شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٣٢
0:00قال باب ما جاء فيمن احصر بعدو وعن مالك قال من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليهم قضاء
0:17وعن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هلأ هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي
0:35ثم لم يعلن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيئا ولا لشيء وعن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة
0:55ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم اما عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الى اصحابه فقال
1:17ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف طوافا واحدا ورأى ذلك مجزيا عنه واهداه قال مالك فهذا الامر عندنا لمن احصر بعدو كما احصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل
1:41دون البيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل اعانه والتوفيق والتسديد والهداية وهو شاذ
1:59نعم اما بعد فقال رحمه الله ما جاء في من بعدو قال مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء وينهض هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء
2:19نعم الانسان عندما يهضم بالحج او بالعمرة فعليه ان يؤدي الحج والعمرة لكن قد يحول بينه وبين ادائه للحج والعمرة ويمنعه مانع وهذا المانع على قسمين بالنسبة للشخص اما ان يقول الدعاء الذي علمه الرسول عليه الصلاة والسلام لطباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله اني
2:49اريد الحج وانا شافية اتصل حجي واشترطي وقولي فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فاذا كان الانسان هذا الدعاء وطبعا السنة ان لا يقال عند الا عند المرض او ان الانسان يعني
3:09يخشى من شيء والله اعلم واما انسان ليس فيه مرض ولا اكثر من شيء فلا يقول ذلك. لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما علم الصحابة ذلك وانما علم بكاء عليه انه شاكيا
3:21فهذا القسم الاول. القسم الثاني عندما لا نقول هذا الدعاء ففي حالة القسم الاول يتحلل وليس عليه شيء الا اذا كان حجة الاسلام او امة الاسلام فعليه ان يحج وعليه ان يعتمد اذا لم يحج ولم يعتمر
3:40نعم واما اذا كان قد ادى ذلك فليس عليه شيء باذن الله اذا كان ذلك الثانية عندما لا يقول لا عندما لا يقول هذا الدعاء. فهذا على قسمين. والله اعلم. القسم الاول
3:54عندما يمنع من الحج والعمرة بعدو فيما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام في عام الحديبية فانه صب على البيت وقد احرم وهو واصحابه احرم عليه الصلاة والسلام مع اصحابه تصد عن البيت فماذا فعل
4:14نحو هديه وحلق رأسه وتحلل وامر الصحابة بذلك فاذا من منع من البيت فعليا يفعل ذلك هذا عندما يكون هناك عدو الحالة الثانية عندما لا يكون هناك عدو منع مانع يعني مثلا مرض
4:34كسر او عهد منعه ذلك من الاتيان بالحج او العمرة. فهذا جاء فيه حديث عكرمة عن الحجاج نعم ما قلنا عن الحجاج وعن ابي هريرة. والحديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
4:54من حج واعتمر فقسم او فليتحللوا عليه الحج من قابل. وعليه الحج من قابل نعم وهذا الحديث اما ان يكون مستقل يعني عندما يمنع الانسان بمعنى غير الحظ فعليه كي اخذ غير الحظ
5:20عندما يبنى بسبب العدو والى هذا ذهب بعض اهل العلم فوظى ما بين يعني العدو وما بين مانع اخر والله اعلم والتفريق والله اعلم بالنفس منه شيء. لان كلها موانع. المعنى واحد في المنع من اداء الحج والعمرة
5:38سيكون حديث الحجاج يكون المقصود من يكون عفوا يكون هدير الحجاج لا بد من الجمع بينه وبين فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بالحديبية. فان التأمل والله اعلم ليس بينهم اختلاف
5:51فاذا كان الانسان اه اشترط فهذا يتحلل كما تقدم وليس عليه شيء باذن الله واذا لم يكن السبب وليس عنده وادي فهذا يتحلل ويقضي والله اعلم هذا الحد او العمرة
6:07واما اذا كان معاه هدي وهنا يذبحه ولا يكون عليه شيء والله اعلم في هذه الحالة فلعله والله اعلم هكذا في الجمع بين النصوص نعم والله غالب طالما لك فانه يحل من كل شيء وينهض هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء
6:29نعم ثم قال الامام مالك رحمه الله تعالى انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية ونهر الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل ان يطوفوا بالبيت
6:47وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء بان لا يعود لشيء. نعم
7:00هذا طبعا اللي بلغه اللي ذكره الامام مالك انه بلاغ عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ طبعا هذا ثبت في الاحاديث الصحيحة وان الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الذي حصل له وجرى
7:16وامر بنحو الهدي وعلى طوافه سنتحلل عليه الصلاة والسلام وامر الصحابة بذلك واما قول الامام مالك ما امره ثم لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء
7:32نعم هذا ما نقل ما قال لهم حجوا من العام القادم او من العام القادم نعم او اغتنموا لم ينقل شيء من ذلك ثم قال مالك النافع وتقدم نافع مولى بن عمر ابو عبد الله العدوي القويشي
7:51وهو ثقة ثبت نكثر من الرواية عن عبد الله بن عمر وهو اكثر من روى عن عبد الله بن عمر وكان ملازم له عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة
8:09ان شددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بعمرة من اجري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عبد الله بن عمر واهلنا اولا من عمر متمثل
8:29فيظن ان عبد الله ابنه فقال نعم وهما الا واحد ثم التفت الى اصحابه فقال ما عمرهما الا واحد يشهدكم اني قد رضيت بالحج مع العمرة سيدنا ابن عمرة وهد ان يأتي بالعمرة اولا يعني حتى اذا منع
8:45تهلل ولاحظ ادنى وتحلل قبل ان يتلبس بالحج رظي الله عنه ثم قال ما امرهم الا واحد فقارن بينهما وهي ظلمة واحد في هذه القضية وهذه المسألة والله اعلم. سنتحلل ونذبح سواء كان حج او عمرة. نعم
9:07نعم ثم التفت الى اصحابه فقال ما عمرهما الا واحد يشهدكم اني قد اوجدت الحسنة على العمرة ثم نفذ حتى جاء البيت في حق الله ما منع طبعا هذا في عام نزول الحجاج
9:21ومقاتلته لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه نعم قال حتى جاء البيت فطاب طوابا واحدة وذلك مجزيا او مجزيا عنه نعم طبعا القادمة في حشوة يكفي عفوا في طواف وسعي واحد طواف واحد وسعي واحد
9:41اذا قدم القوم قبل عرفة فهنا يستحب ان يكون طواف القدوم وان قدم سعي الحج فلا سعي مرة ثانية نعم وادي واحدة نعم لانه فاضل ومن قواعد يجب فيه الهدي
10:01قال مالك فهذا العمو عندنا في من اصله بعدو كما اوصي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاما من عدو فانه لا يحل دون البيت هنا نعم الامام مالك صوته
10:17ما بين العدو وما بين غيره وهذا لم نغفل عن جمع ايضا من اهل العلم يفرقون ما بين العدو وما بين غيره ويعني الذي يدري والله اعلم ان ان عمرهما واحد والعلم عند الله
10:34نعم قال باب ما جاء في من احصر بغير عدو وعن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر انه قال نحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت
10:50ويسعى بين الصفا والمروة فاذا اضطر الى لبس شيء من الثياب التي لابد له منها او الدواء صنع ذلك وابتدى وعن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
11:08انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وعن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الى مكة حتى اذا كنت ببعض الطريق
11:26كسرت فخذي فارسلت الى مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت على ذلك الماء على ذلك الماء سبعة اشهر حتى اخذت بعمرة
11:46وعن مالك عن ابن شهاب عن سعد بن عبدالله عن عبدالله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وعن مالك
11:59عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي شرع ببعض طريق مكة وهو محرم. فسأل من يلي على الماء الذي كان عليه
12:16فوجد عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوى بما لابد له منه ويستدين. فاذا صح اثمر فحل من احرامه
12:32ثم عليه حج قابله ويهدي ما استيسر من الهدي قال مالك وعلى هذا الامر عندنا لمن احصر بغير عدو وقد امر عمر ابن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهالدار ابن الاسود
12:48حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحل بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
13:06قال مالك وكل من حبس عن الحج بعدما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطأ من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما على المحسر سئل مالك عن من اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن
13:26متحرق وامرأة تطلق فقال من اصابه هذا منهم فهو محسر يكون عليه مثل ما على اهل الافاق اذا هم احصروا وهذا مالك لرجل قدم معتمرا في اشهر الحج. حتى اذا قضى عمرته
13:44اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس موقفا قال ما بك ارى ان يقيم حتى اذا برأ خرج الى الحلم ثم يرجع الى مكة فيطوف بالبيت
14:01ويسعى بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي قال مالك لمن اهل بالحج من مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف
14:17قال مالك اذا فاته الحج فان استطاع خرج الى الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل
14:34فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج ضعف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة الا بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعى بين الصفا والمروة لان طوافه الاول
14:52وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج قابل والهدي نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في من عدو قال مالك رحمه الله عن ابن شهاب وهو القرشي الزهري محمد بن شهاب تقدم لنا
15:09الامام العالم الحافظ في عام اربعة وعشرين لمئة خرج له الجماعة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة جليل فقيه له الجماعة في عام ستة ومئة من كبار علماء المدينة
15:26عن عبد الله ابن عمر انه قال المحصن بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة في شيء من التي لا بد له منها او الدواب صنع ذلك واقتدى
15:42طبعا هذا ثبت صحيح الى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ولكن كما تقدم عندنا حديث للحجاج وهو حديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كسر
15:55او عرج فقد حل. وعليه الحج من قبل نعم قد يحتاج الى عدة دشن حتى يضع الكسل ففيه مشقة واضحة فعندنا الحديث انه يتحلل وعليه الحج من قابل نعم قال مالك عن يحيى بن سعيد وابن قيس الانصاري ثقة
16:21فوجد له جماعة في عام ثلاثة واربعين ومئة او ستة واربعين ومئة هذا خلاف بوفاته انه بلغوا عن عائشة زوجا عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقوم المحرم لا يحله الا
16:37نعم لا شك من حيث الاصل ان المحروم لا يتحلل الا بالطواف والسعي في البيت. هذا المقصود نعم من حيث الاصل الا في الطواف فتقدم الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال هذا تحلل ذبح لي وتحلل نعم وفي الحديث الحجاج كما تقدم
16:58وانا مالك عن ان يبنى بتميمة وراسم ابو تميم كيسان السفتياني البصري نعم وهي صفة ثبت توفي عمار ثلاثين ومئة كان يقول عنه الحسن البصري فيما نقل عنه يقول عن ايوب سيد شباب اهل البصرة
17:19نعم والتي يحتلها الان الكفار من المغيثين والبريطانيين قاتلهم الله رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الى مكة حتى اذا كنت في بعض الصديق فارسلت الى مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والناس لي احد ان احله
17:46ذلك الماء سبعة اشهر حتى نلت بحمضة نعم طبعا هذا ما يصح والله غالب اهلا يعني ما ادري من هو وقيل انه ابو خلافة والله اعلم نعم قال مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
18:12نعم ما تقدم الكلام على هذه المسألة في حديث الحجاج وكان سعيد تقدم ابن قيس الانصاري عن سليمان ابن يسار الهلالي الهلالي مولى ميمونة واثقة تبث فقيه تقدم لنا بنسبه كويسة من التابعين. ان سعيد بن حزابة المخزومي
18:36توعد بعض صديق مكة هذا الرجل ليس له دخل في الاسلام وانما القصة وقعت له فسأل على الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن سفيغ من والد الحسن
18:52نعم وان كان من اهل العلم جزاك الله لهم الذي عوض له فكلهم امره وان يتداووا بما لا بد منه ونفتدي فاذا صحح التمر فحل من احواله ثم عليه حج قابل
19:08ويهدي من استيسر من الهدي طبعا هذا الانسان صحيح هذا الاسناد صحيح اذا عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير هو موال ابن الحكم وعدتم هذا الشخص الذي صبغ انه يتداوى بما لا بد من ونفتدي
19:25وان كان هذا الدواء يعني فيه طيب او شيء من محظورات الاحرام والله اعلم. وقد يكون التداوي بلبسه ثيابه وكذا واذا صح فاعتمروا وجاء للحج فاذا من هذا الشيء يعتبر حتى
19:44عندهم يتحلل والله اعلم فحلل من احوالنا هكذا قالوا نعم ثم علي حد قابل ويؤذي ما استيسر من الهدي هذا والله اعلم اذا كان هذا البلغ يعني ما ممكن الانسان يقيم اسبوع يقيم كذا
20:03عشرة ايام حتى باذن الله يشفى من المرض يعني اذا كان شيء ليس بشديد والله اعلم فهذا في هذه المتفتت قد يكون انتهى الحج وهذا ليس بالشديد ينتظر وحتى باذن الله يتماثل للشفاء
20:18بينما بنات العمرة وتحلل من احرامه بالعمرة فيبقى عليه الحج الحج فاتح الان وقالوا عليه الحد ممتاز ويهدي ما استيسر من الهدي فلنعلم هذا الهدي لعلنا من اجل فرض الحج عليه
20:39وانا مالك وعلى هذا الامر عندنا فيما يحصل في اي عدو وقد امر عمر ابن الخطاب ابن ايوب الانصاري وعبار ابن الاسد حين فاتهما الحج واتوا يوم النحر ان يحل بعمرة ثم يرجع على
20:53انه يحجان عاما قادما ويبقيان نعم هذا في كلام عمر من قيادة العام القاضي ولا حاجة حتى الذي تقدم في فتوى بلاد الامة وبلاد ان الهدي في العام القادم عن هذا الذي فاتهم في العام الذي قبله
21:14نعم صيام ثلاثة ايام ذي الحجة اذا رجع الى اهله نعم هذا لمن لم يكن عنده هدف. فلذلك وكل من حدث عن الحج بعدما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطأ من الابد
21:32يعني بعد الايام المحترم الامام مالك عنده يفوق ما بين الاحساس بالعدو وغيره وصينا مالك بالحج ثم اصابه كشف او بكر متحوق او او امرأة تطلب هذا من الصبر وهذا من يكون عليه مثلنا وعلى اهل فهم
22:00ماذا يكون عليهم فيما تسبب حتى اذا قضى عمره تأهله بالحج بالمركز ثم قسم على اساسه امن لا على ان يحضر مع الناس الموقف حتى اذا دنيا خرج الى الحلم ثم يرجع الى المسجد فيقوم بالبيت ثم يحل ثم عليه حد قادر
22:26نعم تقدم حديث حجاج انه يخالف هذا هذا في الحج من مكة ثم طابت البيت وسعى بين الصفا والمروة ثم زاد فلن يستطيع ان يستطع ان يحضر مع الناس الموقف
22:43فدخل بعمرة لان الطواف الاول لم يكن نواه فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي فين تاني من ايادي موقف اعصابهم والله من حال بيني وبين الحج فبابا بالبيت بين الصفا والمروة حل بعمرة وفاظا بالبيت طوافا اخر وسعى بين الصفا والمروة
23:07بان نتواضع الاول والسعي بينما كان نواه للحج وعليه حج باطل والهدي. ثبتنا في حديث حجاج انه يتحلل ويحج من العام القادم نعم فضل قال باب ما جاء في بناء الكعبة
23:25عن ما لك عن ابن شهاب امثال ابن عبد الله ان عبد الله ابن ابن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اخبر عبدالله بن عمر عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:40الم ترى ان قومك الم تر ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على قواعد ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حجزان قومك بالكفر لفعلت
24:02قال فقال عبدالله بن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحد يليان اه الحجر
24:21الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم وعن مالك عن هشام العروة عن ابيه ان عائشة ام المؤمنين قالت ما ابالي اصليت في الحجر بالحجر ام في البيت وعمان
24:37انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر فطاب الناس من ورائه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله نعم قال ما يفعل ابن شهاب تقدم عن سالم بن عبد الله بن عمر وايضا تقدم ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق
25:02عبد الله ابن محمد اخو قاسم بن محمد ابو بكر الصديق جده وهي ثقة ماتت في بقعة الحوا سنة ثلاث وستين نعم اخبر عبدالله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الم تر ان قومك
25:23اقتصروا عن قواعد يا رسول الله افلا وردها على واجب وهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حزتان طيب ممكن اذا فعلت قال فقال عبد الله وقال عبدالله ابن حميدة ان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله عليه لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك سنامه اثنين لديان الحجر
25:51الا ان الزيت لم يسلم على قواعد ابراهيم نعم طبعا هذا الاسنان صحيح والقصة ثالثة في الصحيح القصة ثابتة في الصحيح وبوب المحامي بباب عظيم على هذه القصة في صحيحه
26:08فزود بعد من فعل شيء او من اراد ان يفعل شيء فخصرت افهام الناس عن فعله ان له ان يتركه ان يترك هذا الشيء هذا المعنى تبويبة رحمه الله والتبويب في كتاب العلم
26:26وفيه يعني فقه عظيم وهو انه اذا كان من هذا الفعل وهذا الفعل ليس بواجب وقد يحصل منه مفسدة اعظم فهو لا شيء فما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بهذه القصة
26:43وابين عليه الصلاة والسلام انها سبب في عدم ارجاعها الى طالب وهب من الناس حديثي عهد بالكفر فخشى على قلوبهم وينبذلون فيقولون عن الدين كذا وكذا الى اخره وبذلك ترك على ما كانت عليه. وقال عبد الله عبد الله بن عمر ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ترك اسلامه اثنين الذين يليان
27:09الا ان البيت لم يتمم على فؤاد ابراهيم. نعم فهذا من ذكر عبد الله عبد الله ابن عمر والله اعلم لماذا توقع ابوك اثنين وسلم الحجر الاسود وركن اليماني لانهما كان على قواعد ابراهيم بخلاف او اثنين اللذين يليان الحجر
27:31نعم طال ما لك عن هشام بن حظوة وهو ابن الزبير القوسي الاسدي وهو ثقة في عام ستة او سبعة واربعين وما على خلاف في وفاته وهو من التابعين خرج له الجماعة
27:45انا ابيعه وابن الزبير وقويش الاسدي نعم تقدم لنا مواظا حتى ابنه هشام هو اول ثقة امام جليل نعم شوفي اربعة وتسعين ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت ما هو قال اصليت في الحج ام في البيت
28:01لان الحدود من ماذا؟ من البيت اغلب الحجر من البيت نعم والرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة بالحجب انما توبة ان تصلي داخل البيت المالك لو سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر او الحجر
28:19فطاب الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس طوابا بالبيت بالبيت كله نعم من بعد ما بين الحجر من بعد عفوا ما بين الحجر وجدال الكعبة هذا تواضع غير صحيح لان طاسة
28:37ايداع الطواف داخل الكعبة. لان الجزء الكبير من الحجر داخل الكعبة. او من الكعبة. فاذا لا بد ان يطوف بعد الحجوب. نعم ولعلنا هنا نعم احسن الله اليكم شيخ بن حمد حديث الحجاج
28:53على الاشتراط في قصة ما قال لها يعني يكون عليك كذا وكذا نعم لا والله لو انا ما في حديث عائشة عفوا حديث الحجاج والله اعلم نعم احسن الله اليكم
29:15قول من قال ان قسط رباعة تدل على ان الاحصار بالعدو فقط ومن اجل ذلك علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرار والا لم يكن للاشتراط فائدة. الاشتراط لا شك ان له فائدة. وهو كما تقدم ما يكون عليها شيء
29:33اذا منعها المرض اذا منعها المرض والله ضعف يعني العدو ماذا ايضا؟ قبل العدو يكون اشد من المغر اذا الانسان استعمل احاديث يعني يعني قال حديث حجاج في كذا وحديث عائشة في كذا يعني لا شك ان قوله وجهه قول
29:49والمزال محل اجتهاد. نعم احسن اليكم في قوله فما استيسر من الهدي بذكر الله عز وجل فما استيسر من الهدي قول من قال لابد من الابل والبقر استدلالا بقصة الحديبية
30:03فما كونكم في ذلك يعني الغنم ما تجزئ في هذه الحالة لا هذا في نظر انا ما اعرف احد يقول يعني ان الغنم ما تجزب في هذه الحالة لماذا؟ قد يكون هذا المتوفر عندهم
30:16نعم احسن الله اليكم. امين. قول الشافعي ان هناك رجالا ان هناك رجال تخلفوا عن عورة القضية بدون عذر هذا يدل على ان المحصر ما يلزمه الاتيان بعمرة او حج
30:35الا ان نحصن بالعدو يعني وقد حدد الاسلام او اعتمر. قصة الحديبية والله اعلم انه ليس عليه شيء يذبح ويتحلل وليس عليه شيء من القابل هذا ظهر الحديث والله اعلم
30:50احسن الله اليكم يقول امرأة قدمت للصندوق العقاري تطلب قرضا ولما خرج اسمها ماتت فتقدم حفيدها وذهب بامه الى المحكمة على انها جدته توكله في القرض وتصرفا وفعلا استخرج وكالة واستلم القرض
31:16وصنع به ما شاء من بناء او غيره والان رأت امه انها شهدت زورا وتريد التخلص من ذلك اما بنقل القرض الى ام الولد او سداده على فترات ما رأيكم
31:36الا اذا كان يعني ادعى انها جد توكلته وهم مشاهدة بذلك الواقع خلاف هذا. فلا شك ان هذا ما يجوز لا شك ان هذا ما يجوز في مثل هذه الحالة
31:49نعم وعليه انه يعني كان هناك شيء متطلبات ولا كذا نعم اليكم يقول ما حكم ما يفعله البعض من تجهيز محل كامل باثاثه ثم يتفق مع عامل له على كفالته
32:11او كفالة غيره ان يؤجر عليه المحل المؤثث مقابل مبلغ شهري ثابت ويقوم هذا العامل بادارة المحل لنفسه من احضار بضاعة وبيع وغيره وفي اخر الشهر يدفع مقدار المقدار المتفق عليه
32:34بغض النظر عن مقدار ما ربحه كثيرا او قليلا. مع العلم ان هذا الفعل اصلحوا للعامل مما لو عمل عند كثيره براسب وهو الذي يطلب منك في هذا الامر ويريد العمل بهذه الطريقة
32:51فما حكم ذلك هذا ان شاء الله باذن الله ما في شي اذا كان الحمد لله يعني ما ظلمه طلب من عنده مبالغ طائلة والبقالة او المحل ما يخرج هالاموال
33:02فاذا كان ما حصل شيء من هذا ما ظلمه واخذ نسبة فلا بأس احسن الله اليكم يقول رجل اجر محله على اخر ثم تبين له انه جهزه ليكون مقهى انترنت
33:20وقد وقع معه عقد يتجدد كل ستة اشهر فهل في تأجيل لذلك حرج وما الواجب عليه وقد وقع معه عقد الايجار ولا الذي ينبغي له ان ما يجدد العقد لان لا يجوز المساعدة على اهل الباطل
33:37وهذا وينبغي له ان يشترط من الاول طبعا هذا بالهاتف ما يحتاج الى شرط اصلا اذا ما يجوز ان الشخص يستعمل الحرام في بيته ولا في محلات الناس صافي صافي انت الوضع الان
33:56فلو كان ينبغي ان يشعر بلال لكثرة الشروط لما لكثرة الشر قد يأخذ المحل ويؤسس فيه علاقة يحلق لها الناس وكما تقدم ان تونس كل شيء اخر مما لا يجوز يبيع دخان ويبيع كذا. لانهم لا يجدد هالعقد. واذا امكن انه انه
34:19اخذوا المال من عنده قبل ان تنتهي المدة الموجودة الان نعم عليكم فيسأل يقول هل يجوز ان يبيع نصيبه في الصندوق العقاري الى رجل اخر فيما آآ لو خرج اسمه اسمه ولم يكن لديه استطلاع بناء يبيع القرظ؟ لا ما يجوز ان يبيع القرض القاظي هذا يعتبر دين كيف يبيعه؟ ان كان يعتاد
34:43آآ لنستعمله ما نحتاجه خلاص يتركه لما احتاج ان يتركون كان يحتاج يستعمل ومن يقول يا شيخ انه باع باع الاختصاص في قضية السيرة والانتظار والمكان لا هو يبيع يبيع في الحقيقة قول
35:10لا ما يجوز له نعم ممكن يتفق مع شخص مثلا الان ووده انه يبني فوضى بعدين نعم. وهذا الان هو متهيأ للبناء. فيقول لا بأس انا باخذ هالقوة وبعطيك اياه
35:28بدل وانت بعد شسمه يعني اذا طلع قلبك بعد عشر سنوات مثلا انا اكون عندي تهيئ للبناء فاخذ محلك لا بأس في مثل هذا الحالة ان شاء الله يعني انت نازل بالمقابل
35:44لا يعني يقول انت الان بما انك انت عندك قدرة على البناء فانت ما في بأس الان تتقدم بدني وانا انت ماشي اما ما يخرج السواك بعد هذه سنوات انا ان شاء الله باذن الله عندي قدوة على البناء. اخذ محلك بس لا بأس
36:03تسأل بعض الاخوة عن بيع الارض مع قرضها والقرض المنتظر لا لا يبيع يبيع الارض لوحدها الارض نعم مبلغ العمرة كلها قيمة يبيعها اما يبيع العرض مع المال الذي هو صابر؟ لا
36:25احسن الله اليكم. يقول هل يلزم ان ينحر هديا اذا لم يكن ساق الهدي او كان مفردا او معتمرا وهل يلزم صيام عشرة ايام انه اذا كان المقصود اذا الانسان ادى العمر لا شك ما يلزمه
36:44او مفرد ما يلزم الهدي اذا كان هذا سؤاله فلا شك ما يلزمه اذا كان هو مفرز خطوة مؤدة امامنا فهذا ما يلزمه شيء نعم احسن الله اليكم يا شيخ امين امين
37:00حياك الله حياك الله