الحق يقبل من كل من جاء به و إن كان أفسق الناس
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن القواعد في هذا الفصل ما ذكره المصنف بقوله ويقبلون اي اهل السنة والجماعة الحق ممن جاء به لذات الحق بغض النظر عن قائله ويردون الباطل مما
0:20من جاء به لذات الباطل بغض النظر عن قائله. ما اجمل هذه القاعدة وانا احبها كثيرا. وهي ان الحق مقبول ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس وان الباطل مردود ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس. فلا تجعل مبدأ قبول الاقوال او ردها هو النظر الى اشخاص من
0:40نقلها او الى ذواتهم وانما تنظر الى الحق لذات الحق فتقبله بغض النظر عن قائله وتنظر الى ذات الباطل لذاته فترده بغض النظر عن قائله. يعني ان جاء عدوك بالحق فتقبله. وان جاء حبيبك وصاحبك وخليلك بالباطل فترد
1:00متى ما كنا كذلك يا معاشر المسلمين فنحن اهل حق وتجرد لله عز وجل. لكن الان اغلب الناس مبدأ قبول الاقوال او ردها انما الى اعتبارات اخرى ليست بشيء عند الله عز وجل. اما لتوافق في النسب والحسب او توافق في القبيلة او توافق في
1:20والقصر او توافق في المنهج والمذهب. فلو جاء صاحب الحزب الذي اعاديه بالحق لرددته. ولو جاء صاحب صاحبي في حزب بالباطل لقبلته هذا متى ما كنا على ذلك والله لسنا لسنا عند الله عز وجل نساوي شيئا. فان قلت وما برهانك على هذا
1:40اقول البرهان على ذلك الكتاب والسنة. اما الكتاب ففي قول الله عز وجل عن ابراهيم لقد كانت لكم اسوة حسنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبما آآ نعم وبدأ بيننا وبينكم
2:00عداوة البغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. لقد امرنا الله ان نتخذ ابراهيم اسوة وقدوة. في هذا كله. لكن الا شيئا واحدا. قال ابراهيم لا تأخذ منه هذا الشيء الواحد. وهو نبي الله وخليله. لما كان ما جاء به على خلاف مراد الله قال لا تقتدوا بابراهيم في هذا. قال الا قول ابراهيم لابيه
2:20لاستغفرن لك. هذه ليس إبراهيم لكم قدوة. فرد الله عز وجل الامر من ابراهيم. فلم تشفع له خليليته ولا عظم جهاده وصبره على قومه في سبيل ابلاغ الدعوة ولا انه امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين لم يشفع له ان نقبل منه
2:40هذا افهمتم هذا؟ هكذا هكذا ينبغي ان نكون. وقال الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذه الحجة الاولى والله امرنا بها. فلما جاء الرد قال ان الله لا يأمر بالفحشاء. طيب والثانية؟ ما ردها الله
3:00لم يقل ولم يجدوا عليها اباءهم. قبل الله منهم لانها حجة صحيحة. انهم ما وقعوا في الشرك الا لانهم وجدوا اباءهم على هذا. لكن كون الله امرهم بها هذا لا هذا باطل رده الله فقبل الله الحق ورد الباطل. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة لما كان الشيطان يأتيه فيأخذ من ازواج الزكاة. ويمسكه
3:20فقال له الا ادلك على شيء اذا قرأته او قلته ما اتيناك ولم يزل عليك من الله حافظ حتى تصبح فعلمه اية الكرسي فلما عرضها على النبي وسلم قال ايش؟ صدقك وهو كذب اي لا يحملنك يا ابا هريرة كثرة كذبه
3:40وتقبل منه هذا الحق لان الحق يقبل ممن جاء به. يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره في اسارى بدر رأى ما رآه ابو بكر وهو مفاداتهم. وكان عمر يرى قتلهم. فنزل القرآن مؤيدا لقول عمر. وهو رسول الله
4:00ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. انتبهوا يا جماعة. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابي على عبد الله بن على عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين. لانه لم ينه عن الصلاة عليه. اعترظه عمر وقال اتصلي عليه يا رسول الله وقد قال يوم كذا وكذا
4:20كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فقال تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال ان الله خيرني واني لو اعلم انني ان زدت على السبعين لغفر له لزدت عليه. فصلى عليه. يقول عمر
4:40فما مكثنا الا يسيرا الا ونزلت الايتان من سورة براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم الحق يقبل ممن جاء به والباطل ممن جاء به. في صحيح الامام مسلم من حديث رافع بن خديج. قال قدم هذه الادلة كثيرة ترى على ها القاعدة لكن لعل نكتفي بما ذكر لكن بما انا بدأنا في هذا الحديث
5:00اه في حديث رافع بن خديجة قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل. فقال ما تصنعون؟ قالوا كنا اسمعوا قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا. لانه في مكة ولم يكن فيها خير. يعني
5:20آآ يعني لم يكن يعرف ان اللقاح له دوره في طيب الثمرة. فتركوها فخرجت شيصا نقصت. فقال انتم بأمور هم دنياكم. فاذا كل من جاءك بالحق فالواجب عليك قبول. قال الله عز وجل ولا يجرمنكم
5:40شنقان اي بغض. قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. اقبلوا الحق اقبل الحق ممن جاء به ورد الباطل ممن جاء به. احلو ذا القاعدة