الدرس الرابع من شرح متن الورقات ( جامع ناصر الصفيان الرياض )
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد افعال النبي صلى الله عليه وسلم اخذناها طيب
0:22ثم بعد ذلك انتقل المصنف الى مسألة النسخ انتقل المصنف رحمه الله الى مسألة الناس خللاء طيب موب لازم نقراها موب لازم نقرا النسخ فيه قواعد القاعدة الاولى النسخ جائز عقلا وواقع شرعا
0:43النسخ جائز عقلا وواقع شرعا. جائز عقلا وواقع شرعا اما جوازه العقلي فلان الله هو الحكيم اسما وذو الحكمة صفة والحكيم يقرر من الاحكام ما شاء متى جاء ثم يرفعها عند انتهاء صلاحيتها ويبدل ويبدل عباده باحكام جديدة. هذه كلها لا تتعارض
1:13مع العقل فالحكيم له ان يدبر عباده فيقرر من الاحكام ما يشاء ويرفعها متى شاء. هل هناك مانع عقلي؟ الجواب لا واما الوقوع الشرعي فلقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها. ولقول النبي صلى الله عليه
1:33وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا نسخ. فوقوعه الشرعي دليل على جوازه. وقوله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابي اني قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى
1:55فاستداروا الى الكعبة. فهنا نسخت القبلة بالاستقبال بيت المقدس الى فاذا النسخ واقع شرعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح كنت ناهدكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا فادخروا. وقد كانت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها حوله
2:14كامل اثنعشر شهر تمغطها مغط. ثم نسخ ذلك الى اربعة اشهر وعشرا. كذا ولا لا ماتوا قبل الهجرة كانت الفريضة كم ركعة؟ ركعتان الفريضة ركعتين ثم هاجر ففرظت اربعا واقرت صلاة السفر اذا صور نسخ
2:34عندنا في الشريط وخالف في ذلك الاصم والذي هو عن كل خير اصم القاعدة الثانية نسخ اللفظ والحكم ونسخ احدهما دون الاخر واقع شرعا. نسخ اللفظ والحكم ونسخ احدهما دون الاخر
3:01واقع شرعا وهذه القاعدة او هذا الضابط الاصولي يبين لك اقسام النسخ باعتبار النص المنسوخ. فاحيانا يرفع الحكم ودليله يرفع الحكم ودليله كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن يعني عشر رضعات معلومات يحرمن
3:31ثم نسخنا الى خمس معلومات فرفع اللفظ ورفع الحكم. وهذا اقوى انواع النسخ احيانا اخرى لا يرفع الحكم فقط واللفظ باقي فينسخ الحكم ويبقى اللفظ بلا حكم. لقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول
3:54اخراج وهل المرأة تعتد الان سنة كاملة ولا اربعة اشهر وعشرة؟ فاذا بقي لفظها وزال حكمها. فينقل فما الحكمة الشرعية من بقاء اللفظ والحكم رافع. نقول حكمتها امران اول شيء لتكثر اجور الامة بقراءة الحروف القرآنية كل حرف بعشر حسنات نعمة
4:14تقرا حروف وتاخذ اجر ولا تطبيق؟ والله النعمة صحيحة يعني تقرا وتاخذ اجر ولا ولا تكلف بمقتضاها في حكمة ثانية وهي تذكير الامة بنعمة التخفيف. لانها لو نسخ اللفظ لنسيت الامة لكن كل ما مرت عليها يعني تمر عليها الحرمة تقول
4:33يعني اول كنا سنة كاملة نقعد الحمد لله اللي خفف عنا اربعة اشهر بعشرة صح ولا لا فتحمد الله عز وجل فاذا لكثرة الحمد وتذكير الامة بنعمة التخفيف والامر الثاني
4:48تكفير اجور الامة. القسم الثالث لا نسخ اللفظ وبقاء الحكم اللفظ هو اللي مرفوع بس الحكم باقي كالايات التي يرويها عمر والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هل نجد لفظا لها في القرآن؟ لكن لا يزال العلماء مجمعون
5:15لا يزال العلماء مجمعين على ان الزاني المحصن عليه الرجم بالقرآن بالقرآن يقول النبي يقول عمر اما اننا قد قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمناه واني اخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله. طبعا وجد حكمه ونسخ لفظه
5:39فان قلت وما الحكمة؟ ما الحكمة من بقاء الحكم ونسخ اللون فنقول لابتلاء الامة في تعبدها بحكم لا تجد له لفظ في القرآن الان اولا ينشأ عندنا طائفة يقال لهم القرآنيون
5:56يقولون بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. لا تتعبنا بالسنة ولا تقول سنة ما نبي سنة هذا يبتلون بهذا ينكرون حد الرجعة. لماذا؟ لانهم لا يجدونه في كتاب الله. نعم
6:12ومن القواعد ايضا وهي قواعد في الناس كلها خلاص يكفينا. اقر باب النسخ اقر باب النسخة راشد شوف ان كان في شي باقي انا تعبت انا تعبت انا تعبت. الا تعرف
6:34تعريف من نشأ فيه يعني صار النسخ باللغة العربية يدور على معنيين على على معنى الازالة والنقل ومن النقل قول الله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقله
6:52من الواقع الى الصفوف وكذلك يقول ان العلماء العرب نسخت الريح الاثر بمعنى ازالته فاذا النسخ فيه ازالة ونقل والاصخ بالمعنى الاصولي النقل ولا الازالة؟ الازالة ازالة حكم سابق بحكم لاحق. نعم
7:12شوي شوي يا راشد ها ايه اه نقل نقل قصدك تصوير ذوات الارواح عيد السؤال عن موضوع واقعنا اه والله بعيد بعيد كبير يا شيخ رائد خلونا نخلص ترى نقطعه الحين
7:49خلونا نخلص هاه ما ترى فيه احد. نعم. كل هذا مثل. كل هذا مات ماشي اي نعم عندنا قاعدة خذوها في النسخ النسخ يجوز الى غير بدن النسخ يجوز الى غير بدنه
8:28بمعنى ان من حكمة الله احيانا في بعض المنسوخات الا يبدل الامة حكما اخر كنسخ المناجاة بين يدي الصدقة في المناجاة بين يدي الرسول يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. نسخت ولا بقيت؟ طيب ما الحكم الذي ابدل الله الامة به
8:49ايضا نسخ الى غيره بدل بدل فقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او نسيها نأتي بخير منها هذا حكم اغلبي لا كلي فاغلب المنسوخات ها لا لا اعادة الحكم الى سابقه هذا ليس بدلا
9:13حلوة هذي. انا ظننتك بتقول مثل ما قال الشنقيطي بس الحمد لله ما تدري وش قال قال مين قال لكم؟ ان النسخ هنا الى غير بدنكم قال نسخ ابدا قلنا وش يا امام؟ وهو امام في الاصول. اوه اضواء البيان
9:28كتاب فوق الراس اه يقول النسخ الى قوله قل فان لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطوا. فاذا نسخت الى الامر باقامة الصلاة نقول هذه كانت احكام ايش مقررة سابقا يعني
9:43ليست احكاما ابتدائية بعد الصدقة. صح فما في هذا نسخ الى غير بدن نسق الى غير بدن والله اعلم. ومن القواعد ايضا لا نسخى الا بمعرفة التاريخ. لا نسخى مع الجهل بالتاريخ يا جماعة. انتبهوا. لا لا نسخى الا مع العلم
10:03تاريخ او لا نسخ مع الجهل بالتاريخ كلا التعبيرين صحيح. فاذا النسخ فيه متقدم ومتأخر ولا لا؟ فاذا كنت لا تعلم الدليل متقدم من المتأخر اياك ان تنطق ببنت كلمة في النسخ
10:17فلا بد ان تعلم اول شيء ايش المتقدم وش المتأخر عشان تعرف الناسخ من المنسوخ فالمتقدم يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا فان قلت وكيف اعرف التقدم من التأخر؟ فنقول بطريقين. الطريق الاول ان تعرفه بنص رسول الله. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا
10:36النص ان المتقدم هو النهي والمتأخر هو الامر. كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا فادخروا. اذا المتقدم هو النهي والمتأخر هو الجواز فهمتم؟ فاذا متى ما ورد تحديد المتقدم من المتأخر بالنص فهو اقوى انواع معرفة التاريخ
10:57القسم الثاني بتنصيص الصحابي ان الصحابي هو الذي يقول هذا المتقدم وهذا المتأخر كحديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان اباه ان اباه سعد ابن ابي وقاص رآه طبق في الركوع بين يديه كفعل ابن مسعود فقال يا بني كنا نفعل
11:17في اول الاسلام فامرنا ان نضرب بالاكف على الركب وين المتقدم والمتأخر بنص الصحابي؟ التطبيق هو المتقدم والمتأخر هو وضع الاكف على الركب. طيب كان في اول الاسلام الماء من الماء بمعنى ان الانسان اذا جامع زوجته ولم ينزل فانما عليه الا الوضوء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الماء من الماء
11:43في سنن ابي داوود باسناد صحيح انتبه عن ابي ابن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امرنا بالغسل بعد. وان عرفنا المتقدم المتأخر بنص الصحابي. فاذا هما طريقان يا الرسول ينص عليه او الصحابي ينص عليه. وجميع الطرق التي ذكرت غير ذلك كلها
12:03طرق فيها فيها نظر كقولهم ان يروي الصحابي المتقدم الاسلام رواية ثم يروي بعده متأخر الاسلام رواية فهل يعرف المتأخر من المتقدم تأخر اسلام الصحابي او غيره نقول لا لانه متأخر الاسلام كابي هريرة لا يزال يروي احاديث حصلت للرسول في مكة. فاذا تأخر الاسلام وتقدم الاسلام
12:23لا شأن لها بمعرفة التاريخ فهذاني اصح الطرق في معرفة اذا لا نسخ مع الجهل بالتاريخ. فكل من ادعى النسخ فقل له اين التاريخ؟ فاذا قال يا رجال وش التاريخ
12:37تشغلونا بشيء ما له داعي التاريخ يقول اه وش المكي وش المدني اول؟ احسن اذا في متقدم ومتأخر خلاص اذا اجمع العلماء عليها الحمد لله. في متقدم ومتأخر حديث عائشة
12:57اول ما فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت اربعا من اي الانواع ها من من تنصيص الصحابي من تنصيص الصحابي. تفضل يا شيخي وينقسم الناس الى بدن والى غير البدن والى ما هو اخر. نعم. النسخ الى الاخف
13:19والى الاثقل جائز شرعا هذه ضابط اصولي يدخل تحته صور كثيرة من الناس النسخ بالاثقل والاخف جائز يعني ان ينسخ الاثقل بالاخف او ينسخ الاخف بالاثقل مثاله مثاله او ينسخ المساوي بالمساوي
13:48فينسخ حكم خفيف بحكم ثقيل. هذا نسخ الاخف الى الاثقل وينسخ حكم ثقيل الى خفيف. وينسخ مساو الى مساوي. ان سلمنا هذه المساواة نبي امثلة منكم ما تعبت ابي من الاخف الى الاثقل او الاثقل الى الاخف ايش تقول
14:08فنسخت بخمس معلومات الحمد لله اذا هذا اخف. احسنت وانت وش تقول ايه الماء بالماء هذا من الاخف الى الافقد. اول كان وضوء بس الحين لا لازم دش. ما في شك انه اثقل. متزوج انت
14:31اللي ما تدري انه اثقل انت وش دراسك؟ ها من الاثقل الى الاخف وش صورتها ايوة احسنت ممتاز اذا هذا من الاثقل الى الاخف بدل ما كانت تعتد سنة كانت صارت تعتد طيب والمساوي؟ شرايكم المثال الصحيح عليه
14:53استقبال بيت المقدس وجهوا من جهة الى جهة. وان كنا لا نسلم هذا لان هذا نسخ من المفضول الى الفاضل بس انه ليس لنا في قضية المفضول الفاضل ان قصدنا في ايش؟ اخف او اثقل فاذا الحمد لله القاعدة بفروعها واضحة. نعم
15:10طيب من الركعتين الى الاربع ركعات الفريظة؟ هذا من اي صورة؟ طيب من جواز الخمر الى تحريمها ايه هذا ليس نسخا اصلا خذوا قاعدة خذوا قاعدة ذكرتوني بقاعدة رفع البراءة الاصلية ليس نسخا
15:30رفع البراءة الاصلية ليس نسخا اه لا لانه جائز كان في اول الاسلام جائز. ثم جاء الدليل بتحريمك. فالتحريم لم يرفع حكما شرعيا. رفع براءة اصلية ورفع البراءة الاصلية ليس بنسخ. رفع البراءة الاصلية ليس بنسخ. هذي عاد فروعها قليلة في اصول الفقه
15:52انا انصحكم بكتابين في اصول الفقه جميلة ويا كتاب اصول الفقه على منهجها الحديث زكريا غلام قادر الباكستاني ومعالم اصول الفقه للشيخ حسين الجيزاني محمد حسين الجزائري معالم اصول الفقه على منهج اهل السنة والجماعة
16:10طيب اقرأ يجوز نص الكتاب بالكتاب ونص طيب خلنا نمثل على كل واحدة. اول واحدة ماذا قال ندوزو نسخو الكتاب بالكتاب كنسخ عدة المتوفى عنها زوجها فالمنسوخ قرآن والناسخ قرآن. وكنسخ ايتي المصابرة
16:35من عشرين الى ها يعني من واحد يقابل عشرة الى واحد يقابل اثنين. وكل الاية الناسخ والمنسوخ كلها قرآن اذا هذا نسخ كتاب بكتاب. انا جبت المثال الاول الباقي عليكم يلا نسخ سنة بسنة
16:54كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها احسن. ممتاز طيب ايش القسم الثالث ايش هو ها احسنت. نسخ السنة بالكتاب يعني المنسوخ سنة والناسخ كتاب. نسخ القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام. فاستقبال بيت المقدس لم يثبت
17:18بالقرآن انما ثبت بالسنة فالنبي استقبل بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا او او او سبعة عشر شهرا كما في الصحيح من حديث البراء بن عازم. اذا ثبوت استقباله باي شيء
17:30بالسنة والناسخ لهم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اذا هذا نسخ ها سنة بقرآن هذا اللي بقوله الحين يا حبيبي انا بقول جعلك جعلك تسلم جعل ابويك في الفردوس الاعلى ابى اقوله يا حبيبي انت مستعجل
17:55بتروح يعني تبي تروح طيب فبقينا في القسم الرابع هو الذي رفظه العلماء. وهو نسخ السنة نسخ الكتاب بالسنة. الا انهم اجازوا وهم القلب جواز نسخ متواتري السنة بالقرآن. اه عفوا جواز نسخ القرآن بمتواتر السنة. لكنهم شددوا في السنة الاحادي. قال السنة الاحادية ضعيفة
18:19والقرآن قوي والاضعف لا يرفع الاقوى ولكن هذا قول مرجوح وان قال به جماهير اهل العلم. بل القول الصحيح ان السنة تنسخ القرآن مطلقا متواترا كانت او احد طيب شوفوا يا جماعة
18:40انا بنرد على ويا جماعة بتاعت الخياطة الخيط وقف ترى على طول شوفوا يا جماعة القرآن السنة تسمم يقولون هو الاضعاف لا يرفع الاقوى هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح
19:24اه عندنا القرآن ننظر له باعتبارين باعتبار الثبوت وباعتبار دوام الحكم دوام حكم القرآن طيب القرآن باعتبار ثبوته هاه ما في اكو من القرآن ومنه باعتباره الثبوت. لكن كون الحكم القرآني يستمر
19:50هل هذا ايضا قطعي ولا يمكن يرفع الحفظ القرآني فاذا دوامه ظني فلا نخلط بين الثبوت والدواب. السنة تنسخ الدواب ما نسخت وظنينا سخبا بالله واضح الان هم خلطوا بين ايش وايش
20:11بلى خلطوا بين الثبوت فقالوا الضعيف لا يرفع الاقوى يقول السنة ما لها دخل في ثبوت القرآن ما ترفع ثبوت القرآن ترفع دوام واستمرار الحكومة فاذا هي ظنية رفعت ظني فدوام الحكم ظني
20:29وثبوته قطعي. السنة ما لها دخل في الثبوت؟ لها دخل هكذا الان الاضعف لا يرفع الاقوى باعتبار ايش ثبوت لكن هل دوام الحكم القرآني ايضا قطعي؟ كل ما ثبت في القرآن فقطعا انه ما ينسخ ابدا
20:56ايات مسخت وقع دوامها ولا لا اذا دوامه ظني قابل للقطع السنة الاحدية ظنية هي التي قطعت هنا ظني قطع الظنية نحن لا نستطيع الدلالة احيانا بعض الايات فنية في الدين
21:16في الثبوت الثبوت في قطعه الدلالة احيانا اية وفيها الظاهر انك كذا ادخلوا الجنة اسكن انت وزوجك الجنة هل هذا قطعي في انها جنة الخلد فهمتم ماذا؟ تمثل لنا من امثلته؟ فنقول مثلا عندي
21:36مثلا القرآن ثبت ان الوالدين يرثون اه عفوا يجوز الوصية له. يقول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ايش؟ الوصية لمن الوالدين فهل هذا الحكم لا يزال مستمرا ولا قطع
21:57ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده فهمت هذا النداء الاول؟ معي اخوان ولا لا ما في آية قرآنية منعت الوصية للوالدين. في احاديث من السنة
22:17منعت الوصية للوالدين لا يجوز للانسان ان يعمل بالحكم القرآني فيوصي بوالديه لان الوالدين يرثه وكل والد فلا وصية له الا باجازة اهل السنة انا نسخة قرآن طيب عندكم المحرمات في القرآن
22:36قل لا اجد فيما اوحي قل لا اجد انتبه لكلمة لا اجد فالقرآن محصور محصورة من محرمات فيه على الميتة الدم المسموحة او ايش او لحمه بنزين واضح القرآن يدل على ان غيرها ليس
22:59طيب تحريم الحمار ثابت بايش دخل الحسن والقرآن القرآن حصى وهذا الحصر ظني ظني الدوام هو قطعين الحدود لكن ظنيت الدواء. السنة نسخت الثبوت ولا الدوام هذا دوامه ظني فهو ظني نسخة
23:26وقد ذكرت في كتابي تعريف الطلاب باصول الفقه ثم الان مما نص العلماء عليه بانهم وهذا قول الشنقيطي. طبعا خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والجماعة لا يقولون لا السنة الاحدية ما تنسخ القرآن ولا ترضى. وكل هالامثلة اللي جبناها كلها ترى عليها اجوبة. عليها اجوبة لكنها اجوبة يعني تحتاج الى شيء
23:49النظر يسم اغلبي اغلبي لا كلي يعني اغلب ان اغلب ما نسخ القرآن به هو القرآن. لكن لا يدل على ان كل ما ينسخ القرآن هو قرآن يا اخي او مثلها في الثبوت ولا في التقرير الشرعي
24:18التخيل اذا السنة كالقرآن في الدلالة وان كان هو قطعي الثبوت. فالكلام ليس مثلها في الثبوت. مثلها في المصالح والاحكام والحكم. والغايات فهو ينسخ مصالح ويأتينا بمصالح فالمثلية في المصالح والحكم والعلل والتقرير اللي يسمونه التقرير
24:40لا لا ابدا اقول هذا هو الصحيح ان شاء الله. رجس اكثر من سنتين وزيادة وانا ابحث فيه هذا هو القول ان شاء الله الذي تطمئن له النفس ان السنة تنسخ الدوام لا تنسخ الثبوت
24:54نعم يا شيخ هذي هذا مبحث كبير للعبد الظعيف رسالة فيه اسمها الاجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة بس ما طبع للاسف ما طبع موجود دخلتوه انتوا في الصفحة. موجود في الصفحة. وهي تتبع ما قيل فيه من الادلة بانه متعارف. ونحاول ان نوفق
25:18بينه ونزيل الاشكالية بقاعدة اصولية يا خي الاصول هذي فيها بركة والله لو صار هذه فيها مرة هي التي تصنع الرسوخ. هي الواسطة بين الحكم والدليل. وهي السلاح الذي به يفك التعارض. تفك التعارض
25:35وهو السلاح الذي به تستطيع ان تفهم او تفحم الخصم فاصول الفقه فعلا هي التي تصنع الرجال فوصيتي لكم حيا وميتا باصول بس على طريقة السلف الصالح لا طريقة الفلاسفة المتكلمين
25:49عندنا قواعد عندنا قواعد في الجمع بين الادلة المتعارضة. شوفوا يا جماعة في هذا الكتاب ذكرت عشر قواعد اذا جاك دليلان متعارظان نزلها على القاعدة الاولى فك التعارض والحمد لله
26:09فك التعارض رح للقاعدة الثانية فك التعارض والحمد لله ما فك التعارض رح للثالثة اقسم بالله على حسب الاستقراء اللي يغلب على ظني انه صدق. انه ما تمر عليك القاعدة التاسعة الى العاشرة الا وقد فك التعارض يمكن من الثالثة او الرابعة
26:31فهذه القواعد ينبغي لك ان تعرفها فان ما من دليلين متعارضين الا وثمة قاعدة من هذه القواعد العشر تفكها منها مثلا قاعدة العام يبنى على الخاص ترى هي قاعدة لفك التعارض. لا تعارض بين عام وخاصة. كم من المستشرقين زعم تعارضا بين
26:51فوجدنا ان احدهما عاما واخر خاص فنفكها بقاعدة التعارض ها ان العام يبنى على الخاص. انتهينا؟ وهناك ادلة زعم فيها التعارض لكننا نحلها بقاعدة بناء المطلق على المقيد المطلق يبنى على المقيد اذا اتفق بالحكم. مثل قول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. اشترط للحبوط شرط واحد وهو شرك
27:16انما في اية ثانية من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. اشترط شرط ثاني فاذا بين الايتين تعاظم. اذ ان اية تشترط للحبوط شرطا واية تشترط شرطين كيف نجمع بين بين هاتين الايتين
27:31الاطلاق والتقييد. فنقول هذه مطلقة وهذه مقيدة. احيانا نفك التعارض بقاعدة ثالثة وهي ان ها العبادات الواردة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة بمعنى انه ان الذين اخذوا باذان بلال واستدلوا باحاديثه او اخذوا باذان ابي محذورة واستدلوا باحاديثه. لا حق لهم ان ينكر بعضهم على بعض
27:59لان هذا الاذان سلامات. لا لا لا ترى ما ارجو الا اتغير خلونا ما عندنا شوي نحدث في اخر ركعة صابرين في الركعة الاولى والثانية والثالثة يحدثون عند التشهد على صدري مستانسة. كان من جانب ما احبه ابدا في الدرس
28:25واش نقول الله يهديكم العبادات الواردة على وجوه هل بين الادلة في صفات الوتر تعارض؟ لا ما في تعارض هل بين الادلة في صفات الاذان تعارض؟ في صفات الرفع تعارض؟ في صفات صلاة الجنازة تكبيرات صلاة الجنازة الى تسع تعارض؟ ليش؟ لان العبادات الواردة
28:46على وجوه متنوعة فاذا هذه القواعد العشر يسمونها قواعد فك التعارض. اعلموا انه ليس بين الدليلين في ذاتهما تعارض لكن التعارض نسبي على بالنسبة لك بدليل ان ما هو متعارض عليك عند غيرك من العلماء اللي بحثوا ما هو بمتعة
29:03واذا علمت فك التعارض زال التعارض. اذا هو نسبي عرضي. اما الادلة في ذاتها فاقسم بالله ليس بين دليلين صحيحين شيء من التعارض ابدا فاذا جاءك دليلان متعارظان فعندك اربع خطوات في فك التعارف اول خطوات الجمع بين الدليلين بعشر قواعد القواعد اللي ذكرتها لكم
29:24اذا عجزت ان تجمع بين الدليلين فانتقل الى المرتبة الثانية وهي القول بالنسخ. اذا عجزت ان تعرف المتقدم من المتأخر فانتقل الى المرتبة الثالثة وهي الترجيح بالنظر الى الاسناد او بالنظر الى غيره. اذا مريت على الجمع وعجزت ان
29:44عجزت والترجيح وعجزته انتقل لمرتبة التوقف وقل الله اعلم اخر الكلام الى اشعار اخر ومعاذ الله ان نصل الى هذه المرتبة. بل معاذ الله ان نصل الى مرتبة الترجيح ابدا كلها تفك يا في الجمع
30:02في النسخ واغلبها الجمع الجمع فمتى ما امكن الجمع بين الدليلين فلا يجوز القول بالنفس. فاذا نعطيكم الان جملا من القواعد في فك التعارف. جملا من القواعد فك التعارظ. القاعدة الاولى. اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن. اهمال عند التعارض ايه. باب التعارض
30:25اللي قرأه الشيخ راشد اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن فمتى ما كنت قادرا على اعمال الدليلين فلا يجوز لك ان تهمل احدهما لان اعمال الكلام اولى من اهماله. ولذلك قدم الجمع على النسخ
30:45لان الجمع فيه اعمال للدليلين معا. واما النسخ ففيه اقتراح واهمال لاحد الدليلين لانه منسوخ. فاذا سئلت لماذا قدمت الجمع على النسخ فقل لان الجمع يتضمن اعمال الدليلين معا في وقت واحد والنسخ يتضمن اهمال الدليلين في
31:05وقت دون وقت القاعدة الثانية الجمع بين الادلة واجب ما امكن. الجمع بين الادلة واجب ما امكن. وهي قريبة مما ما قبله. القاعدة التي بعدها قلت لك انا قريبة مما قبلها بس انها بتمر على العلماء بعضهم يعبر بهذي وبعضهم يعبر بهذي
31:28القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة الزيادة على النص بيان وليست بنسخ هذي من قواعد الجمع الزيادة على النص بيان وليست بنسخ والمقصود بالنص اي القرآن. والمقصود بالزيادة اي السنة هذي عاد انا اجد نفسي مضطرا للقيام لظرب مثال بس صغير عليها. ان اذن لي احبتي واخواني
32:04من اذن لي اخواني بها اطلت عليهم واثقلت عليهم وانا اسف الحقيقة لكن لعل الله عز وجل يجعل هذه الدروس فاتحة للاذهان في اصول الفقه راجعونا فيما بعد ان شاء الله
32:16دورة العام القادم اسمعوا قال الله عز وجل فق رؤوا ما تيسر منه. هذه من اية من القرآن ولا حديث اذا خلنا نسميها ايش نص اية من القرآن خلونا نسميها
32:42طيب وعندنا حديث عبادة لا صلاة بمن لم يقرأ بفتحت الكتاب هذا زيادة نسميه لانها من السنة والسنة هي الزيادة في القاعدة. القاعدة وش تقول؟ الزيادة على النص اي على القرآن
33:04بس عفوا بيان وليست من ايام هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة؟ هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة؟ الجواب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة نعم تتعين. الحنفية قالوا ما تتعين
33:29باي قراءة قرأت الصلاة اجزأت فاتحة الكهرب او غيرها يا حلالية اولم يصح عندكم الحديث؟ قالوا الا صحيح وعلى العين والراس بس منب قايلين ارى لماذا لا تقولون بي ليش ما تقولون به؟ قالوا لانه
34:03سنة زادت حكما على القرآن فتكون ناسخة لهم لان الزيادة عند الحنفية نسخ والسنة ما تنسى في القرآن مشكلتهم ان السنة ما تنسى في القرآن قالوا اذا ما نعمل بحديث هذا لان القرآن يدل على ان اي شيء تقرأه من القرآن في الصلاة اجزأك والسنة حددت مقروءا معينا وهو الفاتحة فاذا زادت
34:28ما في القرآن والزيادة على النص نسخ اذا لا تتعين الفاتحة في قراءة الصلاة. طيب الجمهور قالوا لا الزيادة على النص بيان. اذا الحديث بين ما في القرآن ولم ينسخ ما في القرآن
34:43ايهما ايهما ارجح جمعوا بين الكتاب والسنة واما الحنفية فوجدوا هذا تعارضا فرجحوا. فرجحوا القرآن على السنة مع ان المقام ليس مقام ترتيح وانما مقام جمع والجمع بينهما بهذه القاعدة العريقة التي تقول الزيادة على النص
35:03بيان وليست بنسخ بيان وليست بنسخ. طيب. قاعدة اذا تعذر الجمع بين الدليلين فيصار الى نسخ بشرطه اذا تعذر الجمع بين الدليلين فيصار الى النسخ بشرطه. كم رقمها ها مئة وصلنا؟ ما يكفي يا اخوان
35:29بعد شوي طيب نمشي فيصادوا الى النسخ بشرطه. والشرطة معرفة التاريخ مثل ما ذكرنا معرفة التاريخ معرفة التاريخ طيب ثم انتقل بعد ذلك الشيخ الى مسائل الاجماع. مسائل الاجماع. فقال
35:52ايه وهناك قيد في لابد من زيادته وهو اجماع علماء هذه الامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاجماع في عهده ليس حجة وانما لا يكتسب الاجماع حجيته الا بعد وفاة رسول الله. فالادلة في العهد النبوي انما هي الكتاب والسنة فقط. واما مسعى والقياس طبعا
36:27واما الاجماع فان الاجماع المعتبر هو اجماع العلماء بعد بعد وفاته. فاول اجماع معتبر هو اجماع قرن الصحابة ثم اجماع قرن التابعين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح لان من بعدهم توزع العلماء في الامة
36:47وصار من الصعب ان يتتبع الانسان اقوال كل عالم بعينه وهل الاجماع واقع؟ الجواب نعم واقع شرعا وجائز عقلا. ودليل وقوعه الاجماعات الكثيرة التي صارت معلومة من الدين بالضرورة كالاجماع على
37:06وجوب الصلاة فان من انكره فقد كفر والاجماع على وجوب الحج والاجماع على وجوب الصوم وبر الوالدين وحرمة شرب الخمر وغيرها اجماعات وراجعوا كتاب اسمه تشنيف الاسماع بجمل من مسائل الاجماع
37:25تشنيف الاسماء بجمل من مسائل الاجماع ذكرنا فيه اكثر من الف وميتين مسألة كله اجمعين وايضا كتاب اسمه الاجماع العقدي قرابة خمس مئة مسألة او ثمان مئة مسألة كلها مسائل عقدية اجمع العلماء وعليها في اهل السنة في مذهب اهل السنة والجماعة
37:44فاذا يا جماعة موجود الاجماع موجود. والذين استعسروا تصوره انما استعسروه بعد عصر الصحابة. لان العلماء انتشروا فصار فيه علماء في مصر والمغرب وتونس والجزائر والافريقيتين واسيا والان عندنا شلون بتجمعوا معي
38:03كيف بتجمع اقوالهم ما ما يستطيع احد الان ان يثبت دليلا اجماعيا في مسألة عصرية. فالاجماع متعذر في هذا الزمان اه لا حتى ولو ظنوا حتى استقرئ العالم كله ستفنى حياتك وانت ما بعد وفي علماء في ادغال افريقيا وين بتروح لهم؟ وين بتزيد
38:22ما تدري عنهم ما تدري عن هؤلاء الاجماع الان متعذر لكن في عصر النبي عليه الصلاة والسلام عفوا في عصر الصحابة كانوا معروفين في المدينة وفي مكة ابد فقط وفي عصر عمر وفي فتحت الكوفة فانتقل بعضهم الى السهم والكوفة
38:39فكان يستطيع الانسان ان يمر عليهم ويعرف اقوالهم يعود لكن اما ولذلك قال ابن تيمية في الواسطية واما الاجماع الذي ينضبط فهو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر
38:52الاختلاف وهو الذي جعل الامام احمد يقول من ادعى الاجماع فهو كاذب. واما الدليل على حجية الاجماع فقوله فلان الاجماع من سبيل المؤمنين. والله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. فتوعد الله متبع غير سبيل المؤمنين بالعذاب
39:12الشديد والاجماع من سبيلهم فدل على انه حق وحجة وروى الامام الترمذي في جامعه باسناد حسن لغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه الامة
39:27او قال امتي على ضلالة ابدا. فالامة ما يمكن ان تجتمع على ضلالة. فاجماع الامة معصوم. اجماع الامة معصوم طيب خذوا قاعدة لا في في في حجاج ما دخلوا ردوهم في التفتيش. بعض العلماء
39:50بعض العلماء ردوه ما معهم صالح بتعيق ولا لا يا حبيبي؟ طيب شنسوي بها طيب؟ له قول في الامة له قول في الامة وفي في بعض العلماء في على فراش الموت مريض ما زمير للحج مرة شوف كيف ينعقد الاجماع وهو قاعد في ذاك اللي
40:13المسند اللي مات اللي معه اعلى اذا انا ماني من اللي كان يعرفه في علماء ما يعلمون بهم الا الله فمن يدعي الاجماع في هذا الزمن مو بصحيح وش قلنا يا جماعة عنا
40:27من القواعد؟ قواعد؟ الاجماع حجة فمتى ما صح الاجماع فهو حجة يجب قبولها واعتمادها والمصير اليها وتحرم مخالفتها. وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة. لكن المهم ثبوته. اذ ليس كل من يدعي الاجماع يكون
40:48ثابتة فان قلت وما طريق معرفة الاجماع؟ اقول التواتر او نقل عالم خريث بمذاهب الانصار كالامام ابن المنذر فاجماعاته مقبولة لانه عالم خريج باقوال العلما الامام ابن عبدالبر واسع الاطلاع على مذاهب علماء الانصار
41:09الامام ابن قدامة بحر خضم في معرفة اقوال العلماء ابن تيمية بحر لا ساحل له. فاذا قال هؤلاء اجمعوا خذها وانت مرتاح او ان تتوارثه الامة بالتواتر. والنقل القطعي خالفا عن سالف. هل احد عرفك وعلمك ان العلماء مجمعون على فريضة الصلاة؟ جواب لا
41:34توارثته الامة خالفا عن فلا نحتاج فيه الى تنصيص امام فاذا طريق الاجماع اما ان ينص عليه امام انتبه عارف بمذاهب علماء الانصار مو باي واحد موب اي واحد لا. عارف ان مذاهب علماء الانصار كالامام النووي وابن عبدالبر وابن وابن تيمية وابن المنذر وابن قدامة. وابن حزن
41:56في المحل بن حزم اذا قال اجمعوا ريح عمك توكل على الله وخذها ما جاك عندي والله كم لهذا الرجل في قلبي من الهيبة ابو محمد بن حزم بس سبحان الله قدر الله وما شاء فعل انه شديد العبارة على العلماء بس
42:13ولذلك لا انصح بقراءة كتبه للمبتدئين حتى لا يتجرأوا على ايش لا لذات العلم لا العلم بحر لكن مشكلته في هذه الغلظة على العلماء القاعدة اللي بعدها من خالف الاجماع القطعي كفر
42:33من خالف الاجماع القطعي كفر فمن قال ان الخبز حرام وليس بحلال فقد كفر لان حل الخبز معلوم بالتواتر القطعي ومن قال الزنا حلال كفر. فما كان من الواجبات معلوما من الدين بالظرورة اجماعا. او كان من المحرمات معلوما من الدين بالظرورة
42:55في اجماع فمن خالف فيه فقد كفر. واما مخالف الاجماع الظني ففاسق وليس بكافر. ففاسق وليس بكافر قاعدة الاجماع الثابت بعد الخلاف حجة. الاجماع الثابت بعد الخلاف حجة. هذه انا اسميها رضعات
43:15خمس رضعات كثير من ابناء الاصول الرضعات ايش نقول الخمسات ايش؟ الاجماع الثابت بعد خلاف حج. يعني اذا اختلف اهل العصر الاول على قولين ثم جاء اهل العصر الثاني اتفق قولهم على قول وهجروا القول الثاني فالاجماع بعد الخلاف حجة. لا حق لاهل العصر الثالث ان يأخذوا بالقول المتروك لانهم محجوجون بالاجماع العصر الثاني
43:48ان قلت اظرب لنا مثالا اقول على العين والرأس وعشان عيونك الحلوة مثالين او ثلاثة المثال الاول اختلف الصحابة في من جامع فاكسل الاجتماع معنا من اول النهار الى اخره
44:07جامع فاكسب فقال المهاجرون يغتسل وقال الانصار لا يغتسل ثم لما انقرض عصر الصحابة جاء التابعون فاجمعوا على وجوب الاغتسال فهو اجماع بعد خلاف ولا تزال الامة متفقة على ما اتفق عليه التابعون
44:22هل صار الخلاف معتبر الان؟ الجواب لا لان في اجماع بعد خلاف والاجماع بعد الخلاف حجة مثال ثاني اختلف الصحابة في عصرهم على قوله هل التيمم ينفع في الحدث الاكبر ولا لا؟ فذهب ابن مسعود وعمر الى انه ما ينفع وذهب
44:38الصحابة انهم ينفع ثم جاء التابعون فاجمعوا على ان ينفع ويرفع. اذا هذا اجماع بعد بعد خلاف ما من القواعد ايضا؟ الاجماع السكوتي حجة. ظنية. الاجماع السكوتي حجة ظنية الاجماع السكوتي حجاب النية. لماذا لم يكن قطعيا؟ نقول اذا عرفت حقيقة الاجماع السكوت ما هو؟ فانك
45:07ستوافقنا في قولنا ظني. لو لم يكن في الكرة الارضية من المجتهدين الا من في هذا المسجد الان ما في علماء في العالم كله الا واحد الا انت فقط العلماء رأى العاملون قليل ترى
45:25ايش بيلقاهم بس اشهد فقام قدامكم واحد مجتهد وقال اه يا اخوان اه ان ان اطفال الانابيب مثلا بشرطه فقال هو القول وسكت الجميع وتفرقوا ولم ينكر احد. ايش يسمون هذا
45:46فهم لم يوافقوه نطقا وانما وافقوه سكوتا هذا يسميه العلماء اجماع سكوته. وهو ان يقول المجتهد قولا ولا يعرض من علماء عصره من خالفهم. هل هو حجة ولا مو بحجة؟ فيه ثلاثة اقوال. منهم من لم يجعل
46:01حجة مطلقا لانهم سكتوا ولا ينسب الى ساكت قول ومنهم من جعله حجة مطلقا ومنهم من جعله حجة اذا مات المجمعون من غير انكار والاقرب عندي انه حجة ولكنه ليس حجة قطعية وانما ظني. ليش انزلناه من مرتبة القطع الى الظن؟ لما؟ لان سكوتهم قد يكون عن خوف من هذا
46:24اجتهد لانه سليط اللسان واخاف واحد يرفع ايده يقول لا يقول اخصم اقطع بس يلا عاد انت بتخالف بعض الناس سليط اللسان فيقول السلامة ما يعدلها شيء. يحتمل سكوته لشيء اخر ليس للموافقة فلوجود الاحتمال في السكوت
46:40انزلناه من القطع الى الظن ما مظان هذا الاجماع؟ المغني لابن قدامة؟ اغلب اجماعات السكوت. لذلك يقول وقد قالها عمر بمحظر من الصحابة ننكره فكان اجماعا هذا يجمع سكوت اذا قال كذا فهو يجمع سكوت
47:02هذا اكثر من خمس مئة اجماع ذكرها او اكثر قلة يقول فيها ولا يعلم ولم يعلم له مخالف فكان اجماعا ومن القواعد ايضا حكاية نفي العلم بالخلاف ليست باجماع حكاية نفي العلم بالخلاف ليست باجماع. من يضرب لي مثالا؟ حكاية نفي العلم بالخلاف ليست باجماع
47:36كقول العالم لا اعلم في هذه المسألة مخالفا هل هذه حكاية للاجماع؟ الجواب لا اذ قد يكون ثمة مخالف ولا يعلم به فاذا قول المجتهد لا يعلم خلاف في هذه المسألة بعض الاصوليين يعدهم في منزلة الاجماع وهذا فيه نظر
47:56بل ليس باجماع لكن فيه نفي خلاف وفيه اتفاق الاكثر او اثبات قول لجماهير الامة لكن اما الاجماع لا ليست هذه من العبارات التي يستفاد منها الاجماع بعينه اين مظانها؟ مظانها في اجماعات ابن المنذر
48:17وفي اجماعات ابن قدامة ايضا اما ابن المنذر يقول لا احفظ فيها مخالفا او نحوه طيب قاعدة انقراض العصر ليس بشرط في انعقاد الاجماع انقراض العصر ليس بشرط في انعقاد الاجماع
48:37اشمعنى انقراض العصر؟ اي موت المجمعين لو سلمنا انه ليس ثمة مجتهد في الكرة الارضية الا انتم انتبهوا فقلت قولا ووافقتموه نطقا. قلت له ابد الله يدلك هذا القول الصحيح. هذا هو القول الراجح
48:56طيب هل يشترط لانعقاد الاجماع ان تموتوا جميعا ولا من يوم تخرجون من مجلس الاجماع انعقد الاجماع فبمعنى انك لو اتيت بعد المجلس بخمس دقائق تبي تغير قولك لا خلاص تراك بتخالف الاجماع
49:13فهل يشترط انقراض عصر المجمعين ليثبت الاجماع ولا من حين ما يتفرقوا من المجلس ثبت الاجماع. على قولين لاهل العلم. انا ارى ان من يشترط انقراض العصر فانه يلغي الاجماع عن كونه دليلا
49:27لم؟ لان بعضهم قد لا يموت الا اذا كبر طالب علم فصار مجتهدا فصار له هذا الثاني قول في الاجماع الاول وقد لا هذا الا بعد ان ينشأ في عصره مجتهد ثالث. ثم هكذا الى ان ينفخ اسرافيل في السوق
49:45لان العلماء لا يزالون يتجددون في الامة فلا يموت العلماء العصر الاول الا وقد بلغ علماء العصر الثاني رتبة الاجدال فهل انقرض الصحابة والتابعون لم يبلغوا رتبة الاجتهاد؟ الجواب لا. لا يزال بعض الصحابة حي وبعض التابعين قد قد بلغوا رتبة
50:04الاجتهاد قطع كفر مو بقطعي ما يكفر ما هو مهوب اجمع متواتر هذا لا يزال لم يكتسب بعد بعد قرون اذا صارت الامة تتناقله وتتواتر في نقله صار متواتر ولا حرج مكفرة
50:27ترى مو بضار اقرأ اقري يا شيخ على هذا الاجماع انتهينا منه خلاص ابدا اعطيكم خلاصتها ما ذكره هو ما ذكرته لكم لكن بشيء من التفصيل تم الاخبار عطنا الاخبار الاخبار يعني السنة الاخبار يعني السنة وفيها قواعد القاعدة الاولى السنة حجة
50:50اترك اترك يا رجل اترك بيجي قول الصحابي بعد السنة خلنا نجيب اول شي السنة كلها خلنا نجيب السنة كلها السنة تحجة يا راشد ها ومن انكر كونها دليلا وحجة ومصدرا تشريعيا فانه كافر. لانه مكذب للقرآن في قوله وانزل الله
51:12وعليك الكتاب والحكمة واجمع المفسرون على ان الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام التنزيل ان المراد بها السنة. فمتى كما وجدت الحكمة مقرونة بالقرآن في مقامين في مقام التعليم والتنزيل يعلمهم الكتاب والحكمة اي السنة. وانزل لنا عليك الكتاب والحكمة اي السنة
51:32متى ما قرنت الحكمة مع التنزيل في مع الكتاب في مقام التنزيل او التعليم فالمراد بها السنة. ويقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وفي اية كثيرة
51:45اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وقال الله عز وجل ومن يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. ويقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
51:55يقول عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت القرآن ومثلهما. ويقول صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان متكئ على اركته يأتيه الامر مما المقصود به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا. الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله
52:14وفي حديث العرباض ابن ساري يحسب رجل شبعان على اريكته ان الله لم يحرم الا ما في هذا القرآن الا واني قد حرمت اشياء انها لمثل القرآن او اكثر الا لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن الحديث بتمامه. فاذا الادلة كلها تدل على حجية السنة
52:32حجية السنة فمن انكرها فقد كفر وخلع رفقة الاسلام من عنقه. واما انكار احادها كمن انكر الاحاد فقط في الاعتقاد او فيما تعم به البلوى فهذا لا يكفر. هذا لا يكفر وانما الذي يكفر هو الذي ينقض كونها حجة باعتبار الاصل. القاعدة الثانية
52:50القاعدة الثانية قول الصحابي حجة بشرطه قول الصحابي حجة بشرطه وهذا اصح الاقوال واشفها ان شاء الله. واختاره شيخ الاسلام. ابن تيمية وتلميذه العلامة الامام ابن القيم. وهو رواية في مذهب الامام احمد
53:11هي المشهورة من هو الصحابي؟ هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان. وان تخللت ردة في الاصح كما قاله في نخبة الفكر ما ما المقصود بقولك بشرطه؟ بشرطه شرطان. الشرط الاول الا يخالفه صحابي اخر؟ الشرط الثاني الا يخالف قوله
53:34وبناء على ذلك فمتى ما كان مذهب الصحابي او قوله او اجتهاده. يخالف اية او حديثا مرفوعا فليس بحجة اجماعا. اجماعا واذا صحابي اخر فليس احد الصحابة بحجة على الاخر اجماعا. وانا اضرب مثالا على مخالفة الصحابي للنص وعلى مخالفة الصحابة لبعضهم. اسمحوا لي اضرب
53:56ليه المثال الاول مخالفة حديث ابن مخالفة قول ابن مسعود في عدم تيمم الجنوب لقول الله عز وجل ها او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب. اذا دل ذلك على ان من لامس المرأة اجامعها فله ان يتيمم
54:19وابن مسعود يقول ما يتيمم اذا قوله خالف النص فليس بحجة الاجمال طيب نضرب مثالا على القول الذي خالف فيه الصحابة بعضهم مسألة رظاع الكبير قالت عائشة بجوازه مطلقا من غير شرط
54:33وخالفها في ذلك اجلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ليس قولهم بحجة عليها اجماعا وليس قولها بحجة عليها اجماع. وليس قول الفريقين بحجة على من لهم اجماع بل نختار اقرب القولين للحق في مسألة رظاع الكبير
54:50وهكذا اذا هذي قاعدة جميلة. يقول الناظم فيها قول الصحابي حجة فاصغري ما لم يخالفه دليل معتلي. قاعدة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع. قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا
55:11هو حكم الرفع كقول ام عطية امرنا باتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اذا من الذي امرهم؟ عفوا اه استغفر الله استغفر الله. نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اذا ينصرف الذهن الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه صاحب الامر والنهي في زمانه
55:34ولان الصحابة جرت الا تحتج الا بامره ونهيه. فاذا قالوا نهينا للمبني للمجهول فالناهي هو رسول الله. فمتى ما سمعت الصحابي يقول نهينا فاياك ان تظنن انه اجتهاد منه وانما فله حكم الرفع
55:50قول الصحابي امرنا بكذا كقول البراء بن عازل في الصحيحين امرنا بسبع ونهينا عن سبع يقصد به من؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر بلال ان يوتر الاقام اي ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ها الرسول عليه الصلاة والسلام
56:09فاذا متى ما سمعت الصحابي يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا فله حكم الرفع. وهذي ترى لها امثلة كثيرة في في السنة. من القواعد؟ قوله الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع. هذه كلها ترى قواعد في السنة. قواعد في السنة
56:27قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع. كقول ابن مسعود رضي الله عنه من السنة اخفاء التشهد. فاذا لا تجهر بالف التشهد وانما السنة ان تخفيه سئل ابن عباس ها
56:43عن الاقعاء على العقبين بين السجدتين فقال انها السنة يعني رفع القدمين نصبهما والجلوس على بين السجدتين. هذا سنة وهي من السنن المتروكة الحقيقة. او القليل من يطبقها طبقها يا شيخ راشد خلنا نشوف
57:04بين السجدتين فقط هكذا هذه سنة بين السجدتين ولكنها من البدع في التشهد في التشهد لا الى اقعاؤهم كايقعاء الكلب. لكن بين السجدتين جائزة حديث ابن عباس في صحيح مسلم. قالوا يا ابن عباس انا نراها جفاء بالرجل. يعني مب زينة في حق الرجال
57:30فقال لا بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. فمتى ما سمعت الصحابي يقول من السنة كذا؟ طيب. في الصحيحين من حديث من حديث انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم. واذا تزوج الثيب اقام عندها
57:50ثم قسم اي سنة مين؟ خلاص احفظها قاعدة احفظها قاعدة له حكم الرحم ومن القواعد ومن القواعد اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فله حكم رفعي تفضل يا شيخ اذا كلنا بنروح خلاص ما عاد فيهم كمل الان وشرحنا
58:12اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع. كان يحكي الصحابي اشياء غيبية عن الملائكة او اشياء غيبية عن البعث والجزاء هل لهذه اجتهاد؟ هل يدخلها الاجتهاد والرأي والقياس؟ اذا فمتى ما رأيت الصحابي يخبر عن عن امور مغيبة او عن فضائل اعمال وهي غيب
58:32او عن عبادات وهي غيب. فمعرفة ما هو عبادة مما ليس عبادة هذا يحتاج الى وحي. فاذا امور الغيبيات ليست مجالا للاجتهاد والرأي امور الفضائل وترتيبها على الاعمال ليست مجالا للرأي ولا للاجتهاد. فمتى ما سمعت الصحابي يقول قولا لا مجال للرأي فيه فلقوله
58:53حكم الرفع. كقول ابن عباس مثلا من ترك نسكه او شيئا منه فليهرق دما. هذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد ترتيب الكفارات على الاعمال هذا لا مجال للرأي ولا لاجتهاده فلقوله حكم الرفع. ومن القواعد ايضا
59:12اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمت روايته. اذا تعارض رأي الراوي وروايته روايته اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمت روايته. لم؟ لاننا متعبدون برأيه او بروايته بروايته فنقدم ما تعبدنا به لان الله سيسألنا يوم القيامة ماذا اجبتم؟ الراوي ولا ماذا اجبتم الرواية
59:45الرواية التي هي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة كثير يا اخوان. نجد ان الراوي يروي شيئا ثم هو يعمل على خلافه فالحنفية تقدموا رأيه والجمهور قدموا روايته ويختلفون في كثير من الفروع بالنسبة الى اختلافهم في التأصيل
1:00:06طيب جاء الكلب فولغ في الاناء. جاء الكلب وولغ في الاناء. كم تغسلونه يا حنفية؟ قالوا ثلاث وانتم يا جمهور؟ قالوا سبع يا اخي من اول يا اخي والله والله حلو والله قهوة ولا شاي
1:00:30هذا خنثى مشكل لا هو قهوة ولا هو بشاهي ولا هو ها الاصل سلامة الخنث والمشكل حتى يقول الاصل اجتماع احكامه ذكورة وانوثة حتى يتميز وهو من المسائل المشكلة عند العلماء
1:00:55وفيه ثلاث قواعد ها اي نعم وش نقول اصلا قبل الخد انت وش قلنا قنا قالوا كم ثلاث؟ قالوا الجمهور يا حنفية سبع طيب وش دليلكم يا جمهور؟ قالوا حديث ابي هريرة احفظوا الراوي منه واحفظوه من هو
1:01:20في الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب ولهن لزيادة مسلم طيب وانت يا حنفي وش دايرين لكم؟ قالوا فعل ابي هريرة. فقد ثبت عنه بسند الصحيح عند البيهقي انه كان يغسل الاناء من من بلوغ الكلب ثلاثا. يا الله! اذا عندنا رواية وعندنا ايش
1:01:38رأي فهنا تعارض رأي ابي هريرة مع روايته وش المقدم عندكم يا جماعة؟ الرواية اذا المعتبر تثليثه ولا تسبيعه؟ تسبيع الرواية فاذا دعوا تثريث الرأي وعليكم بتسبيع الرواية وهذي ترى كثير في السنة كثير في السنة جدا
1:02:01من رواة حديث الرفع او نختصر على مثال واحد نختصر على مثال واحد خذ مثال ثاني من رواة حديث الرفع في المواضع الاربع هم ابن عمر رضي الله عنهم في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر ان النبي كان يرفع يديه حذو بنكبيره افتتح الصلاة واذا كبر للركوع اذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك قال نافع في رواية البخاري عن ابن
1:02:24عمر وكان اذا قام ابن عمر من الثنتين كبر ويرفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع طيب ابن عمر حفظ عنه انه كان لا يرفع يديه في شيء من التكبيرات الا في التكبيرة الاولى فقط. اذا عندنا رأي
1:02:41وعندنا رواية واذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتبر روايته. واضح القاعدة؟ وارجعوا للكتاب اسمه تحرير القواعد ومجمع الفرائض فيه هذه القاعدة مفصلة ومن القواعد ايضا خبر الاحادي الصحيح حجة مطلقة. خبر الواحد الصحيح حجة مطلقة
1:03:05خذوا القاعدة اللي بعدها خبر الاحاديث الصحيح حجة في فيما تعم به البلوى. خبر الاحاد الصحيح حجة مطلقة هذي القاعدة الاولى القاعدة اللي بعدها خبر الاحاد الصحيح حجة فيما تعم به البلوى. خذوا القاعدة اللي بعدها. خبر
1:03:25الاحاديث الصحيح حجت مقدم على عمل اهل المدينة. خبر الاحاديث الصحيح مقدم على عمل اهل المدينة اذا صار عندنا في خبر الاحد كم قاعدة؟ اول شيء انه حجة مطلقة سواء في العقائد او الشرائع
1:03:46ثم حجة فيما تعم به البلوى. والثالثة حجة عفوا مقدم على عمل اهل المدينة. نأخذها كل وحدة عليها مثال حجة مطلقة خلافا لاهل البدع الذين يقولون بان العقائد لا يقبل فيها احاديث الاحد. فتأتي هذه
1:04:06قاعدة التي تقول ان خبر الواحد الصحيح حجة في باب الاعتقاد حجة مطلقة عقيدة شريعة من فرق بينهما فهو مبتدع جمهور ايش يا حبيبي وشوف اي جمهور ابوي ما يقبلون حديث الاحاد في العقيدة؟ جمهور ايش
1:04:29شباب ولا الهلال ولا النصر لا لا انتبه لذي لا اجمع اهل السنة على ان خبر الواحد الصحيح حجة واجمع اهل البدع على ان خبر الواحد الصحيح غير حجة في العقائد
1:04:43هذا باجماع ما في كلام بل ذكر الامام عبد الغني المقدسي في امتحان السني من البذعي ها تصريح قبل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وش نقول فيها؟ ايش
1:05:09قال وان لك ان تختبره فتقول او تحتج بخبر الاحاديث العقائد فان قال نعم فهو سني وان قال لا فهو بدعي. وقد حكى الاجماع ابن القيم رحمه الله اعلام الموقعين
1:05:23الله الله يعين طيب مثال اخر فيما تعم به البلوى تقول مثال ليلي ولا نهاري اه طيب طيب في النكاح خلها في النكاح لا لا هذا عصري اغلب منك اه عصري ها
1:05:52في النكاح يا حنفية هل تشترطون الولي للنكاح انا جبت هذا المثال لان نسوي لك الحين قبل شوي بيخلينا ابسط في الفهم قالوا لا والله سلامك جعلك تسلم ما نقبل الولي في النقاب لا يعفون منا ونقبل ليس بشر
1:06:08طيب وانت يا جمهور؟ قالوا بشرط طيب وش دليلكم يا حنفية؟ قالوا خذوا لك يجيبون ادلتهم اول دولك جابوا ادلتهم حديث عائشة عند ابي داود باسناد جيد حديث ابي هريرة عند ابن ماجة
1:06:22لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة من نفسها وايما امرأة الى اخره بل القرآن دل عليه ولا تنكحوا ايش حتى يؤمنوا ولا لا؟ تنكحوا فالخطاب ليس للمرأة خطاب لولي المرأة
1:06:40طيب وش قولكم في هالاحاديث يا حنفية؟ قالوا هذه اخبار احاد في مسألة تعم بها البلوى. لان الزيجات كانت كثيرة في عهد النبي وسلم فلو كان يأمر ها بالولي دائما في كل زيجة لتوفرت الهمم والدواعي على نقله نقلا متواترا فكيف لا يروى في مسألة تعم به البلوى ويكثر وقوعها
1:07:01الا حديث او حديثين فاذا خبر الاحادي عند الحنفية غير مقبول فيما تعم به البلوى. وخبر الاحد عند الجمهور معتمد فيما تعم به البلوى. المعتمد عند الجمهور وصحة النص بغض النظر عن نوع القضية. فمتى ما صح النص وجب القبول قبوله والقول بمقتضى. انتوا عندكم يا اخوان ايهما اصح قاعدة الحنفية
1:07:24اصلا ولا قاعدة الجمهور جمهور اذا اشترطوا الولي في النكاح لان احاديثه قد صحت. هنا فيما تعم بالبلوى ما يظر والله اعلم. باقي عندنا مثال عمل اهل المدينة ان اهل المدينة عندهم اصل خالفه فيهم الجمهور. الجمهور الان مهوب اه صار الحنفية
1:07:42صاروا الحنفية انه ثلاثة ثلاثة ظد واحد حلوة ذي فايزين فايزين ثلاثة ضد واحد فقال الحنفي قال المالكية قال متى ما تعارض عمل اهل المدينة مع خبر الاحد فالمقدم عمل اهل المدينة على الخبر الاحمر
1:07:59لا هذا لا لا لا نقول مرفوض. ولذلك اهل المدينة يقولون لا نقول بمشروعية الركعتين للداخل لصلاة الجمعة والامام يخطب مباشرة لا يصلي طيب هذا يتعارض مع حديث ثابت في الصحيحين ولا لا؟ قالوا وهذا الحديث لم يعمل به احد من علماء المدينة. فهو حديث آحاد خالف عمل المدينة فتركوا دلالته
1:08:21لان عمل اهل المدينة على خلافهم هل يقول الامام مالك بخيار المجلس الثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وحكيم ابن حزام؟ الجواب لا. ليه؟ لانه لم يعمل به علماء اهل المدينة
1:08:35فاذا متى ما القلب متى ما تعارض خبر الاحد ما عمل اهل المدينة فالمعتمد هو عمل اهل المدينة. انتوا وش رايكم يا جماعة تقولون بخيار المجلس وتتركون عمل طيب تقولون بسنية الصلاة قبل الجلوس ولا لا؟ فاذا والله مهما تعارض من اعمال اي بلد كانت مع الصحيح مع الحق
1:09:00قدم ما هو؟ النص الصحيح. فاذا هذه ثلاث قواعد كلها من قواعد اهل السنة والجماعة فانتبهوا لها. اقصد من قواعد جمهور اهل العلم. فانتبهوا لها ان خبر الاحاديث حجة مطلقة خبر الاحادي حجة في باب الاعتقاد خبر الاحادي حجة فيما تعم به البلوى خبر الاحادي مقدم على عمل اهل
1:09:20المدينة ومن القواعد ايضا مرسل الصحابي حجة مرسل الصحابي حجة والارسال هو ان يحدث عمن حدث عنه بمعنى انني حدثتك بالحديث وانا قد حدثني فلان وفلان قد حدثه فلان. فتأتي انت وتحدث بالحديث عن شيخي وتسقطني
1:09:57فانت ارسلت الحديث. فالارسال هو التحديث عن من حدث عنهم ابو هريرة هل هل كان مكي؟ ولا ما جاء الا في المدينة؟ طيب نحن نراه يروي احاديث حصلت في مكة
1:10:17اكيد انها سمعها من وين؟ من صحابي اخر. لكن هل كان يصرح باسم الصحابي ولا يرسل الحديث لرسول الله اذا اساقط من هو بما اننا نجزم ان الساقط صحابي فالصحابة كلهم عدول فلا يشترطوا ان نعرف اسم الساقط
1:10:33فاذا مرسل الصحابي حجة لاننا نعرف ان الساقط صحابي والصحابة كلهم عدول ثقات اثبات عند اهل السنة والجماعة صح طيب اذا كان المرسل تابعي لا التابعي ليس بالظرورة يحدث عن صحابي احيانا يحدث عن تابعي عن صحابي فلانه
1:10:53فلوجود الاحتمال فنقول مرسل التابعي ضعيف وهي القاعدة التي بعدها. فمرسل الصحابي مقبول لان الواسطة الساقطة نجزم انها صحابي. واما القاعدة التي بعدها فتقول مرسل التابعي ضعيف. لم؟ لاننا لا نجزم بان الواسطة
1:11:13التي اسقطها التابعي انها ماذا؟ انها صحابي. بل قد يروي عن تابعي اخر فلوجود الاحتمال لا ينبغي تصحيح ارساله ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا رواية المدلس لا تقبل الا اذا صرح بالتحذير. انتم خذيتوها في الدورة
1:11:39انتوا خليتهم في الدورة مصطلح الحديث علم الرجال لا اخذتم على طريقة التفصيل ولا القواعد العامة القواعد عامة احلى شي دائما القواعد العامة تطلعك على العام كما القاعدة عندكم ايه نعم
1:12:00رواية المدلس لا تقبل الا اذا صرح بالتحديث والتدريس هذا له بحر لا ساحل له لكن اظن اننا نقف عند هذا عندنا قواعد في الابهام واظن ان نتجاوزها اه عطنا القياس عطنا القياس ها؟ لا لا لم يذكرها الجويني لم يذكرها الجويني هي زيادات من عندي فليست بمهمة في المتن
1:12:23القياس نعم نمشي ها وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام صحيح. صحيح صحيح. طيب الى الى اخره. قل الى اخره طيب هذا هذا هو الدليل الرابع من ادلة الشريعة وهو القياس. اخذنا الدليل الاول وهو الكتاب ثم اخذنا السنة واخذنا الاجماع
1:13:08وشيئا مما تيسر في قواعدها والان القياس القياس فيه قواعد. القاعدة الاولى على حسب ترتيبكم انتم. القياس الصحيح حجة شرعية القياس الصحيح الجهل يا الله سيد راح سيد ها راشد راح ولا
1:13:33ايه ما شاء الله عليه القياس الصحيح حجة القياس الصيعد نخاف من اللصوص البلد بعيدة والشمس حارة القياس الصحيح حجة طيب والدليل على ذلك قول الله عز وجل الله الذي انزل الكتاب بالحق وايش؟ والميزان. وكل ميزان في القرآن فهو قياس
1:13:59الميزان متى ما رأيته في مقام الانزال انه انزل الكتاب والميزان فهو القياس. الذي لان القياس وزن اصل بفرع فهو ميزان لكنه ميزان معنوي ولا حسي المعنوي لا لا مو ميزان بقالة هو
1:14:13ميزان البقالة ميزان حسي لكن القياس ميزان الفاظ. ميزان احكام ميزان حكم ميزان علل. فهو ميزان معنوي. فاذا الله الذي انزل الكتاب انزل الميزان والقياس ميزان فاذا القياس من جملة الادلة المنزلة
1:14:30الله عز وجل استخدم القياس في القرآن. قال الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى هذا يسمي العلماء قياس الاولى. فالذي قدر على ايجاد الاشياء الكبيرة قادر من باب اولى على ايجاد الاشياء الصغيرة
1:14:49طيب وكذلك قاس القدرة على احياء الارض الميتة على احياء الاجساد الميتة قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا فيه الماء فاخرجنا به من كل تمرة انتهى
1:15:06كذلك نخرج الموتى هذا قياس الاصل احياء الارض بعد موتها. الفرع اخراج الاجساد من القبور العلة الجامعة القدرة كمال القدرة في كل الحكم كما انه قادر على هذا فيقدر على هذا
1:15:21قياس باركانه كله واستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للاعرابي الك ابل؟ ذكرناها سابقا ولا لا واستخدمها مع عمر ارأيت لو تمضمضت واستخدمها مع الصحابي ذاك ارى اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل
1:15:45اذا القياس الصحيح حجة شرعية ولا اعلم قبل ابن حزم وداوود. خلافا بين العلماء فيه. ان القياس حجة شرعية يجب قبولها لكنه قال ايش؟ القياس الصحيح. فمتى يكون القياس صحيحا؟ يكون القياس صحيحا اذا استوفى الاصول
1:16:08القواعد التي ستأتي الان ان شاء الله وكل قاعدة عبارة عن شرط من الشروط. اذا نقول القاعدة الثانية اذا كل قياس صادم النصف فباطل. كل قياس صادم باطل كل قياس صادم النص باطل. اذا من اول شروط صحة القياس الا يصادم نصا. فمتى ما رأيت عالما قال بقياس صادم بقياسه النص
1:16:33فخذ بالنص واتركه القياس. واول من صادم النص بالقياس ابليس. لما قال الله له بالنص الصحيح الصريح اسجدوا لادم قال انا خير منه خلقتني من اعارظ عارض النص برأسه برأيه وقياسه
1:16:50ثم افتتح مدرسة اسمها مدرسة معارضة النصوص بالاقيص فتجد كثيرا من الاقوال الفقهية تعارض النص يعني مثلا يقول الحنفية رحمهم الله وغفر لهم واجزل لهم الاجر قالوا كما ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها كيفما شاءت من غير مراجعة
1:17:12الولي فيجوز لها ان تتصرف انكاحا في بضعها من غير ممن شاءت من غير مراجعة الولي. فقاسوا البضعة على المال هذا قياس ولا لا؟ طيب قياس في مسألة اي ما امرأة
1:17:22التي نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها عندنا نصوص ليش تقيسون؟ فهذا قياس صادم النص وكل قياس صادم النص فهو فاسد الاعتبار
1:17:34قال بعض اهل العلم رحمهم الله قال بعض اهل العلم رحمهم الله ان انتبه ان انتبه ان الذكر الغلام الذكر اذا بال يغسل قياسا على غسل الجارية هل هذا القياس صحيح؟ الجواب ليش؟ لانه عارض النصر
1:17:55وفيه رسالة مختصرة اسمها الشبهة القديمة والافة الاثيمة. معارضة النص بالقياس وهي مشروحة في مئة فرع مشروحة في مئة فرع لانها اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة ومن قواعد تعظيم الادلة. فاي رأي او اجتهاد عارض النص فالواجب عليك ان تطرح هذا القياس والا يكون في قلبك احترام
1:18:20تقدير لهذا القياس اقرأ للقول ليس للقائد وعليك بالنصوص النص خله فوق راسك ومن القواعد ايضا القياس مع الفارق باطل. بتروح لاهلك؟ ما انت بصابر شوي اذا جتك رسالة يا خواف. كان جيد اقعد. هذا
1:18:44ما اخذته الحمية نراك نراك لاحقا. القياس انتهى الوقت انه خلاص انتهى وقتنا باقي القياس مع الفارق باطل على كيفكم انا امل متى ما قلتوا قلتوا قولوا تكفى ضف وجهك ولا شف لك حل ولا
1:19:07بلد تركستان المهم بدينا نخلص البيبسي الا واصلين الدلم القياس مع الفارق باطل. اذا من شروط صحة القياس استواء الاصل والفرع ولا لا فمتى ما رأيت فرقانا واضحا بين الفرع الاصل فاعلم انه قياس فاسد. مثاله سألني انسان وقال
1:19:31لقد سمعنا في بعض وسائل الاعلام ان شيخا ما اجاز تهنئة الكفار باعيادهم. قياسا على جواز تهنئتهم بمولودهم الجديد وسيارتهم الجديدة وسكنهم في البيت الجديد وتهنئتهم بالنجاة من الحوادث. انا نهنئهم بهذه الامور ولا ما نهنئهم؟ نهنئهم. ما في مشكلة
1:19:55فاذا جاز تهنئته في هذه الامور فيجوز قياسا تهنئته في الاعياد فمن الذين بس على مين تلعبها على مين يا ابن الناس طبهقتوا كلكم كلكم لاعبين لو ما تدرون عنها ما ضحكتوا
1:20:15المهم الجواب ماذا؟ نقول له فاقول هذا قياس مع الفارق. شفت كيف مع الفارق؟ قال ليه؟ لان الاعياد امر ديني محض وتهنئتهم في بيوتهم واولادهم ونجاتهم من الحوادث امر دنيوي محض
1:20:33فاراد في تجويز الامر الدنيوي تجويز الامر الديني فقاسمه في الدنيا على ما هو دين تعبدي فهذا قياس مع الفارق وين هذا وين تلحق هذا بهذا حافظ على بوزك نقبل هذا
1:20:49نقبل هذا القياس هذا قياس مع الفارق والقياس مع الفارق باطل. قاعدة في القياس الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فمتى ما وجد الحكم وجدت عفوا متى ما وجدت العلة وجد الحكم. ومتى ما انتفت العلة انتفى الحكم. فاذا
1:21:12الحكم تابع للعلة. فاذا وجد وجدت واذا انتفى انتفت. ما علة القصر؟ السفر فمتى ما وجد السفر فاقصر. متى ما رجعت الى بلدك خلاص اتم اتم وهكذا والامثلة في ذلك كثيرة. وساقول لكم
1:21:31فيها رسالة ها العلة في اي شيء بيحكر الصدر وجود الشعر الكثيف ندور الشعر في الروس وذا يطلع في صدورهم ندوره في ذا الراس وذا طالع في صدره ما شا الله
1:21:53واحد طالع من صدره واصقع قال انت عندك سوء توزيع بس استغفر يا رب خلوا ختامها مسك خلاص نتعداها ومن القواعد ايضا ايه من القواعد ايضا آآ الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها
1:22:17هذي قاعدة عظيمة جدا الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها لا بالحكمة منها الاحكام تناط بعللها لا من حكمة لا بالحكمة منها هذي من اعظم الاغلاط التي يخطئ فيها كثير من الاصوليين
1:22:42الان لابد نفرق في الحكم الشرعي بين امرين بين علة الحكم وحكمة الحكم. القصر القصر شوفوا له علة ولهم حكمة وش علته المشقة ولا السبب السفر علة طيب وش حكمته
1:23:04المشقة رفع المشقة يعني طيب هل كل سفر لابد فيه من مشقة طيب في سفر ما في مشقة على اخر انسطا حتى سنين النوم في وسط الطيارة ما في مشقة
1:23:18رابط قاف الين وصلتها ايه بدعة هل تقصد بهذا السبب ولا ما تقصد اقصى بدون مشقة نقول فوات المشقة فوات حكمة وفوات الحكمة لا يجوز بها الحكم ما دامت العلة
1:23:33طيب مثال اخر عشان اقطع الشك باليقين في ناس جاء عندي اليومين في الردود عليهم اسمهم الاسكا او مدري الاسكا وكذا هذولي فتاواهم كلها فتاوى فتنة وانا احذر الجميع منه
1:23:50ابن ادم سبحان الله اذا حذر لميسي راح له عندك النمص له علة وله حكمة تحريم النمص طبعا له علة وله علم. طيب علة تغيير ايش لانه قال من لا يصافح المتنمصات المغيرات
1:24:14اذا خلاص العلة هي تغيير خلق الله طيب الفتنة من تحريمه التلبيس على الزوج الخاطب التدليس اه التغرير المخادعة كل هذه حكم وعلل تسأل امرأة تقول انا ما عندي لا زوج ولا زوجي اصلا راضي يقول هفي حبي قصدي حبي
1:24:38طيب الان لا هي ملبسة عليه ولا هي مخادعتك ولا هي بشيء هل فوات الحكمة يجيز النقص نقول ليه لان كل نفس لا بد ان تفيد به من علمه هي انها سواء امن او لم تأثر متزوجة ولا غير متزوجة فاللي بات الحكمة فاعرفوا القاعدة الاحكام
1:25:02هنا اي تعلق بعللها لا بحسب لا بحكمة منه ايوة الاحكام العلة لا من حجمها. ليش يا حبيبي؟ لان من الناس من يفوت الحكم الحكمة وفواز الحكمة لا تستلزم الحكومية
1:25:32العلة بل احكام تناقض عللها لا بالحكمة من قاعدة انتهى الوقت خلاص انتهى الوقت؟ ايه خلاص طيب كم وصلنا الآن؟ ما يكفيكم؟ ما يكفيكم ها؟ والله على حسب راحتكم على حسب راحتكم لا مئة وخمسين
1:26:00ما ادري اش نوع مئة وخمسين واجدة ها طيب طيب قاعدة قاعدة الاصل في الاشياء الحل والاباحة ودعونا نقرأها دعونا نقرأها. دعونا نقرأها نعم تفضل دعونا نقرأ المقطع الذي مضى. نعم
1:26:24قال رحمه الله تعالى واما الحل والايش؟ عندك الحر؟ الحظر ايه هل الاشياء الاصل فيها الحظر ولا الاباحة؟ ستأتي قاعدتها ان شاء الله. هم هم ومن الناس مم جميل قواعد اصولية ما فيها كلام
1:27:10طيب لقد مر علينا جمل من القواعد الاصول. القاعدة الاولى الاصل في الاشياء الحل الا بدليل يحرمها يلا يلا بعطيكم اكثر من وراه يكتب وورا يجلس قواعدنا بلا شك الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة الا بدليل يحرمها
1:27:36بسم الله الاصل هذي قاعدة الاولى الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة الاصل في الاشياء الحلم الا بدليل الله يعظم اجركم طيب ها الاصل بعد الثانية الاصل هو المقام على ايش اتينا
1:28:00الاصل هو البقاء على اصل حتى يرد الناقل الاصل هو البقاء على الاصل حتى يلدن القاعدة الثانية الاصل اليس هنا قواعد الاصول الاصل هو الاصل بقاءه ما كان على ما كان
1:28:26اربعة الاصل بي المعاملات الحلم والإباحة اربعة خمسة الاصل شروط الحلم الاباحة اكتب حبيبي ستة الاصل ان في المطعومات الحلم والاباحة سبحان الله يا جماعة عندك عصير رمان عصير عصير اشياء كثيرة
1:29:18الاصل من مطعومات الحلم والاباحة الا بذكره خذها خذها خذها يقول هل الاصل من الاشياء الحلوة لله ولا لا؟ بدنا نبين الان كلام الجويني ان جميع هذه الاصول في هذه الاشياء ايش
1:29:46هل حلوة الاجابة وخذ معك انا اصل بالنباتات برية او بحرية الحل والجبال الا بذلك النباتات الحلم والاباحة بادية او بهية الا بذلك الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحلم والاباحة الا بجميع
1:30:03الاصل في الزينة ايا كان نوعها زينة المرأة زينة معلقة الزينة المرفوبة الزينة المفروشة الزينة الملبوسة كل الاصل في الزنا الحلوة للباقي يقول الله عز وجل قل من حرم زينة الله. ها مفرد مضاف يدخل فيه كل ما يسمى زينة. فمن حرم شيئا
1:30:24فهو مطالب بالدليل فإنكار الله على من حرم دليل على ان الأصل فيها ايه هاي يسمونها قواعد الاصول. قواعد الاصول بالاشياء. قواعد الاصول الاشياء الاصل في الاشياء الحلم والاباحة الاصل في النباتات الاصل في الملابس هذا مشها
1:30:44ايها الرجل الاثنين كل الشباب حلالنا كله الخمر بس وما شابه كيف يعني؟ اللي حول الخمر. مثل ايش؟ حبوب يعني. حبوب يعني عجيب والله في شيء حول الخمر؟ علمنا خفنا اذا شربناه وانا ما ندري. اه مشروبات كحولية. اي نعم. صح. صدقت. يعني مدري وش هي بس صدقت
1:31:25استغفر الله والله اني احبك في الله انا انا معجب بك ومعجب بجرعتك معجب بجرأتك وهذا اللي ابيه انا بالطلاب من يوم جيت وانا اكسر له الحواجز فالانسان لا ينبغي له ان يصنع هيبة بتكتيمه وبسكوته وبهز يعني هيبة تصنعيا اكثر الحواجز خلي الناس ياخذون عليك وعلى شخصيتك
1:31:51الله يغفر لك غصبا عليك ان شاء الله عرفتم؟ اذا كلام الامام الجويني رحمه الله صادق. ان الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة. شف كم قاعدة خرجنا على كلامه؟ بقينا في اخر
1:32:07في اخر شسمه في اخر الورقات فنقول اي نعم تعرض الادلة مرت علينا؟ الله اكبر. ايه لا خذوا خذوا خذوا قواعد سلامات انتوا خذيتوا قواعد الجمع لكن باقي قواعد الترجيح انا خذينا قواعد الجمع وقواعد النسخ وباقي قواعد
1:32:29الترجيح اذا اعياك الجمع بين الدليلين بقواعده العشرة فانتقل الى النسخ. واذا اعياك النسخ بقواعده الخمس او الست فانتقل الى الترجيح. طيب الترجيح فيه قواعد نقول ايه خذها قاعدة قاعدة. المثبت مقدم على النافل. هذي من قواعد الترجيح. المثبت مقدم على النافي. فاذا تعارض
1:32:51قول راويين احدهما يثبت والاخر ينفي فقول المثبت مقدم لان مع المثبت زيادة علم جهلها النافع مثالها في في سنن ابي داوود من حديث عائشة. قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب
1:33:16اذا هي تنفي ولا تثبت؟ تنفي. في الصحيحين من حديث حذيفة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم وهي ملقى الكناسة في الفناء فقام كما يقوم احدكم فبات. اذا هو يثبت ولا ينفي؟ فتعارض قول المثبت والنافي فقول حذيفة مقدم لانه مثبت على عائشة
1:33:36لانها نافية. هذا الترجيح الان ما فهمتوها اقوم؟ تبون مثال ثاني؟ طيب. قاعدة ثانية من قواعد الترجيح. قول صاحب القصة مقدم على او لغيره. قول صاحب القصة مقدم على قول غيره
1:33:58صح ولا لا يا شيخ راشد؟ فاذا تعارض راويان احدهما يقول يا ابن المسلمين القصة وقعت عليه والثاني يروي خبرا اخر فتعارض قول صاحب القصة مع قول غيره فالمرجح ماذا؟ قول صاحب القصة صح ولا لا؟ خذ مثالا
1:34:15واحدة في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. في الصحيح يا ابن عباس ابن عباس يثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. طيب من المتزوج عليها؟ هي صاحبة القصة ولا لا؟ طيب
1:34:39اسمع ماذا قالت في صحيح مسلم قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال غير محرم الان لا في نسخ ولا فيه ترجيح ما نقدر لا الاولى ولا الثاني ما لنا الا عفوا لا جمع ولا نسخ ما لنا الا الترجيح
1:34:55طيب الان تعارض قول صاحب القصة وابن عباس لم يكن معهم في صلح الحديبية اصلا وتلك الواقعة وصلت في الحديبية كان صغيرا في المدينة فالقصة نقلت له ولم يشاهد وقائعه ولم تحصل عليه. فاذا المقدم قولها في صحيح مسلم لقوله في الصحيحين
1:35:14هنا ما ننظر الى الاسناد وقوته وانما ننظر الى قول صاحب القصة. فقول صاحب القصة مقدم. وهذا في السنة كثير تراه. في السنة كثير ومن قواعد الجمع ايضا ترجح رواية الاكثر على رواية اقل
1:35:36ايه ترجح رواية الاكثر على رواية الاقل ومن قواعدها ايضا خذوها بسرعة من قواعد يرجح الاجماع يقدم الاجماع القطعي على الظني المدعى يقدم الاجماع القطعي على الظني المدعى لازم تقول مدعى لانه ما يمكن ما يمكن ان يكون ظنيا صحيحا ويخالف اجماع قطعي. لان الاجماع لا يتعارض مع الاجماع
1:36:12طيب ومن قواعد الترجيح ومن قواعد الترجيح يقدم القياس الجلي على القياس الخفي. فاذا تعارض قياسان احدهما جلي والاخر خفي فقدم القياس الجلي على الخفي يا حبيبي كم القاعدة عندكم الان
1:36:46خمسة وثلاثون نعم يا شيخ اقرأ قواعد الترجيح خذيناه. اذا الحمد لله. المرتبة الاولى من مراتب الجمع بين المتعارظات الجمع واخذنا قواعدها والمرتبة الثانية النسخ اخذنا قواعدها والمرتبة الثالثة الجمع بين عفوا الترجيح بين الدليلين واخذنا جملا من قواعدها. التوقف هي المرتبة الرابعة
1:37:06القواعد فيها التوقف لا قواعد فيها نعم يا شيخنا الكريم. المفتي والمستفتي هي اخر الموضوعات الورقات تحملوها شوي ما دامكم صبرتم تفضل ها ان يكون عالما بلا شرح لقول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم واحدة واحدة ها ان السمع والبصر
1:37:30الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ويقول الله عز وجل في المحرمات على سبيل الاعظمية وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وفي الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
1:37:46وقال النبي وسلم قتلوه قتلهم الله لا سألوا اذ لم يعلموا وانما شفاء العي السؤال وقد اجمع العلماء على حرمة القول على الله عز وجل وفي دينه بلا علم والعجيب ان تحريم القول على الله من المحرمات التي تواترتها الشرائع كله. ما في شريعة تجيز القول على الله بها
1:38:04فهو من المحرمات المتفق عليها في الشرائع كلها. فاذا اول شرط للمفتي ان يكون عالما بما يفتي. واما التخرص والهوى والظنون والخيالات فلا يجوز للانسان ان يفتي بمثلها لان الافتاء توقيع عن الله. والتوقيع عن الله لا يكون الا
1:38:23من عالم نعم عطني الثانية واسكت شوي ان يكون يعني ان تكون عنده المعرفة العامة باصول الفقه ليس مجرد حفظ متن لانه اذا حفظ متن فهل يكون عارفا بالخلاف في هذا المذهب اصلا في مذهبه هو؟ انما حفظ من قول فاذا لم يكن عارفا للخلافة في مذهبه فكيف يكون عارفا بالخلاف
1:38:47في المذاهب الاخرى فاذا لا يبيح له ذلك ان يفتي الا اذا كان مطلعا وعارفا على مذاهب علماء الامصار وان يكون كاملا في الاجتهاد. في الاجتهاد يعني ان تكون عنده اصول الفقه
1:39:01فمن اعظم اصول فمن اعظم الالة اصول الفقه. وان يكون عنده استعداد ذهني وعقلي. ففي بعظ الناس احبيبي سنوات طويلة وفي طلب لكن ما فتح عليه يعني ذهنها ليس مستعدا لاستقبال العلم ولا للاجتهاد فلا بد ان يكون عند المجتهد الة الاستعداد للاجتهاد القبول النفسي والاستعداد الذهني
1:39:23والمعرفة الكاملة بالات الاجتهاد والتي هي ذكرت شيئا منها مثلا ان يكون عارفا بأصول الفقه اجماعا ان يكون عارفا بمواطن الدليل هذا شرط اجماعي وان يكون عارفا بالذكر هذي اه طيب رحت طيب وش تخلينا نقولها. هم. من النحو واللغة. خلص واضح
1:39:49جميل. جميل جميل. ومن شر المستفتي ان يكون اهل للتقليد ايضا اي نعم يعني لا يجوز للمجتهد الذي عنده الة استنباط الاحكام ان يقلد غيره. انت مجتهد واعطاك الله عز وجل مائدة طعام تستطيع
1:40:09عنده قدرة على صنع الطعام فتروح تاكل طعم طرار انت انت عندك الات الاجتهاد. فلماذا تعبد الله عز وجل بقول غيرك؟ باجتهاد غيرك انت بنفسك اجتهد. فاذا لا يجوز تقليد الا في حدود عدم العلم. فيقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان فيفهموا من هذا انكم ان كنتم تعلمون فلا تسألوا اهل الذكر بل تعبدوا
1:40:32بما يؤديه اليكم اجتهادكم. نعم صحيح التقليد قبول قول الغير بلا حجة. اه بعض الناس يتهم ابن القيم رحمه الله بانه يقلد شيخ الاسلام ابن تيمية. هل هذا الاتهام صحيح؟ اغلب اقوال ابن
1:40:57ابن تيمية رحمه ابن القيم هي قوالب ابن تيمية. فنقول اسمع يا اخي. ان تابعت قول غيرك فلا يخلو من حالتي. اما ان تتابعه من غير نظر في دليله هذا هو التقليد
1:41:08فانت تابعته قبل النظر في حجته فان تابعت قبل النظر في حجة فهذا تقليد. لكن ان اطلعت على حجة حجته فاقتنعت بها فقلت بقوله هذا اتباع ما فهمتوها فاذا ابن القيم يتبع بشيخ الاسلام يتابع شيخ الاسلام ولا يقلده؟ تابعه
1:41:27نحن نقلد رسول الله ولا نتابعه نحن نقلد الصحابة ولا نتابعهم. تابعهم في عقائدهم لاننا لما نظرنا الى تلك الادلة وجدناها ها وجدناها اقوال متفقة مع الادلة فاذا اذا بعت الشيخ ابن باز في اقواله بعد النظر في حجته واقتناعك بها فانت متابع لا مقلد له
1:41:48لكن اللي يتبع قول العالم لانه ذاك العالم فقط ولم ينظر في دليله ما قال وش استدل به الشيخ؟ بس وش قال الشيخ؟ حرام؟ اجل انا نقول حرام هذا من تقليد ولا اتباع؟ فاذا واحد يعطيني بسرعة وش الفرق بين التقليد والاتباع
1:42:04مع ان كله فيها موافقة ها النظر في الدنيا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم ومنهم من قال من اين قال يعني ما تدري من اين دليل اخذه؟ من غير نظر في حجته ايوه
1:42:21النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ويسمى قانون قوله تقليدا لا نحن نخالف الامام الجبيني في هذه بل متابعتنا النبي سماها الدليل اتباع اتبعوا الذين يتبعون وما اتاكم الرسول فخذوه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فهذا معنى شرعي والمتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ
1:42:45النصوص اولى فتقول الامة تتبع رسول الله يجب عليها متابعة رسول الله ولا تقل تقلد رسول الله. فالتعبير بالتقليد هنا ليس عليه دليل. وانما الادلة كتابا وسنة جاءت بلفظ ايش؟ المتابعة
1:42:58فهمتم نعم قبولوا اتباعه. فنحن نقبل ونتبع. نعم هذي كلها عندي فيها قواعد تبون قواعدها ولا نختم القراءة اول باقي شيء طويل على القراءة تفضل عطناها مصيبة صح وصلى الله عليه وسلم من اجتاز من اجتهد وجه الدليل ان النبي صلى الله عليه
1:43:56والله سبحانه وتعالى اعلى واعلى نعم بقينا في بعض القواعد في مسألة الاجتهاد والتقليد ثم نختم واظنها قواعد لا تخفى على سريف علمكم نأخذها واحدة واحدة. القاعدة الاولى السؤال يكون للاستعلام لا لغيره
1:44:16السؤال يكون للاستعلام لا لغيره. فاياك ان تسأل العلماء استعلاء او استكبارا او تعنتا او اظهارا لعجز العالم وضعفه. فمتى ما قام في قلبك شيء من هذه المعاني الابليسية والنفخات الشيطانية فاستعذ بالله وابصق عن يسارك ثلاثا. العلماء يسألون
1:44:36من علمهم لا لانك توك مراجع المسألة تقعد تعضل علينا توك مراجعها وقولك في كذا تقوم راجعها يا ابن الذين والعالم بعيد العهد بها او سؤال ظرب اقوال العلما. يا شيخ وش قولك في كذا؟ المفتي الفلاني يقول بخلاف قولك يا شيخ. انا يعجبني الرد من العالم يقول
1:45:02ما تاكل تراب بس وقد سمعتها باذني من بعض العلماء ويعجبني لان هذا قليل ادب يا اخي قل على الاقل ما قولك في من؟ قال كذا بدون بدون ان تنسب تضرب تضرب اقوال العلماء بعضها في بعض انا اذكر الشيخ محمد رحمه الله في بعض الدروس
1:45:21صار يطرد واحدا حتى يقام من كرسيه الشيخ محمد ابن عثيمين لما قال الشيخ ابن باز يخالفك قال اطلع برا اطلع برا اطلع يا قليل الادب طلع من واذا ما تربوا الطلاب ترى شوفوا يا جماعة هل تريد ان تعرف ميزان علمك هل هو لله ولا لغير الله
1:45:39انظر في صفته انظر بصفتك هل زادك علمك تواضعا للحق والخلق ان زادك علمك تواضعا للحق والخلق فعلمك لله باذنه عز وجل الامر الثاني ان يزيدك عملا فالعلم كلما استكثرت منه
1:45:58وانت على محلك راوح ما في عمل هذا علمك موب لله فانظر انظر مقياس علمك في هالمسألتين ما مدى عملك مقارنة بعلمك ثم ما مدى تواضعك للناس؟ تواضعك للناس تواضعك لربك اعترافك بخطأك امام الصغير والكبير ولا منزلتك العلمية بتخليك تقول لا لا هذا
1:46:19على الواد عرم وانت ما انت الله اعلم يوم من الايام عشان ما تسقط هيبتك انها قدام لا ابدا فمتى ما رأيت علمك يدفعك للتعالي والغرور والاستكبار فمهب لله عود يرجع ريوس
1:46:34ترى خطأ طريق خطأ ومتى ما رأيت انك تتعلم العلم في السنن والفرائض ثمن والله لا قيام ليل ولا صلاة ضحى ولا كثرة ذكر ولا قراءة قرآن ولا ورد ولا شيء تعلمت وش تعلم فيه
1:46:46فنتعلم اجل لما لما سأل ابو سلمة بن عبد الرحمن عائشة رضي الله كان كثير السؤال له ابن اخته فكان نعم من اخيه كان كثير السؤال فقالت يا بني اتعمل بكل ما تعلمت
1:47:01قال لا يا اماه قالت لم تستكثر من حجج الله عليك تظحك حادك ان شاء الله حادكم تو تسذا فاذا خذوها قاعدة الادب مع العلما الادب مع العلما الادب انت ايش
1:47:30يمكن عاد طريقة المناقشة فيها عقلبة شوي الى الادب معها ناقصة بادب وان شاء الله موب يهديه الله ان شاء الله السؤال يقول للاستعلام لا لا لغيره. واضحة القاعدة؟ قاعدة ثانية. لا يسأل عما لم يقع
1:47:55يا اخي والله يا زين هالقاعدة يا حلوة يا حلوة يا كثر بلغ اللي غثوا المسلمين لا يسأل عما لم يقع طالبة سؤالك اللي ما قريته اليوم او امس اللي اخبرتنا به
1:48:08لم يقع اللي عن الامة ايه ما يغثونك ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت وقع طيب؟ والله لا بس طيب لا تشغلونا خلوا اذا وقع تكلفنا له لا يسأل عما لم يقع. ولذلك الله عز وجل يقول ولا لا تسألوا عن اشياء تبنى لكم تسوء. اترك يا رجال لا تشغل الناس
1:48:31فكان ابن عمر يقول دعذرونا من ارأيت ارأيت. المسائل النظرية التي لم تقع في الكون بعد. اتركها حتى تقع. ثم يجتهد العلماء لها ان شاء الله في استخراج حكم قاعدة الحكم على الشيء فرع عن تصوره
1:48:52فقبل ان يفتي المفتي فلابد من استفسار السائل عن جميع جوانب الاشكال في سؤاله حتى يتصور الفتيا تصورا كاملا صح ولا لا؟ ما رأيكم في مفتي؟ جاءه سائل وقال يا شيخ انا طلقت زوجتي يقع الطلاق ولا ما يقع
1:49:10الان هل هل السؤال واضح وضوحا كاملا؟ في جوانب اشكالية يختلف بها الحكم. فليس من الحكمة ان يبادر الشيخ بالجواب وقع او لم يقع حتى يقول هل كنت غضبانا سكرانا؟ هل كانت حائضا؟ هل كنت في طهر قد مسستها فيه؟ يعني يسأل بعض الاسئلة التي تتعلق بها. فاذا الحكم على الشيخ
1:49:30فرع عن تصوره فاذا كان سؤال السائل فيه جوانب تمنع كمال التصور فلا بد من السؤال عنه ولذلك انا ما احب الاسئلة على الهاتف اللي تجيه في القنوات ما هذي انا ارى انها طريقة مهيب صحيحة. ولا تعطي المسؤول وهو الشيخ التصور الكامل. لاستعجال السؤال
1:49:52والانقطاع الهاتف احيانا ولوجود المداخلة المهم انها ما تعطيه تصور فلذلك تجد الشيخ احيانا يحاول ان يستفسر من مقدم الحلقة عن جوانب الاشكال ومن القواعد ايضا التقليد يجوز في الفروع والاصول
1:50:12والمقصود بالاصول هنا هو العقائد وانا ما احب تسمية العقائد بالاصول. لكن جريا على قول اهل العلم ايه فلذلك دعونا نستبدلها التقليد في الشرائع والعقائد احسن. يجوز التقليد في الشرائع والعقائد. لا بأس
1:50:31يعني يجوز لابيك يا راشد ان يقلدك في عدالة الصحابة لانه رأى انك تقول بعدالته. ولا يشترط ان يذهب هو بنفسه ليستفحص الادلة. فيقلدك في مسألة عقدي يجوز ان يقلدك في مذهب مذهبك في مرتكب الكبيرة. فاذا سألنا اباك ما مذهبك في مرتكب الكبيرة؟ يقول مؤمن ناقص الايمان ما يجوز نقول
1:50:55وهذي مسألة عقدية والعقائد ما يجوز التقليد فيها لازم تروح تبحث المسألة بنفسك نقول لا. التقليد في الشرائع وفي العقائد جائز ما في مشكلة لعموم قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ومن القواعد ايضا التمذهب جائز فليس بواجب ولا
1:51:12محرم. التمذهب جائز. فليس بواجب ولا بمحرم. كونك تتبع واحد من المذاهب الفقهية المشهورة هذا ليس بواجب عليك ولا محرم وانما في درجة متوسطة وهي الجواز وقد جرت عادة اهل العلم بالتفقه في اوائل طلب الفقه على مذهب معين من
1:51:32بتدريب الذهن على عبارات الفقهاء ومن باب اخذ المفاتيح التي بها سيتعرف فيما بعد ذلك على الفقه وعباراتهم فيه فاذا انت مذهب ليس بواجب ولا بمحرم وانما هو جائز. قاعدة اخرى الاجتهاد يتجزأ
1:51:52من يشرح لي ها القاعدة ها تقدر؟ نعم شيخي في باب الصلاة مثلا امنع وغيرها. بعض الناس قد يكون مجتهدا في صفة الوضوء. فله الحق في الافتاء في حدود اجتهاده. وان يعلم الامة في حدود اجتهاده. بعض الناس مجتهد في الفرائض ما شاء
1:52:13انا اعرف انسان من مشايخنا مدرسي في الفرائض لا مثيل له حتى تعتمد عليه محكمة الخرج ومحكمة الدلا يرسلون له ويقسم لكنه في المسائل الفقهية الاخرى صلاة الجماعة وغيرها لا تدور
1:52:27فهو مجتهد في باب. بعض الناس مجتهد في الرجال وليس مجتهدا فيه. بعض الناس مجتهد في الحديث رواية لا دراية. وبعض الناس مجتهد فيه العقيدة فاذا الاجتهاد يتجزأ فليس ضرورة في الافتاء والتعليم ان تكون مجتهدا في الابواب كلها بل لاحق ولكن لا حق لك ان تتكلم
1:52:47وفي غير ما اجتهدت فيه وقاعدة اخرى اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران والخطأ مغفور. عفوا وان اخطأ فله اجر. اذا اذا اجتهد الحاكم قام فله اجران فاجر على اجتهاده واجر على اصابته. وان اخطأ فله اجر واحد على ماذا؟ على
1:53:09واصل هذه القاعدة الحديث النبوي المعروف المتفق عليه. طيب عندنا قاعدة مهمة ايضا تقول كل مجتهد مصيب في سلوك طريق اجتهاد لا في نتائجه كل مجتهد مصيب في سلوك طريق الاجتهاد لا في نتائجه. مين يشرحها
1:53:30وش تقول فيها؟ هو بسلوكه لطريق الاجتهاد مصيب. كل مجتهد سلك طريق الاجتهاد الشرعي الصحيح فهو مصيب. لكن هل يلزم اصابته في سلوك الطريق اصابته في النتائج اذا هو مصيب باعتبار سلوك الطريق وليس كل مجتهد مصيب باعتبار النتائج. فاذا
1:53:50هذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين والقول الصحيح هو الطرف الثالث. منهم من قال كل مجتهد مصيب مطلق هذا خطأ منهم من قال ليس كل مجتهد مطلقا خطأ. القول الصحيح انه مصيب وليس بمصيبة
1:54:10شلون مصيب وليس بمصيبة؟ هذي رقية عقرب ها؟ مصيبة ولا مصيب وليس بمصيبة المصيبة دي فهو مصيب في سلوك الطريق وليس مصيبا في ها ايه فاذا ليست النتائج يلزم منها الاصابة
1:54:28لكن اذا سلكت الطريق فانت مأجور مثاب على سلوك الطريق. فاذا المجتهد مأجور مطلقا مأجور مطلقا. ومن القواعد الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. يلا تحملوا واجعل ما دامكم صبرتم. تحملوا الله يعينكم
1:54:44خلاص انتهينا. الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فاذا خفي عليك جهة القبلة وصليت العصر الى جهة. ثم تجدد اجتهادك في صلاة المغرب واختلفت الجهات فتصلي الى الجهة الثانية هل تغير اجتهادك ينقض ما فعلته بالاجتهاد الاول؟ الجواب لا. تعبد الله بالاجتهاد الثاني. وما مضى من الاجتهاد الاول
1:55:07فهو صحيح مثل ما قال عمر ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي. فاذا كنت مجتهدا ورأيت ان الطلاق المجموع في لفظ واحد يقع ثلاثا ثم افتيت به رجلين فبانت منهما امرأة امرأتاهما
1:55:24ها؟ ثم تغير اجتهادك بعد شهرين ورأيت ان الثلاثة المجموع يقع طلقة. فهل ينقض فتواك السابقة؟ الجواب لا. ذاك على ما افديت خلاص انتهينا ها الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد ومن القواعد ايضا
1:55:40لا انكار في مسائل الاجتهاد. كم رقمها عندكم لا انكار في مسائل الاجتهاد. اعلموا ان مسائل الشريعة اما مجمع عليها او خلافية او اجتهادية. المجمع عليها هي تلك المسائل التي ثبت اجماع اهل العلم فيها الواجب اخذ مقتضى الاجماع والانكار على من خالف. القسم الثاني مسائل
1:56:05وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. كمسألة الموسيقى المزيكا ومسألة تغطية الوجه ومسألة صلاة الجماعة ثبت خلاف اهل العلم فيها ولكن الدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا
1:56:25فهنا يجب الاخذ بما اقتضى الدليل وننكر على من خاف لا تقول خلافية؟ لا في هالجزئية ممكن. بقينا في مسائل الاجتهاد وهي المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل
1:56:39محتمل لكلا القولين. فهنا كل واحد منا يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده ولا ينكر على من خالف. فاذا قولهم لا انكار في مسائل الخلاف فيها اجمال وصوابها ان نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد وهي قاعدتنا لا انكار في مسائل الاجتهاد. ومن القواعد ايضا لا تجادل
1:57:03اي والله لا تجادل معاذ. يقول الله عز وجل يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم معرضون. وهم ينظرون وقد نهى الله عز وجل نبيه عن مجالسة عن مجادلتهم لانهم استبصرت قلوبهم بالحق. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات
1:57:28لا يجهل. فاذا لا تزال المجادلة جائزة بينكما ما دمت لم تشم منه رائحة العفن الفكري وهو المعاندة. انا اسمي عفن فكري يعني الا وينتصر اليك منتصر عليه. لا هو كذا من اللي يقول؟ يا رجال روح بس. ما عنده خبر. قال طيب انت عطني فئة
1:57:49ولذلك يقول لو حججت يقول لو حاججت عالم حججت ولو حاج عفوا الف عالم الا حاججته ولو حاجني جاهل واحد حجني يا رجال روح بسرعة يا رجال انت ووجهك والله ما عندك خبر
1:58:01يا رجل ما عندك ما عند جدتي يا ابن الحلال اترك بس عنك وراحت المناظرة كلها رح بس ورح لا تجادل معانية قاعدة هذي قواعد في الجدل والمناظر. الجدال يجوز اضطرارا لاختياره
1:58:19المجادلة تجوز اضطرارا لاختيارك. فاذا لا تتبع انت من يجادلك ولا تعرض المجادلة على غيرك. لكن اذا اضطررت الي اضطرارا ها فتنتدب لها ولا ينتدب لها الا عالم فحل من علماء اهل السنة لان انتصاره انتصار للحق وهزيمته هزيمة للحق
1:58:38في نظر الناس طبعا طيب خذوا قاعدة طيبة جدا وهي قاعدة من قواعد ابي العباس. كل مبطل يستدل بالدليل فالدليل عليه لا له كل مبطل يستدل بدليل فالدليل عليه لا له
1:58:52كل مبطل يستدل بالدليل فالدليل عليه لا له. ومن يشرحها الدليل لا يدل على باطل ولا لا؟ فهذا المبطل جعل الدليل يدل على باطله. انت لو تأملت في الدليل شوي لوجدت في الدليل ما يبطله. ولذلك من
1:59:08عجائب ابي العباس انهم يستدلون بالادلة ثم يقلبوا استدلالهم على ايش؟ عليهم ويقرر هذه القاعدة يقول ولكن المسألة تحتاج الى شيء من التأمل والنظر قاعدة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
1:59:23فلا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذه اصل عظيم من اصول تعظيم الدليل فالاصول اذا لم تربك ايها الطالب على تعظيم الدليل فلا خير فيه. كل اصول خرج الانسان من دراستها وهو يحتقر الدليل او
1:59:39عنده استعداد لمخالفة الدليل او تحريف الدليل وتأويله. فهذا ما درس الاصول السنية السلفية. اعظم فوائد تخرج من دراسة الاصول فيها تعظيم الادلة فلا تخصص عمومها الا بدليل تعظيما له. ولا تقيد مطلقها الا بدليل تعظيما لها. ولا تنقلها عن معناها الظاهر الا بدليل
1:59:59تعظيما لها. فاذا لا تقدم بين يدي الله ورسوله لا رأيا ولا قياسا ولا اجتهادا ولا نظرا ولا قول امام ولا قول عالم فجميع اقوال العلماء عبيد تابعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقول رسول الله هو السيد المطاع وغيره عبد تاب. قول
2:00:19هو الميزان وغيره من اقوال العلماء قول الشارع استدلوا به لذاته واقوال العلماء استدلوا لها لا هذا هو الذي ندين الله عز وجل به ما استطعنا خذوا قاعدة اخرى كم رقمها عندكم؟ ها طيب اصبر شوي يا اخي ايش براك انت الحين
2:00:36بقي شوي عزيز طيب يلا ماشي الحال دائما تغلبني ما شاء الله عليك دايم تحجي الترجيح بعد الاستدلال لا قبله من اللي يشرح يلا؟ الترجيح قبل الاستدلال لا بعده ان من الخطأ في الترجيح قبل قبل عفوا الترجيح بعد الاستدلال لا قبله
2:01:05ان من الناس من يرجح ثم يطلب من الادلة ما يدل على قوله وهذا اتباع الهوى لكن ما اتباع الهوى؟ تسخير الادلة لما نريد هذا اتباع الهوى طيب لكن من الناس من لا يرجح شيئا حتى ينظر في الادلة فينظر الى الراجح فيكون ترجيحه تبعا للنظر. لا ان النظر تبعا ليش
2:01:26فاياك ان ترجح ثم تستدل. بل استدل ثم رجح اخر قاعدتين الحكم المبني على الاعراف والمصالح يتغير بتغيرها الحكم المبني على المصالح والاعراف يتغير بتغيرها وهي قاعدة وهي قاعدة لا ينكر تغير الاحكام بتغير الزمان والمكان لكن انا ما احبه على اطلاقها لان الاحكام التي يقبل تغيرها
2:02:05وهي الاحكام المبنية على الاعراف والمصالح بس واما الاحكام التي من طبيعتها الثبوت فهذه لا تتغير بتغير المصالح عفوا بتغير الاعراف اخر قاعدة في المملكة العربية السعودية ثمرة العلم العمل. الله
2:02:25ثمرة العلم العمل يقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون
2:02:41وقد كان الصحابة يتعلمون للعمل فقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن رسول عبدالله بن مسعود وعثمان بن عفان انهم كانوا اذا قرأوا من النبي صلى الله عليه وسلم
2:02:55وسلم عشر ايات لا يتجاوزونهن حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم ثم خذوها مني قاعدة وهي انا بدون كتابة من كان همه في العلم العمل فتحت له ابواب مغلقات
2:03:10من كان همه في التعلم العمل فتحت له ابواب المغلقات وخذوها والله. اذا تعلمت صفة الصلاة لتصلي فتح الله عليك في صفة الصلاة حفظا واستشراحا يسير امور لكن اذا اخذتها فقط لتجاري بها العلماء او لتماري بها السفهاء او لتصرف وجوها الناس اليك فالنار النار انتبه
2:03:29اذا اذا اردت ان يفتح الله لك مغلقات العلم فلا تطلب العلم الا للعمل. وفق الله هذه الوجوه لكل خير الله يغفر لكم يا اخواني الله يجزاكم عني وعن المسلمين