التفصيل في حكم كشف الوجه للمرأة | الشيخ عبد الله السعد
0:00هذا سائل يسأل يقول نرجوا التفصيل في مسألة حكم كشف الوجه للمرأة لغير محارمها. ورد على من استدل بالجواز بادلة غير صحيحة او صحيحة ولكنها غير صحيحة. هذي السؤال يعني يحتاج الى وقت والكلام عليه. يحتاج الى بعض الوقت والكلام عليه
0:20فاقول الصحيح انه يجب على المرأة ان تستر وجهها لعل يجيب باختصاب يجب على المرأة ان تسلك وجهها والادلة على هذا من القرآن ومن السنة النبوية ام من القرآن الكريم؟ فالله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
0:40يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وقد فسر ابن عباس فيما روى عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس وان كان هذا منقطع ولكن هذه السلسلة فيها قوة وليس هذا مجال التفصيل. فسهو ابن عباس انه خذ عينا واحدة. وثبت باسناد
1:00صحيح من طريق ابن سيرين عن عبيد السلماني انه فسر عبيد سلمان الادنابي انه عينا واحدة ايضا. وقد قال عز وجل ايضا اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم واقع لقلوبكم وقلوبهن. هذه الاية
1:20كان سياقها في نساء او رسول عليه الصلاة والسلام ولكنها عامة. وذلك ان الله عز وجل قال ذلك مقعد قلوبكم وقلوبكم فاذا كان نساء الرسول عليه الصلاة والسلام الواجب على الصحابة اذا سألوهن ان يسألوا انهن من وظاء حجاب
1:40من اجل طهاوة قلوب الصحابة ومن اجل تطهير ايضا قلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وطهارت قلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ما بالك بمن اتى من بعدهم الذين هم بالنسبة للرجال ليسوا مثل الصحابة وبالنسبة للنساء ليسوا
2:00زوجاته الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكر العلة هذا يفيد ايضا ان هذه العلة لوجدت في غيرهم انه ايضا هذا الحكم موجود لهم. الحكم يدوم مع علته. وجودا وعدما. وتطهير القلوب
2:20هذه العلة موجودة في من اتى من بعد الصحابة والنساء بعد نساء الرسول عليه الصلاة والسلام من باب اولى. ولذلك كما تقدم في الاية السابقة فيا ايها النبي قل لازواجكم بناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. نعم وقال عز وجل ولا يضربن في اوجههن
2:40اعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا كان ربنا عز وجل نهى للمرأة ان تضرب برجلها. لئلا تعلم الزينة المخفية وهي الخلخال لان لا اسمع له صوت فينفتن الرجال فكيف بالوجه؟ الذي واظب ما في شك الوجه اعظم وآآ
3:00هذا اما ان يقال نص او من باب قياس الاولى. وقد ذكر الامام الشافعي في كتاب وسالة ان هناك يسمي مثل هذا نص وهناك من يسمي قياس من باب الاودى. يعني عندما قال ربنا عز وجل فلا تقل لهما عفوا ولا تنهوهما. هذا
3:20من باب اولى هذا نص في الحقيقة. واذا سميته قياسا من باب الاولى فهو حجة ايضا. فهو حجة. وهل مثله فاذا كان الخلخال تنهى المرأة ان تضرب برجلها. لئلا ينفتن الرجال. اذا الوجه من باب اولى. كشفه يؤدي الى
3:40فتنة الرجال. نعم. ومن ذلك ايضا ما جاء في اه في صحح الترمذي وصححه ابن حبان في حديث ابن عمر وجاء في حديث ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عزوة المؤمن
4:00من الى انصاف ساقيه قالت ام سلمة والنساء يا رسول الله؟ قال توخيه شبرا يعني بعد نصف الشهر قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه ولا تزيد على ذلك. قال ابو عمر ابن عبد البواب ابو بكر البيهقي قال عند هذا الحديث ابن عبد التمهيد
4:20في السنن الكبرى قال عند هذا الحديث ان هذا الحديث فيه دليل على ان آآ قدم الموى عورة طبعا ابن عبيدة قال في الصلاة هو في لا تغير الصلاة يعني المقصود ان هذا الحديث لم يأتي في الصلاة. لكن اواد ابن عبده على هذه القضية وهي شاملة ايضا الصلاة. فهذا الحديث يفيد ان
4:40المرأة عورة فاذا كان قدم المرأة عوضة من باب اولى للوجه عوضة. الان انت لو لو لو ان واحدا من الناس قال لزوجته غطي قدميك ولا تأخذين وانت كاشفة عن قدميك. والوجه اكشفي. هذا تقول عنه متناقص
5:00تعالى الله الحكيم الخبير العلي العظيم سبحانه وتعالى فهذا كما تقدم هذا نص هذا نص عندما ينهى الله عز وجل عن شيء من باب اولى ان كان شيء اخر واعظم من عنده انه ينهى عنه. نعم. فكيف
5:20ربنا عز وجل يبيع كشف الوجه ويعمو المرء بان تسترو قدميها وفي ايضا ادلة اخرى على انه يجب على المرأة ان تسلب وجهها وكما قال ابن مسعود ان المضى عوضة جاء موقوفا وبعدها موقوف. المضى على الله دلت على هذا كما تقدم النصوص السابقة التي
5:40قوت بعضها او زكوتها نعم. ويعني بعض اهل العلم يستدل بادلة اما ان تكون صحيحة وليست بصبيحة او صبيحة وليست بصحيحة. اما الصحيح الذي ليس بصبيح فهو حديث جابوا قامت اللي في الصحيح قامت امرأة سفعاء الخدين فقال اذا كانت كاشفة اولا الذي
6:10يستدل بهذا لابد ان يثبت ان هذا قبل نزول الحجاب. لا عفوا الذي يستدل بهذا لا بد ان يثبت ان هذا بعد نزول الحجاب ليس في الحديث دليل انه قبله ولا بعده. اذا ما فيه دليل. ثم ان السفعة كما قال ابن التي هي عبارة عن شعوب يكون في الوجه. وش هو
6:30يكون هذا غالبا للشخص الكبير. والقواعد هذه المرأة غالبا انها كبيرة من قواعد من القواعد من قواعد النسا والله عز وجل قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
6:50فهذه المرأة لا انها قاعد. نعم. فهذا ما في دليل. نعم حديث اخر صحيح وليس صريح هو حديث طبعا ابن عباس. ان جاءت امرأة من خثعم حديث في الصحيحين جاءت مؤمن خثعم وكانت امرأة وضيئة
7:10كما في رواية عن ابن ابي حمزة عن الزهري كانت معوضية. فاخذ الفضل من العباس ينظر اليها. فاداه الرسول عليه الصلاة والسلام وجه الفضل ابن العباس نعم هذا الحديث ليس بصبيح لماذا؟ اولا ليس في هذا الحديث بانها كانت كاشفة عن
7:30وجهها قال وضيع. والوظاء قد يستدل عليها بشيء اخر. والانسان كثيرا ما ينفتن بقوام مضى وبشكلها الخارجي. وان كانت يعني لابسة العباءة او الملاءة. او الجلباب. نعم فليس فيه بانها كاشفة عن وجهه. ثم كذلك ايضا لو كانت كاشفة عن وجهها واه
8:00آآ فتنت الفضل ابن العباس وآآ مع انه كان بجنبه رسول صلى الله عليه وسلم ولا ان الانسان اذا كان مع اهل الصلاح والخير يكون ابعد عن الفتنة. يكون ابعد عن الفتنة. فكيف هو
8:20الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك عندما دار شقة اخذ ينظر من الشق الاخر. فلو كانت كاشفة عن وجهها كان امرها وسوء عليه الصلاة والسلام بان تسلب وجهها لماذا؟ لانها اصبحت الان تفتن الرجال. وحتى من يقول بان المرأة يجوز لها ان تفهم عن وجهها. يقول اذا فتنت الرجال يجب
8:40عليها ان تسلب وجهها ماذا بعد فتنة الفضل من العباس وهو عليه الصلاة والسلام يعني الفضل ان فته مع انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وين يعني هيبته ومكانته عليه الصلاة والسلام من
9:00هذا ما كانوا يحدون النظر اليه عليه الصلاة والسلام هيبة له. ومع ذلك الفضل انفتن. فما يمكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما يمكن طبعهم ليس من عندي بالنصوص. بمقاصد الشريعة ودلالة النصوص. وعموم النصوص هذه اصبحت المرأة فاتنة
9:20ما هي تفتن الرجال؟ فاذا كان الفضل وهو من هو الفظل ابن العباس؟ وعنده وسود حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام انفتن فيها قد ينظر اليها. وايضا جاء في رواية بان العباس ابوه كان موجود. ومع ذلك اخذه ينظر وجاء في
9:40عند التهمة دي هذا الحديث جاء من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم الفضل يعني ايضا ابو ابو الفضل وكبار الصحابة ابن عم الفضل علي كان موجود. وقبل ذلك وبعده الرسول عليه الصلاة والسلام كان موجود. ومع ذلك الفضل انفتى
10:00فلو كانت كاشفة كان الرسول عليه الصلاة والسلام كان امرها بان تسب وجهه اذا واحدة اذا انتهى سؤالها من اولس الام ورجعت وهي ينظر اليها وتفتنهم والشرع اتى بشد الفتنة. الشرع عظم اشياء لانها تؤدي الى الفتنة. ليست فتنة تؤدي الى الفتنة. والادلة على هذا
10:20ايوا استوفاها اهل العلم نعم قد يقول قائل اذا اذا بما انها ساترة لوجه ومع ذلك تفتن بقوامها وما شابه ذلك كان امرها ان لا تخرج من البيت. فاقول لا شك ان يعني الشرع آآ
10:40بما آآ يبعد الناس عن الفتنة ويسد ابواب الفتن. لكن بعض الناس قد ينفتن حتى بالصوت. وقد ينفتن حتى بالخيال قد ينفتن. فهل الشرع ايضا يمنع حتى الصوت؟ فالشرع لا شك المظهر بان
11:00جسمها ومن ذلك الوجه والاوجه انها ساترة لوجهها كما تقدم. خلاص فعلت الذي يجب عليه بقي الواجب على من؟ الواجب على من ينفتن بها انه يبتعد عنها هذا الواجب. وانه لا يراها
11:20وهذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام بالفضل ادار وجهه الى الشق الاخر. هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالفضل اداؤه وجل الشق الاخر. نعم واما الادلة الصريحة التي ليست بصحيحة فطبعا ما رواه آآ ما رواه
11:40وابو داوود والبيهقي وابن عدي البيهقي في طبعا وفي الادب وابن موضوع كما ذكر السيوطي في الدول المنثوب من طريق الوليد ابن مسلم طبعا رواية ابن مردوية لم نقف عليها لكن لا تضع الا وذكرها عفوا منثوب
12:00وعند هؤلاء كل الحديث كل كل آآ اسانيد هؤلاء من ضيق الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير وعن قتادة عن خالد بن دبي عن عائشة ان الموت بلغة المحيض لا يصح ان يضع منها الا وجهه وكفيها. نعم. فهذا الحديث معلول بسبعة علل ولا يصح ابدا
12:20الوليد انه مسلم مدلس وقد عنعن وسعيد بن بشير فيه ضعف ووصف بانه منكر الحديث وله اوهام اه ومن اوهمه هذا الحديث كما سوف يأتي وقد تفوت بهذا عن قتادة وقد خولف سوف يأتي ذكر من خالفه عن قتادة
12:50موصوف بالتدليس وقد عنعن وخالد بن دغيك تفوج بهذا عن عائشة وشرهت هذا فيما سبق وسابعا لم يسمع خالد بن دغيك من عائشة ثم قال ابو داوود وابو حاتم فهذه سبعة علل
13:10كلها تعل الحديث قبل ما يتعلق بالمخالفة فوالله هذا الحديث وهشام الدستوائي كلاهما هما وكلاهما اوسق من سعيد ابن بشير روي هذا الحديث عن قتادة مرسلا. روي هذا الحديث عن قتادة. فالصواب ان هذا منصب
13:30ها هو مول القتادة ضعيفة لانه من صغار التابعين مواسير قتادة ضعيفة. فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح. جاء طريق اخر عند البيهقي من حديث اسماء بنت عميس وهو ايضا لا يصح وهو ايضا معلوم بعدة علل ولا يصح. وفي علة اخرى علتان في حديث عائشة رضي الله عنها
13:50وقد ذكرها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهذه العلة تدل عليها الادلة الاخرى وهي كما ذكرت ان آآ الصحابة ما كانوا يحدون النظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام هيبة له احتراما له
14:10كيف تأتي اسماء وهي بثياب رقاق وتدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وهي كازبة او بسبب الرقاقة كاشفة عن وجهها عفوا وهي غير ساترة يعني لشعبها بما انها يعني الرسول صلى الله عليه وسلم مأمور ان تشتم جميع الجسم مع
14:30عدا الوجه والكفين كما جاء في هذا الحديث الضعيف طبعا. فان فيعني هذا كاشفة واكثر. فكيف تدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهي بهذه الصفة وقسمت في الصحيح عندما عندما شافه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي قريبة من بعيد ومعها اه ايضا علف
14:50الزبير فاراد الرسول عليه الصلاة والسلام الكوكب شفقة عليها ورأها انها يعني جاي من بعيد متعب او كذا فاراد ان توكب ولكنها استحت وذهبت. استحت رضي الله عنها وزحزت فكيف تدخل على واسود عليه الصلاة والسلام بثياب وقاع؟ المهم آآ اللسان العلل السابقة كافية في رد هذا
15:20جاء الخبر