المجلس الخامس والعشرون: شرح كتاب الطهارة من جامع الترمذي
0:06وقد اخرج له الجماعة وكما ذكرنا ان عروة ثقة سبت فقيه وامام مشهور وزكرنا سابقا ان مواسير عروة قوية ان مواشي العروة قوية لانه رحمه الله في الغالب لا يقل عن ثقة وكان متسبت في رواية عن
0:24يوقف فلا يحمل عن كل احد بل يحمل عن السيقات عن عائشة انها قالت طبعا هل الاسنان يعتبر من اصح الاسانيد آآ عن عائشة بن شهاب العروة هذه سلسلة معروفة وطريق مسلوكة
0:38انها قالت استفتت ام حبيبة ابنة جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افدعوا الصلاة فقال لا انما ذلك ثم صلي فكانت تغتسل بكل صلاة
0:52قال قتيبة قال الليث لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي نعم قالت فدعوا الصلاة؟ قال لا. آآ
1:08فثبت ان بعض النساء اللاتي كن يحضن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كفاطمة بنت بنت ابي حبيش فيما اظن كانت تدع الصلاة تركت الصلاة في رواية سنة او سنتين
1:22لانها كانت مستحابة. وكما تقدم لنا ان المستحاض لا تدع الصلاة. ومع ذلك عندما استفتى تواسول صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة فامرها بان تصلي لكن لم يأمرها باعادة الصلوات الماضية. فدل هذا على ان الشخص اذا فعل شيء جهلا لا يؤاخذ
1:41بهذا الشيء وكما ذكرنا سابقا ان الشخص لا يؤاخذ حتى تسلم في حقه ثلاثة اشياء. ان يكون عالما ان هذا الشيء محرم وكذلك ايضا ان يكون متذكرا غير ناسي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ومعنى اخطأنا اي جهلنا هذا الشيء
1:59والامر الثالث ان يكون مختارا وليس مرغما ان يكون مختارا وليس مرغما فاذا استمعت الى هذه الاشياء الثلاثة فيعتبر هذا الشخص محاسب. ويستحق العقاب اما اذا تخلف احد هاي الاشياء الثلاثة فلا يستحق العقاب. فاطمة ابي حبيش تركت الصلاة مدة طويلة. ومع ذلك الرسول عليه الصلاة
2:23لم يأمره باعادة الصلوات الماضية لانها فعلت هذا او تركت هذه الصلوات جهلا. ويؤيد هذا ايضا في قصة المسيء في صلاته. حديث المسيء في الصلاة الذي هو في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمره باعادة الصلوات الماضية بل امره باعادة هذه الصلوات فقط
2:42فدل هذا على انه يعني لا يؤمر بعدد الصلوات الماضية التي قد فعلها وهو مخطئ. كان هذا الشخص لا يطمئن في صلاته وطمأنينة ركن من اركان الصلاة بدليل انه قال صلي فانك لم تصلي. وكذلك ايضا يؤيد هذا قصة علي بن حاتم الذي التي هي ايضا في البخاري ان عدي
3:02عندما قال الله عز وجل وكل واشربوا حتى يتبينكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الثدي ثم اتموا الصيام الى الليل كان يظن ان الخيط الابيض والاسود والمقصود بهما خيط ابيض واسود فكان يأكل حتى يتبين له الخيط الابيض من الاسود
3:17ولن يتبين له الخيط الابيض من الاسود حتى يتبين له النهار يعني بعد طلوع الفجر ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمره باعادة الايام الماضية لانه فعلها جهلا منه
3:29تدلع هذا على ان الجاهل لا يؤاخذ نعم وعلى هذا نعم هذه قاعدة ولها ادلة اخرى ايضا فنعم هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بين لها ان هذا ليس بحيض بحيض وانما هو عرق وانما هو عرق آآ يأخذ منه الدم
3:47هذا الدم ليس بحيض فامرها بان تغتسل ثم تصلي فكانت تغتسل لكل صلاة جاء في بعض الروايات كما عند النسائي من حديث آآ عمرة عن عائشة رواية ابو بكر ابن عمرو ابن حزم ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي امرها بان اه تغتسل عند كل صلاة
4:10لكن وان كان هذا اسناد جيد وصحيح لكن مخالف لما هو اصح من عنده. فالروايات الصحيحة كما في رواية الليث ورواية الاوزاعي ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لم يأمرها بان بان تغتسل عند كل صلاة وانما هو شيء فعلته اجتهادا منها
4:28نعم كما قال هنا الليث وانما ولكنه شيء فعلته كما قال ليت عن ابن شهاب. ولكنه شيء فعلته هي. قال ابو عيسى ويروى هذا الحديث عن الزهد ويعن عمرة وقت الزهي عن عمرة في صحيح مسلم. وعمرة هي
4:45بنت عبد الرحمن بن سعد بن اسعد آآ الانصارية المدنية وهي كما تقدم لنا ثقة حجة وخاصة آآ في حديث عائشة خاصة في حديث عائشة وهي من الطبقة السادسة. عن عائشة قالت استفتت ام حبيبة ابن بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:04فقصد ابو عيسى ان يبين ان هذا الحديث ايضا مروي عن الزهي عن عمرة. وفي رواية الاوزاعي جمع بين عمرة. والاوزاع عن الزهو جمع بين عمرة وبين عروة بن الزبير. فالحديث صحيح عنهما. وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة. وروى الاوزاعي عن الزهري عن عروة
5:24عن عائشة كما تقدم لنا ان المستحاضة وهو قول الجمهور ان تتوضأ عند كل صلاة. واذا جمعت بين الصلاتين واغتسلت لهما غسلا واحدا هذا ايضا جاء ايضا هذا جاء في بعض الاحاديث كما في حديث سهيل بن سهل
5:40او اذا احتاطت واغتسلت لكل صلاة كما تقدم لنا ان هذا قال به الامام احمد واسحاق طبعا في ما اظن حديث ابن عقيل ما خرجناه فحديث ابن عقيل كما ذكره الشيخ مشاكب ان رواه الامام الشافعي كالام وكذلك الامام احمد وابو داوود وابن ماجة
6:02والحاكم والبيهقي ويضاف الى هؤلاء ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف وابن ابي شيبة في كتابه المصنف ايضا وكذلك ايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط. يضاف الى تخريج شهم الشاكر. هؤلاء ايضا اخرجوا هذا الحديث. نعم
6:22طبعا نعم الحديث السابق اخذه اصحابه كتب الستة والامام احمد والبيهقي والطحاوي في معاني الاساوى وابن المنذر في كتابه الاوسط وغيرهم. حديس الحديس السابق اخرجه اصحابه يكتبوا الستة بالاضافة للامام احمد و
6:38ابن المنذر والبيهقي والطحاوي في وغيرهم نعم. باب ما جاء في الحائض انها لا تقضي الصلاة قال ابو عيسى حدثنا قتيبة قتيبة قلنا هو ابن سعيد وهو ثقة ثابت من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا حماد بن زيد
6:56حماد زيد هو ابن درهم الازدي الجهظمي. وهو ثقة سبت امام جليل من مشاهير اه السقات. وهو من الطبقة او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وحماد
7:14جيد اوثق بكثير من حماد بن سلمة فيما يتعلق بضبط الحديث لكن حماد بن سلمة اكسر امامه جلالة منه ومكانته في الامة اكثر من حماد بن زيد لكن حماد بن زيد يتفوق على حماد بن سلمة بانه ازبط واحفظ
7:31عن ايوب ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السختياني البصري. وهو ايضا ثقة سبت وفقيه وهو من الطبقة الخامسة وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن ابي قلابة ابو قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي البصري نزيل
7:48وهو ايضا من ثقات من مشاهير العلماء في عصره. حتى ان عمر بن عبد العزيز قال يا اهل الشام لا يزال فيكم خير ما بقي ابو قلابة فيكم فبالغ في الثناء عليه وقد بالغ اهل العلم في الثناء على ابي قلابة. وابو قلابة من الطبقة الثالثة
8:08وتوفي في عام اربع ومئة وقيل قبل وبعد ذلك فبعض لكانته في عام ستة ومئة وسبع ومائة وقد اخرج لابي قلابة الجماعة وابو قلابة مشهوب الاوصال في الغالب عليه الارسال
8:22يغلب على ابي قلابة الارسال فينبغي الانتباه في الناس الذين يروي عنهم عن معازة معاذة هي بنت عبد الله العدوية معاذة بنت عبد الله العدوية البصرية وهي كما قال يحيى ابن معين ثقة الحجة
8:38من الطبقة الثالثة وذكر ابن الجوزي انها توفيت عام ثلاثة وثمانين. وهي موصوفة بالعبادة ونقل عنها انها كانت تحيي الليل انها تحيي الليل بالصلاة وبالعبادة وبالذكر. ان امرأة سألت عائشة قالت اتقضي احدانا صلاة
8:55صلاتها ايام محيضها فقالت حووية انت قد كانت احدانا احدانا تحيض فلا تؤمن بالقضاء. الحووية هم طائفة من الخوارج اه ينسبون الى قرية تبعد عن الكوفة بميلين تسمى حواء فنسب فنسب هؤلاء اليها
9:15وهؤلاء من اول الفرق التي خرجت عن مذهب اهل السنة والحديث وخالفت وخالفت اجماع الصحابة بل حتى انهم كفروا بل حتى انهم كفروا افضل الصحابة في عصرهم فذهبوا والعياذ بالله الى تكفير علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان انذاك افضل اهل الارض
9:36فهؤلاء من اجهل الناس من اجهل خلق الله. هؤلاء الخوارج مع انهم من اكثر الناس عبادة وزهدا. لكن من اجهل الناس الشباب في آآ نعم وهم كما ذكرت آآ اساؤوا الى آآ الى المسلمين واذوا المسلمين كذلك ايضا واشغلوا
9:56الدولة الاسلامية بفتنهم وحروبهم. والسبب الذي دعاهم الى وقوعهم في الخطأ مع حسن نياتهم انهم جهال. الجهل غلب عليهم فهذا الذي دعاهم الى ان يفسدوا اكثر مما يصلحوا. مع ان نياتهم حسنة. فكذلك الشخص ايضا بعض الناس يعني يذهب ويدعو
10:18علم بالجهل فهذا ايضا يفسد اكثر مما يصلح كما هو حال الخوارج. الخوارج افسدوا اكثر مما اصلحوا. حتى انهم اشغلوا الدولة الاسلامية حتى ان المخلل بن ابي صفرة رحمه الله جلس اكثر من سبعة عشر عاما في جهاد هؤلاء. ثم عندما توفي رحمه الله ابناء كملوا الجهاد لهؤلاء. فهؤلاء اشغلوا الدولة الاسلامية واشغلوا المسلمين
10:40كفروا كبار الصحابة وهذه الفرقة من اول الفرق خروجا على مذهب اهل السنة والحديث والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عنهم في عدة احاديث بل الاحاديث التي تذكر هؤلاء وتبين فساد هؤلاء متواترة
10:58كما ذكره الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج ان الاحاديث جاءت في الخوارج من عشر طرق. وبعضها في الصحيحين من حديث آآ في الصحيح من حديث ابن عمر ومن حديث ايضا علي ومن حديث ابي سعيد الخدري
11:11حتى ان ثبت عن علي رضي الله عنه انه قال لو اخبرتكم ماذا عد الله لمن قاتلهم لنكلتم عن العمل. لو اخوتكم ماذا اعد الله لمن قاتل هؤلاء لنكلتم عن العمل
11:24فحتى الصحابة الذين كانوا اعتزلوا الفتنة عندما اه جاء وقت الخوارج تركوا هذه تركوا تركوا العزلة واتوا مع امير المؤمنين علي لمقاتلة هؤلاء فهؤلاء ما في شك افسدوا اكثر مما اصلحوا بل فسادهم غلب عليهم
11:44وكما ذكرت ان الغالب عليهم الجهل وذكروا الحاكم وغيره وكذلك ايضا النسائي في خصائص علي ان عبدالله بن العباس حذروا هذه الامة ذهب الى مناظرتهم فناظرهم كانوا ثمانية الاف فناظرهم بعد المناظرة رجع الفين من ثمانية الاف
12:05وكما ذكر شيخ الاسلام ان الامة اول ما اختلفت في حكم الفاسق الملي ويشير الى هؤلاء ان الامة اول ما وقع خلاف بينها في حكم الفاسق الملي هل هو مسلم او هو؟ نعم هل هو مسلم او كافر
12:20فذهبت الخوارج والمعتزلة قالوا هو منزلة بين بين المنزلتين واتفقوا مع الخوارج على تخليده في النار لكن ما قالوا انه كافر لكن انزلوه بين منزلة من من المنزلتين. لم يقل انه مسلم ولم يقولوا انه كافر. لكن اتفقوا مع الخوارج على ان على ان
12:40يعني المسلم. يعني نسبة الى الملة. انه مخلد في النار. فكما قال شيخ الاسلام ان هذا اول خلاف وقع بين الامة طبعا ذكر ممن الف في الفرق عبد القادر البغدادي ان هناك خلاف اخر قبل هذا وقع
12:57ان اول خلاف وقع هو الخلاف الامامة من الذي يخلف؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا ليس بخلاف. انما هذا شيء يعني ما يتعلق بامور الاعتقاد فبعد ان وقع بينهم خلاف اتفقوا على تولية الصديق رضي الله عنه. فكما قال شيخ الاسلام ان اول خلاف وقع بينهم فيما فيما يتعلق بالاعتقاد واستمر هذا
13:20خلاف والى الان الى الان الخوارج موجودين. اه ان الفاسق الملي هل هو مسلم او كافر نعم هو الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلنا تواجهت الاحاديث عنه انه اخبر عنهم
13:34لا صريحة صريحة الرسول عليه تسم يعني اخبروا عنهم باخبار صريحة. من هاي الاخبار قال تمرق ما وقع عند اختلاف طرقتين من المسلمين تقتل هذه الطائفة اولى الطائفتين بالحق وهذي الفوقة هي الخواضج والفوقتين هم فوقة علي ومعاوية واولى الطائفتين بالحق التي قاتلت هؤلاء هي فرقة علي رضي الله عنه
14:00وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام من صفاتهم ان احدكم يحقر صلاة مع صلاتهم وصياما مع صيامه وقراءة مع قراءتهم بالفعل كان وقتها صلاة واكثر صياما واكثر قراءة للقرآن من الصحابة ومن التابعين
14:14وكذلك ايضا قال سيماهم التسبيت يعني الحلق وبالفعل هذا كان اه من صفات الخواوي فكانوا فيكثرون من الحلق الذي هو التثبيت ونعم هذا الامر ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة متفق عليه
14:31ونقل هذا الاتفاق الزهري فذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ان هذا امر متفق عليه ان الحائض تقضي آآ الصيام لا تقضي الصلاة وكذلك ايضا نقل هذا الاتفاق ابن المنذر لكن بعضهم نقل هناك خلاف فذكر فذكر ان الخوارج كانوا يوجبون على
14:51آآ الصلاة في جميع الحائض ان تقضي الصلاة لكن طبعا هذا الخلاف لا يعتد به. لكن نقل عن بعض الصحابة وهو سمرة ولا ادري. سموه ابن ابي يندب ولا ادري هل سبت عنه ام لا. لكن نقل عنه انه كان يقول
15:06الحائض تقضي الصلاة لكن انكرت عليه ام سلمة والذي دعا سمرة اذا ثبت هذا عنه الى انفعه هذا شيء طبعا خفي عليه. هذا الحديث والاحاديث التي في معناها ثم بعد هذا الخلاف
15:18الامة اتفقت الامة على ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. والعلماء قالوا الحكم في ذلك ان الصلاة تتكون ويشق وظاؤها بخلاف الصوم فانه لا يتكرر. فاذا لا يشق قضاؤه
15:33وهنا ابو عيسى قال لا اختلاف بينهم اي بين اهل العلم والفقهاء لا اختلاف بينهم في هذه المسألة نعم طبعا الحديث رواه اصحاب الكتب الستة ايضا وعبد الرزاق في كتابه المصنف والامام احمد
15:49وابو عوانة وابن المنذر والبيهقي والدارمي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم نعم فيما بينهم ما في هناك اختلاف يعني معاذ عودة تخفي نفسها فقالت اني امرأة سألت عائشة وتقصد نفسها
16:04كما في رواية الاخوة نعم ما جاء في الجنوب والحائض انهما لا يقرأان القرآن. حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر
16:17عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. قال وفي الباب عن علي قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل
16:27ابن عياش عن موسى ابن عقبة النافل عن ابن عمران ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب
16:37النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف الاية والحرف ونحو ذلك. ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان اسماعيل ابن
16:57الشوي عن اهل الحجاء يروي عن اهل الحجاز عن اهل الحجاز واهل العراق احاديث مناكير كأنه كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به وقال انما حديث اسماعيل ابن عياش عن اهل الشام. قال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش اصلح من بقية ومن بقية حديث مناكير عن اتخاذ
17:17قال ابو عيسى قال ابو عيسى حدثني احمد ابن الحسن قال سمعت احمد ابن حنبل يقول ذلك. نعم. قال حدثنا علي ابن حجب علي ابن حجب هو ابن اياد السعدي
17:29آآ المروجي نجيب بغداد ثم مرو وعلمنا حجر ثقة سبت فاضل كما تقدم لنا سابقا وتقل لما فيه لكن كلام من تكلم فيه ينصب على قوله فيما يتعلق في القرآن. فبعضهم يتهمه بانه جهمي
17:46لكن ظبطه وحفظه لم يتكلم فيه احد وان كان بعضهم اطلق لكن ينصرف الى الى قوله فيما يتعلق في القرآن لكن فيما يتعلق في ظبطه وحفظه فهو من احفظ الناس واظبط الناس فهو ثقة سبت وفاضل ايضا وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام
18:06اربع واربعين ومئتين. وقد قاض باء المئة والحسن بن عرفة الحسن بن عرفة وابن يزيد العبدي والحسن بن عرفة توفي عام سبعة وخمسين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة والحج معروفة ثقة ومما النص على توثيقه من معين في رواية وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم قال عنه ثقة
18:29وقال عنه ابن ابي حاتم وابوه ابو حاتم غازي والنسائي قالوا عنه صدوق. والراجح في آآ الحسن انه ثقة مع انه وما في خلاف بين اقوال هؤلاء لكنه ثقة. لان باحاتم رحمه الله وابنه كلاهما متشدد فقولهم عن شاسقة قولهم عن شاه الصدوق يساوي ثقة عند غيرهم
18:49وكذلك ايضا النسائي المتشدد وان كان هو دونهم في التشدد فابو حاتم اشد من اشد الناس كما تقدم لنا سابقا فاراجع والخلاصة في الحسن انه ثقة له احاديث اخطأ فيها او انكرت
19:02عليه قال حدث اسماعيل ابن عياش وابن سليم العنسي الشامي واسماعيل ابن عياش من الثامنة وتوفي في عام واحد او اثنين وثمانين ومئة. واحد او اثنين وثمانين ومئة واخذ له اصحاب السنن والبخاري في جزء القراءة
19:20واسماعيل بن عياش بعضهم ذهب الى تضعيف مطلقا وبعضهم ذهب الى توثيقه. وبعض مفصل في حاله والجمهور فصلوا في حاله. فقالوا ان رواية روايته عن اهله نعم رواية عنان الشام صحيحة
19:35وغوايته عن العراقيين والحجازيين فيها مناكير او فيها احاديس لا تصح وهي او كثيرة الاوهام والاخطاء والجمهور كما ذكرت له الى هذا التفصيل ومن هؤلاء ابن المديني ويحيى ابن معين والامام احمد
19:50والبخاري وابن عدي فهؤلاء هم ائمة الناس في علم الجوف والتعديل اه من ذهب الى ان الراجح في اسماعيل ابن عياش انه ثقة هذا ليس بصحيح والصحيح هو التفصيل في حاله
20:04النواية عن اهل عن اهل الشام صحيحة ورواية عن غيرهم لا يحتج بها وزكوا له ابن عدي مناكير كسيرة اخطأ فيها وانكرت عليه وكذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتاب الميزان. ومن هاي الاحاديث التي انكرت عليه حديث ان اخر طعام اكله الرسول
20:23صلى الله عليه وسلم كان فيه بصلا وهذا منكر. ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يأكل البصل بل نهى امته عن اكل البصل وهذا الحديث ايضا من الاحاديث التي انكرت عليه
20:35عن موسى ابن عقبة هو اه موسى بن عقبة بن ابي عياش الاسد مولاهم المدني وموسى ابن عقبة من الطبقة الخامسة وتوفي في عام واحد واربعين ومئة وقيل غير ذلك
20:49وموسى بن عقبة متفق على توثيقه وعلى جلالته وامامته خاصة فيما يتعلق في علم المغازي والثياب وهو موصول بالفقه ايضا وممن نص على توثيقه ابن سعد وابن معين وغيرهم من الائمة. لكن ابن معين تكلم فيه نوعا ما
21:07تاقل عنه ان هواية هوايته عن نافع فيها شيء قال عنه سقة لكن يقولون في رواية عن نافع انها فيها شيء سم قال سم قال راوي الراوي عن الراوي عن ابن معين فيما اظن هو الدارمي قال وظعفه
21:22تضعيفا قليلا قال وضعافوا تضعيفا قليلا وفي رواية اخرى قال ان موسى ابن عقبة في نافع ليس مثل عبيد الله ابن عمر وليس مثل مالك في نافع ليس مثل مالك وابي الله ابن عمر في نافع وما في شك ان موسى ابن عقبة ليس مثل مالك فمالك اوثق الناس في نافع
21:41وعبيد الله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر بن الخطاب ايضا من اوثق الناس في نافع فهذا التضعيف المنقول عن ابن معين فسره في رواية اخرى وهي ان موسى ليس مثل مالك وعبيد الله لكن رواية موسى عن نافع تطبق صحيحة
21:57بلا شك لكن ليس له ليس هو مثل مالك وعبيد الله الذين هم اوثق الناس في نافع عن نافع نافع ومولى بن عمر ابو عبد الله المدني وهو ايضا امام مشهور جدا وهو ثقة ثبت فقيه من الطبقة الثالثة وتوفي عام
22:15ومياه حتى ان البخاري قال ان مالك عن نافعا بن عمر اه هي السلسلة الذهبية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. هذه المسألة وقع فيها او وقع فيها خلاف بين الامة
22:31واختلفت الامة على عدة اقوال في هذه المسألة فبعضهم ذهب الى منع الحائض والجنب من قراءة القرآن. وذهب الى هذا القول الجمهور وبعضهم رخص للحائض والجنب في قراءة القرآن ممن نقل عنه هذا ابن عباس
22:46وسلمان الفارسي وبعضهم ذهب الى التفصيل بين الحائض والجنب فاجاز للحائض ومنع الجنب وبعضهم اجاز لهم قراءة اية او جزء من اية لكن الراجح في هاي المسألة والله اعلم ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن بخلاف الجنب. لا يجوز له ان يقرأ القرآن
23:08والدليل على ذلك ما ثبت في حديث علي الذي سوف يأتينا حديث عليا يخرجه اصحاب السنن من طريق اه شعبة الحجاج او بعضهم عن شعبة وبعضهم عن مصعب وابن كدام. كلاهما عن اه عمرو
23:24ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يحجزه شيء عن الجنابة الا كان لا يحجز شيئا عن قراءة القرآن الا الجنابة
23:36كان لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن الا الجنابة وفي رواية في ما اظن عند الامام احمد اه اما الجنب لا اما الجنب فلا ولا اية اما الجنوب فلا ولا اية
23:49فهذا الحديث يدل على ان الجنب ممنوع من قراءة القرآن. اما الحائظ فليس هناك دليل صحيح يمنعها من قراءة القرآن. هذا الحديث ضعيف وايضا الاحاديث التي رويت في هذا الباب ايضا لا يصح منها شيء ابدا
24:04ولا يصح في الباب الا حديث علي فقط ان الجنب ممنوع من قراءة القرآن فبما ان ما دل حديث على منع الحاج من قراءة القرآن والاصل في الحائض انها تقرأ. فاذا نرجع الى الاصل كذلك ايضا في حديث عائشة الذي في الصحيحين بعض اهل العلم
24:19علم استدل به على ان الحائض تقرأ القرآن وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة عندما حاضت افعلي ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت افعلي ما يفعله الحاج الى طواف البيت. قالوا من افعال الحاج قراءة القرآن من افعال الشخص الذي حج او
24:40نعم او اراد ان يحج ان يقرأ القرآن. اذا يجوز للحائض على هذا ان تقرأ القرآن. ولا تمنع الحائظ من شيء الا الطواف بالبيت وفي معنى الطواف كالصلاة والصيام قال اذا الحائض يجوز له قراءة القرآن بدلالة هذا الحديث
24:56وممن استدل بهذا الحديث البخاري بهذا الحديث في البخاري لكن في هذا الاستدلال فيه فيه ضعف وفيه نظر. ان سياق الحديث يدل على ان الحال تفعل جميع ما يفعله الحاج من مناسك الحج
25:11تفعل جميع ما يفعل الحاج من مناسك الحج ويدل على هذا قال الا الطغاة في البيت فالسياق يدل على ان الحائض تفعل جميع ما يفعله الحاج الا طواف البيت فالشياكة على هذا الشيء
25:24وبعضهم ايضا استدل بحديث اخر وهو حديث عائشة الاخر الذي رواه مسلم في صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على جميع احيانه طبعا بعض المستدل بهذا على قراءة الجنب القرآن. لكن هذا الحديث مجمل واستثنى آآ من هذه الاحوال الجنب
25:44حديث علي من هاي الاحوال الجنب. فالجنب القول الراجح ممنوع كما في حديث علي. واما الحظ فلم يدل عليها ولا دليل. فنرجع الى الاصل وكذلك حديث عائشة وين كان في الاستدلال به نظر لكن يؤيد هذا الشيء. فالراجح من هاي المسألة ان الحائض تقرأ القرآن بخلاف الجنوب. ولعل الحكم في ذلك ان
26:04حائض او الحيض يطول بالمرأة فلو منعناها من قراءة القرآن هذا يؤدي الى انها ان القرآن قد يتفلت منها ويشق عليها فتجلس فتوى معينة من الزمن لا تقرأ القرآن يعني هذا شيء يشوق على المرأة وكذلك ايضا الحفظ حفظ القرآن قد يتفلت في طول هذه المدة
26:23قال وفي الباب عن علي حديث علي كما ذكرت اخواته اصحاب السنن وابن خسيم وابن حبان والحاكم وحديث علي آآ صححه الترمذي كما سوف يأتينا وصححه بن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن السكن
26:38وكذلك ايضا عبد الحق الاشبيلي والباوي في شرح السنة فالجمهور ذهبوا الى تصحيح حديث علي وذهب الامام الشافعي فيما حكى عنه البيهقي ان حديث علي لا يثبت ان فيه عبد الله بن سلمة
26:53لكن يواجه ان عبد الله بن سلمة بن سلمة انه صدوق وشعبة قوة حديثة وقال ان حديث عبد الله بن سلمان رأس ان حديث عبد الله بن سلمة ثلث رأس مالي
27:06او ثلث رأس حديثي وشعبة الفيل لعبدالله بن سلمة وهو من اخبر الناس به. فالراجح في عبدالله بن سلمان انه صدوق كما سوف يأتينا بحث موسعا في عبد الله بن سلمة عند تخريج حديثه
27:19فحديث حسن والجمهور ذهبوا الى تصحيح حديثه. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر
27:29عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ ابو عيسى يشير الى ان اسماعيل تفاوض به وذكرنا ان وايد اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها. فموسى فاسماعيل وموسى حجازي فموسى بن عقبة حجازي فاذا هذا الحديث مما اه يضعف او مما ينكر على اسماعيل ابن عياش
27:51وزهب الامام احمد الى ان هل الحديس باطل؟ قال ان هل الحديس باطل؟ كما نقل ذلك عنه العقيلي في كتابه الضعفاء وكذلك ايضا ضعفه العقيلي او اقر العقيلي تضعف الامام احمد لهذا الحديث وكذلك ايضا ابن عدي ذكر هذا الحديث في جملة ما انكر على اسماعيل بن عياش وايضا الترمذي هنا ضعفه
28:11واشار ابو عيسى هنا الى ان اسماعيل تفوت به عن موسى ابن عقبة. وكذلك ايضا البخاري وآآ البزار نصوا على ان اه اسماعيل بن عياش تفوض بهذا الحديث عن موسى بن عقبة لكن ذكر الدار قطني في سننه ان اسماعيل بن عياش قد توبع فتابعه مغيرة بن عبد الرحمن
28:31من رواية مسلمة بن عبد الملك. مسلمة بن عبد الملك عن مهيرة بن عبدالرحمن عن موسى بن عقبة لكن هذه المتابعة مما لا يفيد لان لان مسلمة بن عبد الملك ضعيف قال عنه ابن يونس منكر الحديث ومسمة مصري وابن يونس كما
28:48طب الذهبي وغيره ان من اوثق ان من اعلم الناس بالمصريين. فذهب الى اه الى ان هذا منكر الحديث وكذلك ايضا آآ ابن حبان قال قوى مناكير عن الحجازيين. فهذا فهذا شاص ساقط مضطر
29:04فمن ذهب الى تقوية حديثه والى تصحيح هذا الاسناد فقوله فيه نظر ومن له الى تصحيح هذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد اه ابن سيد الناس وايضا الشيخ مشاكب في تعليقه على الترمذي. لكن كما قال الحاضر بن حجر وغيره ان هذا الحديث لا يصح بل هو ساقط. وقال ان الامام احمد باطل
29:23وكفى به وكذلك ايضا ذكر الدواقطي متابعة اخرى قواها من طريق موسى رواه من طريق محمد ابن اسماعيل الحساني عن رجل عن ابي معشر وهذا الاسناد ايضا ساقط ومعشر ضعيف وهذا الرجل لم يسمى فهو لا يعرف او قد يكون هذا الشخص ضعيف او متهم من الكذب فايضا هذا الاسناد ساقط اذا هل
29:46لا يصح وقد نص اهل العلم على تضعيفه بل ان شيخ الاسلام في الفتاوى نقل اتفاق الامة. نقل اتفاق علماء الحديث. نقل اتفاق علماء الحديث على تضعيف هذا الحديث فهذا الحديث ضعيف باتفاق علماء الحديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
30:03نعم هنا ابو عيسى ذكر اقوال اهل العلم فيما يتعلق في قراءة القرآن وذكرنا الراجح في هالمسألة والله اعلم. وذكر هنا بعد ايضا فيما يتعلق في اسماعيل بن عياش وان رواية عن الشاميين تعتبر صحيحة بخلاف روايته عن الحجازي والعراقيين. وايضا ذكرنا هذا فيما سبق وقلنا جمهور الائمة
30:23ما نصوا على هذا الشيء ومنهم الامام احمد وابن المديني وابن معين والبخاري وابن عدي وغيرهم اما تخريج هذا الحديث فاخرجه ابن ماجه والدار قطني والبيهقي وكذلك ايضا البيهقي في كتابه السنن وايضا في كتابه المعرفة في السنن وفي المعرفة
30:43وكذلك ايضا العقيلي في كتابه الضعفاء وكذلك ايضا ابن عدي في كتابه الكامل اي نعم لا مس المصحف يختلف لان في حديث عمو ابن شعيب في حديث عمو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا الحديث وان كان مرسل لكن له
31:03شواهد تقوية وايضا هو مرسل قوي حين ذكره الامام مالك في كتابه الموطأ وهذا الموسم يعتبر قوي فيستدل به في هذه المسألة والجمهور ذهبوا الى هذا الشيء ومنهم الائمة الثلاثة ورجح هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية
31:21ان الشخص الذي ليس على طهارة لا يجوز له مس القرآن. ومن هؤلاء الحائض هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في كراهية اتيان الحائض. قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد
31:37البصري وهو امام كبير من ائمة اهل الحديث. وعلى يديه تخرج كبار الحفاظ فالامام احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وكما ذكر سابقا ان يحيى بن سعيد متشدد جدا في جوح بجال. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام
31:57ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وكذلك ايضا الزميل عبدالرحمن ابن مهدي ايضا من كبار الحفاظ ومن الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وعبد الرحمن المهدي في الجرح والتعديل معتدل
32:17لا في زميله يحيى فانه اشد منه. فعندما يتعاود قول يحيى وقول عبدالرحمن فاذا ضاع في يحيى بن سعيد شخص ووثقه وعبدالرحمن فهنا يقدم قول عبدالرحمن لانه معتدل. هذا اذا لم يفسر يحيى ابن سعيد هذا الجوع. فهنا يكون
32:37مجمل مقابل او نعم جرح مجمل اه مقابل توثيق صدر من شخص معتدل فيقدم هذا لشيئين لان عبدالرحمن معتدل وكذلك ايضا الجرح الذي صدر من هذا الشخص الجارح وهو يحيى بن سعيد آآ لم يفسر
32:57هذا الجرح وبهج بن اسد بهج بن اسد هو العمي البصري ابو الاسود. من الطبقة التاسعة وتوفي بعد مئتين وآآ ذكر انه توفي ايضا قبل المئتين. اختلف في وفاته. قيل توفي في عام سبعة وتسعين وهذا اكثر الاقوال. توفي في عام سبعة
33:17تسعين ومئة وبعضهم ذكر انه توفي في اه توفي بعد المائتين. وبهج ابن واسع ثقة سبت حافظ. بهج ابن اسد ثقة سبت حافظ وشبه اتفاق بين الحفاظ على هذا بل هم متفقين على هذا. فقال ان الامام احمد اليه المنتهى في التثبت وقال عن
33:37لاجلي ثقة سبت وقال عن ابن سعد ثقة حجة وبهج بن اسد يعتبر من اثبت الناس في ابن الحجاج وفي حماد بن سلمة. وفائدة هذا اذا وقع خلاف في رواية شعبة او اختلف على شعبة. واختلف على حماد
33:57فيقدم من هو اثبت الناس في شعبة وفي حماد وهو او مناسبة الناس وبهج بن اسد حتى ان عبد الرحمن ابن مهدي قدمه على نفسه في شعبة من الحجاج. نعم تكلم فيه ابو الفتح الازدي فقال صدوق كان يتحامل على عثمان سيء المذهب
34:17وهذا القول تفاوض به الاجدي ولم يذكر دليلا عليه. بل هو مخالف لسناء الحفاظ على بهج بن اسد نعم فهذا الكلام يكون موجودا على بالفتح الاجدي. وذكرنا سابقا ان ابا الفتح الاجدي متشدد جدا لعل من اشد
34:37الناس فاقواله ليست بمعتبرة مطلقا اقواله ليست بمعتبرة مطلقا. وكذلك ايضا هو متكلم فيه ووصف العجلي بهج ابن وسد بانه صاحب سنة. فهذا فيه رد على ما قاله ابو الفتح الازدي في هذا الشخص
34:57نعم قال حدثنا حماد بن سلمة طبعا حماد بن سلمة من كبار ائمة المسلمين ومن علماء الدين وهو من الطبقة او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وستين ومئة. وقد اخرج له الجماعة الا البخاري فانه علق له
35:17واما مسلم فاخذ له وبقية اصحاب السنن وحديثه كثير جدا وهو مشهوب. لكن تكلم الحفاظ في بعض غايته ما في شك ومتفقين على امامته وعلى عدالته الا من شذ من اهل البدع من الجهمية والمعتزلة وغيرهم فلا يلتفت الى اقوالهم
35:37فحماد من كبار ائمة المسلمين حتى ان ابن المديني قال من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام. من تكلم في حماد فاتهموه على نعم وقال ابن مبارك دخلت البصرة فما رأيت احدا اشبه بمسالك الاول من حماد ابن سلمة. وقال ابن عدي هو مفتي البصرة ومحدثه
35:57ومقروءها وعابدها ومكوؤها وعابدها. هذا ما يتعلق في عدالة حماد بن سلم رحمه الله اما ما يتعلق في حديثه فحديثه على اربعة اقسام. اذا حدث عن حميد الطويل وعن ثابت البناني
36:17وعمار ابن ابي عمار ومحمد ابن زياد. في حديث يكون فحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة. وخاصة اذا حدث عن وحميد خاصة اذا حدث عن ثابت وحميد فالحديس يكون في الدرجة العليا من الصحة. ويلحق بهم محمد بن زياد الجمحي
36:37نجيل البصرة وكذلك ايضا عمار ابن ابي عمار. قال الامام احمد وابن المديني وابن معين اثبت الناس في ثابت حماد اثبتوا الناس في ثابت حماد ونقل الامام مسلم للحجاج في كتابه التمييز الاجماع على هذا. نقلت اتفاق الحفاظ على هذا الشيء ان
36:57ان اه ثابت ان حماد اثبت الناس في ثابت. وهذا النقل ذكره الحافظ ابن رجب في كتابه شرح العلل وكذلك ايضا قال الامام احمد حماد اثبت الناس في حميد اي حميد الطويل. وحميد وخال لحماد بن سلمة. ويلحق
37:17بهم كما ذكرت حماد ويلحق بهم كما ذكرت محمد ابن زياد الجمحي هناك ايضا محمد ابن زياد الالهاني آآ الشامي لكن المقصود هنا محمد بن زياد الجمحي نزيل البصرة. الذي يروي عن ابي هريرة بخلاف الاول فانه
37:37عن ابي امامة نعم قال الامام احمد آآ حماد او والناس عن محمد بن زياد حماد اقوى الناس عن محمد بن زياد. كذلك ايضا قال الامام احمد اجاد حماد آآ في رواية عن آآ
37:57اه عم محمد ابن زياد اجاد حماد في رواية عن محمد ابن زياد. واما ما يتعلق بعمار بن ابي عمار قال يعقوب شيب السدوسي حماد بن سلمة ثقة في حديثه اضطراب كسير وشديد الا عن شيوخ فانه فانه حسن الحديث عن
38:17متقن في حديثهم ومقدم فيهم على غيره منهم ثابت وعمار ابن ابي عمار. فعد ايضا عمار ابن عمار من هؤلاء الذين يعتبر حماد من اثبت الناس فيهم. هذه الدرجة الاولى من حديثه. اما الدرجة الثانية اما الدرجة
38:37الثانية من حديثه فاذا روى اه اذا هو عن نافع الازرق وكذلك اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وغيرهم ممن لم يتكلم في رواية حماد عنهم ممن لم يتكلم في رواية حماد عنهم لانه سوف يأتينا ان حماد تكلم في وايته عن بعض او
38:57وعن كسير من شيوخ عن كسير من شيوخه. الذين رووا عنهم وسكت آآ في رواية حماد سكت في رواية حماد عنهم آآ هؤلاء او حديث حماد عن هؤلاء يعتبر في الدرجة الثانية والاصل فيه الصحة الاصل فيه الصحة
39:17واما الدرجة الثالثة من حديثه فاذا روى فاذا روى عن ايوب السختياني وزياد الاعلم وابو الزبير وقتادة وداوود ابن ابي هند وعمو ابن دينار. فاذا روى عن هؤلاء قد تكلم الحفاظ في واية حماد عن هؤلاء فتكلم الامام احمد في رواية حماد عن ايوب فقال يسند حديث لم يسندها الا هو يسند
39:47لم يسندها الا هو يعني استيقاظ الحفاظ يوصلون هذه الاحاديث بينما هو يسندها ويصلها. هذا في رواية عن ايوب وكذلك ايضا في روايته عن آآ ابي الزبير المكي فتكلم لما فيه. وله حديث منكر عن ابي الزبير المكي. وهذا الحديث رواه
40:07طبعا ابي الزبوع المكي عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب والسنوب ثم قال الا كلب الصيد وزيادة الا كلب كلب صيد هذه زيادة منكرة كما قال النسائي وغيره الا كلب الصيد فهذه زيادة منكرة. واكثر الاحاديث تنهى عن آآ بيع الكلب
40:27فزيادة الا كلب الصيد هذه زيادة منكرة ولم تصح. وتفرد بها حماد بن سلمة رحمه الله كذلك ايضا في روايته عن آآ زياد الاعلم فتكلم فيها يحيى بن سعيد القطان. وفي رواية عن قتادة ايضا له
40:47واحاديث منكرة في رواية عن قتادة منها الى حديث منكرة حديث ان القرآن آآ انزل على ثلاثة احرف وهذا منكر لان الحديث متواتر ان القرآن انزل على سبعة احرف وليس ثلاثة احدف فيعتبر هذا الحديث منكر كذلك ايضا له حديث اخر منكر وهو ان ان الله ان
41:07رسولا صلى الله عليه وسلم والله عز وجل في المنام شابا امود. طبعا ما في شك ان هذا الحديث منكر وباطل كذلك ايضا في روايته عن عمر ابن دينار وعن داود ابن ابي هند تكلم فيها آآ الامام مسلم للحجاج تكلم فيها الامام مسلم من الحجاج
41:27كذلك ايضا تكلم في حماد آآ اذا روى عن صغار شيوخه ايضا تكلم في حماد رواه صغار شيوخه ومنهم داوود ابن ابي هند كذلك ايضا تكلم في حماد رحمه الله اذا جمع بين شيخين او اكثر في روايته فتكلم في
41:47فيها الامام احمد رحمه الله. فتكلم في حماد اذا جمع بين اكثر من شيخ فقال الامام احمد في حديث حماد عن ايوب وقتادة عن ابي اسماع وحبي عن ابي ثعلب الخشني مرفوعا في انية المشركين. قال الامام احمد هذا من قبل حماد
42:07انا لا اقوم على مثل هذا يجمع اعوجاج ثم يجعله اسنادا واحدا وهم يختلفون. يعني تجد ان في رواية هؤلاء الشيوخ اختلاف ومع ذلك حماد يجعلهم او يجعل رواية هؤلاء رواية واحدة. قال ابويا على الخليل آآ في كتاب الارشاد آآ نقلا
42:27عن كتاب الحافظ ابن رجب في شهر العجل قال ذكرت بعض الحفاظ قلت لما لم يدخل البخاري حماد ابن سلمة في الصحيح؟ قال لانه يجمع بين جماعة من اصحاب انس يقول حدثنا قتادة وسألت عبدالعزيز بن صهيب عن انس وربما خالف في بعض ذلك. فقلت وليس ابن وهب كان يفعل هذا. قال ابن وهب اتقن
42:47احفظ حماد يعني كان لا يبين الاختلاف بين رواية هؤلاء. فايضا تكلم في حماد اذا جمع بين كم من شيخ من شيوخه؟ ولعل في وايد حماد عن هؤلاء والله اعلم الثبوت لعل الاصل في رواية حماد عن هؤلاء الثبوت وان كان تكلم فيهم كبار
43:07لكن لعل آآ الاصل في واية حماد ان هؤلاء الثبوه. طبعا وقولنا لا يخالف قول كبار الحفاظ. لان الحفاظ يعني ما قصدهم تضعيف حماد مطلقا وانما قصدهم تبينا حماد له اخطاء عن هؤلاء فينبغي التنبه لرواية حماد عن هؤلاء. طبعا ومن كان على مذهب المتقدمين
43:27في علم الجوع والتعديل وعلم الاسناد فيتبين له اذا اخطأ حماد اما من كان على مذهب المتأخرين الذين هم يجمدون على الاسانيد وما قيل في هؤلاء الرواة فلا يتبين لهم الخطأ حتى اذا اخطأ لا يتبين لهم حماد انه اخطأ. وسوف يأتينا مزيد على هذا
43:47الدواء جوابعا من حديثه اذا روى عن قيس ابن سعد روى عن قيس بن سعد قد يتوقف في حديثه ولا يحتج بما تفاوض به حماد عن قيس ابن سعد. فتكلم الامام احمد وقبله شيخ يحيى بن سعيد في رواية حماد عن
44:07وبين الامام احمد لماذا تكلم فيه؟ ولماذا يقطع حمادي في رواية عن قيس بن سعد؟ قال آآ قد ضاع كتابه عن آآ قيس ابن سعد وقال البيهقي رحمه الله الحفاظ يتجنبون ما تفاوض به حماد عن قيس ابن سعد فاخر دواء
44:27من من حديث عماد اذا روى عن قيس بن سعد اذا روى عن قيس بن سعد. وفيما يتعلق في الدرجة الثالثة كما ذكرت يعني جماعة من شيوخا ماتوا كلن في وايت عنهم لكن اخفهم ايوب. اخفهم ايوب لان حماد سمع منه قديما. لان حماء سمع منه قديما
44:47وتقدم لنا النيتروج عن المتأخرين من شيوخه فانه يخطئ واشدهم هو نعم واشدهم عن قتادة نعم اشد من دواء عن قتادة لان التقدم لنا له حديث وجدا عن قتادة له حديث منكر جدا عن قتادة. اذا حديث حماد على هذه الاقسام الافضل. الاول اذا روى عن حميد وثابت فحديث يكون في الدرجة العليا من الصحة
45:07واحتج به الامام مسلم في روايته عن ثابت البناني ويلحق بهم عمار ابن ابي عمار الواسطي ومحمد ابن زياد محمد ابن زياد الجمحي ودعوة الثاني من حديثه اذا روى عن اناس يتكلم في رواية حماد عنهم والدرجة الثالثة من حديث اذا روى عن قيس نعم اذا
45:27وعن زياد الاعلم وايوب السخطياني وعمر ابن دينار ودونة بهند وغيرهم. والدرجة الرابع من حديث عن قيس بن سعد. فهذا هو الاوجه والله اعلم في حديث حماد اما اطلاق يعني تصحيح حديث حماد مطلقا فهذا ليس بصحيح وكذلك ايضا تضعيف حماد مطلقا هذا ليس بصحيح ولا نعرف احد ضعف حمد مطلق
45:47قال فبلى الواجب والتفصيل في حديثه. نعم عن حكيم الاسرم حكيم الاسرم هو البصري. حكيم الاسهم البصري وهو من الطبقة السادسة وحكيم الاسهم اختلف الحفاظ فيه على قولين. بعضهم وسقفوا وبعضهم جهلة. بعضهم قد
46:07قال عنه مجهول بعضهم قال عنه ثقة. فقال علي ابن المدين رحمه الله عندما سأله الذهلي عن آآ عن آآ عن هذا الشخص وهو حكيم الاشرم قال اعيانا هذا قال اعيانا هذا يعني لم نعرف هذا الشخص. وقال ما ولا ادري من اين هو
46:27وقال الامام البخاري لا يتابع في حديثه عن ابي تميمة طبعا هذي يعني معناه انه فيه جهادة وان كان في فيها شيء اخر زائد ايضا لكن ايضا تفيد معنى الجهالة. لكن قال علي ابن المديني في رواية في رواية محمد عثمان ابن ابي في رواية محمد عثمان بن ابي شيبة قال عنه
46:47الموسيقى قال ثقة عندنا وقال ابو داوود ايضا ثقة عن هذا الشاص وذكره ابن حبان في السقات وقال النسائي ليس به بأس طبعا قال البزار ايضا ليس بالمشهور. البزار يقول ايضا ليس بالمشهور. والارجح في هذا الشاص انه مجهول لا يعرف هذا هو الاوجع
47:07وعند التحقيق ليس ليس هناك خلاف بين توفيق من وثق او تجهيل من جهله. وكما كما ذكرنا سابقا آآ ان يعني قد يوثقون الشخص المجهول. قد يوثقون الشخص المجهول. وهذا التوثيق ليس منصبا على عدالته في نفسه وايضا ليس
47:27جميع احاديثه وانما يجدون له حديث مستقيم فيكون عنه ثقة. وقد توجد له احاديث من كرة فيقولون عنه ضعيف. او يقولون عنه هذا الشخص مجهول فعند التحقيق ليس هناك خلاف بين قول من او قول من جهله. وعلي ابن المدين قال عنه مجهول وقال عنه في رواية ثقة. فعلى
47:47الحديث الذي يهويه وان كان هو في هذا الحديث ضعيف كما سوف يتبين لنا. فعند التحقيق حكيم الاسرم لا يعرف. لا يعرف لانه ليس له من حديث الا هذا الحديث ولعله يمكن له حديث اخر او حديثين. كذلك ايضا لم يروي عنه الا حماد بن سلمة. وايضا في شخص اخر كذلك ايضا
48:07روى عنه فهذا الشاص فيه جهالة لان ليس له شيوخ كثيرين وكذلك ايضا رواة عنا قليلين وليس ومن حديث الله حديثين او حديث واحد فهذا يفيد انه مجهول. عن ابيب عن اه ابي تميمة الهجيمي وهو طريف المجالد
48:27ابو تميم الهجيمي وطويف بن مجالد الهجيمي البصري. وهو متفق على توثيقه. متفق على توثيقه وهو من الطبقة الثالثة واختلف في فاتح فقيل توفي في عام سبعة وستين وقيل غير ذلك. لكن ابو تميمة لم يسمع من ابي هريرة
48:47هذا الحديث فيه اربعة علل هذا الحديث فيه اربعة علل العلة الاولى آآ الكلام في حكيم الاسهم هذه هي العلة الاولى والثانية تفاوضه بهذا الحديث. ثاني تفاوضه بهذا الحديث. والعلة الثالثة هي
49:07الانقطاع بين ابي تميم الهجيمي وابي هويوة. والعلة الرابعة تتعلق بمتن الحديث. العلة رابعة تتعلق بمتن الحديث وقع اختلاف في متن هذا الحديث. كما سوف يأتينا في التخريج. فثلاث علل تتعلق في الاسناد وعلة تتعلق بمتن
49:27حديث بعض الناس في كلام الحفاظ على هذا الحديث قبل ان يسكب تخريج هذا الحديث فهذا الحديث ضعفه البخاري فقال ابو عيسى الترمذي في كتابه العلة الكبير سألت آآ محمد عن هذا الحديث فقال لا
49:47هذا الحديث لا من حديث حكيم الاسرمحمد هذا الحديث من قبل اسناده. وكذلك ايضا في في جامع هنا الترمذي ايضا نقل عن البخاري انه ضاعفه جدا. وكذلك ايضا اه البخاري ضاعف هذا الحديث في كتابه التاريخ الكبير. كذلك ايضا ابو عيسى
50:07فانه ضاعف هذا الحديث كذلك ايضا النسائي ضعف هذا الحديث. كذلك ايضا ابو بكر البزار ايضا ضاعف هذا الحديث كذلك ايضا آآ ابو علي النيسابوبي وهو من كبار الحفاظ. كذلك ايضا نقل المناوي في شرحه على الجامع الصغير في فيض القدير قال
50:27قال سنده ضعيف. وايضا قال المناوي وهو كما قال. وقال ابن سيد الناس فيه اربعة علل. التفاوت عن غير ثقة هذي العلة الاولى وهي موجبة للظعف. وظعف رواته هكذا اطلق وما في ظعيف الا حكيم الاسهم. والانقطاع وتقدم الانقطاع بين
50:47ابي تميم وبين آآ ابي هريرة. ونكارة المتن. وهو طبعا نكارة المتن ما ادري يعني ماذا آآ ما الذي استنكر من هذا المتن فهذا المتن مروي من طرق اخرى وقال ايضا الذهبي في كتاب الكبائر طبعا نقلة عن المناوي ليس اسناده بالقائم ليس
51:07اسناده بالقائم. نعم. زكرت ان المناوي في الجامع في شرع الجامع الصغير نقل هذا الكلام. وبعض اهل العلم من المعاصرين نقل عن الحاكم انه صحح هذا الحديث وكذلك ايضا الذهبي. وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وعزا هذا النقل الى المناوي
51:27وانما المناوي نقل عن الذهبي وغير تضعيف هذا الحديث. ولم يصحح هذا الحديث وهذا الشخص طبعا اخطأ ذهب الى حديث اخر غير هذا الحديث الحديث شوف اتفاق بين الحفاظ على تضعيفه ولا على ما احد صححه ابدا ولا يمكن ان يصح. لكن يعني بعض اهل العلم المعاصرين جزم بدون تردد. في صحة هذا الحديث وهذا
51:47ليس بصحيح والسبب في ذلك ما ذكرنا سابقا هو هو الاختلاف في المنهج. الاختلاف في المنهج فمنهج المتأخرين لا ينبغي الاعتماد عليه ولا التعويل عليه ابدا ولا يوثق بكلام في الجوف والتعديل لان عندهم منهج يختلف عن المنهج الصحيح الموافق للنقل والموافق للعقل ايضا. فهم
52:07يضعفون احاديث صحيحة تجدها في صحيح البخاري. ويصححون احاديث تجدها تجد ان الحفاظ قالوا منكر بل قالوا باطلة. مثل هذا الحديث البخاري تضعيفا شديدا. ووافق ايضا النسائي ووافق تلميذه الترمذي. وابو علي النيسابوهي والذهبي والمناوي والباغوي
52:27وكل الناس ذهبوا الى طريف هذا الحديث ومع ذلك تجد ان بعض اهل العلم يجزم بدون تودد ان هذا الحديث نادى صحيح وان له الصحة بل هو حديث يعني قريب من
52:37شديد الظعف شديد الظعف ويعني ما يسب ان يقال عنه حديث باطل. فينبغي الانتباه لهذا والشيعة والمناهج المتقدمين وعدم السير وعلى المناهج المتأخرين. وينبغي طبعا كما ذكرنا سابقا تتبع كلام المتقدمين
52:57يعني مشوك بين بعض طلبة العلم ان الترمزي وابن حبان ابن خزيمة لا يحتج بتصريحاتهم بل هم متساهلين وهذا ليس بصحيح بل من اشد الناس في التصحيح من اشد الناس في التصحيح. حتى تجد ان هناك احاديث في البخاري يضعفها الترمذي. واحاديث مسلم يضاعفها ايضا الترمذي
53:17فاذا وجدت للترمذي او ابن خزيمة او ابن حبان تصحيحا فتمسك به. كيف العلة؟ العلة. اي نعم لا هنا اقوى كلام الاول. يقول هذا على التغليظ. هذا على التغليز. اقول هذا على التغليز
53:37ثم طبعا علل هذا الشيء. نعم طبعا اما تخريج الحديث فهو خير الامام احمد واصحاب السنن كلهم اخرجوا هذا الحديث. كذلك الفيض ابن ابي شيب والداوي والطحاوي وابن المنذر في الاوسط وابن الجاؤود والبيهقي. وكذلك ايضا التودي في كتاب العلل الكبير. وابن عدي في
53:57والعكيل في الضعفاء. والبخاري في تاريخه الكبير ايضا. طبعا الحديث ايضا له طرق اخرى. فالحديث ايضا آآ كذلك ايضا رواه اصحاب السنن والامام احمد وغيرهم من طريق صهيب ابن ابي صالح عن الحارث ابن مخلد عن ابي هويرة
54:17ولفظ هذا الطريق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها ملعون من اتى امرأة في دبرها طبعا هذا الاسناد ضعيف ايضا. لان الحارس بن المخلد لا يعرف وتفاوت بهذا عن ابي هريرة وكذلك ايضا لا يعرف له سماء
54:37من ابي هريرة فهو معلول بثلاثة علل. بالاضافة الى ايضا وقع في المتن اختلاف. كذلك ايضا له طريق اخر عند الامام احمد فرواه الامام احمد قال حدثنا يحيى عن عوف قال حدثنا خلاس عن ابي هريرة
54:57حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او عوافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الاسناد ظاهره الصحة. لكن اختلف في سماع خلاس من ابي هريرة. فنفاه الامام احمد قال لم يسمع. وحديث
55:17عن ابي هريرة في صحيح البخاري حديث خلاف عن ابي هريرة في صحيح البخاري البخاري فهذا يقتضي ان خلاف سمع من ابي هريرة عند البخاري ذهب الحاكم الى تصحيحه. نعم وقع متابع لخلاس فوقع عند الحاكم ان محمد ابن سيرين تابع خلاس في رواية هذا الحديث عن ابي هريرة
55:37وايوة لكن الاقرب ان ذكر محمد وهم ليس بصحيح. لان الحديث آآ اكثر الطرق لم تذكر محمد بن سيرين آآ في هذا الحديث اكثر الطرق على عدم ذكر محمد بن سيرين وانما هل وقع في طريقة الحاكم فقط؟ ايضا له طريق اخرى لكن
55:57موقوفة على نعم له ضيقها مرفوعة مرفوعة. رواه النسائي في كتابه عشوة النساء عن عبد الملك ابن محمد صنعاني قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هوية مرفوعا. قال استحوا من الله حق الحياء. لا تأتوا النساء في ادبارهن
56:17وهذا الحديث طبعا انكره حمزة الكناني. فقال هذا حديث منكر باطل. هذا حديث منكر باطل. قال لان المحفوظ عن الزهري عن ابي سلمة وليس فيه ذكر ابي هريرة. وانما المحفوظ كما روى اصحاب الزهري هذا الحديث عن ابي سلمة من قوله
56:37وليس مرفوعا وليس فيه ذكر ابي هريرة وهو مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا له ايضا اسناد اخر لكنه موقوف هذا الاسناد وهو عن ابي هريرة لكنه كما ذكرت موقوف عليه فقال النسائي حدثني قال النساء اخبرني معاوية ابن صالح دمشق قال حدثنا
56:57منصب نبي مزاحم. قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن علي ابن بديمة. عن مجاهد عن ابي هريرة. قال من اتى امرأة في دبرها فقد كفى وقال من اتى امرأة في دبرها فقد كفر. وهذا الاسناد جيد. هذا الاسناد جيد لكنه موقوف على ابي هريرة وتابعه الليث
57:17ابي سليم عن مجاهد به. طبعا هو اللي دعاني ان يعني الحديث لان اتيان النساء في ادبارهن الاحاديث الواردة في هذا ذهب اكثر الحفاظ الى تضعيفها. الاحاديث الواردة في هذا الباب التي تنهى عن اتيان النساء في ادبارهن ذهب اكثر الحفاظ
57:37لتضعيف هذه الاحاديث فممن ذهب الى تضعيف هذه الاحاديث الامام البخاري كما نقل ذلك عنه الحافظ بن حجر في التلخيص وبالفعل عدة احاديث في هذا الباب ضعاف البخاري. كذلك ايضا النسائي كذلك ايضا آآ البزاوي كما في كتابه المسند
57:57كما في كشف الاستار فقال لم يصح في الباب شيء. كذلك ايضا آآ ابو علي النيسابوي كما نقل الحافظ في كتابه تلخيص فهؤلاء من كبار الحفاظ ذهبوا ذهبوا الى تضعيف جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب
58:17ان سيأتنا بهذه الاحاديث فساقها في كتاب عشوة النساء وتوسع في بيان الاحاديث. وعندما تتبع هاي الاحاديث ما تجد اسناد يخلو من كلام ما تجد اسناد يخلو من كلام. لكن لعله بمجموع هاي الاحاديس صحيح انه ما يخلو اه اسناد من كلام لكن فيها قوة هذي
58:37الاسانيد فيها قوة هذي الاسانيد فيها قوة لعل باجتماعها يكون الحديث ثابت لعل باجتماع يكون الحديث ثابت نعم متأخرين له الى تصحيحها فابن حبان رحمه الله ذهب الى تصحيح بعض هذه الاحاديث كذلك ايضا الحافظ عبد الغني المقدسي كذلك ايضا الحافظ الذهبي
58:57الحافظ الذهبي رحمه الله جزء في هذه المسألة وقال تيقنا ان الاحاديث الواردة في هذا الباب صحيحة طبعا يقصد دموعها عندما ترجم للنسائي رحمه الله وذكر قولا انه لم يصح في الباب شيء قال لمؤلف او جزء في هذا وتيقنت ان
59:17الواردة في هذا الباب صحيحة. يقصد طبعا كما ذكرت بمجموعها. وكما ذكرت جميع هذه الاحاديث لا يخلو اسناد حديث من كلام كله تكلم فيها لكن الان بمجموعها يتقوى لكن ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم فثبت عن ابي هريرة كما تقدم لنا وكذلك عن ابن عباس وعن ابن عمر
59:37صحيح جانب ابن عمر اجازة هذا الشيء كما في صحيح البخاري. لكن الصحيح ان هذا لعل لقب خطأ من هذا عن ابن عمر لعل واخطأ عليه لان الثابت عن ابن عمر انه انكر هذا الشيء اشد الانكار. وايضا هذا ثابت عن جماعة من التابعين. ثابت عن جماعة من التابعين هذا
59:57شيء وهو النهي عن هذا. وكذلك ايضا النصوص تدل على هذا الشيء. النصوص ايضا تدل على هذا الشيء اه صحيح وان كان الحديث في اسانيدها كلام لكن مجموعها بمجموعها وما نقل عن السلف يؤيد ان هذا الشيء محرم بل لعله
1:00:17يعني من كبار الذنوب. لان ثبت عن الصحابة انهم بالغوا في انكار هذا الشيء. فعدلوا هذا من الكفر. فهذا يفيد ان هذا كبير عندهم من من كبائر الذنوب. نعم اما ما يتعلق في متن الحديث فتقدم الكلام على بعض آآ متن هذا الحديث وآآ فيما يتعلق
1:00:37في اتيان المرأة الحائض هذا امر متفق عليه كما ذكرنا في الدوس الماظي. تحويم هذا الشيء باتفاق بالاتفاق بين الائمة ان لا يجوز اتيان المرأة وهي حائض. ثم قال ابو عيسى لا نعرف هذا الحديث لا من حديث حكيم الاسهم عن ابي تميم الهجيمي عن ابي هريرة
1:00:57انما معنى هذا الحديث عند اهل العلم على التغليظ. ثم قال وقد روى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار. فلو كان اتيان
1:01:07الحارس كفوا لم يؤمر فيه بالكفارة. سوف يأتينا هذا الحديث في الحديث الذي بعد هذا ثم قال وضعف محمد هذا الحديث من قبلي اسناده وابو تميم الهجيمي اسمه طريف بن مجادلد. باب ما جاء بالكفارة في ذلك. طبعا الكراهية اذا اطلقت في الكتاب والسنة وفي
1:01:27عوف السلف في الغالب انها تعني التحويم. كما كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال. وكثرة السؤال واضاءة المال واضاءة المال ما في شك انه محرمة. فالكراهية في عرف الشارع تفيد في الغالب التحويم. وكذلك ايضا في عرف المتقدمين
1:01:47وابو عيسى من المتقدمين وبين ذلك شيخ الاسلام وايضا ابن القيم رحمه الله العلام ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين بين هذا وتوسع الكلام على هذه المسألة. نعم. ما جاء بالكفارة في ذلك حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن قصي عن مقسم عن ابن عباس
1:02:07النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهو حائض وهي حائض. قال يتصدق بنصف دينار. حدثنا الحسين بن حريص قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن ابي حمزة السكري عن عبدالكريم عن مقتل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دما احمر فدينار واذا
1:02:27كان دما اصفر فنصف دينار. قال ابو عيسى حديث الكفارات في اتيان الحائط قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا. وهو قول بعض اهل العلم يقول احمد واسحاق وقال ابن مضاد استغفروا ربه ولا تختارة عليه. وقد روي نحو قول ابن مبارك عن بعض
1:02:47والتابعين منهم سعيد ابن الزبير وابراهيم الاخعي وهو قول عامة علماء الانصار. نعم قال ابو عيسى حدثنا بن دار نعم قال ابو عيسى حدثنا عن ابن علي ابن حجب هو ابن اياس السعدي المغوزي البغدادي نزيل بغداد ثم مرو نزيل بغداد ثم
1:03:07ثم مضوا وعلي بن حجر كما تقدم لنا سابقا ثقته ثقة سبت فاضل. ثقة سبت او ثقة حافظ فاضل. وهو من الطبقة او من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا شريف وابن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي القاضي
1:03:27وشريكة ما تقدم لنا سابقا ان حديث على ثلاثة اقسام. اذا حدث من كتابة فحديثه صحيح. اذا حدث من كتابه فيعتبر حديثه صحيح كما قال ذلك ابن عمار الموصلي فقال كتابه صحيح. فاذا روى منه فحديثه صحيح
1:03:47ولا اعرف ان احدا يروي من كتابه الا اسحاق الازرق. وايضا قال يعقوب نشيب السدوسي ان كتب شريف صحيحة وان كان يحيى ابن سعيد تكلم في كتب شريف فقال رأيت في اصوله تخليطا لكن يحيى بن سعيد كما تقدم متشدد رحمه الله
1:04:07الله فالدرجة الاولى من حديث اذا حدث من كتابه فحديث صحيح وكما قال ابن عمار لا نعرف احدا يروي من كتابه الا اسحاق الازرق صيف نعم قال اخبر نعم نعم. آآ الدرجة الثانية من حديث الشويك نعم الدرجة الثانية من حديث شويك. اذا كان واو عنه من متقدم
1:04:27اصحابه من متقدمي اصحابه لانه رحمه الله عندما تولى القضاء ساء حفظه. ساء حفظه. ومن هؤلاء يزيد بن هارون الواسطي وكذلك ايضا العوام بن حوشب. وايضا اسحاق الازرق فهؤلاء رووا عنه قديما. والدرجة الثالثة من حديثه
1:04:47اذا كان راوي عنه من المتأخرين من اصحابه. فايضا يحكم عليهم بانها حسنة لكن دون الدرجة الاولى. الدرجة الاولى حسنة او جيدة والثالثة تعتبر حسنة. والسبب السبب الذي دعانا الى ذلك ان كثير من الحفاظ ذهبوا الى توثيقه. ذهبوا الى
1:05:07موسيقى ومن هؤلاء يحيى ابن معين رحمه الله. ومن هؤلاء ايضا ابو داوود ذهب الى توثيقه. وكذلك ايضا اه ابن من مبارك اثنى عليه كسيرا وكذلك ايضا الامام احمد قدمه على اسرائيل في ابي اسحاق واسرائيل من اوثق الناس في ابي اسحاق وقدموا ايضا على
1:05:27صهيبنا ابن معاوية كذلك ايضا معين قدمه على ابي الاحوص وابو الاحوص ثقة وابو الاحوص ثقة. وان كان بعض تكلم في حفظه فكما تقدم ان يحيى تكلم في حوضه كذلك ايضا ابن سعد وايضا آآ ابو حاتم ابو غازي
1:05:47ايضا تكلم فيه وغيرهم لكن الراجح هو ان حديث على هذه الاقسام الثلاثة وايضا يعني تتبعنا حديث كثيرا فوجدنا انها في الغالب عليه الاستقامة وجدناه في الغالب عليه الاستقامة. ايضا هذا يؤيد انه الغالب الاحاديث الاستقامة وقد جزم ابن ابي بهذا
1:06:07الغالب الاحاديث الاستقامة ايضا ابن علي جزم بهذا. وايضا وصف شريك بالتدليس. لكن تدليس قليل ايضا تبين لنا هذا بالتتبع وقد الحافظ الحافظ ابن حجر نص على هذا فقال اودكه في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين عن خسيف وابن عبد الرحمن الجازبي
1:06:27حصيف بن عبدالرحمن الجزبي وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام سبعة وثلاثين وقيل في عام ستة وثلاثين وقيل في عام ثماني او تسعة وثلاثين ومئة وخسيف اختلف فيه فبعضهم ذهب الى توثيقه كما نقل عن يحيى ابن معين وبعضهم ذهب الى انه لا بأس
1:06:47وهو ايضا يدخل في توثيق موسقة كما نقل هذا عن آآ عن يعقوب بن سفيان فقال لا بأس به وكذلك ايضا قال عنه صدوق وبعضهم ذهب الى تضعيفه كما هو المشروع الامام احمد فضعفه الامام احمد وكذلك ايضا النسائي ذهب الى
1:07:07وضعيفة وكذلك ايضا ادى قطني فقال ان خسيف يعتبر به قال ان خسيف يعتبر به وخسيف آآ عنده سوء حفظ. عنده سوء حفظ فلذلك الحفاظ اختلفوا في درجة حديثه. حتى ان ابن حبان
1:07:27رحمه الله قال وهو ممن استخير الله فيه. وبالفعل يعني حصيف يحتاج الى زيادة تتبع حديثة. ويعني ايضا الاحاديث التي انكرت عليه ما نعرف انها كثيرة. من خلال ما مر علينا سابقا نعم له بعض الاحاديث المنكرة من الاحاديث المنكورة ما
1:07:47عن في ما اظن عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بالحج بعد انتهائه بعد انتهائه من الصلاة بالحج بعد انتهائي من الصلاة. وهذا لقب انه منكر وانما الثابت ويكاد يتواتر ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما
1:08:07بالحج عندما استوى على دابته كما في حديث جابر وكما في حديث ابن عمر كما في حديث ابن عمر وايضا حديث جابر وايضا ثبت عن ابن عباس في قال ما يخالف هذا. فالصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما استوى على دابته هل بالحج. فيعني هذا
1:08:27مختلف فيه ولعل يعني لين لين الحديث. وعلى حسب المثل اليومي اذا تبين لنا ان المتن مستقيم فقد يحسن حديثه ويتبين المتن يعني في مخالفة او هذا المتن لا يتحمله حصيف فهنا ممن يضاعف واما ان واما ان يتوقف في حديثه. عن
1:08:47يقسم مقسم هو ابن بجرة او ابن نجدة مولى عبد الله ابن الحارس المطلبي وقيل مولى ابن عباس لانه كسير الملازمة لابن عباس رضي الله عنه. ومقسم الجمهور على توثيقه مقسم الجمهور على توثيق
1:09:07ومنهم يحيى ابن معين ذهب الى توثيقه. عفوا منهم الدواء قطني. منهم الدواء قطني ذهب الى توثيق وغيرهم من الحفاظ ذهبوا الى توثيق مقسم وبعضهم ذهب الى تضعيفه كما نقل عن ابن سعد. فقال ضعيف. وبعضهم تكلم في بعض حديثه كما نقل عن كل ما في
1:09:27ببعض حديثه لكن لعل العقبة انه اما ان يقال عنه صدوق واما ان يقال عنه سيقه اما تضعيفه فلا. وقال ان الامام احمد لا بأس به لكن البخاري رحمه الله ذكر في كتابه الضعفاء. نعم البخاري ذكر في كتابه الضعفاء. لكن لعل لكم ممن يقال عنه صدوق واما ان يقال عنه
1:09:47يعني فوق الصدوق اما تضعيف فلا اما التضعيف فلا. وروى عنه البخاري في صحيحه لكن لم يروي عنه الا حديث واحد فقط. لم يروي عنه الا حديث واحد فقط عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي حائض قال يتصدق بنصف دينار
1:10:07نعم قال ابو عيسى حدثنا الحسين حويس هو المروجي. من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. ووسقه النسائي وابن قال اخبرنا الفضل ابن موسى هو السيناني الفضل ابن موسى السيناني من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اثنين وتسعين ومئة
1:10:27وقد اخرج له الجماعة وكانت ولادته في عام خمسة عشر ومئة. والفضل بن موسى الجمهور على توثيقه وعلى انه ثبت. كما قال ابو هو اثبت من ابن مبارك وقال عنه وكيع وثبت ووثقه الجمهور. لكن بعض الحفاظ
1:10:47سلم في الفضل ان موسى فقال عنه الامام احمد آآ ربما روى منكرات او له بعض المنكرات. وبالفعل فضل من موسى السناني آآ له غوائب فلعله ثقة ثقة له غرائب ثقة له غرائب او يقال عنه يعني فوق الثقة لكن
1:11:07ينبغي الانتباه الى الاحاديث التي يتفوت بها يتفوت بها ويعني ويكون فيها علة. ولا هو ثقة لكن له بعض الاحاديث الغريب عن ابي حمزة السكري ابو حمزة ومحمد ابن ميمون السكري وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستة وستين او سبعة وستين او ثمانية وستين ومئة
1:11:27وابو حمزة على حديث على قسمين. حديث على قسمين آآ اذا حدث من كتابه او كان راوي عنه من متقدمي فحديث ثقة فهو هنا يكون ثقة وحديثه صحيح. والجمهور زهبوا الى توثيق ابي حمزة السكري
1:11:47ومنهم البخاري والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا روى عنه احد المتأخرين من اصحابه رحمه الله اصيب بالعمى فقال عنه النسيم روى عنه قديما فحديثه جيد. من روى عنه قديما فحديثه جيد لانه اصيب بالعمى
1:12:07وذكر ابن ابن القطان ضمن المختلطين او وصفه ابن القطان في وصفه بالقطان بالاختلاط لكن الراجح ان على قسمين آآ وكلاهما يعتبر صحيح كلاهما فيما سبق فقال كنت مجنونا. كنت مجنونا فتيقظت او قريب من هذه الكلمة. فامتنع
1:12:32في اخر حياته عن رفع هذا الحديث. لان بعض السقات خالف شعبة. فروى هذا الحديث موقوفا ومن هؤلاء شيخ الاعمش كما في رواية الدارمي من طريق الاعمش انه وقف هذا الحديث كذلك ايضا ابن ابي ليلى فقد وقف هذا الحديث
1:12:51عبدالرحمن عفوا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ان ما رواه هذا الحديث ايضا وقف في وقفه وفي رفع هذا الحديث اولا موقوفة ما في شك في صحتها وهي من طريق الاعمش. واما الرواية المرفوعة فهي صحيحة من حيث الاسناد. لكن شعبة رحمه الله اه
1:13:11الذي تدعو عليه هواياته الصحيحة كان يضطرب. واما باقي الروايات فلا يصح منها شيء. باقي الروايات لا يصح منها شيء ويعني آآ احد توجيه احد الروايتين الوقف والرفع فيه فيه فيه يعني
1:13:30يحتاج لمزيد بحث او فيه يعني الشخص يطلب ويتردد في توجيه احد الروايات يعني هواية الوقف قوية جدا الاعمش وقفها والاعمش هو الاعمش والرواية الموفوعة كان يتودد فيها شعبة. لكن ايضا الرواية المرفوعة كذلك ايضا قوية فشعبة كان يجزم برفع الحديث ثم بعد ذلك عندما وجد من
1:13:55خالفوا توقفوا وهذا التوقف لعل على سبيل الورع. وفي بعض الروايات عن شعبة ان هذا الاختلاف اتى من قبل الحكم العتيبة فمرة وقف ومضى وفعه وقد يكون هذا اجتهاد من ابن عباس حتى يعني بعض بعض اهل العلم قد قد يقود وان كان آآ واذا
1:14:15نواية الوقف لكن لا يمكن ان يقال هذا من قبل وبائي. لكن يعني ما يستبعد ان ابن عباس رضي الله عنه قد اجتهد ما يستبعد هذا لكن وان كان يعني حتى ولو وجهنا الوقف مع ان ابن عباس رضي الله عنه اجتهد لكن ينبغي متابعة ابن عباس في هذا خاصة لا يعلم
1:14:35ان احد من الصحابة خالفه لا يعلم ان احد من الصحابة خالفه. والمقرر عند اهل العلم وخاصة اهل الحديث منهم هو متابعة الصحابة او اتباع الصحابة في الفتاوى التي تنقل عنهم
1:14:52وان كان القول الصحيح ان ما ينقل عن الصحابة ليس بحجة. ما في دليل على ان قول الصحابي حجة ما في دليل. طبعا هاي المسألة فيها عدة عدة اقوال فذهب الجمهور الى ان اه قول الصحابي يعتبر حجة
1:15:09والقول الثاني ان قول الصحابي لا يعتبر حجة وهذا من قول عن امام الشافعي رحمه الله وله قولناه بانه حجة والقول الثالث القول الثالث آآ ان اذا كان هذا الصحابي من اهل العلم فهنا يعتبر قوله حجة اذا كان من اهل العلم
1:15:29وهذا لبعض اهل العلم من مشائخنا المتأخرين وهو الشيخ محمد حفظه الله الشيخ محمد بن عثيمين يذهب الى هذا القول ولا ادري هل سبق الى هذا ام لا الفرق بين الصحابي المأوي بالعلم وبين الصحابي الغير المعروف بالعلم
1:15:46ما في شك ان هذا القول قوي جدا وان كان من حيث التحقيق يعني ما يعني من حيث الواقع والتطبيق لم ينقل عن الصحابة الذين لم يعرفوا بالعلم ما نقل عنهم فتاوى ما نقل عنهم فتاوى فكما قال ابو محمد ابن حزم رحمه الله
1:16:06ان الفتوى نقلت عن ثمانية وعشرين ومئة من الصحابة تقريبا او ثمانية وثلاثين ومئة. الشك من المتكلم. ثم ذكر هؤلاء اه عندما سماهم كان كل هؤلاء معروفين بالعلم ومن مشاهير الصحابة معروفين بالعلم ومن مشاهير الصحابة. فهذا القول اه
1:16:26عند التطبيق والواقع آآ ليس له يعني ما موجود في الواقع ولا يمكن تطبيقه على الواقع وان كان هو قوي من حيث النظر. والقول في هذه المسألة ان ما نقل عن الخلفاء الاربعة يعتبر حجة دون غيرهم. ودليل هذا القول
1:16:44حديث عقباض بن ساوي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولعل العقب ايضا يعني القول الثاني هو اوجه الاقوال ان قول الصحابي لا يعتبر حجة لكن ايضا لا يعني ترك قوات الصحابة فاذا ما وجدنا
1:17:02خلاف بين الصحابة اذا وجدنا قول الصحابي ولم يخالفه احد من الصحابة فما في شك ينبغي اتباع هذا القول وكما قال شيخ الاسلام ان من اصول اهل البدع توك اقوال الصحابة يقول من اصول اهل البدع ترك اقوال الصحابة. فينبغي اتباع اقوال الصحابة الذين لا يوجد لهم مخالف اذا لم يوجد في
1:17:24باب نص ازا ازا لم يوجد في باب نص اما اذا وجد فطبعا لا يلتفت الى قول الصحابي مع وجود النصوص فلعل لقب هو القول بهذا الحديث وان كان يعني واذا رجحنا الوقف والحمد لله ذهب كبار اهل الحديث كالامام احمد واسحاق الى
1:17:44في هذا ذهب الامام احمد واسحاق الى القول بهذا الحديث. وايضا اختلف يعني في دينار او نص دينار هل هو شك نووي او على التخيير او لمعنى اخر؟ لكن لعل العقب هو على التخييض
1:18:02واضحة يعني اوجح الالفاظ. انه على التخيير وليس شك من ابوابه وليس ايضا آآ يعني معنى اخر في بعض الروايات نقل عن مقسم انه اذا اتاها وهي في الدم عليه ان يتصدق بدينار واما اذا
1:18:22اتاها وهي قد طهوت قبل ان تغتسل او انقطع عنها الدم فعليا يتصدق بنصف دينار وهذا يعني اجتهاد من هواة هذا الحديث لكن لعل والله اعلم كما رجح ابو داوود السجستاني ان هذا على التخيظ
1:18:41نعم والقول الثاني من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور من المتأخرين انه ليس عليه كفارة بل الواجب عليه ان يستغفر الله عز وجل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. بسم الله الرحمن الرحيم
1:19:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى هو محمد ابن يحيى ومضى علينا كثيرا وكنا ومن الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين
1:19:20ووجهنا انه ثقة او راجح فيه انه ثقة رحمه الله هذا هو الراجح في ابن ابي عمر لاستقامة حديثه. لاستقامة حديسه قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي. ابو محمد المكي وسفيان من الطبقة
1:19:42او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة ومشهور سفيان انه من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة وسفيان كما ذكرنا سابقا ان حديث على قسمين لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير حفظه نوعا ما ما في شك انه حجة
1:20:02مطلقا وحديث من الصح الاحاديث على وجه الارض. لكنه رحمه الله وهذا شيء عادي في كل شخص في الغالب انه اذا تقدمت به السن يتغير حفظه نوعا ما وما في شك انه مناسبة الناس في حديث الحجازيين
1:20:18لانه سمع حديث الحجازيين وهو صغير ومعلوم ان الشخص اذا سمع في حال صغره فانه يحفظ هذا الشيء المسموع فذلك فلذلك هو مقدم في حديث الحجازيين كعمرو ابن دينار والزهبي حتى
1:20:35آآ ذكر انه من اثبت الناس في الزهري وعمر ابن دينار نعم عن هشام هو ابن عروة الاسدي وهشام ايضا مشهور وتقدم لنا كثيرا هشام ثقة حجة هشام ثقة فاضل
1:20:58ثقة حجة فاضل وقلنا ان حديث هشام على قسمين فما حدث به في المدينة اصح من حديث الذي حدث به في العراق. لانه رحمه الله ايضا آآ ذهب الى العراق في نهاية
1:21:13ثم ايضا توسع في الرواية. وتساهل نوعا ما. فلذلك اصبح حديث في المدينة اصح وارجح وما في شك ان هشام ثقة حجة مطلقا نعم وهشام للطبقة الخامسة وتوفي في عام خمسة او ستة واربعين ومئة. عن سبعة وثمانين سنة. عن فاطمة بنت
1:21:37كالمنذر فاطمة بنت المنذر هي آآ بنت الزبير بن العوام الاسدي فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام الاسدي وهي زوجة لهشام نعوضة وفاطمة تابعية مشهورة من الطبقة الثالثة فاطمة تابعية مشهورة من الطبقة الثالثة وسقها العجلي وابن
1:22:02حبان واخرج لها الجماعة وهي ثقة بلا خلاف عن اسماء بنت ابي بكر بن الصديق ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حطيه ثم ثم كوصيه بالماء ثم وشيه وصلي فيه
1:22:26ومن استدل آآ بهذا الحديث استدل بهذا الحديث على نجاسة جميع الدماء. وقبل ان ندخل في تفاصيل هذه المسألة نقول ان النجاسة على قسمين نقول ان النجاسة على قسمين نجاسة آآ حسية ونجاسة معنوية
1:22:47والنجاسة الحسية معروفة هي الغاز والبول. وما شابه ذلك. واما النجاسة المعنوية فهي التي جاءت في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والانصاب نعم انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. فما في شك
1:23:07كنا اه الميسر والانصاب والازلام نجسة لكن نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية كذلك ايضا جاء في قوله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقف المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فكذلك ايضا هذه النجاسة
1:23:27او نواجه نجاسة معنوية والنجاسة الحسية تنقسم الى ثلاثة اقسام بل الى قسمين عفوا بل الى قسمين نجاسة الحسية تنقسم الى قسمين نجاسة عينية ونجاسة طافية. نجاسة عينية. ونجاسة طاغية. فالنجاسة العينية مثلا نجاسة البول والغائط
1:23:51فهذه الاشياء نجسة نجاسة عينية. واما النجاسة الطاوئة فاذا وقع شيء من هذا على شيء طاهر اذا شيء من البول او شيء من الغاط على شيء طاهر فهذا شيء يصبح او هذا الشيء اصبح متنجس لكن نجاسة طافية
1:24:11وليست نجاسة آآ عينية والنجاسة العينية ايضا على ثلاثة اقسام نجاسة عينية ايضا على ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب والنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يغسل من اه الكلب سبع مرات احداهن بالتراب وفي حديث عبدالله بن
1:24:35ابن المغفل الذي اخرجه مسلم الثامنة بالتراب فالكلب نجس نجاسة آآ مغلظة وهذا خاص بالكلب ولا يلحق بالكلب غيره. فبعض اهل العلم الحق به الخنزير. لكن الصحيح انه لا يلحق به لعدم الدليل
1:24:54فيقطصر على الكلب والقسم الثاني من اقسام النجاسة العينية آآ النجاسة العادية النجاسة العادية وآآ مثل نجاسة الغاء والبول فهذا الشيء نجس نجاسة عادية. ويشترط في في تطهير هذه النجاسة العادية ان
1:25:18اه يذهب اسعد هذه النجاسة يصب عليها الماء فاذا ذهب الاصعب فيكون قد طهوا المحل والقسم الثالث من اقسام النجاسة العينية هي النجاسة المخففة كما تقدم لنا في المذي في نجاسة المذي. فالمذي نجس نجاسة
1:25:37مخففة. كذلك ايضا بول الطفل الزكا الرضيع ايضا نجس نجاسة مخففة. فهذا يكتفى به او يكتب فيه بالنظح آآ الشيء الذي نجس نجاسة مخففة يكتفى فيه بالنظع. وذكرنا سابقا ان الفرق بين الغسل والنظح انه يشترط في الغسل ان يتقاطع
1:25:59الماء من الشيء المغسول ان يتقاطر الماء من الشيء المغسول بخلاف النجس النجاسة آآ المخففة فيكتفى بمكاساوته بالماء بدون ان يتقاطعوا الماء من هذا الشيء الذي تنجس بهذه النجاسة المخففة
1:26:18فبالنسبة للدم وقع الخلاف فيه هل هو نجس ام لا وان كان اهل العلم اتفقوا على بعض الدماء بانها نجسة بالاتفاق وهناك بعض الدماغ قلب فيها وهناك دماء يعفى عنها
1:26:36آآ لعل آآ الدماء تقسم الى اربعة اقسام لعل الدماء تقسم الى اربعة اقسام فالقسم الاول هو دم الحيض. القسم الاول هو دم الحيض وهذا باتفاق للمسلمين انه نجس. باتفاق المسلمين انه نجس ولم
1:26:54بمختلف في اه هذه المسألة والادلة دلت على هذا الادلة من السنة وهي متواترة دلت على ان الحيض ان دم الحيض نجس آآ نعم ان دم الحيض نجس كما في هذا الحديث وكما ايضا في حديث عائشة عندما آآ امرها الرسول او عندما امر المرأة التي سألت الرسول صلى الله
1:27:18عليه وسلم عن دم الحيض فامرها بان تتبع اثر الدم وايضا في حديث ام قيس بنت محصن كما سوف يأتينا وايضا في حديث ابي هريرة فالقسم الاول من اقسام الجماد ام الحيض وهذا بالاتفاق نجس والنصوص دلت على هذا آآ على هذا الشيء. القسم الثاني
1:27:41الدم الذي ليس بنجس والامر فيه ظاهر وهو دم السمك مثلا فبما ان ميتة السمك مباحة ولا يشترط في السمك التزكية. فاذا الدم المحتبس فيها يعتبر طاهر لان الشارع اباح آآ السمك وآآ نعم لم يشرع في السمك التذكية. اذا
1:28:08الدم المحتبس في السمك يكون طاهرا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر باخراج الدم من السمك. فما امر بتزكية السمك فاذا الدم المحتبس في السمك يكون طاهرا. ولعل هذا هو قول الجمهور. بعضهم خالف في ذلك
1:28:28وممن خالف في ذلك ابو محمد ابن حزم رحمه الله فقال ان جميع الدماء نجسة ولم يستثني من ذلك شيئا الا طبعا ما يعفى عنا من اجل المشقة سيدخل ايضا دم السمك كذلك ايضا يلحق آآ في هذا الحشوات التي ليس لها نفس سائدة. الحشرات دم الحشرات
1:28:52التي ليس لها نفس سائلة. كذلك ايضا تلحق بهذا. ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين في حديث ابي هريرة وايضا في صحيح من حديث ابي سعيد او احدهما في الصحيحين والاخر في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فاليغمسه. وهنا
1:29:14امر بمشي في الاناء. وغمشة طبعا في الغالب يؤدي الى موته. فاذا ايضا هذا يلحق بدم السمك القسم السادس من اقسام الدماء هو الدم الباقي في عروق الذبيحة فهذا الدم يعفى عنه فهذا الدم يعفى عنه. كما ثبت ذلك في حديث عائشة
1:29:38فما ثبت ذلك في حديث عائشة موقوفا عليها. رواه ابن جرير عنها باسناد صحيح في كتابه التفسير انها قالت ان الدم الباقي في العروق آآ يعفى عن هذا الدم. ان الدم الباقي والمحتبس في العروق فانه يعفى عنه
1:29:56وهذا مستثنى من تحويم الدم بقي القسم الرابع وهو باقي الدماء