته بالجمل هذا اي قاعدة هذا اي قظاء وقدر
38:21اتيته بالجمل فنقدني ثمنه وهو اوقية وجمل كامل الجمل اغلى من وقية قال فنقدني ثمنه فرجعت ثم ارسل في اثري فقال يا جابر اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك
38:39الله عليه الصلاة والسلام نعم تفضل فاذا الجبرية قالوا ان العبد مسير مطلقا. بناء على مذهبهم في فعل العبد والقدرية قالوا ان العبد مخير مطلقا بناء على مذهبهم في فعل العبد واما اهل السنة فقالوا هو باعتبار سبق الكتابة
38:59وطوي الصحف انتهت خلاص رفعت الاقلام وجفت الاقلام وطويت الصحف. فهو مسير وباعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختياره مخير فهو مخير ومسير نعم. احسن الله اليكم. فالعبد باعتبار سبق التقدير المسير وباعتبار دخول الفعل تحت قدرته مخير. القاعدة
39:20السابعة والتسعون اهل السنة يعتقدون ان افعال الله لا تكون الا عن حكمة عظيمة وغاية ومصالح. اكيد الله عز وجل هو الحكيم اسما وذو الحكمة المطلقة المتناهية صفة فلا يصدر من الله عز وجل اي فعل من الافعال
39:38ولا اي حكم من الاحكام سواء اكان من الاحكام الكونية القدرية او الاحكام الشرعية الامرية الدينية فان وراء ذلك حكم فان وراء ذلك من الحكم والمصالح ما الله به عليم
39:52حتى وان خفي عن عقلك شيء من الحكمة فانك تعلم ان الله عز وجل لا يفعل عبثا قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى اي هملا رعاء لا يؤمر ولا ينهى. وقال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون
40:12وقال الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا وفي الاية الاخرى لاعبين اذا الله لا يدخل العبث في اوصاف كماله عز وجل. فكل شيء خلقه الله في كونه وقدره. وكل شيء امر الله به في شرعه وامر به
40:34فوراء ذلك من الحكم والمصالح ما الله به عليم. لكن الحكمة تنقسم الى قسمين من يذكرها نعم حكمة اصلية وحكمة ثانوية احسنت. الحكمة الاصلية هي ان الله عز وجل امر بذلك والحكمة الثانوية هي تلك الحكم التي ينص عليها العلماء فاذا عجز عقلك عن ادراك الحكمة الثانوية فعليك ان
40:57قف عند الحكمة الاصلية ويكفي المؤمن ذلك. نعم من الذي انكر حكمة الله في افعاله الجبرية الذين هم الاشاعرة قالوا ان الله يفعل لا لحكمة. تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا
41:13نعم قلتم مغاية ومصالح لا يعلمها على وجه التفصيل الا الله خلافا لنفاة الحكمة القاعدة الثامنة والتسعون اتفق السلف على حرمة الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي لم يتب منها العبد
41:29وانما يريد بالاحتجاز بالاحتجاج بالقدر عليها تسويغ فعلها له. وام اعلم ان الاحتجاج بالقدر له ثلاثة احوال حالتان يجوز فيها الاحتجاج بالقدر وحالة لا يجوز فيها الاحتجاج بالقدر بأي الحالات تريدوننا ان نبدأ
41:52في حالات الجواز ناويين تحتجونه بعتنا حالات الجواز الحالات الاولى الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب فهذا جائز باجماع اهل السنة والجماعة فاذا حل عليك شيء من المصائب فلك ان تنسب هذه المصيبة الى الله وتقول الله قدرها
42:12علي فانت احتجت بالقدر الان لكنه احتجاج جائز بالاجماع قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الله قال علقمة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم
42:31قد اجمع اهل السنة على ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وقال النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل
42:47درى الله وما شاء فعل وهو في الصحيح فهمتم هذا؟ فالاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب من علامات اهل الايمان قال الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله هذا احتجاج بالقدر انا لله وانا اليه راجعون. هذا جائز بالاجماع بل واجب بل واجب
43:10يجب لانك لو لم ترد هذه المصيبة الى الله لانفلق قلبك من حرارتها. ولذلك المسلم تصيبه المصائب ولا ينتحر لان عنده شماعة يعلق عليها مصيبته وهي ان الله قدرها عليه. ايش احسن؟ الله قدرها علي. الله ارحم بي
43:25من امي وابي لكن هؤلاء الكفرة لما لم يكن عندهم ايمان بالقضاء والقدر فما ان تصيب الواحد منهم مصيبة الا ويصعد الى اخر دور في مبنى التجارة العالمي خلاص ما عنده لان الدنيا تضيق عنده تضيق تكن كخرم الابرة
43:45اما المسلمون فتصيبهم مصائب الموت والخسارات والحوادث ومع ذلك لا يزال يعيش مع الناس عيشا طبيعيا لانه لان عنده شماعة يعلق عليها مصائبه ويحولها لها مات ولدك الحمد لله قدر الله وما شاء فعل
44:02خسرت تجارتك الحمد لله قدر الله وما شاء فعل وعلى قدر ايمانك وصبرك على قدر ما ينزله الله عز وجل على قلبك من الصبر والسلوان القسم الثاني الاحتجاج بالقدر على معصية قد فعلها وتاب منها توبة صادقة نصوحا. فهذا جائز ولا بأس به
44:24كأن يشرب الانسان الخمر عشرين سنة عشرين سنة يشرب الخمر ثم يتوب الله عليه في يوم وليلة توبة صادقة نصوحا مستجمعة لشروطها. فيأتيه احد الناس ويقول له اين عقلك عشرين سنة وانت
44:38تشرب الخمر فللتائب ان يقول لا تلمي على معصية قدرها الله له ان يقول ذلك في هذه الحالة له ان يقول ذلك وعلى ذلك احتجاج ادم موسى في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى
45:02قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وادخلك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني
45:23قال موسى باربعين سنة يعني الله كتب التوراة قبل ان يخلق ادم باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى قال نعم قال افتلومني على ان عملت عملا
45:40كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. ولكن ادم تاب من هذه المعصية ولا لا اجيبوا يا اخوان
45:53وذكر الله انه قبل توبته ولا لا احسنت فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما هذه الكلمات قول الله عز وجل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اذا تاب الله عليه
46:12فاذا تبت من المعصية التوبة الصادقة النصوح فلك ان تقول في هذه الحالة يا اخوة لا تكلموني ولا تلوموني الله قدر علي والحمد لله على كل حال بقينا في الحالة الخطيرة الممنوعة بالاجماع
46:26ما هي ان يحتج بالقدر ان يحتج بالقدر اذن تبارك الله ها على معصية ايش لا يزال يقارفها لا يزال يفعلها هذا الاحتجاج محرم بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة وقد ذكرت لكم جملا
46:50مما مضى لقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء نسيتم هذا هو الكلام الماضي عن هذه الحالة يعني ان الانسان مثلا يدخن اكرمكم الله انسان يدخن فقلت له يا اخي كيف تدخن؟ هذا يضر بصحتك ويغضب ربك ويتلف ويتلف آآ اخلاق اولادك
47:12يقول يا اخي الله يهديني بس الله يهديني بس يعني وش معنى يعني يعني اتركني الله عز وجل هو الذي قدرها علي وهو لا يزال مستمرا ويريد ان يجعل غطاء بينه وبين ذم الناس
47:30ويسوغ استمراره في هذه المعصية فيحتج بالقدر على فعل المعصية التي لا يزال يفعلها ويقارفها ويزاولها وهذا محرم باجماع المسلم من يعيد للاحوال الثلاث بدون ان ينظر الى الورق ورقة ها
47:48بالقدر عند نزول ايش هاه ها ايوة لا لا بالمعصية وتوبة نصوحة ماشي لا يزال طيب الاول ما حكمه واجب والثاني يعني فلنقل كلها جائزة فلنقل كلها جائزة من باب من باب ايه هذي مسألة اصولية. احيانا يعبر عن الشيء الواجب
48:33لكونه جائزا لانتفاء تحريمه ثلاثة وهذا حرام ما بيصير تدري ايش يعني حرام ها؟ هذا من باب التأكيد لا صح من احيانا نحن نقول هذا حرام لا يجوز حرام تكفي بس من باب
48:52التأكيد على التحريم طيب اذا الحوالة الثالثة حرام ما بيصير خلاص يا اخوان سجل عندك في سجلوا كلام الشيخ ما بيصيرش شكرا على الاجابة الجميلة الرائعة. اشكرك قلتم حفظكم الله واما الاحتجاج بالقدر عند نزول المصيبة او على مصيبة قد تاب منها التوبة النصوح
49:15فلا بأس به عند اهل السنة والجماعة والمصيبة هو الاحتجاج هو الاحتجاج الاول. والمصيبة هو الاحتجاج الاول الله يكفينا شرنا القاعدة التاسعة والتسعون لا يتحقق الايمان بالقدر الا ان امنت بعلم الله الكامل الشامل هي اول ركن من اركان الايمان بالقدر وهو الايمان بعلم الله عز وجل
49:39قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. وقال الله عز وجل الم تعلم
49:48ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقد اجمع العلماء على ان من انكر شيئا من علم الله ان من انكر علم الله عز وجل فانه كافر
50:01نعم لا يتحقق الايمان بالقدر الا ان امنت بعلم الله تعالى الكامل الشامل وبكتابة ما سيكون في اللوح الركن الثاني وهو ان تؤمن بان هذا العلم قد كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ. قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب فجمع بين العلم
50:23والكتابة قال الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. ما الامام المبين اللوح المحفوظ عبر الله عنه بعدة تعبيرات وسماه بعدة اسماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقاديرا
50:41الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بسبعين بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز حتى العجز والكيس في صحيح
50:57مسلم من حديث عمران ابن حصين ان رجلين من مزينة قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليه ثم مضى فيهم من قدر سبق ام فيما يستقبلونهم مما اتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضي عليهم
51:17ومضى فيهم من قدر سبق تصديق ذلك في كتاب الله ونفسه ومن سواها فالهمها فجورها وتقواها وقال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ولا ادلة في ذلك
51:29كثيرة ولله الحمد المرتبة الثالثة. وبمشيئته ان تعلم انه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه ان تعلم انه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه. قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله
51:45قال الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل بقي في صوته شيء قليل سيكفي ثلاثين قاعدة ان شاء الله ولكن الله يفعل ما يريد. نعم ها
52:04الرابعة وعموم خلقه لكل شيء فلا خالق الا الله قال الله عز وجل هل من خالق غير الله وقال الله عز وجل الا له الخلق والامر فمن اعتقد ان احدا خلق مع الله عز وجل ذرة من ذرات السموات والارض فانه مشرك بالله عز وجل
52:25فانه مشرك بالله تبارك وتعالى فان قلت وكيف نفعل بقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين فاذا اثبت ان هناك خالقين ولكنه اثبت انه احسنهم. فكيف تقول لا خالق مع الله
52:42فنقول اعلم ان الخلق يراد به معنيان الخلق بمعنى الايجاد من عدم والخلق بمعنى تصوير الشيء وتغيير صورته الخلق بمعنى الايجاد والخلق بمعنى التصوير التصوير يراد به للخلق يسمى خلق خلقا
53:01اه هذا الحديد خلقه الله فجاء صناع السيارات وغيروا صورته الى سيارة فهل نسميهم خلقوا السيارة الجواب خلقه لك بمعنى صوره وليس اوجد الحديد من عدم فالخلق الذي يختص الله به هو الخلق بمعنى الايجاد من عدم
53:24واما تغيير الشيء عن صورته فهذه ها قد قد يقدر عليها المخلوق قد ثوبك الان هذا كان ماذا كان خام ثم صار ثوبا. اذا غيروا صورته فاذا ياء المواد الاولية موجودة سمها ما شئت
53:43فالحديد موجود لكن شيء معدوم ثم انت يا ابن ادم توجده ابتداء هذا اتحداك ان توجد ولذلك تحداهم الله عز وجل بالخلق بمعنى الايجاد ولو ذبابة قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا
54:02ولو اجتمعوا الان وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوهم منهم. ضعف الطالب والمطلوب. فاذا ما الخلق الذي يختص الله به الخلق بمعنى الايجاد. فاذا قول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين اي احسن المصورين
54:17ليس احسن الموجدين احسن المصورين لما؟ لانه ذكر قبلها ايات كيف تصوير النطفة في الرحم ثم خلقنا النطفة علقة ثم خلقنا العلقة مضغة ثم خلقنا المضغة هذا تصوير ولا لا
54:36تغيير الان للخلق لان النطفة قد وجدت وخلقت لكن نقلها من طور الى طور هذا خلق بمعنى تصوير. ثم لما انتهى من تصوير الجنين في الرحم قال فتبارك الله احسنت
54:50الخالقين اي احسن المصورين. نعم ولذلك يقول الله عز وجل في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي هيوجد كايجادي؟ لا بل يصورك تصويري نعم احسن الله اليكم القاعدة المئة اهل السنة متفقون على ان فاذا لا يتم ايمان العبد بالقضاء والقدر الا اذا امن باربعة اركان
55:18ان يؤمن بعلم الله الكامل الشامل وان يؤمن بان هذا المعلوم كتب في اللوح المحفوظ وان يؤمن بانه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والرابع ان يؤمن بانه لا خالق في
55:35هذا الكون الا الله لا خالق مع الله عز وجل لشيء من ذرات هذا الكون. نعم. القاعدة المئة اهل السنة متفقون على ان ارادة الله وحكمه وامره واذنه كلها تنقسم الى امر ديني والى ما هو كوني قدري. نبدأ بالارادة
55:55الارادة تنقسم الى قسمين الى ارادة كونية والى ارادة شرعية من يفرق بينهما من يفرق بين الارادتين نعم بداية من حيث الارادة الكونية واقعة لا محالة والارادة الشرعية قد لا قد تقع وقد لا. نعم من جملة الفروق بينها ان الارادة ان ما اراده الله كونا فانه لابد ان يقع لا
56:20لقضائه ولا معقب لحكمه واما ما اراده شرعا فانه قد يقع وقد لا يقع فالله يريد شرعا ان يؤمن الناس جميعا شرعا ان يؤمن الناس جميعا لكن هل وقع هذا
56:35الجواب لا. الله كان يريد من كفار قريش الذين ماتوا كفارا كان يريد منهم شرعا ان يؤمنوا ولكن لم يقع هذا فاذا الارادة الكونية لازمة الوقوع واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد
56:50لا تقع وهناك فرق اخر وهو قول اهل السنة؟ نعم نعم ان الارادة الكونية لا تستلزم محبة الله فقد يريد الله في كونه شيئا هو يبغضه ويأباه هو يبغضه ويأبه
57:09واما الارادة الشرعية فانها لا تكون الا فيما يحبه الله عز وجل ويرضاه ولذلك لو سألك سائل وقال هل الله يريد المعصية في كونه هل الله يريد وجود المعصية في كونه؟ فلا تقل لا مطلقا
57:25ولا تقل نعم مطلقا. وانما تفصل. تقول ان كنت تقصد بالارادة. الارادة الكونية فنعم الله يريد كونا ان توجد المعصية في كونه واما اذا كنت تقصد بالارادة الارادة الشرعية فالله لا يريد المعصية شرعا
57:42لذلك قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى اي شرعا لعباده الكفر فالكفر واقع في كونه لا قدرا وكونا ولكنه يبغضه ويأباه شرعا. وهناك فرق ثالث
58:01وهو الذي لا بد من التنبيه عليه ويجهله كثير من طلبة العلم وهي ان ان الارادة الكونية مرادة لغيرها لا لذاتها واما واما الارادة الشرعية فانها مرادة لذاتها انتبهوا يا اخوان ما معنى مراد لذاته ومراد لغيره
58:20لو انك تحب نوعا من الطعام قال الثمن قال الثمن فلا بد ان تنفق فيه شيئا نفقة كبيرة فانت تتحمل هذه النفقة الكبيرة حتى تحصل هذا المحبوب فانفاقك ليس لذات الانفاق ولا لمحبة الانفاق وانما لما يترتب على هذا الانفاق من تحصيل هذا الطعام. مثال اوظح
58:46لك ولد تحبه حبا جما ولد صغير ولد جميل يحبه حبا جما ولكن الله قدر على قدمه بالغرغرينا صارت تأكل هذه القدم تعرفوا الغرغرينا تأكل الاكلة تأكل القدم فذهبت به الى الاطباء
59:10وقالوا لابد ان نبتر قدمه حتى يسلم باقي جسده انت توافق ولا لا سوف توافق ولكن قال لك الطبيب ليس عندنا ساطورة ولا سكين اذهب اشتريها حتى نقطع بها رجل ولدك
59:25ستذهب للسوق ولا لا والله لتذهبن انت تريد شراءها وذهبت سلمتها للطبيب كلمت ولدك لهم كل هذا فعلته عن ارادة منك. لكن انت تريده لذاته او لما يترتب عليه من بقائه حيا
59:43فاذا انت تريد الشيء لغيره لا لذاته فهمتم؟ فالله يريد وجود الكفر كونا في ارضه لا لذات الكفر وانما لما يترتب على الكفر من المصالح من ظهور اثار اسمائه ومن تمييز اوليائه من اعدائه ومن كذا وكذا
1:00:02والله يريد خلق الشيطان وعدم سجوده لادم وهذه ارادة كونية من الله. لكن لا يريد وجود ابليس لذات ابليس وانما لما يترتب على وجود ابليس من الحكم المصالح. والله يريد وجود المعصية في ارضه كونا لا لذات المعصية وانما لما يترتب عليها من الحكم والمصالح. اذا ما اراده الله
1:00:25كونا من المعاصي والذنوب في ارضه اياك ان تقول انه يريدها لذاتها انما هو يريدها لغيرها لما يترتب عليها من الحكم والمصالح انتم معي في هذا طيب واما ما اراده شرعا فهو يريده لذاته. فالله يريد شرعا الصلاة لذات الصلاة ولمحبتها
1:00:45اريد شرعا بر الوالدين لذات بر الوالدين. يريد شرعا اداء الزكاة ورحمة الفقراء والصدقات والمساكين. اذا لذات فما لذات لذات في ذلك الشيء فما اراده الله عز وجل كونا فهو مراد لغيره. وما اراده الله عز وجل شرعا فهو مراد
1:01:05لذاته الارادة تنقسم الى قسمين وهناك ايضا اشياء تنقسم الى قسمين منها الامر الامر الصادر من الله ينقسم الى قسمين امر كوني وامر شرعي فمن الامر الكوني قول الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية
1:01:24امرنا كونا مترفها. كونا هذا هو الامر الكوني وكذلك قول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا الامر الكوني ولكن هناك امر اخر وهو امر شرعي
1:01:38ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والفرق بينهما والفرق بينهما ان الامر الكوني لازم للوقوع ولا يستلزم المحبة مثل الارادة الكونية
1:01:58واما الامر الشرعي فهو مستلزم لمحبة الله وليس يلزم ان يمتثله كل المكلفين اه وهناك شيء ثاني ايضا وهو الاذن الصادر من الله. ينقسم الى قسمين. الى اذن كوني والى اذن
1:02:19شرعي الى اذن كوني والى اذن شرعي. وقل في التفريق بينهما كما قلناه في الارادة الكونية والشرعية. وكذلك الحكم ينقسم حكم والله الى قسمين الى حكم كوني والى حكم شرعي وقل في التفريق بينهما كما قلناه في الارادة الكونية والشرعية. انتبهوا يا اخوان قد ظلت طوائف كثيرة بسبب عدم
1:02:41التفريق بين نوعي الارادة ونوعي الامر ونوعي الاذن ونوعي الحكم ففرقوا بينها وفقكم الله وزادكم علما وهدى. نعم. حفظكم الله شيخنا. القاعدة الواحدة بعد المئة كل بدعة في الدين اي ضلالة وليس وليس في البدع في الدين شيء حسن. فمن اثبت في الدين بدعة حسنة فقد خالف الادلة الصحيحة
1:03:07لماذا كيف نثبت في الدين بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة عامة كلية في البدع لقوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
1:03:23محدثاتها وكل بدعة ضلالة هذه كلها يعني اقوى صيغة من صيغ العموم قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واطلق ولم يفصل وترك الاستفصال
1:03:36في مقام الاحتمال المنزل ومنزلة العموم في المقال قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام فاياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في حديث الارباط
1:03:53ابن سارية رضي الله تعالى عنه فجميع الاحاديث الواردة في مسألة البدعة تذم البدعة في الدين على وجه العموم والاطلاق. فاذا من قسم البدعة الشرعية الدينية الى خمسة اقسام فقد
1:04:05وما اصاب وما اصاب القول الحق قول الصحيح ان البدعة المنسوبة للدين من ابتدع شيئا في الدين. فان بدعته لا توصف بانها حسنة وانما هي بدعة سيئة اما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة فانما يقصد البدعة بالاعتبار اللغوي لا بالاعتبار
1:04:27لا بالاعتبار الشرعي نعم القاعدة الثانية بعد المئة البدع منها ما هو حقيقي اصلي ومنها ما هو اضافي. فمثال الاول التعبد لله بضرب ومثال الثاني الاذكار الجماعية. البدعة الاصلية هي التي لا اصل شرعي لها
1:04:48وصفها واصلها كله مبتدع مثل درب الطبول التعبد لله بضرب الطبول هل هناك جنس يوافقها في الشريعة هلا تعبدنا الله عز وجل بظرب الات المعازف؟ الجواب لا اذا هذه بدعة اصلية
1:05:04بدعة اصلية لا اصل لها في الشرع مطلقا هذه من اعظم واخس واقذر انواع البدع وكالتعبد لله عز وجل بمعاشرة الغلمان الملاح وكالتعبد لله عز وجل بالنظر في وجوه الحسان
1:05:20كالتعبد لله عز وجل اه بالهيام في البراري او بمعاشرة الوحوش والثعابين طلبا للكرامة. كل ذلك من الامور التي لا اصل لها في الشرع. فهي بدعة اصلية اصلية لكن هناك من البدع ما له اصل في الشرع لكن المبتدع غير وصفه فقط
1:05:44غير وصفه فقط مثاله كالتعبد لله عز وجل باعتقاد فضيلة العمرة في رجب فاصل العمرة مشروع اصلها مشروع لكن وصفها ممنوع فهمت ماذا؟ فاذا هذه ليست بدعة اصلية وانما بدعة وصفية
1:06:06ومثالها ايضا كاعتقاد فضيلة الصوم او الصلاة في الخامس في منتصف شهر شعبان مثلا هل هذا مشروع؟ الجواب اما باعتبار كونه صلاة وقياما فانه مشروع لكن باعتقاد تحديده بهذا الزمان المعين هو ممنوع. فاذا البدع التي وقعت في العالمين الاسلامي والعربي منها بدع لا
1:06:35نجد لها اصلا مطلقا فهي بدع اصلية ومنها ما نجد له اصلا ولكن صار بدعة باعتبار وصف زماني دخل عليه او وصف مكاني دخل عليه او صفة دخلت عليه او مقدار دخل عليه. فيكون بدعة باعتبار ما دخل عليه لا باعتبار لا باعتبار اصله
1:06:56ايهما اقبح واشد الاصلية لكن ايهما ادعى قبولا في قلوب الجهال فاذا هذه اخطر كبار القبول لان المبتدع يحتج باصلها على وصفها البدعي لكن هذه اخطر باعتباري انها غير مشروعة بالوجهين لا باصلها ولا بوصفها
1:07:18القاعدة الثالثة بعد المئة يعامل مبتدع يعامل المبتدع لا وعمل تدعوا تدعوا ثم تدعو المبتدع نعم هل نزوج اهل البدع هل نصلي على اهل البدع هل نصلي وراء اهل البدع
1:07:50تبرج بس هذه الاسئلة ترد علينا ولا لا قال العلماء ان عندنا قاعدة احفظوها يا جماعة يعامل المبتدع المحكوم بكفره معاملة الكفرة ويعامل المبتدع المحكوم بفسقه معاملة الفسقة واضح المبتدع عندنا ينقسم الى قسمين
1:08:14مبتدع يكفر ببدعته فهذا نعامله في احكامه معاملة الكفرة بل نغلظ عليه اكثر لان الكافر الاصلي نقره على كفره لكن كفر الردة يا يتوب يا يقتل لكن نعامله في سائر احكامه
1:08:32معاملة الكفرة واما من لم يكفر ببدعته فنعامله معاملة فساق المؤمنين عصاة الموحدين اصحاب الكبائر نضرب مثالا نضرب مثال لو ان مبتدعا مات هل نصلي عليه ولا لا؟ نقول ان كان من المبتدع من المبتدعة المحكوم بكفرهم فهنا نعامله
1:08:51معاملة الكفرة ومما نعامل به الكفرة اننا لا نصلي عليهم. اليس كذلك لكن اذا كانت بدعته لا تخرجه عن دائرة الاسلام فهو فاسق. وعصاة الموحدين اذا ماتوا هل نصلي عليهم ولا لا؟ اذا هذا نصلي عليه
1:09:08طب هل نغسله اذا مات او نكفنه؟ او ندفنه في مقابر المسلمين؟ نفس الشيء هذا هو الذي يتكلم عنه الشيخ لو جاءنا مبتدع يريد ان يتزوج امرأة من مولياتنا ان كان كافرا فلا حق لك ان تقبل. وان كان فاسقا فان قبلت
1:09:25فلا بأس عليك والنكاح صحيح لكن لا ينبغي لولي المرأة ان يجعلها في احضان رجل مبتدع هذي خيانة للامانة لكن النكاح فيما لو وقع صحيح ثم عيون في هذولا لو صليت وراء احد ثم اكتشفت انه مبتدع هل تعيد صلاتك ام لا
1:09:48حسب ماذا هذا هو اذا كان يكفر ببدعته فالصلاة خلفه باطلة فلابد من اعادتها واذا كان لا يكفر ببدعته فالصلاة خلفه صحيحة. ولكن الاولى ان تبحث عن امام سني. فكلما كان امامك في الصلاة اجمع للشروط المعتبرة
1:10:13شرعا كلما كان اجر صلاتك اكمل لكن لو صليت خلفه لكانت صلاته صحيحة اه عفوا لك انت صلاتك انت صحيحة. فاذا لا بد من التفريق في التعامل مع اهل البدع بناء على بدعتهم التي وقعوا فيها. فمن كفر ببدعته
1:10:31كيف نعامله معاملة الكفرة ونغلظ عليه ومن وقع في ومن كان لا يكفر ببدعته فنعامله معاملة الفسقة ونغلظ عليه اقرأ احسن الله اليكم. القاعدة الثالثة بعد المئة يعامل مبتدأ يعامل المبتدأ المحكوم بكفره معاملة الكفرة
1:10:53عامل المبتدع المحكوم بفسقه معاملة اوصاة الموحدين ويزاد في التغليظ والتشديد عليهما هم كاتبين في النسخة المبتدعة يا شيخ حتى يصاحب احا الاخ بدر. لا لا خطأ خطأ. القاعدة تشكيلهم يخطئون فيه كثيرا. انا شيخ
1:11:15او اي نعم احسنت جزاك الله خير احسن الله اليكم. واليكم. القاعدة الرابعة بعد المئة يخرج عن دائرة اهل السنة من خالفهم في طرائق الاستدلال او خالفهم في الاصول العقدية او
1:11:27الا فهم في عقيدة او خالفهم في عقيدة متفق عليها بينهم. انظر الى سبب ماذا يفعل ما شاء الله عليه هذه مسألة مهمة جدا وهي كيف نعرف ان العبد خرج عن دائرة اهل السنة
1:11:42ما الامور التي اذا فعلها العبد؟ اعلم انه خرج عن دائرة اهل السنة الى اهل البدع قال العلماء رحمهم الله يخرج العبد عن دائرة السنة الى دائرة اهل البدع بعدة امور
1:11:55الامر الاول ما هو مم ان يخالف اهل السنة والجماعة في طرائق الاستدلال العقدي اهل السنة يستدلون على عقيدتهم باي طريق الكتاب والسنة فاذا من خالف طريقة استدلالهم على العقائد فليس منهم
1:12:12كالاشاعر والجاهمي الذين يستدلون على عقائدهم بماذا بعقولهم وكالصوفية الذين يستدلون على عقائدهم بالرؤى والمنامات والمكاشفات والمواجيد والاذواق ها كل هذا مما يستدلون به على عقائدهم فليسوا من اهل السنة لانهم خالفوا اهل السنة في طرائق الاستدلال. اذا قاعدة عندنا تقول كل من خالف طرائق
1:12:34للسنة في الاستدلال العقدي فليس منهم الامر الثاني من خالف اصلا وقاعدة عامة من قواعد واصول اهل السنة فليس منهم نحن عندنا قواعد في باب الاسماء والصفات اليس كذلك؟ من خالفنا في واحدة من هذه الاصول والقواعد فليس منا
1:12:53نحن عندنا قواعد في باب مرتكب الكبيرة اليس كذلك؟ من خالفنا في شيء من هذه القواعد والاصول العامة فليس منا. اذا عندنا قاعدة تقول كل من قال فاهل السنة في اصل او قاعدة عامة فليس منهم
1:13:08الثالث من خالف اهل السنة في عقيدة واحدة متفق عليها بين اهل العلم فليس منهم ليس منهم حتى وان وافقهم في عقائده واصول كثيرة لكن ما دام خالف في هذه العقيدة المتفق عليها فليس منهم
1:13:27كالذي يقول انا اؤمن بكل ما يقرره اهل السنة ولكنني انكر صفة العلو لله عز وجل هذا هل انكر اصلا؟ الجواب لا الانكر شيئا مجمعا عليه؟ الجواب نعم. فمن انكر عقيدة متفقا عليها بين العلماء فليس عفوا بين اهل السنة فليس منهم
1:13:50فالذين يؤمنون بمذهب اهل السنة في سائر الابواب ثم يعطلون الله عز وجل عن صفة الاستواء. والاستواء صفة متفق عليها بين اهل السنة فنقول لست من اهل السنة. طيب يقول الا يشفع لي موافقتي لاهل السنة في سائر الابواب؟ نقول لا
1:14:06لابد ان توافقهم في هذا طيب بقينا في نقطة رابعة وهي ان تعلموا وفقكم الله ويتكم تسمعونني جيدا وهي ان كل خلاف ثبت في دائرة اهل السنة والجماعة ها فيكون من مسائل الاجتهاد
1:14:25فلك ان تختار من الاقوال ما ترى ان الدليل ينصره ولا تخرج مخالفك عن دائرة اهل السنة والجماعة لان الخلاف ثبت بين اهل السنة والجماعة انفسهم فمن فمثلا مسألة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ اختلف اهل السنة انفسهم
1:14:46فباي قول اخذت اذا رأيته راجحا بالدليل فانت من اهل السنة والطرف الاخر من اهل السنة فاذا المخالفة في الشيء الذي ثبت الخلاف فيه في دائرة اهل السنة والجماعة لا يقتضي اخراج احد الطرفين المختلفين عن دائرة اهل السنة
1:15:03الجماعة فهمتم هذه والله اعلم نعم احسن الله اليكم القاعدة الخامسة بعد المئة كل كل خلاف عقدي بين اهل السنة انفسهم فلا يجوز ان يجعل مسارا بالولاء والبراء كمسألة رؤية الله تعالى في العرصات. وهل رأى محمد صلى الله في العرصات فيها ثلاثة اقوال
1:15:26من اهل السنة من قال يراه المؤمنون والمنافقون والكفار. ومال الى هذا القول ابو العباس ابن تيمية. ثم يحتجب الله عن المنافقين والكفار المؤمنون يرونه في العرصات الى ان يدخلوا الجنة ثم يروه الرؤيا
1:15:41العظيمة المتفق عليها بين اهل العلم اذا اهل السنة ما اختلفوا في رؤية الله بعد دخول الجنة. انما اختلفوا في رؤيته والناس لا يزالون في ماذا؟ في العروسات القول الثاني ان الذين يرون الله في العرصات انما هم المؤمنون والمنافقون وهذا القول هو الصحيح عندي ان شاء الله
1:16:01واما الكفار فلا يرونه مطلقا. ثم يحتجب الله عن المنافقين ويبقى المؤمنون يرونه حتى يدخلوا الجنة القول الثالث انه لا يرى الله عز وجل في العرصات الا المؤمنون فقط. هذا الخلاف
1:16:16بين اهل السنة والجماعة انفسهم ايها الاخوان انتبهوا هم بين اهل السنة والجماعة انفسهم. فلو اخترت القول الاول هل ليلحق ان نخرج الاطراف الاخرى عن دائرة اهل السنة؟ الجواب لا يجوز لي. لان كل خلاف ثبت بين اهل السنة فليس من مسائل
1:16:35عقيدة الكبار التي والى ويعادى عليها وتفسد محبة الايمان واخوة الدين. وصفاء القلوب بسببها. لا نختلف في مثلها مسألة اجتهادية نعم احسن الله اليكم القاعدة السادسة بعد المئة سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. ما رأيكم في
1:16:56رجل اراد ان يتصدق ولم يجد مالا فسرق حتى يتصدق اخطأ في ماذا؟ في الوسيلة ولا في المقصود لكن مقصوده صحيح ولا لا لا ويشكر عليه ولا ما يشكر؟ يشكر على هذا المقصود
1:17:16فنقول اما مقصودك فسليم واما الوسيلة التي توصلت اليها توصلت بها لهذا المقصود فخطأ هل سلامة مقصوده يجعل وسيلته صحيحة هل سلامة مقصوده يجعل وسيلته صحيحة اجيبوا يا اخوان الجواب لا. اذا سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. وهذا يرد به على اهل البدع. لانك اذا جئت للمبتدع تقول لماذا تفعل ذلك؟ يقول يا اخي
1:17:42اريد ان اعبد الله اريد ان ارضي الله اريد ان ارتفع في في منازل الجنة. اريد اذا هو يبين لك مقاصد سليمة ولكنه يريد التوصل الى هذه المقاصد طرائق باطلة
1:17:55فتقول له ان مقصودك سليم وتشكر عليه ولكن لا حق لك ان تصل الى هذا المقصود بهذه الوسائل الباطلة الوسائل الباطلة فليست النية الحسنة بحجة على المخالفة اي نعم بل لابد من سلامة القصد وصحة الوسيلة نعم لابد من الصحة في الامرين لابد ان يكون وسيلتك صحيحة ومقصودك الذي تريد الوصول
1:18:21طول اليه صحيحا القاعدة السابعة بعد المئة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فلاحق لاحد ان يثبت شيئا في دين الله الا وعلى ذلك الاثبات دليل المقصود بالاحكام الشرعية الخمسة
1:18:39اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة فلا حق لك ان تقول هذا الشيء واجب الا بدليل او هذا الشيء محرم الا بدليل. او هذا الشيء مندوب او مكروه او مباح الا بدليل. لان الله اضاف هذه الاحكام اليه. قال
1:18:57احكام شرعية اي احكام مصدرها من الشارع. قال الله عز وجل ان الحكم الا لله. فلا حق لاحد ان يوجب او يحرم او يكره او يندب او يبيح شيئا الا بدليل. وهذي قاعدة في العقيدة وقاعدة
1:19:19في الفقه وهي اصل عظيم من اصول طالب العلم وانك اذا قلبت طرفك في كثير من كتب الفقهاء لوجدت احكاما كثيرة لا تستند الى ماذا الى ادلة شرعية فحين اذ اخرجها من كتب الفقه
1:19:34لا تقبلها ولا تدلها ولا تعمل بها نعم اضرب مثالا عليها اضرب مثالا عليها وليكن فقهيا حتى نخرج عن دائرة العقيدة قليلا. لقد ذهب جمع من الحنابلة الى كراهة استقبال النيرين حال قضاء الحاجة
1:19:53قال في الزاد واستقبال النيرين يعني من جملة المكروهات اليس كذلك؟ والكراهة حكم شرعي فنحن نطالب الحنابلة بالاتيان بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة لما نظرنا كلامهم وجدنا انه فرع لا دليل عليه يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم
1:20:12المقصود بالنيرين اي الشمس والقمر فليس هناك دليل يدل على ان المتخلي يكره حال قضاء حاجته ان يستقبل شمسا او قمرا. وحيث لا دليل يدل على هذه الكراهة فان الاصل عدمها لان الكراهة حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فالقول الصحيح جواز
1:20:35استقبال النيرين حال قضاء الحاجة. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا والشمس والقمر اما ان يكونا جميعا او احدهما في المشرق او
1:20:52المغرب فهمتم هذا للعبد الضعيف رسالة جرحت فيها هذا الاصل العظيم رسالة في بيان افتقار الاحكام الشرعية للادلة وذكرت هذه القاعدة بادلتها وخمسين فرعا عليها لعلكم تراجعونها نعم. الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة للادلة الصحيحة الصريحة فلا يجوز لاحد ان يثبت حكما شرعيا الا بدليل
1:21:20صريح. القاعدة الثامنة بعد المئة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فقد يكون فقد يكون هذا في اي بدعة؟ في البدعة الاصلية ولا في الوصفية بدعة الوصفية فقد يكون البدعة الوصفية اصلها مشروع ووصفها ممنوع
1:21:38اسمعوا يا اخوان الذكر الجماعي ما رأيكم فيه بدعة باعتبار ماذا لا باعتبار الاصل صح انت عندك كلمتين الذكر الجماعي هذا الذكر لو اسقطنا كلمة الجماع فصار مشروعا لكنه صار بدعة بماذا؟ باعتبار الوصف الذي دخل عليه. ذكر جماعي
1:22:02فاذا هو بدعة باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل الذي يفعله ماذا يقول يقول يأتي لنا بالادلة التي تدل على مشروعية الاصل يدغدغ مشاعرنا بتلك الادلة. يقول كيف تقولون ان الذكر الجماعي ممنوع؟ والله يقول اذكروا الله ذكرا
1:22:21كثيرا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فتأتي ترد عليه بهذه القاعدة تقول ان الادلة التي ذكرتها انما تدل على مشروعية اصل الذكر ولم تتعرض لكونه جماعيا او لا
1:22:38وانت تريد ان تستدل بها على مشروعية الوصف انتبه انتبهوا انت جئت بالادلة التي تدل على مشروعية الاصل وانا لا اناقشك في الاصل انا اناقشك بالوصف والوصف شيء زائد على الاصل
1:22:59تحتاج الى دليل زائد على ادلة الاصل فالادلة الاصل للاصل ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه فهمتم هذا الصلاة والسلام قراءة الفاتحة قبل الخطوبة يفعلها عندكم هذا ولا ما يفعلونه
1:23:20على كل حال هذا بدعة منتشرة في العالم الاسلامي طب عندنا قراءة الفاتحة هذا اصل في الخطوبة هذا الوصف بدعة باعتبار ماذا الوصف اما قراءة الفاتحة فان الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن
1:23:38فتح الله بها القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي وهي الرقية وهي الشافية مع ادلة الفضل كبيرة. فيأتيك من يريد ان يشرعن اصله بالادلة التي تدل على اصل فضل الفاتحة. فتأتي انت ايها السني وتقول
1:23:55ان الادلة التي ذكرتها انما تدل على اصل المشروعية وانا لا اخالفك في اصلها ولكن اخالفك بوصفها فاعطني دليلا يدل على مشروعية قراءتها عند الخطوبة واما الادلة التي ذكرت فانا اقر بها لكن مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته
1:24:17هاتان القاعدتان من اعظم القواعد التي يرد بها على اهل البدع فان المبتدع يستدل على بدعته بامرين اما ان يستدل على بدعته بحديث موضوع او ضعيف فترد عليه بالقاعدة السابقة الاحكام الشرعية
1:24:34لا تثبت الا بالادلة الشرعية واحيانا بعض خبثاء المبتدعة يأتي يستدل على بدعته بادلة من الكتاب والسنة لكنها تجدها انها ادلة لا تدل الا على ايش ؟ على الاصل فاحذر رد عليه مباشرة بالقاعدة الثانية مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. اتريدون شرحا
1:24:58اكثر ارجعوا الى رسالة لي في شرح هذه القاعدة بخصوصها. رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها دالة في التفريق بين اصل العبادة ووصفها وقد شرحناها بالادلة مع خمسين فرعا
1:25:16فقد يكون فقد يكون اصل العمل مشروعا ولكنها بدعة باعتبار الاوصاف البدعية المحدثة فيها القاعدة التاسعة بعد المائة كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله اختيارا فالمشروع تركه
1:25:34هل القبور كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثوبنا هل كان يزور المقابر هل كان يطوف حول القبر اذا الطواف حول القبر فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المقابر موجودة والقبور موجودة والزيارة موجودة
1:25:53فلو كان الطواف حول القبور مشروعا لفعله في حياته ولو مرة واحدة لبيان الجواز فلما استمر على تركه الى ان توفي فحينئذ يكون الطواف حول القبور غير مشروعا غير مشروع لانه فعل توفر سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكل فعل توفر سببه على عهده
1:26:13صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع فعله ولا تركه؟ فالمشروع تركه طيب الاحتفال بمولده فادري انه بدعة بس كيف تقنع المبتدعة انها بدعة تقول انه هاه عاش ثلاثا وستين سنة بعد ولادته. عاش منها اربعين قبل النبوة وثلاث عشرة عاما في مكة بعد النبوة وعشر
1:26:38سنوات في المدينة مع انه لو اراد يوما من الايام ان يحتفل بمولده لاشار اشارة للصحابة بس لاحتفل الصحابة جميعا بمولده فاذا الاحتفال بمولده فعل كانت اسبابه متوفرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لو كان مشروعا
1:26:57فما الذي منعه من ان يفعله؟ لو كان مشروعا اذا هذا هذا دليل على عدم مشروعيته بهذه القاعدة. هذه قاعدة تنفعك ترى في الرد على المبتدعة كثيرا. اي انسان من اهل البدع يأتي ببدعة
1:27:12فقل له هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يفعلها على عهده ولا لا فان قال نعم يستطيع فتقول اذا كان يستطيع فلماذا لم يفعلها هل انت احرص من على الخير والهدى
1:27:25ام انك جئت بشيء من كيسك ومن عند نفسك فلو كانت مشروعة لفعلها ولو مرة واحدة لبيان مشروعيتها فلما مات ولم يفعل منها شيئا ولا مرة واحدة طيلة حياته فدل تركه الدائم على انها ليست
1:27:41ليست بمشروعة وهذا اوجه الاستدلال بالسنة فنحن نستدل باقواله ونستدل بافعاله ونستدل بتركه وهي هذه القاعدة ونستدل باقراره اربعة اوجه من اوجه الاستدلال بالسنة فتركه للفعل تشريع كما ان فعله تشريع
1:28:03القاعدة العاشرة بعد المئة كل احداث في الدين فهو رد. فيدخل فيه الاحداث في اصل العبادة وسببها وصفتها وزمانها ومكانها ومقدارها وكل ما يتعلق بها. جميع الاشياء التي تتعلق بالعبادة لا يجوز ان يحدث الانسان شيئا فيها
1:28:23سواء في اسباب العبادة فمن ربط عبادة بسبب لا دليل عليه فهو مبتدع او في مقدار العبادة. فمن ربط عبادة من العبادات بمقدار معين فهو مبتدع الا بدليل او في زمان العبادة. فمن ربط عبادة من العبادات بزمان لا دليل عليه فهو مبتدع. او بمكان العبادة. فمن ربط عبادة
1:28:48بمكان لا دليل عليه فهو مبتدع او بصفة العبادة فمن ربط عبادة من العبادات بصفة لا دليل عليها فهو مبتدع. اذا كم صارت اوجه الاحداث عندنا ست الجنس والسبب الجنس اللي هو اصل عبادة وسبب العبادة
1:29:06وصفة العبادة وزمان العبادة ومكان العبادة ومقدار العبادة بما انها ست اذا عندنا ست قواعد اولا الاصل في في اصل العبادات التوقيف. الاصل في جنس العبادات التوقيف اثنين الاصل في اسباب العبادات التوقيف
1:29:24ثلاثة الاصل في صفة العبادات التوقيف اربعة الاصل في زمان العبادة التوقيف. خمسة الاصل في مكان العبادة التوقيف. ستة الاصل في مقدار العبادة التوقيف. لماذا قواعد نختصرها في واعدة الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف
1:29:44الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف القاعدة الحادية عشرة بعد المئة التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله. فمن حكم على غيره بالكفر فهو مطالب بالدليل الدال على كفره. نعم واضحة واضحة باذن
1:30:05القاعدة الثانية عشرة بعد المئة التكفير والتبديع والتفسيق والتفسيق بالوصف العام لا يستلزم كفرا معين ولا تبديعه ولا تفسيخه الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والشروط العلم والعقل والبلوغ والاختيار والقصد وعدم التأويل وضد كل شرط مانع. فالجهل والجنون والصغر وعدم القصد ووجود التأويل ما
1:30:31من انطباقه هذه مسائل لا بد من فهمها هذي قاعدة عظيمة هذي هذي اربع قواعد عظيمة جدا القاعدة الاولى التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
1:30:49القاعدة الثانية التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع الثالثة التفسيق بالوصف العام لا يستلزم التفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. القاعدة الرابعة التأثيم التأثيم
1:31:12بالوصف العام لا يستلزم تأثيما معين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع اسمعوا يا اخوان ان اهل السنة متفقون على انه لا تلازم ذاتي بين الفعل والفاعل فهم يعطون الفعل حكما
1:31:30وينتظرون لا ينقلون حكم الفعل الى فاعله الا بعد المرور بعدة محطات الا بالمرور بعدة محطات فما حكم من قال بان القرآن مخلوق من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر. هذا هو التكفير بالوصف العام. لكن لو جاءني واحد معين يقول القرآن مخلوق. فهل اكفره بعينه
1:31:54الجواب بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ فاذا ليس كل من كفرنا قوله يكون كافرا هو بعينه. وليس كل من كفرنا فعله يكون هو كافرا بعينه لابد من التفريق بين حكم الفعل
1:32:10وحكم الفاعل بل حتى النحويين ها يفرقون بين حكم الفعل وحكم فيعطون الفاعل حكما والفعل حكم اخر وكذلك علماء الشريعة يفرقون بين حكم الفعل والفاعل. مثلا من ترك الصلاة فقد كفر هل هذا تكفير عام ولا تكفير معين
1:32:31معين من ترك من من ترك الصلاة هذي صيغة من صيغ العموم. فاذا هذا التكفير بالوصف العام هذا تكفير بالوصف العامي لكن لو جاءني رجل تارك للصلاة فلا يجوز لي ان انقل الحكم
1:32:48من التكفير العام الى تكفير معين الا بعد المرور بعدة محطات وهذه اخر قاعدة نشرحها حتى تفطروا باذن الله انتبهوا. ما هذه المحطات هذه المحطات هي الشروط ايش اسمه الفعل وعندنا في الاخير
1:33:05اهل السنة والجماعة يفرقون بين حكم الفعل وحكم الفاعل بالمناسبة الذي جعل الخوارج ينصب تكفيرهم على الاعيان هو اعتقادهم وجود تلازم بين حكم الفعل والفاعل. فالفاعل عند عند الخوارج يحط هنا
1:33:23فمن فعل كفرا فقد من غير فصل من غير تأكد من شروط وانتفاء موانع من غير تأكد في ثبوت شروط وانتفاء موانع اما اهل السنة فلا وانما يعطون الفعل حكما فيقولون من
1:33:44ترك الصلاة فقد كفر صح ولا لا؟ الحمد لله. لكن لا يعدون حكم الفعل الى فاعله الا بعد المرور بعدة محطات لعدة محطات المحطة الاولى العقل انتبه المحطة الاولى العقل
1:34:11فلا يكفر الانسان اذا فعل كفرا الا اذا كان عاقلا. فالعقل شرط من شروط تكفير المعين وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي ترك الصلاة كافرا مجنونا فحينئذ ينقطع تعدية حكم الفعل الى
1:34:28فاعله لوجود انخرام في محطة من المحطات قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. وقد اجمع العلماء على ان المجنون لا يصح منه لا عقود
1:34:43ولا عبادات ولا فسوخ المحطة الثانية محطة انتظر محطة البلوغ فيشترط في التعدية ان يكون من ترك الصلاة بالغا وبناء على اشتراط البلوغ فلو كان من فعل كفرا سواء ترك الصلاة او اي كفر اخر
1:35:13سواء لو كان الذي فعله غير بالغ غير بالغ لو كان الذي فعله غير بالغ لما ها لما وصل حكم الفعل الى الفاعل لانخرام محطة من المحطات سمع بهذا بسم الله. المحطة الثالثة
1:35:37العلم وضد العلم الجهل وبناء على اشتراط العلم فلو كان الذي وقع في شيء من الكفر القوي او العمل وقع فيه حال كونه جاهلا ومثله يجهل انه كفر فاننا في هذه الحالة لا نكفره
1:35:56لانخرام محطة من محطات تكفير المعين قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والجهل خطأ. وقد قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
1:36:12المحطة الرابعة الارادة والتي هي الاختيار. ماشي وبناء على اشتراط الارادة فلو ان الذي وقع في الكفر وقع فيه مكرها عليه فانه لا يكفر لقول الله عز وجل الا من اكرم من كفر بالله من
1:36:35بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه المحطة الخامسة القصد يعني بمعنى ان يقع في الكفر قاصدا قاصدا الكفر
1:36:58لان كلمة الكفر قد تجري على لسانه من غير قصد فحينئذ لا يكفر لعدم القصد فالقصد شرط وعدم القصد مانع انتبه في حديث ابي حمزة انس ابن مالك يقول صلى الله عليه وسلم
1:37:15الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته بارض فلات. الى اخر الحديث قال فاذا هي قائمة اذ بها قائمة عند رأسه فامسك بخطامها وقال من شدة الفرح ايش
1:37:31اللهم انت عبدي وانا ربك ماذا بماذا اعتذر له رسول الله اخطأ اذا ليس هناك قصد لم يقصد هذه الكلمة قد قد يفعل الانسان شيئا من الكفر وهو غير قاصد لحقيقة الكفر وغير مريد له. فحينئذ نمنع من وصول الفعل حكم الفعل الى فاعله الانخرام هذا
1:37:55السادسة وهو اوسع الاعذار عند اهل السنة. اوسع الاعذار عند اهل السنة هذا وهو عدم التأويل لا لا عدم التأويل عدم التأويل نحن نتكلم عن الشروط عدم او شروط التكفير عدم التأويل يعني اه اذا اذا عفوا ايش
1:38:17اه نعم عدم التأويل بمعنى انه اذا وقع في الكفر متأولا متأولا هو يعني مجتهدا ولا يدري انه كفر فانه بمجرد تأويله يعتبر معذورا كما سجد معاذ رضي الله تعالى عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما جاء من الشام
1:38:39سجد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا معاذ قال رأيتهم في الشام يفعلون كذا وكذا وقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق
1:38:49فقال لا يا معاذ انه لا يفسد الا لله. فاذا معاذ هل سجد تعبدا للنبي ولا من باب التأويل اذا هذا من باب من باب التأويل ولا حرج ولا حرج على الانسان فيه. لكن علينا ان ننبهه وان نبين له خطر مغبة فعله والا يتكرر منه مرة اخرى
1:39:09هذه يسمونها الشروط انتبه خذها مني وضد كل شرط مانع وضد كل شرط مانع فلنأتي بالموانع ضد العقل هنا قلم اخر وما تملكون قلم اخر هنا لعلها واضحة بدون قلم ها
1:39:43العقل شرط والجنون انتبهوا البلوغ شرط والصغر مانع العلم شرط وايش والجهل مانع الارادة شرط والاكراه مانع احسنت بارك الله فيكم القصد شرط وعدم القصد مانع اه عدم التأويل شرط ووجود
1:40:18كيف اذا فعل الكفر متأولا فقبل ان نكفره لابد ان نكشف شبهته ونبين له خطأه لماذا نستعجل؟ هل التكفير غنيمة ها من شروط التأويل من شروط تكفيره من شروط تكفيره عدم التأويل
1:40:42ومن موانع تكفيره وجود التأويل عامي قد يكون متأولا بالتقليد قد يكون متأولا بالتقليد قد يكون عاميا ليس عالما لكنه رأى عالما يثق فيه يفعل هذا الكفر ففعله متأولا صحة هذا صحة فعله
1:41:04وهذا اغلب ما يجعلنا ندفع الكفر عن عوام اهل البدع لانهم يقلدون علماء السوء. محسنين الظن فيهم. افهمتم هذا هذي اخطر قاعدة لاننا نجد من الشباب هداهم الله من ينقل حكم الفعل مباشرة الى
1:41:20من غير نظر وتأكد في من هذه المحطات هذا خطر فاذا التكفير بالوصف العام تكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ نعم تفضل انت اذا ترفع ايدك
1:41:42لا تسألني في تفاصيل الان افهم القاعدة اسألوني في تفاصيل في عوامل صوفية يدخل في عوامل رافضة يدخل فيها عوامل كلها للبدع. وش اللي يخرجهم ما دامت هؤلاء يقلدون ائمتهم وليس عندهم طريق في التعليم فحينئذ لماذا نبادر بتكفيرهم او نستعجل بتكفيرهم حتى حتى نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
1:42:07اعيدها مرة اخرى التكفير بالوصف العام ها لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع اللي في باب التكفير. طيب اسمع القاعدة الثانية. التبديع ايضا بالوصف العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد نفس الشروط وانتفاء
1:42:25نفس الموانع والشروط تمشي معك في قاعدة التكفير قاعدة التبديع قاعدة التفسيق وقاعدة التأثير وضحت الاهل بلغت