شرح (الحوض )6- 5 -1437
وليد السعيدان
lesson 879 / 1030
55:28
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والحوض
0:28الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه
0:47وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم ثم اما بعد الكلام على القطعة التي ذكرها الامام الطحاوي رحمه الله مما يتعلق بالحوظ وسيكون الكلام مفصلا في جمل من المسائل المسألة الاولى اعلم رحمنا الله واياك ان الايمان باليوم الاخر فرض عين على كل مكلف
1:15وهو ركن من اركان الايمان لا يقوم ايمان العبد ولا يصح الا بتحقيقه. قول الله في قول الله تبارك وتعالى ليس البر. ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. واليوم الاخر
1:35وفي الصحيحين وفي وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم من حقيقة الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى ان قال واليوم الاخر
1:52واليوم الاخر. وقال الله عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا وقد اجمع العلماء على ان الايمان باليوم الاخر من اركان الايمان وشروط صحته فمن لا يؤمن باليوم الاخر فانه كافر
2:12وقد قسم العلماء الايمان باليوم الاخر الى قسمين الى ايمان مجمل والى ايمان خاص الى ايمان عام والى ايمان خاص. اما الايمان المجمل العام فهو ان تؤمن بكل قضية ذكرتها الادلة بما بعد مما بعد الموت
2:32وهذا فرض عين على كل مكلف حتى العامي يجب عليه ان يؤمن بما سيكون بعد الموت ولا يعذر احد الجهل في هذه المسألة. فيؤمن العبد ايمانا جازما بانه سيموت ويؤمن ايمانا جازما بكل ما اخبرت به الادلة مما سيكون بعد الموت سواء اكان يعلم اعيانها وتفاصيلها او لا يعلم
3:01فان العوام لا يطلب منهم معرفة تلك التفاصيل وانما معرفة هذه التفاصيل مخصوصة بطلبة العلم والعلماء وانما يكتفي العامي بان يؤمن بكل ما سيكون بعد الموت واما الايمان المفصل الخاص فهو ان ينصب الايمان على كل قضية بخصوصها مما سيكون في اليوم الاخر
3:29فمن قضايا اليوم الاخر تلك القضية العظيمة التي ذكرها الامام الطحاوي وهي قضية الحوض. وسيكون وسيكون الكلام وعليها في المسائل القادمة ان شاء الله تعالى. فاذا الامام الطحاوي ذكر في هذه القطعة قضية عظيمة من
3:49الايمان باليوم الاخر على وجه الخصوص والتفصيل. وهي قضية الحوض المسألة الثانية ان قيل لك ما هو الحوض لغة؟ فقل هو مجتمع الماء فان قيل لك وما هو الحوض شرعا
4:12فقل هو ذلك الحوض العظيم الذي امتن الله عز وجل به على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى امته من بعده وسيكون هذا الحوض في العرصات على خلاف بين اهل العلم سيأتينا تفصيله ان شاء الله
4:33فاذا الحوض في اللغة هو مجتمع الماء وليس من طبيعته الجريان كما قال العلماء واما شرعا فهو ذلك الحوض العظيم الذي سيكون في العرصات تكرمة من الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم
4:54ولامته من بعده المسألة الثالثة اعلم ارشدنا الله واياك ان الادلة المثبتة للحوظ قد بلغت مبلغ التواتر المعنوي واللفظي فقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم قرابة قرابة قرابة الخمسين صحابيا. كلهم
5:29هذه المسألة وتلك القضية بخصوصها فلا جرم ان ادلة الحوض من جملة الادلة المتواترة. وقد نظم اهل العلم ذلك بقولهم مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض. والحو
5:54ومسح الخفين وهذه بعض فادلة الحوظ متواترة تواترها بالمعنيين جميعا التواتر اللفظي والتواتر المعنوي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن. حديث صحيح
6:24وقال صلى الله عليه وسلم امامكم حوض كما بين جرباء واذرح وهما منطقتان من الشام وهذا حديث صحيح وكذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومن
6:51على حوضي ويقول صلى الله عليه وسلم ليريدن علي اناس الحوض. فيذادادون كما يذاد البعير الضال. الحديث بتمامه والسنة طافحة بتلك الادلة التي تثبت هذه القضية وقد اجمع على اثباتها
7:16السنة والجماعة اهل السنة والجماعة فلا جرم اننا نؤمن بان هناك من جملة العرصات حوضا عظيما فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم وامته على ما اخبرت به الادلة لا نشك في ذلك طرفة عين وهذا ما ننطقه
7:40السنتنا وتؤمن به قلوبنا ونعلمه لطلابنا المسألة الرابعة لقد ذكرت الادلة شيئا من صفات هذا الحوض العظيم وهي من جملة الصفات الغيبية التي نؤمن بمعناها ونكل كيفيتها الى الله عز وجل. اذ الحوض بكل متعلقاته غيب
8:07فمن صفاته انه طويل وعريض. وان طوله بمقدار عرضه فطوله شهر وعرضه شهر فان قلت شهر بسير ماذا؟ فاقول بسير الابل المعتاد ليس بسير السيارات ولا الطائرات ولا الصواريخ وانما بسير الابل المعتاد
8:46وذلك لان مثل هذه التقديرات التي جرت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما تحمل على التقدير المعروف في زمانه صلى الله عليه وسلم وقد ورد في تقدير هذا الحوض طولا وعرضا الفاظ مختلفة سيأتينا وجه الجمع بينها ان شاء الله في مسألة خاصة
9:11ومن صفاته ايضا انه قاطع للظمأ الحالي والمستقبلي يقول النبي صلى الله عليه وسلم من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اي تروي عطشه الحالي وتمنع كبده من الظمأ المستقبلي
9:37ومن صفاته ايضا ان ماءه اشد بياضا من اللبن هذا باعتبار اللون واما باعتبار اللذة والمذاق فهو احلى من العسل كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفس هذا اللفظ. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
10:01ومن صفاته ايضا ان عليه اباريق كثيرة جدا لا عدد ولا حصل لها كعدد نجوم السماء كما في الحديث عليه اباريق كعدد نجوم السماء ومن صفاته ايضا طيب رائحته ورائحة مائه اطيب من ريح المسك
10:30كما ورد في الحديث الصحيح ومن صفاته ايضا انه يصب فيه ميزابان من الكوثر في الجنة فماء الحوض مستمد من ماء الجنة احد الميزابين من ذهب والميزاب الاخر من فضة
10:52هكذا ثبتت الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول كما قالت الادلة لا ندخل في ذلك الباب متأولين ولا متوهمين باهوائنا بل نبني هذا الباب على ساق التسليم والاذعان لما صح به النص. عن
11:12المسألة الخامسة ان قيل لك هل الحوض هو الكوثر ام غيره ان قيل لك هل الحوض هو الكوثر ام غيره فتقول الجواب في ذلك خلاف بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى فالخلاف في هذه المسألة من الخلاف
11:40العقدي الذي ليس محلا للولاء والبراء. وليس وليست هذه المسألة من مسائل الكبار التي يعقد عليها الولاء والبراءة والحب والبغض. او الادخال في مذهب اهل السنة والجماعة والاخراج منه والقول الصحيح في هذا الخلاف ان الحوض ليس هو الكوثر اثرا ونظرا
12:14اما من الاثر فلان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يفسر هذا الكوثر في قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر قال هذا نهر اعطانيه الله في الجنة حافتاه الدر المجوف الى اخر الحديث. فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان محل هذا الكوثر انه الجنة
12:38واما الحوض فقد اثبتت الادلة ان ثمة من يزاد عنه ويمنع من الشرب منه ويبقى ظمآنا لا يجد مصدرا يشرب منه ولا يطفي لهيب ناري ظمئه فلو كان الحوض في الجنة لما اصاب الناس هذا الهم ولا هذا الغم ولا ما دفعوا عن الشرب منه. اذ
13:08ان نعيم الجنة متاح لكل احد. ولا يمنع من نعيم الجنة احد ولا يصيبهم لا هم ولا ظمأ ولا غم ولا نصب. ولا مخمصة كما قال الله عز وجل ان لك
13:27الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى فبما ان الحوض اثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثمة من يزاد عنه ويمنع من الشرب منه دل ذلك على انه في في في
13:45لا يزال الحساب والجزاء فيه قائما. وهو العروسات ووجه الدلالة منه واضحة. ولان في بعض احاديث روايات الحوض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليختلجن اناس من دوني فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم. وفي رواية انك لا تدري ما
14:12بعدك فافاد هذا ان هؤلاء ليسوا من اهل الجنة ليسوا من اهل الجنة فافاد هذا ان مكان هذا الحوض الذي يحصل عنده هذا كله انما يحصل عنده هذا كله انما هو في العرصات
14:33في وقت الجزاء والحساب واختار هذا القول الامام الطحاوي باشارة لطيفة منه رحمه الله وهي قوله غياثا لامته. فاثبت رحمه الله ان هذا الحوض انما امتن الله به على محمد وامته من باب
14:53غوثهم واهل الجنة لا يحتاجون الى من يغيثهم لانهم في الامن الكامل والشبع الكامل والري الكامل والاطمئنان الكامل. فقوله لامته دليل على ان الامة تحتاج الى هذا الحوض في وقت تحتاج الى من يغيثها في كربتها. وهذا يدل على ان
15:13ان هذا الحوض انما هو في العرصات. هذا بالنسبة للتفريق الاثري واما بالنسبة للتفريق النظري فلان الادلة وصفت الحوض بانه حوض. ووصفت الكوثر بانه واللغة العربية تفرق بين ما هو
15:37بين الحوض والنهر فان من طبيعة النهر الجريان والتجدد. واما الحوض فمن طبيعته البقاء والدواب فاذا التفريق الاثري والتفريق اللغوي اللغوي يدلان دلالة ظاهرة واضحة على ان الحوظ ليس هو
16:00الكوثر على ان الحوظ ليس هو الكوثر فان قلت واين مكان الكوثر؟ فنقول في الجنة ولكن مادة مادة ماء الحوض انما هي مستمدة من الكوثر كما اثبتت بذلك كما ثبتت بذلك الادلة
16:25ومن المسائل واظنها المسألة السادسة ان قلت وهل جميع الامة ستشرب منه وهل جميع الامة ستشرب منه الجواب لقد اثبتت الادلة ان ثمة من يزاد عن هذا الحوض ويمنع من الشرب
16:51منه وقد اثبتت الادلة انهم جمل من الاصناف الصنف الاول من ارتد من هذه الامة وكفر فان الكفار من امة الدعوة لا حق لهم ولا حظ ولا نصيب لهم في الشرب من شيء من ماء هذا الحوض العظيم
17:15فهذا الحوض مخصوص بعباد الله المؤمنين واما الكفار المرتدون على اعقابهم فانهم لا حظ لهم في هذا في هذا الشرب ولذلك في الحديث فانهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم فالكفار الاصليون او الكفار المرتدون اذا ثبتوا على ردتهم حتى ماتوا على الكفر فلا
17:44حظ لهم في هذا الشرب ومن هؤلاء اهل البدع والاحداث في دين الله عز وجل. فانهم ممنوعون محرومون من الشرب من هذا الحوض لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
18:04ان الملائكة تقول له لما سأل لما منعتموهم وصيحابي اصيحابي؟ او قال اصحابي اصحابي قال انك لا تدري ما احدث بعدك. وهذا الاحداث يراد به الاحداث الممنوع شرعا. اذ ليسوا اذ ليس كل
18:24احداث في الامة يكون ممنوعا فان الاصل في الاحداث في امور الدنيا الحل والاباحة. فلما عوقبوا على هذا الاحداث افاد ان وقعوا في الاحداث الممنوع شرعا اذ لا عقوبة الا على محرم. فافاد ذلك انهم احدثوا في دين الله عز
18:44وجل ما ليس منه فاحداثهم هذا هو الاحداث المنهي عنه في قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي قوله ايضا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
19:04فهو رد وفي قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء عفوا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الطائفة الثالثة المنافقون سواء في زمانه صلى الله عليه وسلم او بعد زمانه الى ان تقوم الساعة. فمن فمن تاب على فمن مات على النفاق فانه ممنون
19:34ومحروم من شرب شيء من ماء هذا الحوض العظيم لان من اعظم انواع الاحداث احداث النفاق بابطان الكفر واظهار واظهار الاسلام ومن جملة هذه الطوائف ايضا من يدخل على الملوك والامراء فيصدقهم في كذبهم. ويعينهم على ظلمهم
20:10فمن يدخل على الملوك والامراء فيؤيدهم فيما يكذبون به على الدين. ويخترعونه من الاحاديث احكام الشرعية وهو يهز رأسه موافقا لهم ومؤيدا لكذبهم ويعينهم مع ذلك على ظلمهم فانه محروم من الشرب من حوض رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
20:40كما اثبت كما ثبت بذلك النص الصحيح الصريح عنه عليه الصلاة والسلام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فيما في الحديث الصحيح ولن فمن فمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض
21:06او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذه الطوائف قد ثبتت الادلة انها ممنوعة ومحرومة من الشرب من هذا الحوض العظيم فاذا ليس كل الامة سيشرب وانما سيمنع عنه اقوام
21:26ويذاد عنه طوائف اخرون المسألة السابعة ان قال لك سائل هل الحوض الذي سيكون يوم القيامة من خصوصياته صلى الله عليه وسلم ام ان لكل نبي حوضا السؤال واضح الجواب هذه من المسائل الخلافية في دائرة مذهب اهل السنة والجماعة. فمن اهل السنة والجماعة من قال
22:07ان الحوض الذي سيكون يوم القيامة حوض واحد. وهو حوض رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولكن القول الصحيح والرأي الراجح المليح ان شاء الله هو ان لكل نبي حوضاء
22:29ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اوسعها واعظمها واكثرها واردا يوم القيامة. يعني انه يفوق سائر احواض الانبياء في كل الصفات لانه خاتمهم وافضلهم والمقدم عليهم فيكون ما خصه الله عز وجل به من هذا الحوض متفوقا في سائر
22:58الصفات على صفات احواض الانبياء الاخرى على الجميع صلوات الله وسلامه فان قلت وما برهانك على هذا التعديد عفوا على هذا الترجيح فاقول برهاني على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من حديث الحسن عن سمرة
23:23انه صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثره واكثر وانهم يتباهون ايهم اكثر وارده واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا وقد صح كذلك عن علي رضي الله تعالى عنه ولكن صح موقوفا عليه فانه قال ان لكل نبي حوضا
23:58لكنه انما يصح موقوفا عليه ولكن هذا الموقوف عند المحدثين له حكم الرفع فان قلت ولم؟ فاقول لان مثله لا يقال بالرأي. والمتقرر في قواعد التحديث عند نقاد الحديث ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فان لقوله حكما الرفع
24:30فهذا القول هو القول الصحيح الذي تؤيده الادلة ولله الحمد والمنة ومن المسائل ايضا واظنها الثامنة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنبري على حوضي ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ومنبري على حوضي؟ فاقول اختلف كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى
25:01في تفسير هذا القول مع اجماعهم رحمهم الله تعالى على ان الحوض المذكور في هذا الحديث هو الحوظ الذي سيكون في عرصات يوم القيامة لكن ما معنى قوله ومنبري؟ واي منبر يقصد
25:24الجواب على ذلك فيه خلاف بين اهل العلم على عدة اقوال فمن اهل العلم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سيكون له منبر يوم القيامة وهذا المنبر يكون على مجتمع الحوض. كما اخبر به النص الصحيح الصريح
25:56واختار هذا القول الامام ابن عبدالبر وجمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى. فهذا المنبر ليس هو منبره الذي كان يخطب عليه في مسجده في الدنيا. وانما هو منبر اخر. الله اعلم بصفته وكيفيته لانه من الغيب
26:16فان قلت وهل سيكون هناك منابر يوم القيامة؟ فاقول نعم. اولا تسمع الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامة على منابر منه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اين المتحابون فيما يرويه عن ربي عز وجل؟ المتحابين
26:37في جلال الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين يغبطهم النبيون الشهداء والصديقون والصالحون فهناك منابر ستكون يوم القيامة. فاذا كان لاحاد الامة منابر على حسب ايمانه واخوته الدينية الايمانية. افيستغرب ان ان يكون لرسول
26:59في هذه الامة منبر يوم القيامة؟ او يستغرب هذا؟ الجواب لا. فهذا القول ليس ببدع من القول فاذا قوله صلى الله عليه وسلم ومنبري على حوضي يعني به المنبر الذي سيكون له يوم القيامة
27:21ومن اهل العلم وهو القول الثاني قالوا ان الله عز وجل سيعيد هذا المنبر الذي كان يخطب عليه في المدينة وسيوضع له في مجتمع الحوض فوق الحوض. حيث يكون المنبر فوق الحوض والحوض تحته
27:43بالاضافة في قوله ومنبري اضافة تعيينية يعني ان هذا المنبر الذي اطأ عليه الان سيكون على حوضي ومن المعلوم انه لا يعجز الله عز وجل ان يعيد اعواد هذا المنبر ليكون على مجتمع الحوض ويقوم عليه رسول الله
28:04صلى الله عليه وسلم ليدود من يجب ذوده ولينادي امته ولتراه فتعرف حوضه وتقصده يا رب من فضلك فليس هذا ببدع من القول وهو قول محتمل ومن اهل العلم من قال اننا نكل امر تفسير المنبر الى الله عز وجل بلا جزم لا بهذا المنبر الحالي ولا بمنبر
28:35اخر لان القضية قضية غيب. وبما ان القضية قضية غيب فنؤمن بالدليل على ظاهره. ونكل وكيفيته الى الله عز وجل ومن اهل العلم من قال قولا رابعا وهو ان المنبر
29:04لا يقصد به منبرا حقيقيا. وانما هو عبارة عن الاتباع الذي سيكون سببا ورود الحوض. فقوله ومنبري على حوضي اي لن يرد علي الحوض الا من اتبعني طيب فان قلت وما شأن المنبر بالاتباع؟ فنقول لان الشرائع كانت تؤخذ منه وهو على المنبر فمن كان عند المنبر واطاع
29:31قد اتبع صاحب المنبر وهذا القول الرابع ارى والله اعلم ان فيه نوع تأويل. ولذلك هو من ابعد الاقوال في هذه المسألة اقرب عندي ان شاء الله هو احد القولين الاوليين اما ان يقال بانه سيكون له منبر يوم القيامة يوضع على حوضه
29:56اما ان يقال بان عين منبره الذي كان يقف عليه في مسجد المدينة بالدنيا يجمع ويكون له يوم القيامة المسألة التاسعة ان قيل لك كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في وصف ماء الحوض بان من شربه لم يظمأ بعده ابدا وبين
30:25ذلك النعيم المقيم الذي سيكون في الجنة اكلا وشربا فان اهل الجنة يأكلون ويشربون. فاذا كانوا لم يظمأوا بعد بعد شربة الحوض. فما الداعي الى شربهم بعد ذلك في الجنة
30:43الجواب لا اشكال في ذلك ابدا ولله الحمد وذلك ان الشرب له سببان شرب ظمأ وشرب تنعم وتلذذ فانه قد يقدم لك الشراب احيانا ولست بظمآن لكن من جمال طعمه تشرب. فشربك لا عن ظمأ وانما عن نعيم
31:12وتلذذ فاذا علم هذا فليعلم ان الشربة التي شربوها في الحوض من الحوض كانت عن عن ظمأ وحاجة ومسغبة واما ما بعد ذلك من الشراب بعد دخولهم للجنة فلن يكون عن ظمأ اذ لا يصيبهم فيها ظمأ ولا نصب ولا مخمصة
31:38وانما يكون عن كمال تنعم وتلذذ وحبور فمن جمال شراب الجنة ونعيمه وعظم لذته. وروعة مذاقه يشربونه لا عن ظمأ وانما كمال لذة. وكذلك اكل اهل الجنة لتلك الثمار والطيور ومختلف اصناف الاطعمة. ليس عن جوع الم بهم فانهم لا يجوعون. لا تجوع
32:12لا يجوع لا يجوع اهل الجنة فيها لا يجوعون ولا يعرون وانما طعامهم من باب كمال الالتذاذ وكمال النعيم. نسأل الله الا يحرمني واياكم وهذا واضح المسألة العاشرة وهي مسألة خطيرة جدا. وهي ان الرافضة لعنهم الله
32:42استغلوا احاديث الحوظ وذود بعظ الناس عنه في تأييد معتقدهم الفاسد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هؤلاء الناس الذين يزادون بثلاث صفات وصفهم قال
33:09اقوام ووصفهم في رواية اخرى بانهم اصحابي ووصفهم برواية اخرى اخص في قوله اصيحابي قال اصحابي او قال اصيحابي كلاهما روايتان صحيحتان. فجاء الرافضة وقالوا لاهل السنة ان ذود الصحابة
33:39عن الحوض دليل على انهم ارتدوا على اعقابهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقد استغل الرافضة بعض الفاظ حديث احاديث الحوض لاثبات عقيدتهم الفاسدة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان الصحابة قد ارتدوا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:07كقوله انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وفي حديث اخر انهم لا يزالون مرتدين على ادبارهم في قوله اصحابي اصيحابي وهذا اشكال في الحقيقة لابد من الاجابة عنه. لانهم يشككون
34:28بمثل هذه الروايات على حسب فهمهم بعض انصاف المثقفين من اهل الاسلام ممن لا دراية عنده لكشف هذه الشبهة فان قلت وكيف نكشفها؟ فاقول كشفها من وجهين. اقصد من اوجه كثيرة يجمعها وجهان. وانا حاولت الاختصار
34:51يجمعها لكم وجهان الوجه الاول ان اصحابي واصيحابي لا يراد بها الصحبة لا يراد بها الصحبة الاصطلاحية الخاصة. وان كما يراد بها الصحبة اللغوية العامة فقوله اصحابي اي بالمعنى العام لا بالمعنى الاصطلاحي
35:17وقوله اصيحابي اي بالمعنى العام اللغوي. لا بالمعنى الاصطلاحي الشرعي وتفهم هذا اذا ذكرت لك جملا من النصوص في في بيان الصحبة العامة كقول الله عز وجل لكفار قريش وما صاحبكم بمجنون مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصاحبهم في
35:43الدين والشريعة وانما صاحبهم بالاعتبار اللغوي العام. اي صاحبكم في بلادكم او في حسبكم ونسبكم يعني لانه ينتسب لكم فهو صاحبكم وكذلك قوله تبارك وتعالى ما بصاحبهم ما بصاحبكم من جنة
36:10فهل ياتي غبي يقول اذا كفار قريش صحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او ان المقصود بالصحبة هنا اي الصحبة الصحبة الشرعية الاصطلاحية الخاصة كصحبة ابي بكر وعمر؟ الجواب لا
36:26اذا ما المقصود بالصحبة هنا؟ انما هي الصحبة العامة. طيب فان قلت اذا هذا يدل على ان كل امته من اصحابه بالمعنى العام اللغوي فاقول اصبت هذا هو المقصود هذا هو المقصود
36:47فبما اننا نشترك واياه في هذه الشريعة وانه نبينا فنحن اصحابه. وعلى ذلك قولي حكاية لقول قنابلة قال الاصحاب للاشتراك في معنى خاص وهو المذهب فالمشتركان في امر يصح ان يطلق احدهما على الاخر بانه صاحبي حتى وان كان بينهما مسافات شاسعة
37:14زمانية ومكانية فاذا نحن اصحابه بالمعنى العام. طيب وصحابته الذين توفرت فيهم شروط الصحبة الخاصة اصحابه بالمعنى الاصطلاحي الخاص وذلك من باب وجوب الجمع بين هذا وبين ادلة السنة التي تثبت الرضا عن الصحابة وتمدحهم. ادلة الكتاب والسنة
37:41التي تثبت رضا الله عز وجل عن الصحابة بمعنى انه رضي عنهم ورضوا عنه وانه سطر لهم في كتابه اعظم الذكر واعظم والثناء وعظمة التبجيل والمدح. فلا يمكن ان يكون هذا المدح القرآني العظيم لقوم سيرتدون. لم؟ لان
38:01ان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من ورد عليه الثناء في القرآن بالخير فسيموت على الخير بل كل من اثنى عليه الهنا بالمدح. او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه
38:20فمن اثني عليه الخير في القرآن فسيموت على الخير ولا يمكن ان يتبدل ولا ان يتغير. ومن اثني عليه بالشر في القرآن فسيموت وعلى الشر ولا يمكن ان يتبدل ولا ان يتغير. ولذلك بعد نزول تبت يدا ابي لهب وتب. وانها نزلت وهو في حياته
38:40فهنا اغلق باب التوبة عنه لانه نزل الثناء عليه بالشر في القرآن فسيموت على ذلك حتى يموت على ذلك ولذلك عتبي على بعض اهل العلم لما سئل عن ابي لهب بعد نزول هذه الاية اويمكن ان يتوب ام لا؟ فقال باب
39:01التوبة مفتوح لكل احد نقول لا وان كان مفتوحا انتبه شرعا وان كان الله يريد توبته شرعا لكن الله قضى كونا انه لم يتب اذا خلاص ممنوع هذا الرجل من التوبة
39:22محجوبة التوبة محجوبة عنه لا يوفق لها كونه. لم؟ لانه نزل الثناء بالشر عليه في القرآن ومن اثنى الله عليه شرا في القرآن فسيموت على ذلك يا الله يا رب لطف
39:36يا رب لطفك يا رب لطفك يا رب لطفك وهذا كالشيطان اثني على الشيطان شرا في القرآن. اذا لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. كلام ما يخلف انتهى امرك يا ابليس
39:57ما يمكن ان ترجع تؤمن مرة اخرى ولا يمكن ان تمتثل وانت انتهى امرك يا ابا لهب خلصت وانت هلكت هلكت يا رب ترحمنا برحمتك يا رب لك الحمد فاذا الصحبة المراد بها في قوله اصحابي اصحابي او اصيحابي اصيحابي لا يراد بها
40:21الصحبة بالمعنى الشرعية والاصطلاحي الخاص الذين الذين رأوا اجتمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على الايمان ابدا لا يقصد به ذلك لان القرآن يا رجل سطر
40:36لهم اعظم الذكر والثناء ما يمكن هذا ما يمكن ان يتبدل دينهم ولا ان تتغير صحبتهم ولكن الرافضة قوم بهت يتعلقون بالمتشابهات المحتملات ويتركون الادلة القاطعات المحكمات قال الامام ابن حجر رحمه الله
41:08والاقرب في ذلك انه انه واجيب بحمل الصحبة على المعنى الاعم كلام العلماء قال الامام الحافظ رحمه الله واجيب بحمل الصحبة على المعنى الاعم وهناك جواب اخر وهي اننا نثبت
41:36الالفاظ الواردة اولا فنقول ان الالفاظ في قضية من يذادون على الحوض ثلاثة. قال ليذادن ناس من امتي اذا امتي وهذا اوسع الالفاظ وفي لفظ اخر قال الصحابي وفي لفظ قال اصيحابي ولا اشكال في هذه الالفاظ اذا حملناها على اصناف اربعة
42:07لا اشكال في هذه الالفاظ اذا حملناها على اصناف اربعة الصنف الاول الذين ارتدوا على ادبارهم من شذاذ الاعراب وضعيف وحدثاء الاسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم مع انه يعرفهم وجاؤوا واسلموا بين يديه. ومات قبل ان يرتدوا وانما ارتدوا بعد موته. وهؤلاء طائفة حاربهم
42:35ابو بكر في حروب الردة. فاذا جاءوا واقبلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون الشرب من حوضه زادتهم الملائكة واخبرت بانهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم او قال مذ فارقتهم. فهذا محمول على من
42:55في ها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم والذين انتدب لقتالهم الخليفة الاول ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه المحمل الاول يحمل على المرتدين عن الاسلام بعد وفاته ممن اسلموا في عهده. فقد مات وهم
43:18مسلمون قد اسلموا بين يديه لكنهم ارتدوا والمحمل الثاني من كان مرتدا في حياته لكنه متلبس بي ظاهر الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم بحقيقة كفره الباطل فكان يعطيه ما يعطي المسلمين ويقسم له من الغنيمة والفيء ما يقسم للمسلمين
43:50وكانوا يدخلون معه في المسجد ويصلون وربما ذهبوا معه للجهاد. ولم يكن يطردهم صلى الله عليه وسلم وكان يأخذهم بظواهرهم اذ كان لا يعلم باعيان نفاقهم بعين نفاقهم في الباطن
44:04فان قلت اولم يكن يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنافقين فنقول اوحى الله اليه ببعضهم واخفى عنه بعضهم بدليل قول الله عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون
44:23ومن اهل المدينة لا مرضوا على النفاق لا تعلمونه هؤلاء هم الذين يدادون او من الطوائف التي تداد فاذا رآهم وقد عهدهم في في حياته وقد عهدهم في حياته ماذا؟ انهم من اصحابه فتذودهم الملائكة
44:47وتخبره بانهم كفار لانهم كانوا يخفون النفاق والكفر في بطون في قلوبهم انتم معي ولا لا فعلى هذين المحملين لا يبقى اشكال في اصحابي واصيحابي لانه صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يعلم الغيب الذي جرى الذي جرى من بعده
45:19لا يعلم الغيب الذي جرى من بعده. واما لفظة امتي فهي اوسع فيدخل فيها كل اهل الاهواء والبدع كل اهل الاهواء والبدع. كالرافضة والخوارج والجهمية وكل من احدث في دين الله عز وجل ما ليس منه. كم طائفة الان
45:45تلات طوابق والطائفة الرابعة انه يدخل فيمن يذادون بعض اصحاب الكبائر بعض اصحاب الكبائر كما شهدت بذلك الادلة كالذين يعينون الظلمة ويسلطون الحكام على اكل اموال الناس بالباطل فهؤلاء لا يريدون الحوض
46:20فاذا قوله امتي محمول على اهل الاهواء والبدع وعلى بعض اصناف اهل الكبائر وقوله اصحابي واصيحابي محمول على من كان منافقا في الباطن لا يعلم به ومحمول على من امن بين يديه ولكنه ارتد بعد وفاته
46:40لكن باجماع اهل السنة والجماعة لا يدخل فيهم من ثبت اسلامه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار وممن دعهم في ايمانهم وثبات يقينهم باحسان فلا اشكال في هذا ابدا ولله الحمد على هذين التخريجين
47:06ومن المسائل ايضا ان قلت وهل انكر الحوض احد من اهل القبلة وهل انكر الحوض احد من اهل القبلة؟ فاقول نعم كثير فمن اول من انكره الخوارج لان اعظم ادلة الحوظ انما ثبتت بالسنة والخوارج لا يأخذون بها
47:44باكثر مواردها وممن انكره كذلك الرافضة والعجب من الرافضة ينكرون الحوض ويجعلون ذود الصحابة عنه دليلا على كفرهم فهمتم العجب من الرافضة هم ينكرون الحوض اصلا ويجعلون الادلة التي فيها داوود الصحابة
48:22على فهمهم طبعا عنها دليل على كفر الصحابة وردته. طب انتم تنكرون الحوظ اصلا بل والعجب منهم ايضا ان اغلب احاديث الحوض انما رواها من يكفرونهم ولا يقبلون روايتهم فممن رواها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وكثير من المهاجرين والانصار واغلبها عن ابي هريرة
48:51طب انتم تكفرون رواتها فكيف تستدلون بها لما وافقت مذهبكم انتم ما تأخذون برواية هؤلاء الصحابة اصلا اذا يرد عليهم من جهتين. من جهة انكم تكفرون بالحوظ اصلا. تقولون ما في شي اسمه في يوم القيامة حوض. ثم تجعلون ذود بعظ الصحابة عن الحوض
49:12على كفرهم وهذا عين التناقض والامر الثاني انكم ايها الرافضة لا تقبلون الرواية الا من طريق اهل البيت واغلب رواة احاديث الحوض انما هي عن من طرق من طريق الصحابة الذين تكفرونهم انتم
49:34ولكن كما قال الله عز وجل وان يكن لهم الحق يأتي يأتوا اليه مذعنين فما ان يشم رائحة شيء يوافق عقائدهم الفاسدة من الادلة الا ويأخذون به ولا تسأل بعد ذلك او متواتر ام احاد ابيتم من الشعر ام نص من القرآن لا شأن لهم. المهم انه يخدم مذهبهم الفاسد
49:56واذا رأوا الدليل يعارض مذهبهم فتأتيك هذه عقيدة والعقائد لا تثبت الا بالمتواترات وهم لا يقصدون اصلا كم صار العقائد وانما يقصدون رد العقيدة او الطعن فيها هؤلاء هم اهل الاهواء تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب
50:18بصاحبه لا يترك منه مفصلا ولا عضوا الا دخله تحكمت فيهم الاهواء اتخذوا اتخذوا اهواءهم الهتهم وممن انكرها كذلك المعتزلة فان المعتزلة انكروا كثيرا من حقائق اليوم الاخر وحملوها على مجازاتها
50:40فقالوا ان الحوض لا يراد به حقيقة الماء المجتمع وانما يراد به عظم اكرام الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وامته يوم القيامة فقط. اما حوض ما له طول وعرض وانية. فهذا غير موجود. كعادتهم
51:01فان قلت وكيف نجيب عن هذا؟ فاقول الاجابة عنهم من اوجه كثيرة نختصرها في ثلاثة. الاول بل ان فهمهم لادلة الحوض فهم مخالف لفهم سلف الامة وائمتها والمتقرر باجماع اهل السنة ان كل فهم خالف فهم السلف في ادلة الاعتقاد فهو باطل. هذا اولا
51:29الجواب الثاني ان المتقرر في القواعد عند اهل السنة والجماعة ان الاصل بقاء اللفظ على ظاهره. ولا يجوز الانصراف عن الظاهر الى الا بدليل يقتضي ذلك الانصراف. والا فنكون بالانصراف بلا دليل من جملة اهل التحريف. فكل من انصرف عن
51:49ظاهر الدليل بلا قرينة تقتضي هذا الانصراف فهو من اهل التحريف والتغيير والتبديل وليس هناك دليل ولا قرينة تجعلنا ننصرف عن حقيقة الحوض الذي شهدت بوجوده الادلة وحيث لا قرينة تصرفنا فالاصل هو البقاء على الظاهر. الجواب الثالث والاخير ان الاصل المتقرر عند اهل السنة هو حمل الكلام
52:17حقيقته لا مجازه بلا قرينة تقتضي هذا الحمل. فالاصل حمل لفظ الحوض الوارد في الادلة على نفس الحوض نفس الحوض الذي سيكون يوم القيامة نعلم معناه ونكل امر كيفيته على ما سيكون عليه الى الله تبارك وتعالى
52:40فلا يجوز لنا ان ننصرف عن حقيقة الكلام الى مجازه الا بدليل. ولا عن ظاهر الكلام. الى مؤوله الا بدليل ولا عن فهم السلف في ظاهر هذه الادلة ظاهر هذه الادلة
53:02المسألة الحادية عشرة او الثانية المسألة الثانية عشرة ان قلت واين سيكون مكان الحوض اين سيكون مكان الحوض الجواب سيكون مكانه على الارض المبدلة. فان الادلة شهدت بان يوم القيامة يبدل
53:31الله عز وجل الارض غير الارض. كما قال تبارك وتعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات لله الواحد القهار. فالحوظ لن يكون على هذه الارض التي نحن عليها الان وانما سيكون على الارض المبدلة التي لا نعلم
53:51الا على ما اثبتته الادلة الا مع اثبتته الادلة وقد اثبتت الادلة ان من صفات هذه الارض المبدلة انها لا معلم فيها لاحد فلا بناء ولا حدود ولا اراضي ولا طرقات
54:15ولا فلل ولا ممتلكات ومنها كذلك انها ارض ممتدة ممتدة الامتداد العظيم ومنها كذلك انها ارض بيضاء. انها ارض بيضاء كما شهدت بذلك الادلة التي يطول الوقت بسردها وقد اخرجها اصحاب الصحيح
54:44وقد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم كأنها خبزة وكأنها قرصة نقي فاذا سألك سائل اين سيكون مكان الحوض؟ فقل في هذه الارض المبدلة التي ستكون من جملة العروسات يوم القيامة
55:06انتهى الوقت خمس وخمسون طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكتب رأس المسألة الجديدة كيف الجمع بين اختلاف الروايات في تحديد في تحديده والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد