المجلس السابع: شرح كتاب الطهارة من جامع الترمذي | الشيخ عبد الله السعد
0:02قال ابو عيسى حدثنا يحيى ابن موسى هو البلسم وهو ثقة عاشور وتوفي عام اربعين ومئتين. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الراشي. هو ابو اسحاق التميمي. وهو ايضا صفة حافظ
0:22الطبقة العاشرة توفي بعد العشرين ومئتين. هذا حدثنا خالد بن عبد الله هو الطحان وهو ايضا ثقة حافظ كما قال ابو عيسى الترمذي وهو من الطبقة الثانية في عام اثنين وثمانين ومئة وقد افقد له الجماعة عن عمد يحيى وابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري المازني
0:42وهو من الطبقة السادسة وقد اخذ اخذوا له الجماعة والجمهور على توثيقه وهو الاوجه انه ثقة عن ابيه يحيى ابن عمار روى ابن ابي حسن المازني متفق على توزيعه وهو من الطبقة الثالثة وقد اخرج له الجماعة. فعلى هذا يكون اسناد صحيح لماذا؟ الجميع رجالة صفات
1:02ومن قبل ان نبدأ في كلام الحديث الحديث الاول هو حديث سلمة ابن قيس اللهم خرجنا. حديث سلمة ابن قيس اخرجه النسائي في الصغرى وفي والامام احمد والخميدي والطبراني في الكبير والطيالس والخطيب في التاريخ الاوسط وابن حبان في صحيحه
1:22عن طريق الطيارة قال عبدالله بن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا طبعا هذه هي السنة في المضمضة والاستنشاق. السنة ان يجمع الانسان بين المضمضة والاستنشاق في غوثة واحدة. يفعل ذلك ثلاث مرات كما في
1:42الحديس اما الفصل بين المضمضة والاستنشاق فهذا لم يثبت ولا في حديث واحد. صفة المضمضة والاستنشاق انهما الجمعان في غرفة واحدة ويفعل هذا ثلاث مرات. هذا هو الذي ثبت به السنة. اما آآ الفصل بينهما فلم يثبت فيه ولا
2:02حديث ولا حديث واحد. وهذا الحديث قاله البخاري وكذلك الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه واحمد وابو عوان المتزين بن حبان وابن داوود والشافعي والامام مالك. والامام مالك وغيره خير من الطريق عمرو ابن يحيى عن ابيه
2:22قال ابو عيسى ببابي عن عبد الله ابن عباس وحديث عبد الله بن عباس في البخاري. قال ابو عيسى وحديث عبد الله بن زيد حسن غريب طبعا هنا الترمذي لماذا؟ حسن الحديث ولنصححه مع ان جميعه جلس يقال ان هذه الزيادة زادها عبدالله
2:42اجاد خالد بن عبدالله تفوق بهذه زيادة خالد بن عبدالله لذلك ابو عيسى الترمذي لم يصحح هذا الحديث الذهب الى تحسين هذا الحديث فقط لان الرئيس الصيني كما ذكرت سابقا يراعي الاسناد والمتن ايضا. تجد الاسناد واحد يقول عن هذا الاسناد هذا اسناد حسن
3:02يقول عنه هذا اسناد حسن ويقول هذا حديث عظيم. فابو عيسى يراعي ايضا المتن وهذا هو مذهب جمهور اهل الحديث من المتقدمين بخلاف ما عليه من الان لا يباعون في الحكم على الاحاديث الا الاسانيد فقط ما في شك ان هذا خطأ فاحش ينبغي الانسان اذا اراد ان يحكم على
3:22حديث له بواعي الاسناد والمتن ايضا. فمن اجل تفوت خالد بن عبدالله الطحان بهذه الزيادة حكم عليه ابو عيسى بانه حديث حسن لكن طبعا الاوجح ان هذي الزيادة مقبولة لانها من ثقة الحافظ وخالد ابن عبد الله. وقد ايضا المخاوي صحح هذه الزيادة لان المخرج في صحيحه
3:42وكذلك الامام مسلم ابن خزيمة وابن حبان انهم مخرجوا هذا الحديث في صحاحهم. نعم؟ انا قصدت في مضمضة اي نعم هذا هو المقصود نعم هذا هو المقصود لا الحديث ينظر اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمضمض واستنشق لكن قول ثلاثة من كف واحدة
4:02هي التي يتفاوت بها خالد بن عبد الله. كما قال هنا قال وقد روى مالك وابن عيينة واي واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى. ولم يذكر هذا الحول ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كتف واحدة. وانما ذكر خالد بن عبدالله وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند اهل الحديث
4:22دخلنا عند الله سقة الحافظ واذا زيادة خالد مقبولة لانها ثقة محافظ. وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد من كف واحد يفزع وقال بعضهم تفريقهما احب الينا. فما الارجح هو هو الجمع بينهما. هذا هو الاوجع لان السنة لم تأتي الا
4:42بهذا الشيء الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كف واحدة في في رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام مضمضة واستنشق من كف واحدة ثلاث مرات يعني من كف واحدة نظمته مستنشق ثلاثا بغلطة واحدة. طبعا الرقم النهائي الزيادة فيها نظر او فيها اجمال
5:02وازياء والرواية الصحيحة هي رواية خالد بن عبد الله. وهي انه فعل ذلك ثلاث مرات بثلاث غرفات ليس بغلطة واحدة. فانه يصعب على الانسان ان يعني يستعمل غلطة واحدة ويتمرد منها ويستنشق ثلاث مرات هذا فيه صعوبة جدا
5:19فالارجح هو رواية خالد بن عبد الله انه قال ذلك بثلاث هوفات وليس بغلطة واحدة. قال وقال الشافعي ان ان جمعهما في كف واحد فهو جائز وان سبقهما فهو احب الينا. طبعا الاوجح كما ثبتت به السنة الجمع بينهما. هذا هو الارجح. وليس هناك
5:39يخالف هذا الشيء. طبعا حديث صحيح لانها جاءت احاديث ضعيفة في آآ الفصل بين المضمضة والاستنشاق من هاي الاحاديث ما اخرجه ابو داوود والطبراني في طريق ليث ابن ابي سليم عن طلحة بن المصوف عن ابيه عن جده كعب ابن عم اليامي
5:59قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ يفصل من يفصل بين المضمضة والاستنشاق. لكن اسناد هذا الحديث ضعيف لان فيه لا يسمع الرجلين وهو لا يحتج به. وكذلك ايضا يصوف والطلحة مجهول. وايضا في صحبة كعب
6:19فبعض نفى صحبة كعب ابن عمر. فالحديث ضعيف. نعم. كيف؟ ابو مصيل. ايه نعم عن جده كعب بن عمر في شقته نعم وظعف ايضا هذا الحديث الحافظ كما في التلخيص ونقل عن ابي حاتم وابن القطان
6:49تضعيف هذا الحديث الحديث ضعيف. وهناك ايضا حديث اخر في الفصل بين المضمضة والاستنشاق قال ابو القاسم البغوي في كتابه مسلم علي ابن جاد حدثنا علي قال حدثنا ابن ثوبان عن عبدة ابن ابي لبابة قال سمعت شقيق ابن سلمة
7:09يقول شهدت عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا. وذكر انه افرض المضمضة من الاستنشاق. ثم قال هكذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وان ظاهر هذا الاسناد انه حسن من اجل ذي ثوبان اذا ثوبان وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فيه خلاف ولعل الاوجه انه حسن الحديث لكن هذا اللفظ
7:29لماذا؟ لان حديث عثمان جاء من طرق كسيرة وليس فيه هذا اللفظ انه فرق بين المظمظة والاستنشاق. فالتفاوت ثوبان في هذا اللفظ يعتبر منكر. لماذا؟ لانها متكلم في حفظ ابن ثوبان ثم الحديث جاء من طرق كثيرة وليس فيه هذا اللفظ وهو الفصل بين المظمظة
7:49والاستنشاق وايضا اخرج البعوي بنفس هذا الاسناد عن علي انه ايضا فصل بين المضمضة والاستنشاق ثم قال هكذا توضأ الرسول عليه الصلاة والسلام لكن ايضا هذا الاسناد او هذا الحديث كالسابق ايضا يعتبر منكر من اجل كما قلت بن ثوبان في وان كان الارجح انه حسن الحديث
8:11لعلي بن ثوبان خالف الثابت العلي الذي ثبت عن علي في صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام انه جمع بين المضمضة والاستنشاق ولم يصل بينهما من ثوبان يعتبر منكر. لماذا؟ لان الثابت ان علي الجمع بينهما. وابن ثوبان تفوق بهذا الاسناد عن علي بانه
8:31كان يفصل بين المضمضة والاستنشاق وابن ثوبان في حفظ الكلام فتعتبر رواية منكرة. طبعا ابن السكن اخرج هذا حديث عثمان وكذلك حديث علي في كتابه الصحيح. فابن الشكل يصحح رواية عثمان ويصحح رواية علي لكن الاوجه ان كلا الروايتين لا تصح بل هي
8:51انها منكرة. فبالشكل معروف بانه متساهل في التصحيح. فكثير من الاحاديث التي يذكرها في كتابه الصحيح ليست بصحيحة هذا فيما يتعلق بهذا الحديث احله شؤون فيما يتعلق بهذا الحديث. يعني من ذهب
9:11اعتمد على هذه الروايات طبعا يعني ما في شك هذا لعله يعني ارتدل بهاي الاحاديث لكن هاي الاحاديث ليست شوية طيب. الامام احمد وكذلك حتى الشافي نفس النووي وكذلك الحظ
9:31المشروب الثابت عن الشافعي الجمع بينهما بين المضمضة والاستنشاق. اما ما نقله الترمذي فهو مذهبه القديم. عفوا الشافعي مذهبه. نعم فنبغي تمز هنا عقل عن مذهب القديم وهو الفصل بينهما. لكن المذهب الجديد استحباب الجمع بينهما حديث بذلك. هذا والله اعلم وصلى الله
9:51على نبينا محمد. باب ما جاء في تخليل اللحية. قال حددنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن صالح امية فقيل له او قال فقلت له قال وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي نعم
10:21سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال العمار عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثله. قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وعائشة وام سلمة وانس وابن
10:41وابن ابي اوفى وابي ايوب قال ابو عيسى وسنة اسحاق ابن منصور يقول قال احمد بن حنبل قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم بن حسان بن هلال حديث قال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي
11:01عثمان قال ابو عيسى وقال ابن هذا اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن بعدهم تسليم اللحية وبه يقول الشافعي وقال احمد ليسها عن تقليل اللحية فهو جائز. وقال اسحاق ناسيا
11:21او متأولا ان تركه عامدا ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن ابي وائل عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يخلد لحيته قال ابو عيسى هذا حديث
11:41حسن وصحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وعيسى الترمذي حدثنا ابن ابي عمر نتقدم الكلام على ابي عمر وقلنا ان اسمه محمد ابن يحيى ابن ابي عمر
12:01الموضع العدمي والارجح همه الصدوق كما قال ابو حاتم وهو من الطبقة العاشرة في عام ثلاثة واربعين والمئتين. وقد اخرج عنه مسلم ايضا في صحيحه قال حددنا سفيان بن عيينة ايضا تقدم الكلام الى سفيان ابن عيينة وكنا الهلالي ابو محمد
12:21الكوفي سم المبكر وهو من كبار ومن كبار الائمة الاثبات. ومن الطبقة الثامنة وتوفي عام الثاني وحديثك ما تقدم قلنا ينقسم الى قسمين. طبعا حديث حجة مطلقا. حديث حج مطلقا لكن حديث المتقدم اصح
12:41من حديث حجة مطبقا الاول والثاني لكن ما في شك ان الاول اصح لان تقدم بالعمر وفي الغالب الذي يتقدم بالعمر ان حفظه يسوء نوعا ما. سفيان بن عيينة اعترف بهذا على نفسه. عندما سأل تلميذ علي بالمدينة قال
13:01مواد تحدثنا باحاديث آآ حدثتنا بهذه الاحاديث قديما فعندما حدثتنا بها متأخرا خالفت في بعض هذه الاحاديث فقال عليك بالسماع الاول قال عليك بالسماع الاول نعم كما قلت ان سفيان بن عيينة حجة مطلقا. وحديث يعتبر من اصح الاحاديث على وجه الارض. عن عبد الكريم ابن ابي المفاوض ابي امية
13:27من الطبقة السادسة عام سبعة وعشرين ومئة. وهو متفق على تضعيفه. وهو ضعيف جدا يمكن النقاط ضعيف جدا واشوف اتفاق على تضعيفه. وقد يقول قائل ان البخاري ومسلم رووا عبد الكريم ابن ابي المقاوم نقول اما فيما يتعلق بالبخاري فلم يروي عنه الا زيادة فقط وقعت في الحديث
13:57في حديث رواه ابن عباس في قيام الليل زاد ابن ابي المخاوف لا حول ولا قوة الا بالله. فقط هذي الزيادة الموجودة في في صحيح البخاري لكن اعتذروا عن البخاري فقال انه لم يخرج لعبد الكريم الا في فضائل الاعمال فقط واحد ثانيا ان
14:17هكذا وقع له هذا الحديث يعني هكذا وقع هذا الحديث في سماع اه البخاري فرواه كما سمع لكن طبعا هذا في نظر بالنسبة للسخانة فيه نظر لان البخاري كما هو معروف سماع رجل فيه ضعف يقول وزكى رجلا اخر ما يسمي هذا الشخص بل يعني
14:37اليه الشعب فقط كما يقع البخاري اذا هو حديث مثلا ذكر ابن وهب عن عن عمر ابن الحاوي وابن لهيئة والنسائي لو قال لهم هذا الشي يقولون قال النواب حدثنا عون الحارس وذكر رجلا اخر. بخلاف الامام مسلم بن الحجاج فانه يسمي هذا الشخص
14:58فالامام مسلم ما قصد ان يروي عن ابن لهيعة وانما هكذا وقال ابن حجر يعني الثاني اما فيما يتعلق بالامام مسلم فالصحيح انه لم يخوض له شيئا. وان كان يمز له بالتقريب وفي
15:18وفي التأديب بهمز ميم لكن اوضح انه لم يروي عنه شيئا. كما قال ذلك الحافظ رشيد الدين لم يثبت ان الامام مسلم روى عن الكثير من عن حسان بن بلال
15:33حسام بن بلال من الطبقة الثالثة ووثقه علي بن المدين وكذلك ايضا ابن حبان ويقول الحافظ الذهبي ان الامام حسان ابن بلال في كتابه الضعفاء الفضيل. واما فقال عن حسابه ان بلال مدبول اوجع في حسان بن بلال انه صديق ماذا؟ يعني لان البخاري يدعو في الدراسات
16:00وان كان طبعا هذا ما يواسي لا في يوسي نوعا ما يوصي نعم يوسي نوعا ما فينزل هذا الشخص من الثقة الى درجة الصديق. ثم ايضا هذا الشخص يعني ليس له
16:10في الشتاء الا حديثا موقن جدا حسام بن بلال مقيم جدا من الحديث حسام بن بلال مطابقة الثالثة وليس له الا حديثان في الكتب الستة. اي نعم. هذا احد الحديثين. نعم. الثاني ما اذكر. حديث الثاني لكن اللي
16:30هذا وحديث اخر. قال رأيت عمار ابن ياسر توظأ فخلل لحيته. فقيل له او قال قلت له اتخلل لحيتك قال وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. اما فيما يتعلق بالمثل فسوف يؤخر الكلام عليه الى
16:50ان نتكلم على جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب فالحديث الاول اه فيه عدة علب. العلة الاولى هو ضعيف جدا وبعضهم دفع عند اخرى وهي ان سفيان بن عيينة لم يسمع هذا الحديث من عبد الكريم من ابي البخاري ثم هو قول آآ سفيان بن عيينة
17:15والبخاري البخاري يقولون ان عبد الكريم ان سفيان بن عيين لم يسمع هذا الحديث من عبد الكريم ابن ابي المخابر يعني وان كان سفيان بن عيين المنصور بانه لا يحدث ولا يروي الا عن ثقة
17:30اه طبعا موصوف بانه لا يدنس الا عن سبيله بانه لا يدنس الا عنزته. لكن يعني هذا من حيث الغالب والله اعلم فهنا هذه تعتبر عند عدم سماع سفيان نوعين هذا الحديث ثم بعضهم ذكر على الثالثة وهي قال انه لا يعرف سماء
17:49لكن هنا صرح بالتحديث لكن ايضا ما يقبل هذا التصويت يعني في هذا التصوير فيه نظر لانه في هذا الحديث وهو ضعيف كان ضعيف جدا لان اخطأ على اه حسان بن بلال
18:10وممن اخرج هذا الحديث فاذا الحديث ضعيف جدا. هم من اخذ هذا الحديث ابو يعلى والخميدي وابن ماجة والحاكم وصححه الحاكم ابن ابي شيبة في كتاب المصنف والطيالسي والحافظ بالحجاج المجزي في كتابه تهذيب الامام
18:30ثم قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة طبعا ابن ابي عمر تقدم كلامه لكن نعيد الكلام عليه لانه بعض الاخوان لم الوداد ابن ابي عمر ومحمد ابن يعمر ابن ابي عمر وهو صديق الاوجح انه صدوق وهو من الطابق العاشر عام ثلاثة واربعين ومئتين. عن سفيان بن عيينة عن سعيد
18:50صحيح البصري ابو النظر وهو من الطبقة السادسة في عام سبعة وخمسين ومئة وتسعين بعروبة من من كبار قطاط اهل البصرة. حتى قيل يعني امام اهل البصرة. فكان مشهور بقوة
19:10حافظة وهو ايضا يعتبر بمناسبة الناس في فساده. بل بعضهم قال ان اثبت الناس مطلقا في فتاته. لكن لعل هشام الدسرواي يعني اما في طبقته واما خوفه في فتاته ما تنسينا بعروبة اختلط. بعروبة اختلط
19:29اه اختلف العلماء في بداية اطلاط سعيد بن ابي يعقوب وطبعا الاختلاط يعني معروف لكن كبار الناس ما يعرفه وهو تغير عقل الشخص او تغير حافظته هذا هو المقصود بالاختلاط
19:45عشان نبيعه باخرة اختلاط فاحشة وانواع الاختلاط يؤسر الامارات لا يؤسر اه ان الذين لم يؤثر عليهم التغير او الاختلاط هو ابو اسحاق السبيعي مثلا كذلك سعيد وابي سعيد المقضوي. ايضا من يؤثر عليه الاختلاط
20:03كذلك ايضا وغيره. الاختلاط لم يؤثر عليه. لكن مرات الاختلاط يؤثر متى يؤثر الاختلاط؟ اذا طبعا ساحب هذا الشخص جدا. او اذا تغير عقل هذا الشخص بحيث يعني نقل عنه كلام آآ
20:21اه يليق او اشبه او ان هذا الكلام لم يكن مجاني كما نقل عنها كلام يعني يليق بالمجانين لانه يعني عقله جدا فماذا نعمل في الشاص الذي تغير؟ طبعا اذا عرفنا ان اذا عرفنا ان بعض الرواة سمع منه هذا الشخص قبل ان يتهيأ حديث
20:43عنه صحيح ومن سمع منه بعد التغير لا يقبل حديث هؤلاء لكن يقبل في الشواهد والمتابعة فسعيد كما قلت تغير واختلط اختلاطا فاحشة فهذا التغير اسهو اسهو فيه جدا. والعلماء اختلفوا في بداية تغير سعيد ابن يعوض
21:01قال ان الطاير بدأ به من عام اثنين وثلاثين ومئة. وهذا قول تلميذه يزيد ابن زبير. وبعضهم قال يعني هذا اه اقصى ما قيل فيه انه بدء عام اثنين وثلاثين وابعد ما قيل فيه انها بدعة ان ان التغير بدأ
21:19الانسان بيعوب عن ثمانية واربعين ومئة. لكن طبعا في اقوال اخرى انه بدأ عام خمسة واربعين ومئة. في اقوال ايضا بدأ عبد اثنين واربعين والدي ما قاله الحافظ البشار فقال ان بدا به يعني من عام اثنين وثلاثين ميلاد لكن هذا التغير لم يستحكم
21:38ولم يستحكم هذا التايو الا من عام خمسة واربعين ومئة فصاعدا. وهذا هو القول المشبوه وبهذا قال الامام احمد وقبله ايضا شيخ يحيى بن سعيد القطان وكذلك يحيى بن معين وكذلك جهيم وبحاث بن حبان. المشروع عند اهل الحديث ان التغير بدأ
21:58هذه عام خمسة واربعين ومئة. طبعا هذا التغير الفاحش. يعني هو التغير بدأ به من قبل. لكن تغير الفاحش الذي اثر به يد من ان خمسة واربعين وهم فمن سمع منه ذلك لا يقبل. او يقبل الحديث في الشواذ والمتابعات فقط. اما من سمع من قبل الطائف طبعا يعتبر حديثا
22:18الاحاديث فعلى هذا يكون حديث ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما رواه يعتبر هذا من اصح حديثه يعتبر هذا من اصح حديثه وهذا كما قلت يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض لان سعينا باول
22:33والامام البخاري طبعا اعتمد على سعيد بن ابي عودة لكن لم يخرج له الا آآ الا عن شيخه ما خرج لسين يعوبة الا من روايته عن قتادة. الا في حديث واحد فقط وهذا الحديث توبع عليه سعيد بن يعوض
22:53فيعني مع انه سعيد كما قال ابن ابي كما قال ابن هادي انه يعني سبت في جميع المشايخ لكن ما في شك ان في قتادة من اثبت الناس البخاري حذر جدا فادنى كلام تواوي يتجنب هذا واذا كان فيه كلام مؤثر وايضا ينتقل الاحاديث الصحيحة من حديث هذا الراوي
23:12فمعنا سعيد انتباه الكفار وهو ثبت مطلقا في المشايخ او فيما هو عن شيوخه لكن في رواية عن قتادة يعتبر يعني اصح حديثا ولذلك الامام مسلم وغيره. فهذه الدرجة الاولى الدرجة الثانية اذا روى عنه غي قتادة
23:32طبعا لا بد ان يكون الراوي في الاولى وفي الثانية الراوي عن سعيد لابد ممن سمع منه قبل الاختلاط قبل التغلب. الدمج الثالث من سمع بعد التغير فاذا الحديث ينقص من ثلاثة اقسام الاولى اذا كان شيخ قتادة وغاوي عنه قبل ان يتغير مثل
23:52ومثل عبد الاعلى بن عبد الله السامي وغيرهم. فهؤلاء سمعوا منه قبل التغير هذي الدرجة الاولى. الدرجة الثانية اذا كان شيخ ليس قتادة. وغاوي عنه ممن هو عنه قبل ان يتغير. السبب الثالثة اذا روى عنه شخص
24:11بعدما تغير مثل ابو نوعين فضل ابن ثقيل ومثل محمد ابن عبد الله الانصاري وغيرهم. الا طبعا وكير وفيها ممن سمع منه بعد التغير لكن يستثنى لماذا يستثنى؟ لانه وكيع يقول كنا ندخل على سعيد بن يعقوب فعندما يحدث باحاديثه نأخذ ما صح من
24:31حديث مطرح الباطن فاذا وكيع مستثنى. وفيع من الجراح مستثنى لماذا؟ لانه يقول يعني كان ينتقل الحديث الصحيح. كنا نسمع من حديثه فنترك ما خلط فيه ونأخذ صحيح حديثه وعندما حدث اي عندما حدث مكمل الجواب في احاديث عن سعيد فقال انا لا احدث الا بحديث مستوي
24:57واذا كنت حدثت بحديث آآ ممن خلط فيه فلك الحق ان تنكر عليه. فيأخذ من عين سكن فاذا وكيعنا البواح ممن يستثمر. ايضا يقاس على وكيل من الجواح غيره مقاسة لوكية من الجراح غيره من الحفاظ يعني كما ذكرت سابقا هناك عندنا قاعدة ان رواية الحفاظ دائما لها ميزان دائما لها ميزان
25:23فمن ميزات الحفاظ انهم اذا كان الشاص مختلط لا ياخذون الا من صحيح حديثه. كما في رواية وكيل. ايضا كان الشخص عنده بعض الاخطاء الاوهام لا يأخذون الا من كتاب هذا الشخص كما وقع كما وقع مع عبد الرزاق يحيى بن معين عندما وعد عبد الرزاق ان يحدث يحيى
25:43حديث بن حفظه قال لا ولا حديث لها ميزات فيقاس ايضا على وفي ممن من الكفار ماذا دخل؟ يعني هو ما في شك طبعا حنا اذا اردنا ان نقسم حديث سعيد يمكن ينقص منها ستة اقسام لكن يعني آآ طبعا الاقسام هذي ترجع الى ثلاثة تقريبا
26:04وما فيش قنوات متقدمين عنه جدا اصح. اي نعم. لكن يبدو انه يعني الاختلاط يبدو ان التخليط وقع له من عام خمسة واربعين فما هو فاذا الحديث كما تقدم ينقص من الثلاثة اقسام طبعا هي تنقسم الى ستة. لكن يعني ما نريد ان نتوسع في التفاصيل
26:24تتداخل فيما بينها. السادس طبعا الاول والثاني يكون من الصح الاسامي الخاص الاول. اما الثالث سنقبل في الشواهد والمتابعة والمتابعة القسم الثالث هذا فيما يتعلق في سيدنا تقدم الكلام على قتادة سابقا
26:43وهو من كبار الحفاظ بل يعتبر من احفظ الناس سبعتاش ومئة وهم من الطبقة واقعة وقلنا ان حديث قتادة ينقسم الى ثلاثة اقسام ما شرح فيه في التحديث فهذا يعتبر من اصح
27:03الاحاديث القسم الثاني اذا لم يصرح بالتحديد وهذا ايضا صحيح لكن دون الاول القسم الثالث اذا روى عن سعيد بن المسيب الامام احمد تكلم في رواية عن سعيد بن مسيم ووصفه يعني ببعض الاخطاء
27:19رواية عن سعيد المسيب فهذي اقسام حديث قتادة وجميع هذه الاقسام صحيحة لكن هي دراجات اول شيء اصح الصحيح يعتبر عن حسان ابن بلال تقدم عليه وكنا العودة انه الصديق انا مع ابن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
27:34فهذا الاسناد فيه ايضا عدة علل. العلة الاولى ايضا العلماء نصوا على ان سفيان بن عيينة لم يسمع. هذا الحديث من سعيد بن ابي عروبة فهذه علة العلة الثانية ايضا قالوا ان قالوا ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من حسان
27:54ايضا قولنا قتادة لم يسمع هذا الحديث من حسان فهذه علة ثانية. العلة الثالثة كما تقدم في الرواية الاولى ان انه بشكل في سماعه حسان ابن بلال بن عمار. سماع حسان بن بلال بن عمار
28:10فاذا هذا الاسناد ايضا مقترح بسبب هذه الاذن الثلاث. سفيان العلماء ما نصوا عليه. لكن الاوجع ان عنده الاقوى من عنده قبل ان يتغير. واذا سمع من عنده بعد ما تغير
28:23فاكيد انه ينتقي من احاديث سعيد الصحيح منها في بعضهم قال يعني ما حد قال البخاري انه رأى امار ابن ياسر ابن بلال ابو حاتم بالفتن لعل الرواية الاولى فكما قلت الشك في سماع حسان بلال بن عمار بن ياسر
28:58اما تاخد هذه الرواية الثانية فقد اخرجه ابن ماجة والحاكم والزميدي والطبراني في الكثير من ضيف عبد الرزاق كما في تهذيب السنن والبخاري ضاعف هذه ضاعف هذه الرواية فقال في تاريخه الكبير
29:15ولا يصح حديث سعيد ابن ابي عقوبة عندما ذكر هذا الحديث وان هذا الحديث لا يصح طبعا شوف العين التي تقدمت كذلك ايضا ابن القيم نقل في تهديب السنن قال سئل احمد عن هذا الحديث فقال اما ان يكون الحميدي اختلط
29:30او من حدث عنه خلط قال ابن القيم لكن مثابة ابن ابي عمر له ترفع هذه العهدة فالامام احمد يعني ظن ان الخميني تفوت بهذا الحديث عن سفيان بن علي. لكن الحميدي كما تقدم ابن ابي عمر ابن ابي عمر. فاذا الا ليست
29:47للحوميجي والعلة كما تقدم في عدم سماع سفيان من سعيد وايضا كذلك عدم حسان ابني حديث سفيان وطبعا اولا ان حديث سفيان حجة مطلقا على الاطلاق ويعتبر النصيحة للاحاديث. لكن ما في شك انه اصح
30:09واعترف بهذا على نفسه بنفسه اعترف ان ما سأل عن علي بالمدينة قال عليك بالسماع الاول لكن طبعا هذا ماء الصرف ابدا فيه قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سألت ابي عن هذا الحديث اصحيح هو؟ فقال لو كان صحيحا لكان في لكان في مصنفات ابن ابي عبوبة. ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث
30:29التحديث وهذا مما يوهم هذا الحديث فايضا ابو حاتم غازي انكر هذا الحديث وقال في التلخيص لم يسمعه ابن عيينة من ولا قتادة من حسان. وقال في النكت هو حديث معلول. طبعا عند الحاكم صرح بالتحديد. لكن يبدو ان الرواة عن سفيان
30:49اين اخطأ؟ ان الكفار يكون سماع سفيان آآ بن سعيد لهذا الحديث لكن ليس في هذا الحديث في حديثه لكن كبار الحفاظ يستثنون هذا الحديث لم يسمعوا البخاري ضعف هذا الحديث فلا يقف ذلك الامام احمد
31:15والله هذا هو الاكبر نعم هذا هو الاكبر لان حديث سعيد يعني اه موجود في مصنفاته سعيد مدعوم من كان يكتب الا الا في الا في روايته للتفسير وعن قتاله يقول ما كتبته. اما غير الفتان يكتب
31:30نعم يعني يعتبر في الشخص الذي يكتب ان الشخص الذي لا يكتب فهذه غير معتمدة الشخص الحافظ ثم ايضا تفاوت سفيان بن عيينة بهذا الحديث عن سعيد اين وايضا هذي علبة قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وعائشة وام سلمة
31:57وانس ابن ابي اوفى وابو ايوب وابي ايوب اما حديث عثمان بن عفان فسوف يأتي تخبيجي ثم حديث عائشة حديث عائشة اخرجه الامام احمد قال حدثنا زيد بن ثباب والاخبرني عمر بن ابي وهب قال حدثني موسى ابن طلحة ابن عبيد الله
32:14ثم قال نعم قد حدثني موسى عن طلح بن عبيد الله وكذلك ايضا اخرجه الحاكم نعم حدثني نعم قال حدثني موسى عن طلحة بن عبيد الله عن عائشة قال حديث موسى عن طلح بن عبيد الله عن عائشة
32:32قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ خلل لحيته يقول تشهده الحاكم ولكن هذا الحديث يعني فيه ضعف لكن ماذا في اضعاف العلة؟ لم يثبت سماع طلح بن عبيد الله من عائشة. لم يثبت السماء طلح بن عبيد الله من عائشة. وان كانت وحسن هذا الحديث
32:53لكن لا يعرف لطلحة بن عبيد الله سماها من عائشة ثم ايضا طلح بن عبيد الله وكل من الحديث فيعتبر هذا الحديث ايضا غريب اسناد غريب لماذا غريب؟ لان طلحة مقل من الحديث ولا يعرف انه من اصحاب عائشة فاين اصحاب عائشة من هذا الحديث؟ فاذن هي تعتبر علة اخرى
33:14اما حديث ام سلمة فاخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي دبي هذا طبعا ما وجدته عنده لكن خاضنا حجر وعزاه الى البيهقي والعقي في الضعفاء وفي اسناد خالد بن الياس وهو متبوك
33:28قال العقيل لا يثاب عليه وفي تقليل ناحية حديث اين في الاسانيد وفيه ما هو احسن مخرجا من هذا. وبهذا ايضا عله الحظ ابن حجر وهو اما حديث انس له طرق كسيرة فمن هذه الطرق ما اخذه الحاكم ضيف محمد بن حوف عن الزبيدي عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصابعه تحت لحيته
33:50وخلل وخللها باصابعه وقال هكذا امرني ربي واخذوا ايضا الزهري في الزريات كما في تلخيص الحبيب لكن قال حظنا حجر وان كان يجال هذا الاسناد ثقات لكنه معلول. قال الذهلي حدثني يزيد ابن عبد ربه. قال حدثني محمد بن حوب عن الزبيدي انه بلغه
34:09او عن انس فاذا الحديث معدود لماذا؟ لان الزبيدي يقول بلغني عن انس عن محمد بن حوض الذي هو محمد بن وهب لعل اخطأ على محمد بن حوض فيزيدن يزيدن يزيد ابن عبد ربه صفة تبع
34:27وهو هذا الحديث عن محمد بن حرب عن زبيدة انه بلغه عن ان اسوة زبيدي كما هو معروف لم يسمع من الناس بل هو من اتباع التابعين يكون للحاكم وابن القطان صحح هذا الحديث ولم تقدح هذه العلة عندهما فيه. هكذا قال ابن حجر
34:45هذا فيما يتعلق بالاحاديث التي ذكرها ابو عيسى طبعا في احاديث اخرى ذكر الحاضن والزيلي ولا يصح منها ولا حديث ولا يصح من هاي الاحاديث ولا حديث واحد. وبهذا قال كبار الكفار الامام احمد يقول لم يصح في تخليد لحية حديث
35:02وكذلك ايضا ضحاة مغازي يقول لم يصح في تخليل لحية حديث. وكذلك الامام بكر ابن المنجم في كتاب الاوسط يقول في كل ما في اسانيدها واحسن حديث عثمان فسوف طبعا يأتي الكلام على حديث عثمان
35:18وقال ايضا ابو محمد ابن حزم جميع الاحاديث لا تصح. ضعف جميع الاحاديث الواردة في تخليل اللحية وايضا عقيدي كما تقدم ضاعت جميع الاحاديث الواردة في تخليد اللحية فاذا لم يثبت ولا حديث بتخليل اللحية
35:32اما حديث عثمان قال حدثني يحيى ابن موسى يعني موسى والبلفي وتقدم الكلام عليه وقلنا هو ثقة وابن رجال البخاري من الطبقة العاشرة توفي عام اربعين ومئتين. فلحدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني ابو بكر
35:48وعبد الوجب ابن همام انتباه الحفاظ ومن الطبقة التاسعة ودفعة مئتين وقد اخرج له الجماعة وحديث ينقسم الى اقسام كثيرة. القسم الاول ما رواه المتقدمين عن عبد الرزاق لان عبد الرزاق سبب العمل. فعندما شبه بالعمى اخذ يدقن
36:06كما هو معروف يعني من سبل التلقين مثلا اذا توقف الامام في القراءة احد المأمومين يذكر الامام وكذلك ايضا في الحديث المحدث المحدث يحدث بالحديث لكن ينسى بعض الحديث فاحد الجالسين يقبل هذا المحدث فهذه تعتبر علة لماذا؟ لان هذا المحدث ما كان يحفظ حديثه
36:28لكن التوكيل على قسمين قسم مذكور لا يوجد قسم مقبول القسم المقبول اذا كان ملقن من كتابه كما في حال ابن ابي داوود قلت الحافظ ابو داوود السجستاني انه اصيب بالعمى كان ابنه يجلس تحت المنبر فعندما يوجد ان يحدث طبعا كان ابني
36:45يمسك بكتاب ابيه فيذكر له الحديث ثم يذكر بداية الحديث ثم يذكر الحديث فهذا تقييم ليس به شيء لان من كتاب بل لعل هذا اثبت من حبه ليس بمقبول كما قلت عنه ومثال على ذلك الامام احمد ويحي بن معين
37:12وغيرهم من الكفار رواية الكفار من المتقدمين عن وادي المتقدمين عنهم. يعني ممن سمع منه قديما. طبعا والفرق بين القديم هو متأخر من عام مئتين. من سمع من عبد قبل مئتين متقدمين ومن سمع من عبد الرزاق بعد المئتين يعتبر من المتأخرين فالامام احمد واسحاق وغيرهم يعني
37:37ممن هو مثله من الكفار سمعوا منه قديما. فهذا يعتبر اصح حديثا ثانيا وايد الصفات هذا الحفاظ طبعا حافظ وعندنا فوائد الصفات ممن سمع منه قديما هاي الدرجة الثانية. الزوجة الثالثة
37:52رواية الحفاظ ممن سمع منه اخيرا يعني بعد ما تغير هاي الدرجة الثالثة الدرجة الرابعة موبايل قالوا الحفاظ ممن سمع منه ممن سمعوا منه اخيرا. الخامسة رواية الضعفاء رواية الضعفاء عنه فيها اكثر من علة. العلة الاولى ضعف هؤلاء الضعفاء. العلة الثانية يمكن هؤلاء الضعفاء يلقنون عبد الرزاق. لان الثقة ما
38:22يلقن لان التلقين يعتبر جوهر لا يعتبر داء القسم الخامس وجد ضعفاء عنده. فتقريبا هذا الخام حديث عبد الرزاق كما القسم الاخير وكان مقبول. فيه عدة علاج ضعف هذا الشخص الضعيف والعلة الثانية هي قد يلقم هذا الشخص الظعيف عبد الرزاق. اما لو قالوا له فهي مقبولة الاوقة الاولى مقبولة
38:49طب الاربعة الاولى صحيحة واصحها الاول ثم الثانية ثم الثالث وهكذا هذا فيما يتعلق بعبد الرزاق عن اسبوعين اسبوعين تقدم الكلام علي وقلنا وابن يونس وهو بالطبقة السابعة وحديث هنا ينقص من قسمين كيف
39:08اسبوعين لا يونس ابن ابي اسحاق السبيل وحديث هنا ينقسم الى قسمين ما رواه عن جدع ما رواه عن جده ابو اسحاق السبيعي يعتبر من يعتبر من اصح حديثه. القسم الثاني ورواه عن غيره
39:24لانه طبعا له يعني لانه كان يلازم جده فهو من اثبت الناس في جده فكان حافظ لحديث جدة جدا فلذلك عن حديث ينفس من قسمين من الطبقة السابعة عن عامل الشقيق هو من جمرة
39:39الكوفي الاسدي خلق فيه فقال الامام الجوهر التعديل قال انه ضعيف. وابو حاتم قال ليس بالقوم واما ابو عبدالرحمن النسائي فقال عنه ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات
39:56وقال ابو محمد بن حزم ليس مشهور بقوة النقل. وقال اصحاب الذهب صدوق ضعف والاوجه من هذا السؤال انه ضعيف هذا هو الاوجه ماذا؟ لان هذا الشخص مقل جدا من الحديث
40:10ولما قلت له الا على حديثين فقط وكلاهما منكران اما الحيز الاول للمنكر فهذا الحديث الذي معنا لماذا منكر؟ لان حديث عثمان اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن والمسانيد من عدة طرق وليس فيه ذكر تخليل اللحية
40:24وتفوت امجد شقيق بذكر هذه الزيادة وهي تفيد له فيها تعتبر هذه الزيادة والحمل فيها لعم بن شقي اما الحديث الاخر فرواه اما الحديس الاخر فهو ايضا عن ابي واد عن عثمان
40:46وفي هذا الحديث يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح برأسه ثلاثة. وايضا هذا يعتبر منكر. لان حديث عثمان كما قلت في الصحيحين وفي غيرهما. من عدة طرق وليس فيه ذكر
40:56بل كما قال ابن داوود من الروايات الصحيحة لحديث عثمان ان المسمرة واحدة ليس ثلاثا والحمل في هذه الحديقة من العامل بن شقيق فاذا هو حديثين منكرين. فاذا ضعيف الاوجع في فانه ضعيف ولم يقل له على غير هذين الحديثين. يمكن له
41:14هي ايضا اثار الله عن شيخها بوائل موجودة في مصنف عبد الرزاق الموجودة في كتاب المعروف والتعريف يعني ما علمت الا حديثين الا ثلاثة حديث تقريبا وله يمكن اربعة اثار او ثلاثة اثار
41:28فهذا يعتبر ايضا يعني اذا كان الشخص مفيد جدا بالحديد لو هو حديث منكر ها فهذا يعني زيادة في تضعيف هذا الشخص فالاوجع في هذا الشخص قول يحمل معي انه
41:38هنا هو حديثين من قال يقال مشروبات نعم لان هذا الشخص ليس له شيء الا واحد وهو ابو وائل جميع الاحاديث والاثار يتفواها عن طريق شيخه ابي وائل قد يقول قال ان سفيان
41:53فهذا يخرج يخرج من الجهالة طبعا الارجح في هاي المسألة انه لا ينظر الى الرواة عن بل اوضح انه ينظر الى شيوخ هذا الراوي لان كسبت شيوخ هذا تدل على ان هذا باب طلب العلم بخلاف كثرة التلاميذ. ان المعروفين اهل الحديث كانوا يروون عن الشر جميع ما يوجد عند هذا الشخص
42:15فوجدوا عند ابي وائل احاديث تفوج بها فسمعوه منه كان يعني يحاول ان يهدي من الاحاديث كذلك ايضا زميله سفيان الثوبي الاودع في هذه المسألة انه لا ينظر الى رواد عنواوي بل ينظر الى شيوخ هذا الراوي
42:31وشيوخ الاباوي كما قلنا نظرنا اليه او ما وجدنا ان الشيخ لانه لم يطلب العلم وايضا بالاضافة الى قلة حديث وكما قال ابو محمد بن حزم ليس مشهورا بقوة النخل فهو مشهور ضعيف
42:43اني جوال جوال هو الشقيق بن سلمة الاسدي وتوفي في خلافة في خلافة عمر بن عبد العزيز ومعروف ان عمر تولى الخلافة عام تسعة وتسعين في عام واحد ومئة. وقد اخرج
42:53الجماعة وهو صفة خضراء الجاهلية والاسلام لكن لم يبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام عن عثمان بن عفان الصحابي الجليل ان النبي صلى الله قال ابو عيسى هذا الحديث حسن صحيح. طبعا تفريج الحديث اخرجه الامام اخرجه ابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن المنذر وابن داوود
43:13والبيهقي وابن ابي شيبة والامام احمد وعبد ابن حميد في مسنده وفي المنتخب المصري وعبد الرزاق وابو داوود والمصنف في عددهم كبير وكذلك ايضا اخرجه ابو يعلى طبعا الحديث السائل الحديث الثاني لعام شقيق الحديث السادس عام بن شقيق قال انه كان يخلل اصابع الرجلين
43:37الحديث الثاني وخرجوا ايضا ابو يعلى. لا هذا في المقصد في زواج كما تعرف مطبوع جزء من عندي لانه ما عرفنا يعتمد على آآ طبعا يعني ما في حد يكون مسألة لكن ما ادري يعني انه سقط
44:06هي المخطوطة. لكن في المفصل العالي في زواج وهو الهيثمي مكتوب نعم العلم في النسخة التي وقف عليها هذا المحقق ولا اعظم من المحقق بسبب في هذا الشيء لان هذا هو
44:43هي لا لا ما ينفع الاجابة كان ياخذ المجلس العلماء والمصنف المطلوب من طريقك ببعض المجلدات قال ابو عيسى هذا الحديث حسن صحيح طبعا هذا الحديث الارجح انه ضعيف من اجل عمل ابن شفيق وايضا يعني من موضوعة هذا الحديث تضعيف العلماء لهذا الحديث كما
45:19الامام احمد ابو حاتم ضعف جميع الحديث الموية في هذا الباب هذا فيما يتعلق على اسانيد هذا الحديث فتبين انه لم يثبت ولا حديث بتخليل لحية لكن جاءت اثار في مسند ابي شيب انه كان يخلل لحيته وكذلك ابن عباس انه كان يخلل لحيته
45:37وكلاهما يعني حديث ابن عمر صحيح باسناد باسناد ابن عمر الصحيح والاسناد الى ابن عباس حسن وهنا عند ابن ابي شيبة المصنف وكذلك ايضا في كتاب ابن المنذر الاوسط فيما يتعلق في فكر هذا الحديث فهذا الحديث فيه عدة مباحث المبحث الاول حكم تخليد لحية المباحث الثاني صفة هذا التخليل المبحث الثالث
46:02حكم ما زاد من شعر اللحية على حد الوجه. ما استوصل من شعر اللحية. او المبحث الرابع حكم آآ الشعر النابت على الخدين ولم يسترسل خارج اللحية او لم يجد على حد الوجه
46:19المبحث الخامس آآ كثافة اللحية وكفة اللحية خفة الشعر ايضا له دخل في في الكلام على احكام اللحية فيما يتعلق بالوضوء اه الغسل المفرد السادس حكم غسل اللحية في الغسل الواجب. اما فيما يتعلق في التقليد فالجمهور ذهبوا الى ان التخليل سنة
46:42الامام احمد واسحاق والامام مالك وغيره منهم الى ان التقييم سنة. لماذا؟ لم لانه لم يترك ولا حديث الامر بتخليد اللحية الدليل عدم وجود دليل يفيد هذا الشيء في يعني وجود تفضيل اللحية
46:58قد يكون قال ان جميع الاحاديث ضعيفة نقول وان كانت ضعيفة لكن آآ آآ الاثار التي ثبتت عن ابن عمر ابن عباس تفيد استحباب هذا الشيء وذهب شهاق بنواهية الى وجوب التخليل
47:12كما نقل هذا عن اسحاق الحافظ ابو عيسى الترمذي. طبعا هذا ضعيف لانه لانه لا يوجد دليل دليل هي فيه الامر بتخزين اللحية اما المسألة الثانية صفة التخليل ايضا لم يثبت ولا حديث صحيح في صفة تخليل اللحية
47:32ثلاثة العلماء قالوا ان اللحية تخلل من اسفلها او تقلل من باطنها يعني يدخل اصابع في اللحية من الباطن ثم يخلل اللحية ان هذا اجتهاد من اهل العلم هذا فيما يتعلق بصفة تقليد اللحية
47:47تدخل الاصابع من اسفل من باطن اللحية الاصابة بين اللحية التخليد هو ادخال الاصابع بين خلل اللحوم اي نعم ثم تنزيله الى الاسفل المسألة الثالثة حكم ما زاد على حد الوجه مستخلصا من اللحية
48:09فذهب الامام احمد في رواية عنه الى وجوب غسل هذا الشعر من استغسل عن الوجه. او ما زاد على حد الوجه. لماذا؟ قال لان هذا تابع للوجه والوجه وما واجه هو ما واجه الانسان
48:23فالشعب المستوسم من الوجه يعتبر في حكم الوجه وحكم الوجه انه يجب غسله. هكذا قال الامام احمد لكن ذهب الجمهور الى استحباب هذا الشيء ليس الى وجوده وهذا هو الصحيح لانه ليس هناك دليل يفيد وجوب غسل هذا الشعر
48:40نعم يعني ما استوصل ما زاد عن حد الوجه ما زاد على حد في رواية عن ذهب لوجوب هذا الشيء اما الجمهور وهو يلوخ عن الامام احمد ذهبوا الى استحباب هذا الشيء. وهذا وهذا هو الصحيح. لعدم الدليل على ذلك
48:56اما القول بان ما استوسد من الشعر يعتبر من الوجه فهذا ليس بصحيح. من الوجه له حد معروف وما زاد على الوجه ليس من الوجه حنا نتكلم على احكام الاهلي فيما يتعلق في الغسل اما فيما يتعلق في
49:20الاغذية اللي هي الصحيح لا يجوز الاخذ منها النطق بغض النظر عن الاخرين هذا ما يجوز. لكن الاخذ منه مطلقا لا لا طبعا طبعا هذا فيه نظم هذا طبعا ثبت عن ثلاثة من الصحابة انهم اخذوا ما زاد على الخبزة. وهم ابن عمر في صحيح البخاري وابن عباس في سنن ابي شيبة وابو هريرة في مسند ابي شيبة. الاحاديث
49:45عدم لا عن كبار عن عن ثلاثة من كبار علماء الصحابة وهم ابن عمر ابن عباس وابي هريرة فهذا يفيد لكن ما زاد على القدر الاقرب انه يجوز الاخذ منها هذا هو الافضل والاحوط عدم الاخذ
50:01ولماذا الثبوت هذا عن ثلاث من الصحابة وهم من كبار علماء الصحابة يعني يؤيد جواز هذا الشيء لكن ما زاد على الخط انا يعني ما يمكن ان لانه يعني ما ثبت هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام
50:26طبعا نعم؟ الاستبسال ما زاد عن الوجه. يعني هذا من المسترسل ما زاد على الوجه. هذه الوجهة الى اللحية فهذا الاوجع انه مستحب مسحه والى حال ذهب الجمهور عن موجود هذا الشيء ففيه نظر لعدم الدليل على ذلك
50:54واما القول بانه من الوجه فليس من الوجه لانه ايضا ليس هناك دليل على انها مستنصر يعتبر من الوجه هذا طبعا في نظر لان يعني هذا الشعب ليس من هذا الشعب الذي ليس هم ما عندنا ولا حديث يأمر بغسل هذا الشعب
51:09ثم ايضا يعني احنا ما قلنا الاحاديث الصحيحة التي نقلت في سنة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام لا يوجد منه ولا حديث فيه تصوير النخل يعني حديث عثمان بن عفان الصحيح في الصحيح من حديث البخاري ومسلم. وكذلك حديث عبد الله بن عباس في صحيح البخاري حديث عبد الله بن زيد. فلماذا ذهب الى
51:28هذا الشيء لانه ثبت عن الصحابة ويعني الثبوت هذا عن الصحابة وثبوت هذا عن الصحابة لعله يفيد يعني استحباب لان في الغالب ان الصحابي لا يفعل شيء ووساوس عن الرسول عليه الصلاة والسلام. اما ما كان في حد الوجه فيجب
51:48ما كان على الخدين يجب غسله. لانك انت يجب عليك ان تغسل الخد. فعندما ينبت الشعر على الخد يجب عليك ان تقصم البدن وهو الشعب. فيجب عليك ان تغسل هذا الشعر. ويعني ما اعرف خلاف في هذه المسألة. نعم نقول نعم نقل خلاف لكن
52:08انه يجب غسل هذا الشعب الذي نبت على الخط. المبحث الخامس يفرق بين كتابة الشعر وخفته. اذا كان الشعر خفيف فيفصل لابد القلب اذا كان شعره خفيف. اما اذا كان شعره خفيف فيكتفى بوصف الشعر الكثيف الذي على الخدف. ولا يجب وصول ما تحت الشعر المذهب
52:28سادس آآ حكم وصول اللحية في الغسل. فيعني واضح انه يجب غسل اللحية في الغسل الواجب. فمثلا غسل يصل لحيته لانه تابع للجسد ويجب على الانسان في غسل الجنابة ان يغسل جميع جسده. وهذا مذهب جمهور العلماء ولم يخالف في ذلك الا الامام مالك فيما نقل عنه
52:48انا ما سبت من هذا النقل عن الامام مالك لكن من قول هذا عن الامام مالك. ينبغي طبعا التثبت في هذا النقل عن الامام مالك لانه يعني فيه نظر يعني
52:58الامر واضح في هذه المسألة انه يجب غسل الشهر. لان يجب على الانسان ان يغسل ساعة في جسده في غسل جنابة والشعر المستوسم تابع للجسد هايل هاي ستة نجاح تتعلق باللحية في في غسل لحية وفي الوضوء
53:18نعم يعني في الاصل من الوزير هذا يختلف عن المسألة لماذا؟ لان المسجد في الاصل غير محدد الاصل ماشي؟ لانه غير محدد يعني اذا كان يعني كل شيء يحاط باسوار اربعة او خمسة وما شابه ذلك يسمى مسجد. اما الوتر المحدد الوجه
53:38فيما يتعلق اي نعم حديث عثمان بن ابي حاتم في كتابه العلل رواه البقية الفقيه بن الوليد عن ابي سفيان الانماوي عن يعي بن سعيد عن سعيد المشيب عن عثمان مقطوعا انه توضأ وخلل لحيته. قال ابو حاتم هذا موضوع
53:58وابو سفيان مجهول. فاذا هذا الشاهد لا يعتبر به بل هو مضطره. لانه يعني طالب حاكم موظوع وبقية كما هو المعروف يدنس عن المجاهيد والضعفاء. وهنا عنعنعن. هو ابو سفيان قال ابو حاتم مدفون. ثم ايضا ائمة المنكر. لان حديث عثمان
54:18الصحيحة ليس فيها تخليل اللحية. نعم. هاي الاحاديث ماذا تتقوى؟ لا تتقوى لانه يعني الذي وصيغة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقلوا عنه كان يخلل لحيته. لو كان يخلل لحيته كان نفق. فهذه معارضة ايضا من جهة المسجد. يعني هاي الاحاديث
54:38كلها ضعيف من جهة الاسناد. وايضا من جهة المتن تخالف احاديث صحيحة. لكن يعني شبه اتفاق بين العلماء على اه سنية تقديم اللحية. وان كان يعني خلاف ضعيف جدا. لكن شو باتفاق بين العلماء لا انه يستحب تقليل اللحية وبعض نهضة الوجوه كما تقدم
54:58يعني الاحاديث الا المتأخرين والمتأخرين يعني منهجهم يحدث عن منهج المتقدمين وتكلمنا على هذا سابقا وبينا ان هناك تقريبا في الاربعة مناهج وخمسة جنيه منهج اهل الحديث المتقدمين ومنهج اهل الحديث المتأخرين ومنهج الفقهاء ومنهج الحنفية
55:28وهناك ايضا منهج خامس بين هذا وبين هذا. فينبغي الانسان ان يأخذ منهج اهل الحديث المتقدمين. ومع الاسف ليس نحن في هذا العصر ينبه على هذا الشيء الا يعني نادرا الا بعض اهل العلم القليلين جدا. ممن يستعمل هذا المنهج في هذا العصر
55:48وقد توفي وهو العلامة المعلم رحمه الله تعالى. لكن انا اعلم موجودين في ها العصر يعني هل هم ما يستعملون هذا المنهج؟ بل يستعملون منزل متأخرين تجدهم يضاعفون احاديث صحيحة بل وصل بهم الى ان يضاعفون حديث البخاري في مسلم. وايضا يصححون الحديث احاديث ضعيفة يصححون
56:08احاديث ضعيفة فتجد احاديث يقول عن ابو حاتم باطلة. او يقول عنه البخاوي منكرا وموضوعا تجد المتأخرين يصححونه. فيعني ما في شك يا شيخ الباني من من كبار علماء الحديث في هذا الاصل لكن يستعمل تقريبا. فلذلك وقع عند كثير من الافكار. وتجد دائما يخالف
56:28مع ان من احسن من يتكلم في هذا العصر على علم الحديث. لكن ينبغي للانسان طبعا ذكرت هذا الشيء لانه وجدت كثير من الناس يقلد الشيخ ناصر. فالناس جيش يا ناصر بين ثلاثة بين ثلاثة او اربعة. اما شخص يقلد التقليد الاعمى وهذا الغالب على طلابه مع الاسف. فحتى الاحاديث الموجودة في البخاري يقول انظروا
56:48وهاي المسا طبعا عدة مرات وليس هذا مجال السلام عليه. لكن ينبغي الانسان ان يستعمل منهج المتقدمين. كيف يعرف هذا الشيء؟ فليحاول يستقبل كل المتقدمين واحسن الكتب التي تفيد في هذا الباب كتاب شهر العلن للحظن رجب وهذا احسن ما الفن لعل حتى الحاظن الحرير لا يستطيع ان يأتي بمثله
57:08هذا الكتاب والكتاب الاخر ايضا كتاب النكتة وايضا اشاروا الى منهج المتقدمين. لكن خاصة ابو بدر في شرح العلل. كذلك ايضا يعني كتاب ممكن ابن عبد الهادي وغيره. من اراد ان يتمكن في الحديث كما قلت بالامس ان يدرس ثلاثة ثلاثة كتب
57:28لكي يتعرف على منهجه وكتاب تلميذ ابو عيسى الترمذي وكتاب النسائي من مكة في الحديث مناهج هؤلاء لكي يسير على منواله. طبعا ما في شك ان منهج الامام احمد المديني لا هو هذا مهم جدا. لكن يعتبرون هؤلاء تلاميذ لهؤلاء. تطبق منهج التطبيق
57:48عملي في كتبه وايضا يعني من هملشة التي يخالف فيها المتأخرين انهم لا يعتبرون ذمتهم. فاكثر نظرهم الى الاسلام فهذا يعني قول يعني هذا العمل منكر اللي هو ضعيف جدا. لذلك تجدهم يصححون احاديث منكرة. يعني مثل الحديث اللي بالامس سواء نعم. ان التسمية من
58:08واضح الابتعاد عن هذا الحديث. المتقدمين لا يصحون الحديث الا اذا نظروا الى متنه ابدا لا نعود نمضي الى المسجد نمضي الى الاسلام. طبعا هذا مجال الكلام على هذا الشيء من تكلمنا عليه سابقا عدة مواضيع. نعم. اول ما جاء
58:28الانصاري على حدثنا مالك بن انس عن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل منا وادرى بدأ بمقدم رأسه. ثم ذهبوا بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان
58:58الذي بدأ منه ثم غسل رجليه قال معاوية وعائشة قال ابو حديث عبد الله بن زيد اصح شيء في الباب واحسن. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وذهن يعني في من حديث ابي عوفة اخذه ابو عبيد في كتابه الطفول كما كما ذكر ذلك الحاظ ابن حجر في
59:28وقال في اسناده ابو الوفاء وهو ضعيف. اقول حديث ابن ابي اوفى عندما قال ابو عيسى في الباب. ذكر حديث ابن ابي اوفى قلنا هذا ما خرجنا تفويج ابواب الحجر في اسناده ابو الوفاء ضعيف جدا. وقال ايضا الحافظ هو عند الطباني في الكبين لكن ما
59:48الكبير عندما واجهت مسلم عزاه الي. عبدالرحمن وهو متفوه وقد بعضهم يتهمه اما احمد وابن ماجة والتوني في والعقيلي وفي اسناده ابو وابو ثورة ياخد عنا الحاضر من حجر مجهول. ابو عيسى سأل البخاري عن هذا الحديث فقال هذا الحديث لا شيء. فقلت ابو صوم ما اسمه؟ فقال
1:00:18ما يصنع به عنده مناكير ولا يعرف له سماع من ابي ايوب. فاذا حديث ابو ايوب فيه علتين. ابو ثورة والثاني لا يعرف له سماع من ابي ايوب الانصاري. قال ابو عيسى حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري واسحاق
1:00:38موسى تقدم السلام عليه وقلنا انه ثقة النطق وهو من الطبقة العاشرة. كتب في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا مع ابن عيسى والقزاز وهو من صغار الطبق وهو من كبار الطبقة العاشرة. وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. واخرج له الجماعة
1:00:58وهو ثقة ايضا ثبت. ويعتبر بمناسبة الناس في الامام ما لك. قال حدثنا الامام مالك ابن انس الامام المشهور تقدم الكلام عليه وكنا هو من الطبقة يعني تسعة وسبعين ومية عن عمو ابن يحيى وابن عمارة ابن ابي حسن المازني الانصاري. وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام اربعين ومئة
1:01:18الجمهور على توثيقه ولم يخالف في توثيقه الا يحمل معين والارجح الناطقة. وتقدم الكلام على ذكر الادلة على توثيق امر انا بيئي يحيى ابن عمارة وهو ثقة بالاتفاق من الثالثة. عن عبد الله ابن زيد هو ابن عاصم الانصاري. فالاسناد صحيح
1:01:38الاسنان الصحيح انه الرجال كلهم سقار. هذا النظر عن كونه في البخاري ومسلم. الحديث اخرجه البخاري ومسلم وايضا الامام مالك الموطأ. وابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة وعبد الرزاق ابن المنذر والطحاح والامام احمد وغيرهم. فهذا الاسناد الصحيح بغض النظر عن قومه في البخاري ومسلم. قال النبي
1:01:58رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ودهما حتى وجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. طبعا في فيما يتعلق بالراس او احكام الغاس في فيما يتعلق باحكام
1:02:18منذ وقت والغسل كان ايضا يعني فيه عدة مباحث. الاول طبعا حكم مسح راس وهذا طبعا فرض وبالاتفاق ولم يخالف احد المسألة الثانية تكرار المسح. ما حكم تكرار المسح؟ وسوف يأتي الكلام عليها في باب مفرد لان ابو عيسى قال باب ما جاء ان مسح الرأس مرة واحدة
1:02:38ان يؤدي الكلام عليها الى الحديث. المسألة الثالثة صفة هذا المسح. فارجح آآ اوجح الصفات في في مسح الراس هذه الصفة التي ذكرها عبد الله بن زيد. هذه الصفة هو ان يبدأ بمقدم رأسه الى
1:02:58الى ان يذهب الى مؤخرين ثم يرجع ثم يرجع. وهذه اوضح الصفات التي وردت في مسح الرأس. طبعا هناك صفات تخالف هذه الصفة وسوف يأتي ايضا كلام عليها لكن ارجح ما نقل في صفة المس هذه الصفة. وليس هناك صفة اخرى تصح هذه الصفة
1:03:18اما فيما يتعلق في في استيعاب الرأس بالمسح. فهاي المسألة اختلف فيها اهل العلم وفيها ثلاثة اكوال او لعل اربعة اقوال القول اولا ويجب مسح جميع الرأس. والى هذا ذهب ائمة اهل الحديث. فالامام احمد
1:03:38والامام احمد والبخاري وغيرهم. وهذا هو ارجح الاقوال. القول الثاني انه يكفي مسح ربع الرأس نقل عن ابي حنيفة المذهب الثالث او القول الثالث انه يكتفى بمسح ثلاثة شعرات. يعني اقل ما اقل ما يطلق عليه انه
1:03:58انه يعتبر نشر ثلاث الشعراء والى هذا ذهب الامام الشافعي. وبعضهم ذهب الى ان يكتب بمسح شعره وقال قوي يعني ضعيف جدا ما في شك في ضعف لان هذا مخالف للسنة الصحيحة. فاصح الاقوال القول الاول. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه الا هذه الصفة انه
1:04:18كان يبدأ بمسحه مقدم رأسه الى مؤخره ثم يرجع فكان يستيقظ كان يستوعب الرأس بالمسح. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني في فعله هذا مفسرا للاية التي تأمر بالوضوء يا ايها الذين امنوا اخرجوا الى الصلاة واغسلوا. ففعل الرسول عليه الصلاة والسلام يعتبر تفسيرا للاية
1:04:38ثم ايضا لم يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا في حديث واحد انه مسح بعض رأسه. الا في حديث وهو حديث ابن شعبة و طبعا السبب في ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لابس العمامة فحصر عن عمامته فمسح الناصية ثم اكمل مسح اكمل مسح الرأس بمسحه على العمارة
1:04:58لانهم كان يلبس العمامة فلذلك اكتفى بمسح بعض الرأس. طبعا السيد اللي كان لابس عمامة يكتب بمسح هذه العمامة لم يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا في حديث واحد انه مسح بعض رأسه. فهذا يؤيد القول الذي يقول انه يجب استيعاب او
1:05:18وهذا هو الاوجع. نعم. ما في حديث ما في ولا حديث صحيح في مسح احاديث ضعيفة جدا وان كان الشوكاني ذهب الى تحسينها لكن تحسين هذه الاحاديث ممكن جدا. لان الذين نقلوا صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم
1:05:38وانه كان يمسح على رقبته. طبعا في الاحاديث الصحيحة. اما الاحاديث الضعيفة ذكرت هذا الشيء. لان الاحاديث صحيحة ما في مكان. طبعا هذا الحديث ذكره يعني من باب اي نعم لكن شوف ما في ما في يعني وزاد عليه لان جميع الذين وصلوا هو الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا كان يعني يدعو
1:05:58مقدمة ثم يرجع للمؤخر بس اما مسح القفل فيه ولا حديث واحد هذا ما في ما في دليل لماذا؟ لانه كما ذكرت يعني الادلة التي ذكرتها قتلنا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يعني
1:06:18واسع يعتبر مسح تفسيره للاية. والاية تأمر بمسح واس. ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في تفسير هذه الاية الا استيعاب جميع الوقت سواء كان يكتفي بمشي بعظ الناس كان فعله الرسول عليه ولو مرة واحدة ولو مرة واحدة. اي ما في شك يعودون
1:06:38وطبعا افعال الرسول عليه الصلاة والسلام التي ليس فيها امر تدل على الاستحباب. اذا كان فيما يتعلق بالعبادة اما العادات فتفيد الاباحة. اما فيما يتعلق في العبادات تفيد الاستحباب ان اذا جاء امر الرسول عليه الصلاة والسلام فعله هل يعتبر تفسير للاية؟ الاية تامة يا ايها الذين امنوا انفسكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المغار وامسحوا برؤوسكم
1:06:58فتعتبر تفسيرا لا تعلو الرسول عليه الصلاة والسلام يعتبر تفسيرا للاية. ما زاد ما يجد مشيا. ما يجب مالها؟ يجب ان يأخذ الانسان. النساء في اي شيء. في غسل الجنابة كان اذا كانت شادة اذا كانت
1:07:18شعرها فلا يجب علينا ان نقضي الشعر. لان في حديث صحيح مسلم آآ ان ام سلمة بعضهم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انها احب اهل كانت تشد رأسها فهل تنقض الغسل جنابه؟ قال لا. وفيه زيادة حتى في غسل الحيطة. طبعا بعضهم ضعف هذه زيادة الحيض لكن ثابتة في الشأن. نعم
1:07:38هذا فاسد الاعتبار كلامي لانه مخالف للنفس. نعم الكلام خالف الناس وتقول فاش يسمى يطلق عليه فاسد يعني في النص حتى الحلق الجنابة والحزن ثم قال ابو عيسى وفي الرابع عن معاوية المقدام ابن معدي كلب وعائشة. ثم قال ابو عيسى حديث عبد الله بن زيد اصح شيء في الباب واحسنوا به يقول الشافعي واحمد
1:08:08اما حديث معاوية فقد اخرجه ابو داوود في كتابه السنن. قال ابو داوود حدثني المؤمل ابن الفضل الحوام قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن العلا قال حدثنا بالازهر ويزيد ابن ابي مالك ان معاوية توضأ للناس كما
1:08:28رأى لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لما بلغ رأسه هو فغرفة من ماء فتلقاه بشماله حتى وضعها وسط رأسه حتى قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدم رأسه الى مؤخره ثم رجع. طبعا هذا الحديث نادى لا بأس به مجالس
1:08:48صفات الا المغير المفوض ففيه جهالة. لكن تقدم ان علماء الحديث يتساءلون في الجهات الخاصة في التابعي. وهذا الحديث ايضا له شواهد من حديث عبد الله بن مسيم. تلقوا بان هذا اسناد حسن. وابو داوود سكت عليه وكذلك الحافظ المندبي. والحديث ايضا اخرجه الطبراني
1:09:08الكبير والطحاوي وكذلك ايضا الامام احمد طبعا آآ او الازهر صرح بالتحديث معاوية كما في كتاب معاني الاثار. اما يزيدن ابن مالك رواه الاخ عن معاوية. فالعودة انه لم يسمع من ابيكم يسمع من معاوية
1:09:28هذا هو العمدة ان المغير من معاوية الكلام عليها وذكرنا الشواهد او الادلة على ما نقوله. هذا فيما يتعلق في حديث معاوية اما حديث المقدام فاخرجه داوود من مسلم ايضا
1:09:48قال اخبرني حديث ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن ميسرة عن المقدام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظف لما بلغ مسحه رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه. فامرهما حتى بلغ القفا. حتى بلغ القفا ثم وداهما الى المكان الذي بدأ منه
1:10:08والطبراني في مسند الشاميين ايضا كما قال ان الحق الطباني كما قال الحق الطبراني وكذلك ايضا اخرجه الطحاوي واسناد هذا الحديث لا بأس به. وايضا تقدم الاسناد هذا الحديث. وقلنا فيه عبدالرحمن الميسرة قال ابن المدين مجهول. لكن يعني
1:10:28عبد الرحمن لا بأس به. لماذا؟ لان الذهبي والسقة وكذلك من وكذلك ايضا لم يأتي باحاديث منكرة. طبعا هذا لا يخالف بالمدينة فهو مجهول كما قال بالمدينة مجهول. لكن حديثه يقبل. وحديثه يقبل بانه لا بأس به. لماذا؟ لانه لم نجد له حديث منكرا
1:10:48فهذا الذي جعل بعض العلماء المتأخرين يوسق هذا الشخص وهو آآ الحظ الذهبي ثم ايضا حديث ابن عثمان موصوف بان الشيوخ جميعهم صفات وهذا الشيء وهذا يعتبر شيء لان الحديث هنا رواه عن عبد الرحمن ابن الميسرة لكن ايضا جميع هذه الاشياء لا تخرج عبدالرحمن
1:11:08عن حد الجهاد اطلقه من المجهول لكن لا بأس به. اما حديث عائشة واخرجه النسائي قال حدثنا حسين بن حوين. قال حدثنا الفضل بن موسى عن لعيب ابن عبد الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي دباد سالم سبلان قال ارتني عائشة كيف كان
1:11:28صلى الله عليه وسلم يتوضأ فوضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة. الى مؤخره. ثم امرت لديها باذنيها ثم مضت على الخدين. طبعا اسناد الحديث لا بأس به ايضا. فيه عبد الملك ايضا لم يوفقه الا ابن حبان. نعم رواية
1:11:48عن هذا الشخص يقويه يعني كما قلنا النسائي يعتبر كتابة يعتبر صحيح. هكذا كان العلماء المتقدمين يطلقون على كتاب النسائي الذهبي ايضا فاذا سكت ان سيعان الحديث يعتبر هذا الحديث ثابت عند النسائي. رواية النسائي بهذا الحديث تعتبر تقوية آآ
1:12:08لهذا ابن عبد الملك لا بأس به. طبعا ظهر هذا الحديث انه يخالف الاحاديث المتقدمة لان مالك هنا انها ان عائشة وجعت يعني ذكر انها بدأت المقدمة رأسها الى المؤخر الى مؤخرته ولم ترجع. طبعا لعل هذا يعني هو صفة اه صفة
1:12:28مسح الرأس بالنسبة للمرأة حين يصعب على المرأة ان ان ترجم المرأة ان ترجم مقدمة واسعة ثم ترجم فيه صعوبة والشعر ايضا فلعل هذه الصفة خاصة بالنساء لذلك الامام النسائي يبوب على هذا الحديث قال كيفية مسح المرأة لرأسها و
1:12:48الامام احمد عندما سئل عن المسح عن كيفية مسح المرأة لرأسها ذكر طبيب من هذه الصفة. تلقب في بالنسبة للمرأة في صفة المسح انها تبدأ من مقدمة الى المؤخرة ولا توجد كما هو الحال بالرجل. ما في شيء. نعم الاصل
1:13:08احكام مثل احكام الرجل الا اذا كان دليل هناك دليل خاص. فالنساء شفاءك ورجال. لكن لماذا احنا ذهبنا الى التقرير؟ لان هذا الحديث مخالف المتقدم فالاولى الجمل بين الحديثين. ثم في مسألة اخرى يعني مسألة المناقشة. يعني طبعا ما بقي انسان ان يناقش مع ان مذهب
1:13:28عدم النية. مذهب السلف وخاصة اهل الحديث هذا من النقاش. حتى كان يعني علماء الحديث يبكون على على من يناقش. وهذا يعني يصفون اهله ويكون هم اصحاب النقاش. اما السلف فخاصة اهل الحديث كانت مجالسهم يعني كما يقال الامام مالك وسفيان التاوي كأن على
1:13:48موسم الطيب يعني بعض الاخوان قد ينكر هذا الشيء. يعني حنا جاوبنا النقاش ووجدناه يؤصل يعني في القلوب. تجد يعني يقع في فم الظلم جميل. كل واحد يتعصب لرأيه نعم. يعني كل واحد يتعصب لرأيه. فانت يعني حنا نذكر الكلام بادلته. اذا
1:14:08يعني رأيت النهاية كلام صحيح قل به ثم رأيت صحيح اضرب به اضرب بهذا الكلام هو للحائض. امريكا واحد يعني عنده يعني دليله صريح واظح امريكان محتمل في النصر اجتهادي الامر واسع النصر الاجتهادي والامر واسع. فيعني حنا جربنا النقاش وبعض الاخوان ايضا كان يقع بين النقاش فيقوم
1:14:28وبعضهم يسب الاخر حتى يصل الى التكفير. نعم. ايضا جاوبنا النقاش وجدنا في قلوبنا يعني عندما نتناقش ننتبه تجد في في قلبك يعني تجاه اخيك يعني شيء تحمد عليه. يعني بعض الاخوان يظن ان النقاش يعني هو الاولى
1:14:48لا ابدا وهذا مذهب السلف. والذين ذكروا يعني شفاء طالب العلم مثل الادمي ذكر هذا الشيوخ. ما ينبغي النقاش وايضا تجد يعني المعهد ينقل عن العلماء المتقدمين انهم كانوا يتناقشون فيما بينهم. الا قليل جدا واذا نقل هذا النقاش تجده قصير جدا. هذا يجري بحجته
1:15:08فقط وينتهي النقاش. لان خلاص هذا ذكر حجته فذكر حجته. اذا كنت يعني انا اخطأت اخذ بقومك الامر. واذا كان يعني انا ما تبين لي دليلك وانت ما تبين لك دليلي فخلاص. لكن حنا يعني موتنا نتناقش وواحد يعني يقول نفس ما قال سابقا
1:15:28حتى الموت يسمع النقاش الى الساعة يمكن ساعتين او ثلاث والكلام نفسه واحد يتردد انا اعيد كلامي والاخ يعيد كلام فالاولى يعني عدم النقاش ولا ليس طبعا هذا الكلام اللي عندي وانما هذا مذهب السلف خاصة في الحديث. الذين هم من اشد الناس تمسكا بهدي السلف. اما
1:15:48اذا كان عندك دليل واضح فيعني ما في بأس ان يدخل انه طبعا الذي يعني انا ما في شك واحد يخطئ. فانت اذا وجدت ان الكلام صحيح قل به وجدته ليس بصحيح اضرب به
1:15:58فتجد يعني ما يؤيد هذا الشيء ايضا المسائل المنقولة عن السلف مثل المسائل المنقولة عن الامام احمد تجد الذي يسأل الامام احمد ما يناقش ابدا ما نعم سألنا قليل جدا جدا حتى الامام احمد ما يذكر دليل على ما يقول. طبعا ما في مشكلة اوجدك بالدليل. لكن لماذا ما يأتي دليل؟ لان الامام احمد ما يقول
1:16:18بالدليل. فينبغي على الانسان يعني يعني ان يسأل شخص المهم ان يسأل شخص ما يقول او ما يفتي الا بالدليل هذا المهم. كيف واضح ما في شك نعم ما في شك ما في شك لذلك يا اخي يقول الامام احمد لماذا لا يذكر دليل؟ لانه يعني ما يقول الامر
1:16:38بدليل ما في شك ما في شك اول سنة نذكر دليل ابدا. لكن المهم الذي يجب يعني الا بدمي. هذا مسألة الاستحسانات يعني من مذهب اهل الغالي بينما عودة الحائط. اي عاش رواه عاش رواه النسائي لا بأس
1:16:58نعم هو ما في شك مجهول لكن حديث لا بأس به اي نعم لماذا مجهول الحالة مجهولة لكن الحديث المقبول لماذا مقبل حديثه؟ لان وجدنا حديث ليس فيها نكارة. وجدنا ايضا هذا الشخص ما احد يعبره لكن ما احد وصخه
1:17:18هذا وجه الجمع او اه نعم وجه الجمع بين القول بانه مجهول والقول بان لا بأس به. فعندما نقول مجهول لا بأس به يعني في حالة مجهولة. اما في حال
1:17:28وجدناها يعني مستقيمة فقلنا لا بأس بها. يبي مقدم رأسه الى المؤخرة ثم طبعا يحاول ان ان يستوعب المس يستوعب الرأس بالمس. لكن طبعا لا يجد مئة بالمئة ان يمسح الانسان رأسه لابد تفوته بعض الشعوذات
1:17:48فأنت يعني حاول انك تمسح يمين الرأس او الغالب. اذا فاته بعض الشيء فأنت لست بمكلف ان تمسح جميع الشعب. فالعلماء قالوا يعني المقصود به المقصود به الغالي. اي نعم. يعني اذا بدأ من المقدمة والمؤخر ثم رجع
1:18:08لا لا لا بدل المقدمة ثم رجل. هكذا العلماء فشوا معنى اقبل بهما واسقط. العيد وغيره وابو عيسى ايضا يعني بوب على هذه المقدم رأسه الى مؤخره. لا احد يعني يكون في نفس الشيء من الاخوان على هذا الكلام
1:18:28الادلة على ما اقول وكي بعض الاخوان ما في شكالة من عندي. لكن يعني حنا ما في واحد يعني يستفيد من الاخر. ما في شك في ذلك الاستفسار هذا شيء اخر. لكن يعني الاستفسار ما فيها بأس. اما مسألة المناقشة
1:18:48اه يعني حنا نقع في هاي المناقشات ونقع في الخطأ. الانسان يتعصب يود الاحاديث الصحيحة كما هو تأمين واقع. وهذي قاعدة سعودية لا اجتهاد خلاص. نعم. ورد الناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم يسميها. هذه الصلاة والسلام. ما في شيء. نعم
1:19:08نعم تستخدم هذا الشيء ينزل المفروض ثم يمضي. اما مشيت يعني ايه؟ آآ يعني مشية مش يعني مشية رأسها وكذا ما فيش مقدمة على هذا الشيء. الحمد لله امسحها ثم نفشل الرأس مرة اخرى. اما لكن بالنسبة للموعد لعله يشوف هذا عليه فلذلك يعني ما في ردود
1:19:48الارتباط بالاسامي. انتم عارفين انهم يرحبون بكثرة الاشياء. لا بد لها شروط موضوعة اعتقد انه كان يمشي يعني مثل عثمان رضي الله عنه عندما ذكر صفته من اوله لاخره. لو كان يمشي كذلك عن
1:20:18وقال هذا ايضا هكذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. لو كان هناك مسح فلابد هذا اذا كان هؤلاء زيادة ثقة تفصل مثل زيادة ثقة طبعا اذا كان هؤلاء الايجاد بهذه الزيادة في
1:20:48في طريق بمثل يعني بمثل هذا الشخص الذي لم يجدها او قريب من عنده. او اعلى من عندي. فمن المطلوب؟ ليست مطلوبة منطقة الغرباء وهذا المذهب الحديث للمتقدمين. نعم من سعد تكلم في في وقال يدلس. طبعا هذا التفاوت فيه
1:21:08ابن سعد ولن يتابع بن سعد على هذا القول والصحيح ان بالوفد لا يدنس. ومن سعد يغلب عليه التشدد وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان ابن ماضي يتفرد بقول لا يعني لا يعتبر هذا قول وصف هذا الشخص بانه يدلس ولم يتابع على هذا الوصف. فالصحيح ان ابن وهب يعني حجة
1:21:28في شأنه جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس حدثنا قصيدة بن سعيد قال حجتنا ذكر اسم المفضل عن عبدالله محمد ابن عقيل بنت معوذ ابن عقراء ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح برأسه مرتين
1:21:48جاء بمطهر رأسه ثم في مقدمه ومدهنيه فكريهما ظهورهما وبطونهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وحديث عبد الله ابن زيد اصحت من هذا اصح من هذا واجود اسنادا. وقد ذهب بعض اهل بعض اهل الكوفة الى
1:22:08هذا الحديث منهم وفي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابو عيسى حدثنا قتيب بن سعيد قدم كتيب بن سعيد وقلنا وثقفي وهو ثقة سبت مكس من الحديث. فتوفي عام اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة
1:22:28قال حدثنا بشر المفضل وبنلاحق الرقاشي. وايضا ثقة ثابت عابد في الطبقة الثامنة دفع عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب. هو تابعي للطبقة
1:22:48في بعض الاربعين ومئة. من عقيل اختلف فيه. لكن الارجح من هذا الاختلاف انه لا يحتج به. هذا هو الارجح. بثلاثة ادلة الدين الاول ان الجمهور على تضعيفه. الدليل الثاني انه جرح جرحا مفسرا. فقد وصف بسوء الحفظ
1:23:08وبالوهم ثالثا تتبعنا حديث عبد الله بن محمد بن عقيد ودرسناها فوجدنا ان له احاديث منكرة من هاي الاحاديث المنكرة هذا الحديث انه بدأ بمؤخر رأسه. وهذا مخالف لما ثبت في الصحيح
1:23:28من حديث عبدالله بن زيد وحديث معاوية وحديث علي كذلك انه يبدأ بمقدم او رأس. وهنا يقول بدأ بمؤخر الرأس. وكذلك ايضا حديث اخرى انكرت عليه منها حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح رأسه بفضل ماء بقي في يديه بفضل ماء بقي في يديه وايضا هذا
1:23:48فيما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد انه مسح بماء جديد وكذلك ايضا حديث علي فسوف يأتي الكلام على هذه المسألة كذلك ايضا آآ ايضا روى حديث منكر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اسواق وهذا ايضا مخالف لما
1:24:08ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب. وهناك ايضا احاديث اخرى انكرت عليه. وبالعقيدة ليس ليس اه بمكث من الحديث. وايضا ليس بالمكن. تقريبا احاديثه تقضيبا يعني تبلغ يمكن ستين حديث. وعدد الاحاديث التي انفقت عليه يعني يمكن تصل الى ثمانية احاديث
1:24:28فهذا يدل على انه يتفاوض بحديث لا يحتج به. فالاوجه من خلاف اهل العلم انه لا يكتد به وقد بحثناه سابقا. واذا كان الاحاديث التي انثرت عليه فهذا ملخص لما تقدم سابقا. ان ان يضيع بنت معوذ ابن عفان او بيع الصحابية. وتوفي
1:24:48في خلافة بعد السبعين توفيت بعد السبعين كما قال الحافظ الذهبي عمر دهوا طويلا كما قال الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء الحافظ ابن حجر يقول عن الربيع انها صحابية صغيرة. وهذا فيه نظر. قولت انها صغيرة فيه نظر لانه ثبت في صحيح البخاري انها تزوجت على عهد
1:25:08عليه الصلاة والسلام وان الرسول في صبيحة عرسها جاء لزيارتها. هذا يدل على انها امرأة في عهد الرسول كذلك ايضا نقل عن ابو خيتم زهير بن حوض النسائي قال ان ابيع شهدت بيعة الحديبية فهذا يدل ايضا على انها امرأة في عهد الرسول فقول انها
1:25:28صغيرة في وقد ثبت سميها عبدالله بن محمد بن عقيم بن ابية صبر في عدة احاديث عند ابي داود وعن كافني وغيره انه سمع منها وصرح بالتحديث منها. فاذا هذا الاسناد ضعيف. هذا ضعيف فيه علتين. العلة الاولى ضعف عبدالله بن
1:25:48محمد بن عقيل وانه لا يحتج به العلة الثانية ان المتن ايظا يخالف الاحاديث الصحيحة. التي ثبتت في صفة مسح الرسول عليه الصلاة والسلام لرأسه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما
1:26:08طبعا كما قلت هذي هذا مخالف مما ثبت في مما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبدو بمقدم رأسه وكما اتقدم في الدرس السابق انه لم يصح في صفة المسح الا صفة واحدة وهي انه يبدأ بمقدم رأسه الى النهاية ثم يرجع. ما صحة الا
1:26:28هذه الصفة فقط اما حديث عائشة اللي فيه انه بدأ بمقدم رأسه ولم يرجع فلعل هذا خاص بالنساء فماذا الى هذا النسائي جمعا طبعا بين الاحاديث حديث عائشة اسناده لا بأس به. وتقدم السابق وكن الجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى
1:26:48ان هذا خاص بالنساء هذا هو الافظل كما ذهب الى هذا النسائي. فبالنسبة للمرأة عندما تريد ان تمسح اه رأسها تبني تبدأ قدمت رأسها ولا ترجع. طبعا لان فيه مشقة على المرأة ان ترجع. تبذل المقدمة ثم ترجع في مسح الرأس. قال
1:27:08ليس هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا. وقد له بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث منذ مكية طبعا الجمهور ذهبوا الى انه مقدم الرأس. العلماء ذهبوا لانه يوجد بمقدم او رأس وهذا الذي
1:27:28ثبتت به السنة. اما هذا الحديث فهو ضعيف. من اجل عبد الله بن محمد بن عقيل من اجل ايضا المتن. ايضا في بعض الفاظ هذا المتن ايضا يعني في بعض الفاظ هذا المتن ايظا خلاف اخر في صفة ايضا المسح يعني هنا بدأ بمؤخر رأسه
1:27:48ايضا في بعض الفاظ هذا الحديث كما عند اه عند الامام احمد والبيثقي انه مسح رأسه كله من وراء الشعر ناحية لمنصب الشعر لا يحرك عن هيئته. وفي لفظ عند ابن منذر مسح الرأس كله من فضل الشعر كل كل ناحية لمنصب
1:28:08لا يحرك الشعر عن هيئته وعند الطحاوي فمسح على رأسه على مجاري الشعر. فكان في هذه الالفاظ انه يعني يمسح على نجوى الشهر فبالنسبة لما يعني لمقدم الغاز يبدأ من الوسط الى المقدمة. وبالنسبة لاسفل
1:28:28يبدأ من المقدمة الى الاسفل وهو نازل لكي يعني يكون على مجرى شعر الرأس كما في هذه الالفاظ. فهذا ايضا يعني خلاف اخر حديث الصحيحة. في حديث يشهد لي حديث عبد الله بن عقيل هذا رواه البيهقي في سننه قال اخبرنا علي ابن بشران. قال حدثنا بعمرو
1:28:48السماء قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله احمد بن حنبل قال حدثنا سهل بن يوسف عن حميد عن انس انه كان اذا مسح رأسه يقلب شعرة انه كان اذا مسح رأسه يقلب شعرك يعني هذا فيه شاهد في حديث ابوية بنت معوذ لكن هذا
1:29:08الحديث الارجح انه لا يكتد به وانه يشاد وانكار ذات ثقات لكنه طويل اسنادا ومتنا. اما ثواب الاسناد بن اسحاق الحديث عن الامام احمد اين اصحاب الامام احمد عن هذا الحديث؟ وحنبل وان كان من الحفاظ لكن يعني وصف بانه يخطئ كما وصف
1:29:28شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا معروف عند اصحاب الامام احمد. فمظات يوم روايات عن الامام احمد فيها نكارة. مخالفة لما ثبت عن الامام احمد حتى ايضا في مسائل في العقيدة رواه الامام احمد فيها انها في قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا قال اذا تأتي قدرته
1:29:48قدوة الله عز وجل وايضا ان الفقر والعنوان يأتيان يوم القيامة يقول يأتي ثوابهما وايضا يعني في ايضا تقظى ينقل عن الامام احمد مخالفا لما ثبت عن الامام احمد. وان كان طبعا في كتب الجوف والتعديل لم يوصف بالخطأ