اللقاء المفتوح ليوم الثلاثاء ١١-٤-١٤٤٠ مع الشيخ المحدث: عبدالله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن الساد حياكم الله فضيلة الشيخ
0:12حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم صلاة الجماعة للنساء بامامة احداهن؟ وهل ورد ذلك ام بعض الصحابيات بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:34اما بعد فصلاة النساء جماعة هذه مشروعة وقد جاء ذلك عن بعض امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن واذا صلينا جماعة تكون من تؤم هؤلاء النسوة تكون في الوسط لا تتقدم عليهن كما هو بالنسبة للرجال لا وانما تكون في وسطهن
1:06نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على العمامة؟ وهل يجب كشف الجبهة اثناء السجود طبعا لم يزل المسلمون يصلون على عمائمهم كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى
1:26فهالصلاة على العمامة لا بأس به نعم لكن لو باشر الانسان بجبهته قد يكون هزا اولى وذلك لحديث انس في البخاري فقال رضي الله تعالى عنه او قد ذكر ايضا انه كان احدنا يبسط
1:56نعم في حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض يبسط ثوبه فيسجد عليه
2:14نعم واما قول الحسن فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون في ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته وفي رواية عنه كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويده في كمه. نعم
2:37ان امكن انسان ان يباشر فهذا لا شك هو الاولى كما في حديث انس قال فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض يبسط ثوبه فيسجد عليه فاذا ما يبسط ثوبه الا من اجل شدة الحرارة
2:56نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل يجوز المسح على الشماغ وخمر النساء والنعلين اما ما يتعلق بالمس على الشماغ فلا يجوز المسح عليه وانما المشروع المسح على العمامة
3:16ومن المعلوم ان العمامة تختلف عن عن لبس الشماغ العمامة تكوب تكور تكور على الرأس فبالتالي فكها في كل طهارة هذا يعني قد يكون فيه بعض الصعوبة فوخص الشارع بالمسح على العمامة كما فعل عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة بن شعبة
3:42واما الشماغ بحمد الله لا يكور على الرأس فمسح الرأس يكون يسيرا في مثل هذه الحالة واما خمور النساء فنعم. يمسى على الخمار كما جاء عن ام سلمة فيما رواه ابن المنذر
3:57وهو ثابت عنها وهذا طبعا اذا كان الخمار مما يشد هذا مما يشد على النسا تلف تحت حنكها وهنا نعم يعني يرخص لها بالمسح عليه واما اذا كان هذا ليس مشدودا على الحنك
4:20فهنا يكون مثلا يعني كما قيل في الشماغ تمسح هنا المرأة على رأسها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تقويم الاسنان يدخل في حكم التفليج او التغيير لخلق الله
4:37تقويم الاسنان هذا يختلف. ان كان هناك عيب ويحتاج الانسان الى ان يقوم اسنانه نعم فكانت يعني قد تكون هنا بارزة او هناك عيب في الاسنان فهنا نعم هذا يشرع للانسان ان يقوم الاسنان في هذه الحالة
4:59واما اذا كان فقط تجميل وليس هناك حاجة وانما زيادة تجميل لا فلا يفعل ذلك. نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول ما حكم لبس عباءة الكتف وان كان حكمها التحريم فما توجيهكم لمن يلبسها؟ لا سيما انها مما عمت البلوى به
5:20هو الواجب على المرأة ان تحتجب فتغطي شعرها ووجهها ونحرها. هذا هو الواجب وقد جردت جرت العادة بحمد الله عندنا ان المرأة تضع العباءة على رأسها وتغطي وجهها. وجرى عندنا ايضا
5:45ان الرجل يضع عباءته على كتفيه فلذا بعض اهل العلم كره للمرأة ان تضع عبائتها على كتفيها وان كانت قد احتجبت وغطت وجهها قال لان هذا فيه نوع تشبه بالرجال
6:07واما كون ان ذلك يحرم؟ لا نعم احسن الله اليكم. اذا كانت كما تقدم محتجبة ومغطية لوجهها وشعرها ونحوها. نعم ما نقول ان فيها تشبه من البشت والعبائة الرجال لا يعني ما يقال بالتحريم لا شكل او لا ان تضع العباءة على رأسها. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول
6:30هل الاعتماد على اليد حال الجلوس مكروه هدى آآ يعني فيه تفصيل اذا كان هو يريد ان ينزل ويضع يده فلا بأس بذلك واما المنهي عنه ما جاء في حديث عمرو بن الشويد بن سويد عن ابيه
6:47انه كان متكأ على الية يده اليسرى كان متكئا على الية يده اليسرى وقد جعلها خلف ظهره فهذا هو الذي جاء النص بمنعه نعم معممة سوى ذلك لا هذا اللي جاء النصب المنعي منه. نعم. احسن الله اليكم
7:10هذا سائل يقول ما حكم نظر الرجل الى من يريد خطبتها دون علمها او علم اهلها والله هذا يعني لا بأس به ما لم تكن هناك غيبة يعني الاولى بالشخص لانه قد يظن به الظن السيء
7:28فالاولى بالشخص انه يعني يخبر اهلها انه يريد ان يتقدم لها او يسأل عنها ممن يسأل عنها من يعرفها فيصفونه لها فيصفونها له عفوا ثم ان جازت له هذه الاوصاف ممكن ان يتقدم ويراها
7:53يتقدم لخطبتها ويراها فان يعني بحمد الله وافقت هذه الاوصاف رؤيته فبها ونعمة والا يعني الحمد لله النساء تثيوب نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نحن عائلة في الطايف
8:10ونريد الذهاب الى جدة ولكن سوف نسلك طريقا من وسط مكة ولن نقف فيها ومعنا خادمة كافرة هل يجوز لنا المرور بمنطقة الحرم وهي معنا لا يجوز الكفار دخول منطقة الحرم
8:32المكي لقوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمقصود هنا بالمسجد الحرام منطقة الحرم فلا يجوز والحمد لله الطرق كسيرة ممكن يذهبون الى جدة من غير طريق مكة. نعم
8:54احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحيح ان في افتاء الحرم المكي انهم يفرقون بين سكان مكة وبين من ارادوا العمرة من مكة من غير اهلها فيجعلون ميقات الاول من ادنى الحل. والاخرون من الميقات الاصلي
9:11قل هل هذا التفريق له اصل لا لا هذا غير صحيح وانما من كان في مكة سواء كان من اهلها او ممن كان ليس من اهلها لان من لم يكن من اهلها حكمه حكم
9:31اهلها اذا كان في داخل مكة فيخرج الى الحل يا خوي اجي للحل سوا يعني جهة التنعيم او اي جهة خارج الحرم فلا فرق بين يكون حكمهم واحد في مثل هذه الحالة
9:47نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول لدي متجر فتحته في شهر محرم ثم توقفوا ثم توقف هذا المحل في جماد الاولى بقصد تغيير المحل واستدنت مالا من اجل اصلاحه ثم استأنفت العمل في رمضان فتوقف ثلاثة اشهر
10:05يسأل عن زكاتي يقول هل انقطع الحول بتوقفه ام ابتدي حولا جديدا واخصم فترة الثلاثة اشهر التي توقف فيها لا الحول لا يتوقف في مثل هذه الحالة يعني هو قد شرى مثلا في هذا المتجر عفوا وضع سلعا
10:26لا ترى عليه فاغلق هذا المتجر يعني لمدة معينة مدة شهر شهرين او ثلاثة كما في السؤال والسلع موجودة في هذا المتجر. ثم مرة سنة وهو ناوي يعني ما تغيرت نيته
10:45من البيع يريد ان يبيع هذه السلع هو لازال على هالنية ويريد ان يبيع السلع ولكنه انشغل مثلا فاغلق المحل لفترة معينة طالت ام قصرت هنا الحول لا ينقطع متى ينقطع الحول
11:04اذا تغيرت النية شرى سلع شرى سيارات يريد ان يبيع هذه السيارات ويتاجر بها ثم بعد ذلك النية تغيرت يريد ان يستعملها ويستخدمها مثلا في مشروع بيجعلها اه يؤجرها ولا يبيع هذه السيارات وانما
11:28يؤجر هذه السيارات فهنا نعم تغيرت النية هنا نعمل حول انقطع نعم نعم. احسن الله اليكم هذا سائل من الجزائر يقول انا طالب علم ولي رغبة شديدة في طلب العلم
11:45الا ان الله عز وجل جعلني في اسرة غير متمسكة بالدين ولا يبالون بذلك وانما ينتسبون للاسلام انتسابا ومشكلتي التي اعاني منها هي والدي. فانهم يأمران بترك الصلاة ويأمران ايضا بمخالطة اصدقاء السوء. وكذلك لبس البنطال وغيرها
12:05وين هنا وين هون عن المكث والبقاء في المسجد. يقول فما نصيحتكم لي؟ علما ان والدتي لا تنام بسببي وتقول اني متعبة منك وانا اريد برهم والقيام بشؤونهم وعدم عصيانهم
12:23اولا طبعا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا شك ان انما الطاعة تكون بالمعروف فلا يطيع من يأمره حتى ولو كان والده او والدته بعدم الصلاة هذا اولا ثانيا
12:46ان هذا الشخص ينبغي له ان يتصرف التصوف الحكيم فيحاول قدر المستطاع ان يتقي غضب والديه فلا يخبرهم انه ذهب الى المسجد مثلا ولا يخبرهم انه انما بقي في المسجد تأخر مثلا لانه جالس في مثلا المسجد
13:14ولذا كما جاء في صحيح مسلم في حديث صهيب في قصة الساحب والواهب والغلام. فقال له راهب هو طبعا الساحب امر الملك بان يحزر الى شاب حتى يعلم السحب فاحضر له شابا
13:41فهذا الشاب مر على راهب فوجد يعني عفوا مر على راهب فاعجب بهذا الراهب فاخذ يأتي اليه يتعلم منه فلاحظ الساحر تأخره. فالمهم قال له او واهب اذا ايضا اهله لاحظوا تأخره
14:05فقال له اذا سألك راهب لماذا تأخرت؟ فقل حبسني اهلي واذا سألك اهلك لماذا تأخرت قل حبسني الراهب بالتالي نعم بصح حبسني الساحب نعم حبسني الساحب نعم والحديث خرجه الامام مسلم
14:27فهو نعم لا يقول لهم انا نعم جلست في المسجد اتعلم واقرأ اه حضرت دروس العلم فهنا لا يلزمه ذلك اذا كان هذا يؤدي الى ان يغضب منه ثم كما تقدم ايضا
14:44عليه ان يبين لهم يدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة ويبين لهم يعني مكانة الدين واهمية الدين وان الله عز وجل قد امرني بطاعتكم والا فان العاصي الذي يعصي ربه من باب اولى ان يعصي والديه
15:07فيبين لهم ان الشرع قد امرنا بالاحسان الى الوالدين وبطاعة الوالدين فيما لم يكن هناك معصية هو امرنا بان نفعل انواع البر بالوالدين وان هذا يعتبر من افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى. فيبين لهم
15:32ذلك حتى باذن الله يعني ان شاء الله يدخل الايمان عليهما والسرور يعني يجعلهم يبتعدان عن عن ما هم فيه من اه افعال سيئة ومن امور قبيحة وهي عدم تعظيم والاهتمام بالدين
15:56نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الضالين وامتحان المبطلين وتأويل الجاهلين
16:10هذا الحديث طبعا جاء من طرق كسيرة ولكن كلها لا تخلو من كلامك. كل هذه الطرق لا تخلو من كلام يعني في تقويته فيه نضعه طبعا ننقل عن الامام احمد انه قواه
16:30رحمه الله ونقل عن غيره انه تكلم فيه ابي نعيم صاحب الحلية فقال في معرفة الصحابة وكلها بعد ان ذكروا بعض الطرق بل كلها وكلها مضطربة غير مستقيمة وضعفه ايضا ابو جعفر
16:50العقيلي كذلك فهذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي جاء عند النسائي من حديث ابي هريرة انه من قال اذا من قال اذا اصبح
17:12اصبحت تثني عليك حمدا واشهد ان لا اله الا انت ثلاثا واذا امسى فليقل مثل ذلك. فيسأل عن صحة هذا الحديث هذا الحديث قد ذكرت في كتاب الاذكار ان اسناده جيد ولكن
17:26غريب فيه ولكنه غريب. فهذا الحديث على قوته فيه غوابه نعم ولكن يستعمل نعم صلى الله عليك وبارك فيكم