Transcripts · التفريغات · التعليق على الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي {مكتمل}

7- التعليق على الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي | الشيخ عبد الله السعد

عبدالله السعد lesson 7 / 7 1:53:37 YouTube ↗ transcript: Bāḥith ↗ → previous lesson

0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا يا ارحم الراحمين اما بعد فما يساندكم الامام الخطيب البغدادي رحمنا الله تعالى واياه قال في النوع الثاني من انواع التدليس في الحارث بن ابي سؤال ما تحدث عن ابي بكر بن ابي الدنيا المصنف وقال

0:20الاموي وقال في مواضيع الاخرة حدثنا عبيد عبد الله بن عبيد وفي موضع اخر قال حدثنا عبد الله بن سفيان الاممي وفي موضع اخر قال حدثنا ابو بكر بن سفيان الكوكي وابراهيم الحربي حدث عن علي

0:30حدثنا علي ابن ابي سليمان وحدث الحارث بن ابي اسامة عن اخيه محمد توف فقال حدثنا محمد عن ابي سليمان وحدث ابو معاوية الضرير عن الحسن بن عمارة فقال حدثنا عبد الله بن

0:40عبد الرحمن الشيخ كان في في وبكار ابن بشر فزار حدث علي بن غراب فقال حدثنا علي ابن عبد العزيز وحدث عنه مروان ابن معاوية فقال حدثنا علي بن ابي الوليد

0:50وحدث ابو بكر عن ابي بكر من ابي داوود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ابي عبدالله وحدث ايظا عن محمد ابن الحسن ابن زياد النقاش فقال حدثنا محمد بن سند وروى

1:00شاهين عن النقاش فقال حدثنا محمد بن ابي سعيد الموصيني وحدث مروان بن معاوية الفزالي عن ابيه اسحاق ابراهيم بن محمد بن حارث الفزالي فقال حدثنا ابراهيم امين حصن. وحدث ابو بكر

1:10الجوهري فقال حدثنا إبراهيم أبي عثمان في موضع اخر فقال حدثنا ابو اسحاق الجزلي وحدث محمد بن محمد بن سليمان الباغاي عن اسحاق بن شاهين الواصل فقال حدثنا اسحاق بن ابي عمران

1:20عبد الله بن احمد منصور والكرسي فقال حدثنا اسحاق ابن ابي عيسى. وحدث ايضا عن زهير ابن محمد ابن خميرة فقال حدثنا زهير ابن ابي زهير وحدث عن وعن الحكيم ابن موسى فقال حدثنا

1:30ابي زهير حدث يعقوب عن احمد ابن محمد ابن حنبل حدثنا احمد ابن هلال وروى قيس ابن الربيع عن ابي خالد عمرو ابن خالد الواسد فقال حديثنا عمير امة ابن عباس ابن

1:40سعيد المروى عبد الله بن عمر المعروف عن ام سيد ابن زيد ابن جمال عن عمرو ابن فقال حدثنا ابو محمد المولى بني هاشم عن عمرو بن ابي عمرو وصفاء ما ورد في هذا

1:50كان يقول فمن احب الوقوف عليه بكماله فلينظر في كتابه الذي قدمنا ذكره حدثنا العلاء ابن حزم الاندلشي قال اخبرنا محمد بن حسين وقال همذان قال اخبرنا جدي عبد الغني بن سعيد الذي قال

2:00قال حدثنا عنا قال حدثنا قبيلة قال حدثنا ابو سعيد الذارع قال حدثنا ان لا نقال حدثنا قبيطة قال حدثنا ابو سعيد حدد احمد ابن داوود قال سمعت وكيعا يقول من كنا من يعرف بالاسم او السنة ما يعرف فقد جهل العلم. وفي الجملة فان كل من روى عن شيخ شيء سمعه منه تعريفه

2:20من امره فبقي ذلك على سامعه حفظه الله. لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع لقوله الذي حدث عنه في حاله ثابت الجهالة معدوم العدالة. ومن كان هذا صفة ساقط واعمل به غير لازم على الاصل الذي ذكرناه فيما تقدم والله اعلم. باب القول في الرجلين شريكان في الاسم والنسب في تجوير الرواية عن حديثهما من غير بيان احدهما عدل

2:40مثال ما ذكرناه ان اسماعيل ابن ابانا الغنمي شيخ كان من كوفة غير اسماعيل بن ابان الوراق. كان بها ايضا ثابت العدالة وعصرهما متقارب وقد ذكر فيما حدثني عبيد الله

2:50ابي بكر قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن شعبان ابن شعبان قال حدثنا عثمان بن اسماعيل قال سمعت عباس ابن محمد يقول سمعت يحيى بن امعين يقول اسماعيل ابن ابانا الغنم

3:00كذاب لا يكتب حنيفا. واسماعيل ابن ابي مرات فتنة وكان يعقوب شيبة ابن الصلت قد كتب عنهما جميعا فلو ورد حديث ليعقوب عن اسماعيل ابن لم يبينه في الرواية اي رجلين هو ولاء عرف السامع ما يميز ذلك من جهة العلم بشيوخهما والاستدلال بروايتهما وجبت الوقوف فيه. وترك العمل به لانه لا يمكن ان يكون راوي الغنوي في رواية

3:20الغنم الذي ثبت جرحه وقد بينا فيما سلف انه لا يجوز العمل بقدر ما لا تعرف عدالته ولا يؤمن ان يكون مجروحا اللهم الا ان يكون يعقوب قد قال انما اخبركم عن

3:30العدل الذي له هذا الاسم والنسب ولا اروي لكم عن الاخر شيئا فاما اذا لم يبين ذلك بوجه من وجوه لا كان للسامع سبيل الا تمييز فلا سبيل الى العلم عملي بالقمر لاجل ما

3:40ومما يضاهي امر اسماعيل ابن ابانا ان في رواة ورواة الحديث اثنين يقال لكل واحد منهم اسماعيل ابن مسلم وهو مصريان في طبقة واحدة وحدث جميع الحسن البصري نزل احدهما اتى نسب اليها

3:50اغنية وابو ربيعة وكان يترك الحديث والاخر منك يا ابا محمد وهو ثقة وقد ذكرهم ايضا فقال فيما اخبرنا ابو بكر محمد بن محمد بن محمد ابراهيم قال سمعتهم الحسن احمد ابن

4:00محمد ابن عباس الطرائقي الطرائفي يقول سمعت عثمان بن سعيد بن الدارم يقول وسألته يعني يحيى ابن معين عن اسماعيل ابن المسلم المكي فقال ليس بشيء قلت واسمعوني من اسم العبد فقال ثقة

4:10بينه وبين المتروك يبرف في المتن والاخر يغرف في البصر والعبد بالبصر والعبد. وبان الضعيف يروى عن سفيان الثوري ويزيد ابن هارون وابو عاصم النبيل التي كان يرمي عنه يحيى بن سعيد

4:20قال عبد الرحمن بن مهدي فمن اشكل؟ وبان الضعيف يروي عنه سفيان الثوري يزيد ابن هارون ابو عاصم النبيل عنه يحيى ابن سعيد الخطاب وعبد الرحمن ابن مهدي في عليه امرهما في حديث وروي له عن احدهما فليميزه ببعض ما ذكرنا والا وجب عليه التوقف عن العمل بذلك القول حتى يتضح له. باب القول في الرجل يروي الحديث يتقن

4:40الى انه لا يدري ممن سمعه. اخبرنا رضى الله بن ابي الفقه الفارسي فقال اخبرنا محمد ابن عباس الحجاج قال اخبرنا ابراهيم محمد الكندي قال اخبرنا ابو موسى محمود المثنى قال حدثني بسهم يعلم بما كان قال

4:50ابن حماد من سنن علي بن زيد قال كنت احدث الحسن بالحديث. فاسمعه يحدث به فيقولوا من حدثك؟ فيقول لا ادري الا انه انفقه. قول علي بن زيد كنت احدث الحسن يعني انه

5:00ان يذاكره بالحديث فيرويه الحسن وبعده عنوان حسن وقد كان تقدم سماعه اياه من بعض الرواة الا انه لا يصلح الاحتجاج بما هذه حاله لان الراوي الحسين مجهول. اخبرنا محمد بن الحسين وقال

5:10قال حدثنا يقول سبحانه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن عبدالله بن صبيح قال او صبيح قال عن محمد ابن سيرين قال ثلاثة كانوا يصدقون ما حدث

5:20والحسن البصري اراد المشيرين انهم كانوا يأخذون الحديث عن كل احد ولا يبحثون عن حاله لحسن ظنه وهذا الكلام قاله ابن سيرين على سبيل التعجب منهم في فعله وهذه النداء لهم ذلك والله اعلم. ورواه محمد بن حسين قال قرآن يدرسوها قال حدثنا يقول سفيان قال حدثنا سفيان ابن قال حدثنا حماد بن عمر بن محمد قال كان

5:40هنا ثلاثة يصدقون كل من حدثهم قال سليمان كأنه كره ذلك منهم. حدثني محمد بن عبيدالله المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال ولا يقبل قبر من جهلت عينه وصفته لانه

5:50باذن الله سبيلا الى معرفة عدالته. هذا قول كل من شرط العدالة ولم يقبل المرسل فاما من قال ان العدالة هي ظاهر الاسلام فان يقبل القبر من جهلت عينه لانه لا يكون الا مسلما ويجب عليه

6:00وان لا يقبل القبر حتى يعلموا مع اسلامه انه بريء من الفسق النسخة للعدالة ومع الجهل بعينه لا يؤمن ان يكون ممن اصاب فسقا اذا ذكروا اذا ذكر عرفوا فصل ولو قال الراوي حدثنا الثقة وهو يعرفه بعينه واسمه من صفته الا انه لم يسمه لم يلزم الشام قبول ذلك الخبر لان الشيخ الراوي مجهول عنده ووصفه اياه بثقة غير معمول به ولم اترك

6:20اذا سماه الراوي بخلاف الثقة والامانة. باء في قول الراوي حدثت عن فلان وقوله حدثنا شيخ لنا. لا يصح الاحتجاج بما كان على هذه الصفة ان الذي يحدث عنه مجهول عند السامع قد ذكرنا انه لو قال حدثنا ثقة ولم يسمه لم يلزم الشام وقبول ذلك القول مع تزكية الراوي لمن روى عنه فبال لا يلزم القبر ان

6:40الذي لم يزكه الراوي اولى. القرآن ابو نعيم الحاضر قال حدثنا محمد احمد ابن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال قال عبد الله بن الزبير الحميدي وان كان رجل وان كان رجل معروف

6:50بصحبة رجل وسمع منه رجل عطاء وهشام ابن عمر عن ابيه وعمر ابن دينار وعبيد ابن عمير ومن كان مثل هؤلاء في ثقة ممن يكون الغالب عليه سماع مما حدثه عنه فادرك عليه

7:00فادرك عليه انه ابطل بينه وبين من حدث رجلا غير مسمى او اسقطه شرك ذلك الحديث الذي ادرك عليه فيه انه لم يسمعه ولم يضره ذلك بغيره حتى يدرك عليه فيه مثل ما ادرك عليه في هذا فيكون مثل المقطوع

7:20قلت وقل من يروي عن شيخ فلا يسميه بل يثني عنه الا لضعف وسوء حاله مثل ما اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال الحسين ابن عمر الضراف قال حدثنا حامد بن محمد

7:30ابن شعيب قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا شيخنا حميد بن هلال العدو عن عبدالله بن المطلب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقل الناس غفلة وكان اذا امسى يقول

7:40الملك لله والعزة لله رب العالمين اسألك من خير هذه الليلة ونورها وبركته وطهورها وهداها ومعافاته ومن قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله والعزة لله رب العالمين اسألك من خلال هذا اليوم من نوره وبركته وطهوره وهداه ومعافاته اذا رأى هلال قال هلال خير الحمد لله الذي اتى بشهر كذا وكذا وجاء بشهر كذا وكذا اسألك مكان هذا الشهر

8:00ومعافاته. قال سرير قيل لمروان سم الشيخ قال قد اخذنا حاجتنا منه ونغطيه بهواه. نعم طبعا هذا الخبر بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الخبر لا يصح. وقد قال ابو داوود ايضا لم يصح خبر في رؤية الهلال عند رؤية الهلال لم يصح

8:20ذكر معين. واما اول هذا الخبر فثابت اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اني اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده الى حفظه فهذا صحيح. نعم. يعني ثابت بلفظ اخر؟ اي نعم

8:40هذا الحديث؟ نعم. قال باب الاحتجاز بخبر من عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه ونسبه. واخبرنا بشرى بن عبد الله الرومي قال اخبرنا حدثنا ابي طالب حدثنا قال حدثني كمامة بن حزم الخشيري قال سألت عائشة عن النبيذ فقالت هذه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم لجارية

9:00احب شيئا فاسألها فقالت كنت انبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء من شاء فوقيه من شاء فاذا اصبح شرب منه. حدثني محمد ابن عبيدالله المالكي عن القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال وما

9:10اسمه ونسبه وعرف انه عدل الرضا وجب قبول قبره لان الجهل باسمه ونسبه لا يخل بالامر بعدالته. لا مفر في الراوي يقول حدثنا فلان او فلان وهل يصح الاحتجاج بحديثه ذلك

9:20ان كان كل واحد من الرجلين الذين سماهما عدلا فان الحديث ثابت والاحتجاج به جائز لان لانه قد عينهما وتحقق سماع ذلك الحديث من احدهما وكلاهما ثابت العدالة ومثال ذلك ما اخبرنا ابو بكر

9:30طبعا حتى لو قال الشيخ حدثنا الثقة كما يقول الامام مالك في بعض الاحيان او يقول كما يقول الامام الشافعي حدثني من لا اتهم فهذا ايضا لا يقبل قد يكون عنده ثقة ولكن عند غيره ليس بثقة. ولذا

9:50كان ابن ابي يحيى الذي كان يقول عنه الامام الشافعي لو خوى من السماء لما كذب. نعم فكان يعني الامام احمد وغيره يتكلمون فيه حتى قالوا كل بلاء فيه. نعم. تفضل. السلام عليكم. قال احمد ابو بكر واحمد بن محمد

10:10الخوارزمية وقال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد بن حمدان ان السبوري بخالص قال اما علينا ابو عبد الله محمد ابراهيم البشنجي قال حدثنا ابو صالح مفر محمود بن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق قال حدثنا شعبة عن سلمة

10:20بينما عن ابي الزهراء او عن زيد بن وهب عن سويد بن غفلة الجوعفي دخل على علي بن ابي طالب رضي الله عنه في امارة فقال يا امير المؤمنين اني مررت بنفر يذكرون ابا بكر وعمر بغير الذي هما

10:30له اهل من الاسلام لانهم يرون انك تضمر لهم على مثل ذلك وانه لم يجتره على ذلك الا وهم يرون ان ذلك موافق لك. وذكر حديث الخطبة عديم وكلامه في ابي بكر وعمر

10:40رضي الله عنه وقوله في اخره الا ولن يبلغني عن احد يفضله عليهما الا جنته حد المفتري. قال ابو عبد الله المشنجي. هذا الحديث الذي سقناه ورويناه من الاخبار ثابتة امانة حماله وثيقة رجاله واتقان اثارته وشهرتهم بالعلم في كل عصر من عصره من حيث بلغ من نقله الى الامام الهادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه حتى كانك شاهد

11:00حول المنبر يعاديهم فوقه وليس مما يدخل اسناده وهم ولا ضعف لقول الراوي عن ابي الزهراء او عزيز بن وهب لما لعله توهمه شكا فيه. وليس مثل هذا بشك منه

11:10القبر ويضعف به ولا يعرف به الاثر لانه حكاه عن احد الرجلين في كل منهم منطقة مأمون وبالعلم المشهور انما لو كان الشك فيه ان يقول عن ابي الزعراء او غيره او عن زيد ابن وهب او عن غيره

11:20كان الوهن يقوله اذ لا يعلم الغير من هو فاما اذا صدح الرامي وافصح بالناقلين انه عن احدهما فليس هذا بموضع اغتياب فتفهموا رحمكم الله لان كلاهما ثقة فاينما دعوا الاسناد فانما يدور على ثقة نعم صحيح. المثل ابو عبد الله بوشنجي الشك الذي وهن الخبر بما اغنى عن كلامنا فيه بمثابته

11:40الاشد وهنا منه ان يكون شكل الراوي في سماع حديث ابن زيد او عمرو بعينهما واحدهما ثقة والاخر ثابت جرح مثل ما اخبرنا وخاض ابو بكر احمد بن حسن الحراشي قال اخبرنا ابو العباس وقال

11:50العباس يريدك ان يكون يراكم بجناح عبد الملك ابن حسين واخبرهم عن قزعة او عن ابي سعيد الخدري انه قال اصبنا سبيا اصبنا سبيا وهو سبيح نين فاردنا ان نتمتع بهن وقد كان بيد الناس منهن سبايا فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكت ثم قالهن بحيضة وانما كان هذا اشد وهن من الحديث الذي

12:10في احد الرجلين وهو ثقته ثم يقال او غيره لان الغير الذي لم يسمى لا يعرف وهو عد ام لا مع احتمال هذه الامرين معه. والحديث الذي ذكرناه انفا سمي فيه رجلان احدهما ثقته وهو قزع والاخر

12:20الجرح وهو عطية وقد ارتفعت شهادة عدالته فثبت العلم بجرحه فحاله لا يحتمل الا جرحه وهو اسوأ حالا مما يحتمل الجرح وغيره. بعضهم في المحدث يروي حديثا عن الرجلين احدهما مجروح هل يجوز للطالب ان يسقط اسم المجروح ويقتصر على على حمل الحديث عن الثقة وحده مثال ذلك القرآن والعباس محمد بن يعقوب الاصم قال قرآن محمد ابن

12:40عبدالله بن عبدالحكم بن مسيحي قال عبدالله بن وحي قال القرني نناهيعه بن جرير عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة اول يوم ضحى وهي واحدة

12:50ثم بعد ذلك بعد الزواج وهكذا لو كان الحديث عن حديث ابن سعد ابن الحارث فان من الهيئة مجروح ومن عاداه كل من ثقة فلا يستحب للطالب ان يسقط المجروح ويجعل من حديثا

13:00من ان يكون في حديث في حديث مجروح ما ليس في حديث ثقة وربما كان الراوي قد ادخل احد اللفظين في الاخرة وحمله عليه. وقد سئل احمد ابن حنبل عن مثل هذا في الحديث الذي يروى عن ثابت واباه

13:10ابن ابي عياش عن انس فقال فيه نحو مما ذكرناه. قرأت عن ابراهيم عمر بن مكعب جعفر وقال حدثنا ابو بكر قال لا قال حرب اسماعيل عن ابا عبدالله. قيل له فاذا كان الحديث عن ثابت وابانا

13:20يجوز ان اسمي ثابتا واترك ابانا؟ قال لا. لعل في حديث اباه شيئا ليس في حديث ثابت قال وان كان هكذا احب فاحب ان يسميهما. وكان المسلم ابن في مثل هذا ربما اسقط مجروحا من الانسان ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية يثني به عن المجروح. وهذا القول لا فائدة فيه لانه ان كان ذكر الرجل واعتدلنا به

13:40ان كان ذكر الاخر لاجل ما اعتدلنا به فان خبر المجهول لا تتعلق به الاحكام واثبات ذكره واسقاقه سواء ليس بالمعروف. وان كان عود على معرفة هو به فلماذا ذكره بالكناية عنه وليس بمحل الامانة عنده ولا يحسب الا استجاز اسقاط ذكره والاقتصار على الثقة الا لان الظاهر اتفاق الروايتين على ان لفظ الحديث

14:00نمرة مختلفة مختلطة مع ذلك بذكر الفن الجناية عنهم عتيقة تبرعات. وان كان لا حاجة به اليه والله اعلم. هذا طبعا كثير. هذا من اكثر انواع التدليس يا بوي الشخص الحديث عن شيخين احدهما ثقة والثاني ليس بثقة. وتكون في في رواية الضعيف ما ليس في رواية

14:20فايت الثقة فيسوق لفظ الضعيف فيظن الظان ان هذا الحديث صحيح. لان اذا كان هذا ضعيفا الذي تابعه ثقة. ولكن تكون في رواية الضعيف ما ليس في رواية الثقة. وكمثال على هذا تقدم لنا الحديث الذي جاء من طريق ابي اسحاق السبيعي عن

14:40عاصم السلولي. والحارث الاعوض كلاهما عن علي. كان رواية عاصم السلولي عاصم من ضمرة سلوني كانت موقوفة ورواية رواية الحارس الاعور كانت مرفوعة. فسفيان ابن روى الحديث ولم فساق الرواية المرفوعة فيظن الظن ان الخبر صحيح مرفوعا بينما الصواب انه موقوف. نعم وليس بمرفوع

15:10الكريم لو طالع فلان وفلان ثقتين ولم يفرق بين متن الاول عن الاخر. والله ايضا هذا احيانا اذا ان هناك اختلاف بين غواية الثقتين. اما اذا كان قد اتفق واذا كان المحدثون غالبا يقولون المعنى

15:30او ولفظهما واحد. وقد وجد بالتتبع ان احيانا يكون هناك اختلاف مثلا اي ما ايهاب دبر فقدته وفي رواية اذا دبر الايهاب. تلاحظون هناك فوق لعل الاستاذ عوني ينتبه ايهما يفيد

15:50اي ايهاب وهذا يدخل في مسألة البناء الفقهي والاستنباط. بينما اللفظ الاحودي في مسلم اذا دبغ الايهاب. اي نعم. فاذا طبعا هواية الصحيحة او الرواية الاكثر الاصح كلاهما صحيحتان لكن الاصح اي ماء هب

16:10المهم تجد في بعض الروايات يعني يحمل لفظ هذا على ذاك فلابد من التتبع عندئذ نعم تفضل قال وفيما سمع حديثا برجل فحفظه عنهما واختلط عليه لقو احدهما باقة لانه لا يجوز له افراد رواية عن احدهما اخبرني عن حدثنا ابو بكر محمد بن احمد المفيد قال حدثنا الحسن ابن

16:30شبيبة من المعمل قال حدثنا عن ابن عبدالله بن جعفر قال حدثنا سفيان قال سمعت من عبدة بن ابي روابة وسمعت من عبد الملك بن عمان سمعه من مراد كاتب المغيرة ابن معاوية ابن المغيرة اكبر

16:40رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال سفيان مرة اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قضى صلاته؟ قال كان يقول اذا قضى صلاته لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير

16:50وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجن منك الجن. قال سفيان سمعته من عبدة منذ تسع منذ تسع وستين سنة. فسمعت من عبد الملك فاختلط علي

17:00لهذا من هذا واستحب لمن اصابه مثل هذا ان يبينه خوفا من ان يفرق او يفرق الطالب روايته عنه في موضع يفرده في كل واحد منهما عن احد الشيخين ظن منه انه

17:10وفي رواية عن باب القول فيما روى حديثا ثم نسي وهل يجب العمل به ام لا؟ مثال ذلك ابو بكر احمد بن حسن الحيذي حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصوم الربيع بن سليمان قال قرن الشافعي قال قرن ابن عيينة عن ابي معبد عن ابن عباس قال قلت اعرف قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير

17:30انا عمر ابن دينان ثم ذكرت لا في معبد بعد فقال لم لم احدثك قال عمر قد حدثتني؟ قال وكان من اصدق مواد ابن عباس قال الشافعي وكانه نسي بعدما قال

17:40حدثته اياه. اخبرنا القاضي ابو بكر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال حدثنا ابو عبد الله الحسين ابن يحيى ابن عياش وقال حدثنا عن ابن يوسف التوصي وقال حدثنا

17:50شعبة قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال كان زوج بريرة عبدا قال شعبة لقيته فسألت عنه فلم يعرفه. وقد اختلف الناس في العمل مثل هذا وشبه فقال اهل الحديث وعامة الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما والجمهور المتكلمين ان العمل به واجب. اذا كان سامعه حافظا والناس له بعد رواية عدا وهو القول الصحيح. فزعم المتأخرين

18:10يكثرون من اصحاب ابي حنيفة انه لا يجب قبول الخبر على هذا السبيل ولا العمل به قالوا ولهذا لزم التراهم حديث الزهري فالمرأة تنفع بغير اذن وليها. وحديث سعيد بن ابي طالب في القضاء بنيامينه مع شاهده لانهما لم

18:20مختلفة به لما ذكره. واحتلوا بذلك مما سنذكره بعد ان شاء الله وقد اخبرنا بالحديث الزهري ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المؤذن قال بن عبدالله بن زياد خطاف عن عهدنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا زياد ابن ايوب ابو هريرة ابو هاشم وكان حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ابن جريج قال سليمان ابن

18:40تعنى زهري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نكحت المرأة بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اصابها فلها مهر او بما اصاب منها فهي الشجرة سلطان ولي من لا ولي له. قال ابن جريج

18:50فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه قالت زياد ابن ايوب سقط عليها في الحديث عروته فلم افهم من اسماعيل عروة فيه تاب فلم افهم من اسماعيل العروة فيه ثابتة. واما حديث شيئا فاخبرناه الحسن بن ابي بكر الشاهدان قال اخبرنا ابن زياد قال حدثنا سؤال

19:10حدثنا يحيى الحماني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن شهيد عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بشاهد ويمين قال عبد العزيز فلقيت

19:20سهيل فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه. والذي يدل على صحة ما ذهبنا اليه انه اذا كان راوي القبر الذي نسيه عدنا. والذي حفظه عنه عدل فانه ما لم يحدثا الا بما سمعه

19:30احتملت حالهما حالهما غير ذلك لخرج عن حكم العدالة. فكان سهو النسيان غير مأمون على الانسان. ولا يستحب ان يحدثه وانسى انه قد حدثه وذلك غير قادح في امانته ولا تكذيب لمن يرويه عنه. ولهذا كان شهيد بعد ان نسي حديثه وذكره له ربيعا يقول حديث ربيعة عني وعن ابي ويسوق الحديث. طبعا عفوا يا

19:50حديث ربيعة صحيح نعم. واما حديث سليمان بن موسى عن الزهري فهذا ليس بالقوي لان سليمان ابن موسى فيه ضعف هو فقيه ولكن لم يكن ضابطا تمام الضبط. كيف وقد تفوض عن باقي اصحاب الزهو؟ نعم

20:10واما مسألة انا سألت قال بن دبي سألت الزهو عن هذا فلم يعرفه فهذا قد انكر. مم ان شاء الله. اخبر عنه عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن مشعران قال حدثنا ابو محمد

20:30حدثنا ابو يحيى بن ابي مسرة قال حدثنا احمد بن محمد الازورقي وقال حدثنا الدراوردي وعن ربيعة عن شهيد عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين

20:40ثم اتيت شيئا فسألته عن هذا الحديث فقال حدثني ربيعة عني عن ابيه ثم ذكره لي. وقد روى جماعة من اهل العلم احاديثا ثم نسوها. وذكر ذكروا بها فكتبوها عمن حفظها عنهم وكانوا يروونها ويقول كل واحد منهم حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا ويسوقون تلك الاحاديث وقد جمعناها في كتاب ابرهناه لا

21:00وهذا كله يدل على انهم كانوا يجوزون نسيانهم تلك الاخبار وانه كان غير مستحيل عليهم فلا يوجبون لاجل رد خبر العدل ولو قد حكيم. اخبرنا بشرى بن عبد الله الرومي وقال اخبرنا احمد بن جعفر وابن حمدان قال حدثنا محمد بن جعفر الراشدي وقال حدثنا ابو بكر مثلا قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل يضاعف حديث يضاعف الحديث عندك بمثل هذا

21:20ان يحدث الرجل الثقة بالحديث عن رجل فيسأله عنه فينكره ولا يعرفه فقال لا ما يضعف عندي عندي بهذا. او ما يضعف عندي بهذا فقلت مثل حديث الولي ومثل حديث

21:30فقال قد كان معتمر يروي عن ابيه عن نفسه عن عبيد الله ابن عمر قلت لابي عبدالله مرة وهذا عن عثيمين قال بعض اصحابنا بلغني عنه. اخبرني القاضي ابو بكر محمد ابن عمر الداودي قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال حدثنا محمد قال حدثنا جعفر بن احمد بن سام قال قلت لابي عبدالله الفقيه حديث عائشة عن النبي

21:50قال يصححه فان الشجر فان السلطان ولي من لا ولي له. فقلت هذا من كلام عائشة فقال لا هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن هذا الحديث ما كان السلطان ولي من لا ولي

22:00له عند الناس كلهم. فقلت فابن جريج يقول سألت زهريا فلم يعرفه فقال نسي زهري هذا الحديث كما نسي ابن عمر حديث صلاة القنوت. وكما نسي سمرة حديث ولم يقل هذا عن جحره غير ابن علية عن ابن جريج كذا قال ويدل على صحة ما ذكرناه ايضا انه ليس من شرط العمل بالخبر ذكر راويه له وعلمه بانه قد

22:20لانه لو كان كذلك لم يجب العمل بقبر المريض والمغضوب على اخيه والميت بعد روايته لانه ليس احد من هؤلاء يعلم انه روى ما يروي عنه فسوه النسيان دون هذه الامور. وايضا فان

22:30اهل العلم كافة اتفقوا على العمل باللفظ الزائد في الحديث. اذا قال راويه لا احفظ هذه اللفظة واحفظ اني رويت ما عداها وكذلك سبيل نسيانه لرواية الحديث لانه غير معصوم من النسيان والرابي عنه ضابط عدل فوجه القبور قبله. فان قال المخالف قولنا في اللفظ الزائد في قولنا في جميع الحديث قيل هذا شيء لا نعلم احدا قال به. فركوبه باطل

22:50ولو جاز ركوب ذلك لوجب جواز مثله اذا قال الراوي لا اذكر اني رويت هذا الحديث على هذا الاعرابي متى روي عنه باعراب يوجب حكمه ولو اسقطه ولم يوجب ذلك الحكم لا خلاف في ان نسيانه لاعرابي لفظ الخبر لا يجيب رد الخبر. فان قال الفرق بين نسيان لفظة من الحديث ونسيان الاعرابي وبين

23:10الحديث بأسره ان مثل لسان اللفظ والاعراب يجوز في العادة ولا يجوز لسان الحديث باثره باسره. قيل اي عادة في ذلك من المعتاد وقوم ذلك اجمعوا على طريقة واحدة وانما يختلفوا بان

23:20ان جملة حديث اقل من لسان اللفظ منه واذا كان الامر كذلك ثبت ما قلناه. اخبرنا محمد بن الحسين بن محمد البتروثي قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق قال حدثنا وزيد ابن قال حدثنا محمد عبد الله بن المبين قال سمعت

23:30فنسيت يوم تمور السماء مورا قال تدور دورا فسألنا سفيان عنه فقال لا احفظه اخبرنا ابو القاسم الازهري قال اخبرنا محمد ابن عباس القزازي قال اخبرنا ابراهيم محمد وقال حدثنا ابو موسى ومحمد المثنى قال سمعته رباح ابن خالد يقول سفيان ابن عيينة

24:00في مسجد الحرامي سنة احدى وتسعين يا ابا محمد ابو معاوية يحدث عنك بشيء ليس تحفظه وفيما يحدث عنك بشيء ليس تحفظه فقال صدقهم فاني كنت قبل اليوم احفظ مني اليوم

24:10ولذا كان سفيان بن عيينة حديث القديم اصح من حديثه المتأخر نعم وقد اعتنى المخالف ان كمال العقل يمنع من لسان جميع الحديث اذا ذكر انه حدث به حدث به في مجلس كذا في موضع كذا في وقت كذا وهذا باطل لان كل عقل يعلم سفر العادة لان كامل العقل ينسى ما هو اكثر من ذلك فلا معتمر بهذه الدعوة بهذه الدعوة

24:30واعتلى ايضا بان الراوي اذا نسي الخبر ولم ينكر انه من السماء حرم عليه العمل من وجبهه وعمل او عمل وعمل غيره تبع لعمله. ان عمله به. وعمل غيره تبع لعمل

24:40فاذا حرم عليه ذلك حرم على غيره فيقال له ومن الذي يسلم لك ما ذكرته بل ما انكرت من وجوب عمله به اذا نسي واكفر به العدل عنه فان هذا هو الواجب عليه

24:50على ان ما ذكره لو كان صحيحا لوجب اذا حرم على العالم العمل بما كان العام هي به. اذا غلب على ظنه ان الحق في غير ما افتاه ان يحرم على رمي العمل بما

25:00به واذا خرجوا على الحاكم العامر بشهادة واحدة حرم على شاهد اقامتها. وذلك باطل فسقط ما قاله. باب الكلام في ارسال الحديث ومعناه وهل يجب العمل المرسل ام لا؟ لا خلاف بين اهل العلم. ان ارسال الحديث الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي ممن لم يعاصره او لم يلقه نحو رواية سعيد ابن المسيب وابي سلمة

25:20عبد الرحمن وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبمثابتهم في غير التابعين نحو رواية من جراج عن عبيد الله بن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رواية محمد ابن ابي سليمان فهذه كلها روايات روايات من سمينا عمن لم يعاصروه

25:40وما كان نحو ذلك مما لم يذكره الحكم والحكم في جميع الجميع عندنا واحد. وكذلك الحكم في من ارسل حديثا عن شيخ قد لقيه الا انه لم يسمع ذلك الحديث عنه وسمعه وسمع ما عداه. وقد اختلف العلماء في وجوب العمل بما هذه حاله فقال بعضهم انه مقبول ويجب العمل به اذا كان

26:00وهذا قول مالك واهل المدينة وابي حنيفة واهل العراق وغيرهم. وقال محمد ادريس الشافعي وغيره من اهل العلم لا يجب العمل به وعلى ذلك اكثر الائمة من حفاظ الحديث وقد الاثر واختلف مشرفو العمل بالموصل في قبول رواية اصحابه خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه منه. طبعا قوله اهل العراق يعني غير اهل الحديث. الامام احمد

26:20لا يحتج يعني في الاصل بالمواسين لكن قد يعمل لكن كونها حجة يعني لا وقد لا يرى ذلك لكن يعمل هو قد قال حديث ضعيف احب الي من الرأي. نعم فالمقصود باهل العراق اهل الرأي هنا اهل الكوفة

26:40كان متلهم نعم. مثل ما اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد احمد بن علي بن محمد الاصبهاني الحافظ بن يشابورا قال اخبرنا ابو عبد قال قرن عمران بن موسى بن جاشا قال هددنا محمد بن قلاني قال حدثنا معتبر عن ابيه قال حدثنا الامس وقال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمعاذ من لقي الله تعالى لا اشرك به يعني به شيئا دخل الجنة فقال

27:00قال يا نبي الله افلا بشر الناس؟ قال لا اني اتخوف ان يتكلوا. فقال بعضهم لا تقول مراسيل الصحابة لا للشك في عدالتهم ولا لان فيهم من خرج عنها بجرم

27:10ولكن لانه قد يروي الراوي منهم عن عن تابعين وعن اعرابي لكن بصفته العدالة ولذلك يجب العمل بترك مرسله ولو قال لست اروي لكم الا عن سماع من الرسول صلى الله عليه وسلم

27:20وصحابين يجب علينا قبول المرسلة. وقال اخرون المراسل والصحابة كل كلهم مقبولة يكون الجميع موجودون مرضيين وان الظاهر فيما ارسله الصحابي لم يبين السماعة فيه انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم

27:30عن النبي صلى الله عليه وسلم وما من روى منه عن غير الصحابة فقد بين في رواية مما سمع وهو ايضا قليل نادر فلا اعتبار به وهذا هو الاسوء بالصواب عندنا. لما اخبرنا محمد

27:40قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الشيباني محمد وقال حدثنا ابراهيم بن ابي طالب ومحمد اسماعيل فقال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابراهيم ابن مصر وعن ابيه عن ابي اسحاق فقال

27:50ابن عازم يقول ليس كلنا سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لنا ضيعة واشغالهم ولكن الناس لم يكونوا يكذبون يومئذ في حديث فشاهد الغائب. واخبرنا محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس

28:00الحمد لله يقول حدثنا يحيى ابن جعفر قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال اخبرنا اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن انس بن مالك انه قال ليس كل ما نحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه منه ولكن حدثنا اصحابنا

28:10نحن قوم لا يكذب بعضهم لا يكذب بعضنا بعضا. ومن القائلين بقولهم والرسيل من يقدم ما ارسله. الائمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على كمسند على مسند من ليس في درجة واعتلالا بان بانهم لا يبصرون الا ما ظهر وبال واشتهر. وحصل انتشار وظهر اقوى من مسند واحد

28:30منهم من يعمل المراسيم لجميع التابعين. اذا استووا في العدالة كذلك نراسلهم من بعد التابعين ومنهم من يقول مراسل من عرف منهم نظروا في احوال شيوخه الرواية عنهم دون من لم يعرف بذلك. اخبرنا محمد بن حسين قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال سفيان قال سمعت جعفر بن عبد الواحد الهاشمي يقول لاحمد ابن صالح قال

28:50شبيه لا شيء بغضب احمد وقال ما ليحيى ومعرفة علمي الزهري ليس كما قال يحيى. اخبرني عبد الله بن احمد بن عثمان اخبرنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا ابو عبيد القاسم

29:00المحامي لي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي عتاب قال حدثنا احمد بن ابي سري الرازي. قال سمعت ابا عبدالله محمد بنيس الشافعي الذاب عن اهل السنة والمنكر على اهل

29:10يقول يساءل زهري عندنا ليس بشيء وذلك انا نجده يرمي عن سليمان الارقم. اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا قال حدثنا يعقوب قال حدثني من فضل من جهنم قال سمعته

29:20يقول المرسلات ابراهيم انك لا بأس به بها وليس في المرسلات شيء اضعف المرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما يأخذان عن كل احد. واخبرنا محمد قال حدثنا يعقوب قال قال ابن المهدي يقول موسى بن مالك احب اليه من مرسل سفيان. قال حديثنا محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا محمد

29:40حدثنا علي بن عبد الله المدين وقال قال يحيى ابن سعيد مرسلات مجانا احب الي من مرسلات العقاب الكثير كان اعطاني اخذ عن كل ضر وقال ليس من شيء نحب اليه قال ابراهيم عن ابيه قال يحيى ابراهيم على ان يحب الي من مجاهد عن علي قال ابن المدين وسمعته يقول اول ما طلبت الحديث فقال في يدي كتاب فيه مرسلات على

30:00لا اشتريها وانا يومئذ غلام وسمعت فيقول مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم وقال وكل ضعيف قال وسمعته يقول سفيان عن ابراهيم شبه لا شيء

30:10لانه لو كان فيه انسان صاح به وقال سعيد احب اليه احب اليك ام المرسلات طاووس قال ما اقربهما وسمعت يقول مسألة ابي اسعار عندي شبه شيء ولا بكثير وقال يا يحيى اصبر صلاة ابن معين ابن عيينة شبه الريح ثم قال يحيى

30:30والله وسفيان بن سعيد قلت لي صلاته قال هي احب الي ثم قال يحيى اليس في القوم اصح حديث من مالك والذين اختاره من هذه الجملة سقوط وفرض العمل بالمراسين وان المرسلين وكونوا الذي

30:40يدل على ذلك ان ارساله الحديث يؤدي الى جانب عين الراويه ويستحيل العمل بعدالته مع الجانب العلمي وقد بينا من قبل انه لا يجوز قول القبر الا ممن عرفت عدالته فوجدوا لذلك كونه

30:50ومقبولة. وايضا فان العدل لو سئل عمن ارسل عنه فلم يعدله لم يجب العمل بخبره اذا لم يكن معروفا. اذا لم يكن معروف العدالة من جهة غيره فكذلك حاله اذا ابتداء الامساك عن الذكر

31:00وتعديله وتعديله لانه مع الامساك عن ذكره غير معدل له غير معدل له. فوجب ان لا يقبل الخبر الا يقبل الخبر عنه فان قيل ليس الامر على هذا لان المسألة تعديل منه لمن ارسل عنه بمثابة قلنا هذا باطل من وجوه اولها انه قد علم من حال العدول انهم يمسكون عن تعديل الراء والجحر فاذا سئل

31:20عنه جرحوه ثاره وعدلوه اخرى فعلم ان الامساك عن الجرح ليس بالتعظيم وكذلك امساك عن التعذيب ليس بجرح ويدل على ذلك ايضا انه لو سبق ان يقال ان الامساك عن الجرح ان يقال ان الامساك

31:30ويدل على فساد ذلك ايضا وقد اتفق او اتفق على انه لا يقنع لا يقنع من المعدل بالشهود اذا سئل عنهم بالامساك عن ولا يقنع عن جرف جرحه بالامساك عن تعذيب دون ايراد لفظ يقع به ذلك. ويدل على ان الامساك عن المرسل عنه ليس بتعديل عن المرسل عنه ليس بتعديل

31:50له انه قد يمكن ان يكون الممسك غير عالم بحال من عدالة من امرين الجهل بهما وهذا مقتضى ظاهر الحال في في الامساك عن جرحه وتعذيبه فسقط ما قالوه. وجميع ما

32:00ذكرناه يدل على فساد قول المخالف ان الروايات العد عن من ارسل عنه تعديل له ولانه لو كان الامر على ما تكمل الوجبة اذا ترك المحدث الرواية عن من يعلم انه سمع منه مع علمه بثقة وذكره بسماعه

32:10ان يكون ذلك جرحا ولما اتفق على فساد هذا ولما اتفق على فساد هذا وانه قد يترك العدل قد يترك العدل الرواية عن من يعرف عدالة الجاز وصحح ايضا ان يروي عن من يعرف جرحه او عن من لا يعرفه عدلا ولا مجروحا ولا اقل من هذه الرتبة. فدل على صحة ما ذكرناه على انا لو سلمنا المخالف مما ادعه

32:30دلوقتي عن من ارسل عنه ممسكا عن جرحه تعدين له وبمثابة لفظ التزكية وانه لم يمر عنه الا وهو مرضي عنده ولم يجرؤ علينا تقليده في ذلك لانه يجوز ان نعرفه بالفسق وما يبطل العدالة

32:40لو ذكره لنا وانما نقبل تعديله اذا ذكر لنا الذي ارسل عنه. وعرفنا عينه ولم نعرفه نحن ولا غيرنا بجرحه يسقط العدالة. فاما انكم لتعدين من لا نعرف عينه بذلك باطل ولو قال

32:50يعد الثقة عندي بكذا لم يقبل ذلك منه حتى يذكر اسمه فلعلنا او غيرنا نعرفه عندما تسميته بخلاف العدالة فاذا لم يقبل النطق بتزكية من لم يذكر عينه الامساك عن جرحه اوهى واضعف. ويدل على ذلك ايضا ان شهادة شهود الفرج ان شهادة شهود الاصل في الحقوق لا لا تكفي في تعديل شهود الاصل وكان يجب على ما ذكره المخالف ان تكفي

33:10لان شهود الفرع اذا كانوا موجودون فلا نشهد عند الحاكم الا على شهادة عجول عندهم يجب الحاكم يجب الحكم بشهادته. ولم اتفق ولما اتفق على ان ذلك لا يكفي بل يجب ان يعينوا للحاكم شهود الاصل حتى يشتهد في عدالتهم الجواز ان يعرفهم الحاكم او غيره بخلاف العدالة اللازمة مثله فيما ذكرناه فان قال فرق بين

33:30وهو انه قد اقتصر في القبر على اخبرنا فلان وعن فلان وان لم يجب ذلك مثل ذلك في الشهادة. فلما جاز ان يقبل قبر المقبل عما يجوز ان يكون سمع منه

33:40ويجوز ان يكون حدث عنه ولم يقبل مثل ذلك من شهادة ما يجب افتراق الحكم في وجوب ذكر شهود الاصل. ومن ارسل الثقة عنه. قلنا لا يجب ما قلت من وجوه احدها

33:50انه لوجب افتراقهم ولا يجب افتراقهما في وجوب معرفة كونهما مع الدين حتى لا يجب تعديل الخبر عنه بلفظ ولا برواية عنه وترك الجرح له وان كان لابد من تزكية الشاة. ولما

34:00لم يجب ذلك وكان من امسك عن ذكره مجهول العين والعدالة سقط ما ذكرته لان قول القائل المعاصر لغيره قد علم لقاؤه له وسماعه منه حدثنا فلان وعن فلان قوم ظاهره

34:10ان الشيخ هو الذي يحدث عنه وقد سمع من بعده بلا وصوف وانجاز ان يقول عددنا فلان وعن فلان وبينهما رجلا يذكره ان غير ان ذلك يجوز تجوزا وتوسعا وحرقا في الكلام

34:20فن في الكلام. وليس يجوز صرف الكلام عن الظاهر بغير دليل فوجب لذلك حمده على ظاهره ولسانه يؤدي على غيره وعن الامساك عن ذكره ليس بجرح له ولا تعدين في جملة ولا تفضي ولا تفصيل

34:30في ذلك انه لا يربحان بشيء مما بيناه قبله فبان فساد قبل مخالف. وانما استجاز كتبة الحديث بكثرة تكراره والحاجة الى كف الاحاديث فتكرار القولان عن سماعه من فلان يشق ويتعب لانه لو قال احدثكم عن سمعي من فلان. رأى فلان عن سماعه من فلان وفلان عن سماعه من فلان حتى يأتي على

34:50اسماء جميع مسند القبر الى ان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل حديث يرد مثل ذلك لسنة قال واضجر. وربما كثر الرجال في السن حتى يبلغوا عشرة وزيادة على ذلك وفيه

35:00بكتبة الحديث وخاصة المقدمين منهم الحاملين لحديثهم في الاسفار ويذهبوا بذكر الامام الثناء ما مثلناه مدة من الزمان فصاغ لهم لاجل هذه الضرورة سلمان العم فلان وليس بالعلماء ضرورة في في ترك تزكية الرواة والشهود فذلك فرضهم وسهل وسهل متأتم منهم واذا كان الامر على ما ذكرناه وذهبنا اليه مخالفين

35:20قال اخونا عبد الله قال ابراهيم قال حدثنا الوليد قال كان حدثنا يقول حدثنا يحيى قال حدثنا فلان وقال حدثنا فلان وحتى ينتهي قال والده ربما حدثته كما حدثني وربما قلت عنها عن عن عن تخففا من الاخبار. بل الاخبار؟ من الاخبار؟ مم. من الاخبار. اخبرنا

35:40قال حدثنا محمد ابن احمد ابن حزن قال حدثنا موسى قال قال عبد الله بن الزبير المحمدي فان قال قائم ثم الحجة في تلك الحديث المقطوع والذي يكون في اسناده رجل ساقه واكثر من ذلك ولم يزل الناس

35:50واكثر قال عبد الله قلت لان الموصون ان وان لم يقل فيه سمعت حتى ينتهي الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ظاهره كظاهر السامع المدرك حتى يتبين فيه غير ذلك في ظاهر الشاهد. الذي يشهد على الامر المدرك له فيكون ذلك عندي كما يشهد لادراكه

36:10من شهد عليه وما شهد فيه حتى اعلم منه غير ذلك. حتى اعلم منه غير ذلك. ومقطوع العلم من حيث بانه لم يدرك من حدث عنه فلا يثبت عندي حديثه لما احاط لاحظت به علما

36:20وذلك كشاهد شاهد عندي على رجل لم يدركه انه تصدق بدانه او اعتق عبده فلا اجيز شهادته على من لم يدرك. طبعا المواسيل على ثلاثة اقسام من حيث الاحتجاج القسم الاول مغشيل الصحابة. فهذا يحتج بها كمواسير مثلا ابن عباس ومراسيل ابي هريرة رضي

36:40الله تعالى عنهم وغيرهم من الصحابة من صغار الصحابة او ممن تأخر اسلامه. فمن المعلوم ان ابا هريرة ورضي الله اكثر الصحابة رواية ومع ذلك ليس كل هذا قد سمع عفوا تأخر اسلام ابي هريرة وكان من اكثرهم رواية

37:00فقد سمع احاديث كثيرة من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فالمهم مواسير الصحابة هذه حجة وكونهم في بعض الاحيان يبغون عن التابعين هذا شيء نادر طبعا ذكر عن ابي سعيد او جابر يروون عن مروان ابن الحكم وهو

37:20بعيون تميم. هذا شيء نادم. وبعضهم قد يعني حسب ذلك او جمع لحديث ذلك فما وجد الا عشرين حديثا فاشفي الحديث في جنب الاف الاحاديث لا شك هذا شيء قليل. فمراشيد الصحابة حجة هذا القسم الاول الثاني بواسير

37:40كبار التابعين او من لا يرسل في الغالب الا عن ثقة كسعيد ابن المسيب وعموما مواسير اهل مدينة قوية ابن الزبير ايضا وليد البخاري يحتج احيانا بما رواه عروة عن الزبير وهو قد يكون

38:00لم يسمعهم من ابيه الزبير. فهذه المواسير قوية مثل ابراهيم النخعي والشعبي من اهل العراق. لانهما غالبا لا الا عن لا يغويان الا عن ثقة. ولذا كان الحديث الذي رواه الشافعي عن ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول

38:20خرج الانسان من بيته فقال اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم او وجه لا اجهل علي الحديث هذا يعتبر قوي ويعمل به طبعا ابو عيسى قال حسن صحيح عن ابن المديني قال لم يسمع الشعب من ام سلمة. ولكن كما تقدم ان الشعب غالبا لا يغوي ولا يوصل الا عن

38:40نعم القسم الثاني مراسيم من عرف انه يروي عن الثقة وغيره او صغار التابعين. فمواسير الزهري ولذا قيل ان طول مواسير مواسير الزهبي فاقسام المواسير على هذه الاقسام الثلاثة. الاول يحتج به والثاني قوي ويستأنس به. وان

39:00عندما يشهد له فيقبل. نعم. يعني مثلا سعيد كما تقدم على مواشينا صحيحة لكن وجد في مواسيره ما يستنكر كما رواه ابو داوود من طريق هشام بن عو عن سعيد من ضرب اباه فاقتلوه. هذا لا يعلم احدا من الامة قد عمل

39:20بمقتضى هذا الموسم فهو خبر منكر. نعم لكن في مواسير كثيرة لسعيد قد جاءت من وجوه اخرى موصولة فيستأنس بمراسيم سعيد ومن كان مثله يستأنس بها. الثالث هذه ضعيفة. نعم ظاهرة الضعف. تفضل

39:40قال باب ذكر ما احتج به من ذهب الى قبول المراشي وايجاد العمل بها والرد عليه. قال بعض ما نحتاج بصحة المراسيم لو كان حكما منتصبا من قطع مغترب نبينا علماء سلفوا وعلموا انفسهم لتحفظوا من رواية كل مرسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينوا ذلك لاتباعهم بل كان المنقطع عند اهل النظر ابين حجة

40:00اظهر قوة المنتصر الى ان من وصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسناد كان لما سمع مؤذنا الى الامة كان لما سمع مؤذنا الى الامة لما حمل مسلما واذا قال قال رسول الله

40:10صلى الله عليه وسلم كان للشهادة القاطعة ولصدق من رواه له ضامنا ولا يظن بثقة عدل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لتلقيه خبر متواطئا وهذا الكلام

40:20غير صحيح. فاما قوله لو كان حكم متصل ينقطع من قيدوا انفسهم تحفظ برواية موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لاتباعا فانا نقول انهم قد بينوا اختلاف المنتسبون والقطع. هذا ابن

40:30يقول لاسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ما اخبرني محمد الحسين احمد قال حدثنا احمد عن حدثنا علي بن حجر قال عن عتبة بن ابي حكيم قال جلس فجعل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الزهري ما لك؟ قاتلك الله. تحدث باحاديث ليس لها ازمة. وروي عن غيري ابن شهاب

40:50تعقد هذه الثروة قال رسول الله فالارسال باين جدا. طب الشعبي عند ام سلمة؟ هذا مرسل ام مقاطع عند الخطيب البغدادي؟ اهذا يعتبر موسم ويسمى منقطع هذا يعتبر مغسل ويسمى منقطع ويسمى يعني انه يستقر عليه الاصطلاح يسمون هذا المنقطع ولكن هو داخل ضمن

41:10ممكن نعم وروي عن غير ابن شهاب شبيه بهذا المعنى ابو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس يعقوب الاصم فقال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني معاذ

41:20مشروع المثل المصري وقال حدثنا معتبرا عن شعبه قال لو لقيت هذا يعني الحسنة نهيت عن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سحبت من العمر ستة اشهر فلم اسمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41:30حديث واحد اخبر المرتد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا اخوه بن سفيان قال حدثنا عثمان عن ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رجل عن عاصم احول المنشدين قال لا تحدثني عن الحسن ولا عن ابن عالية بشيء

41:40فانهما لا يباليان عمن اخذ الحديث. حدثنا محمد عبد الله بن محمد الحافظ. قال سمعت محمدا شادانا يقول سمعت احمد بن سعيد بن صالح يقول يقول الحديث الذي يروى من صلى على ابو هريرة فقال من رواه؟ قلت ثقه عمن قلت عنه قال ثقة عمن

42:00فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفازة تنقطع فيها اعناق الابل. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي

42:10حدثنا ابو حنيفة الواسطي قال سمعت احدا من الفرج يقول سمعت مالك من اسماعيل النهدي يقول سمعت ابن مبارك يقول وطلب الاسناد من الدين وقد كان احمد ابن حنبل يختار الاحاديث الموقوفة عن الصحابة او المرسلات عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك

42:20عبدالعزيز بن جعفر قرأ القرآن ابو بكر قال له قال اخبرني. محمد بن موسى ان اسحاق ابن ابراهيم محدثا قال قلت لابي عبد الله حديث موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم برجال ثبت برجال برجال

42:30احب اليك او حديث عن بعض اصحاب عن بعض عن بعض الصحابة والتابعين متصل برجال فبت قال ابو عبد الله عن اعجب الي قرى لان الاول ضعيف والثاني ثابت الى هذا الصحابي نعم تفضل. قال حدثنا ابو العباس محمد يعقوب الاصم قال حدثنا ابو عبيدة

42:50ابن يحيى ابن اخي هنان قال حدثنا جعفر بن محمد بن عماد القاضي قال حد حدث ابن الشيمات وسأله لسانه عن لسان حديث فقال هذا من المرسلات عرفا محمدا ان يقال حدثنا صالح احمد الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن حمدان قال حدثنا هلال بن العلاء قال سمعت ابي يقول وحمل اصحاب الحديث على ابن عيينة يوما فصاعد فوق غرفة

43:10فقال له اخوه تريد ان يتفرق عنك؟ حدث بغير اسناد؟ فقال انظروا الى هذا يأمرني ان اصعد فوق البيت بغير درجة قال صالح يعني ان حديث بلا اسناد ليس بشيء

43:20الاسناد درج المتون به يوصل اليها. اخبرني ابو بكر محمد بن مظفر الدين المنور يؤدي الى قال حدثنا ابراهيم محمد ابن يحيى المزكي قال حدثنا الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال سمعت محمد احمد ابن النصر المقنع يقول سمعتم ابراهيم المعدان يقول قال ابن مبارك مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرقص الصفحة بلا سلم

43:40محمد الحسيني من فضل القطان وقال حدثنا ابو عيسى احمد ابن يحيى ابن محمد ابن شهادان الجمهوري قال حدثني جدي حدثنا جدي قال سألت علي بن المدين عن لسان حديث سقط عليه فقال تدري ما قال ابو سعيد الحداد؟ قال

43:50الاسناد مثل الدرجة ومثل مثل الدرج ومثل المراقب اذا زلت رجلك عن المرآة سقطت والرأي مثل المرج. اول مرة يخبراني ابو القاسم الازهري قال اكبر وعبيد الله بن محمد النوري وقال حدثنا محمد المروزي قال حدثنا ابو الموجه واخبرنا محمد وعيسى الهمداني وكان حدثنا صالح بن احمد الحافظ وقال حدثنا ابراهيم محمد البخاري

44:10قال اخبرنا ابو نوجه محمد وعبد من وجهه قال اخبرنا عبدان. قال سمعت عبد الله ابن مبارك يقول اسناد الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء واذا قاء واذا

44:20ولكن اذا قيل له ما حدثك بقي. اخونا محمد ابن عيسى قال حدثنا صالح واحمد قال حدثني ابو احمد القاسم ابن ابي صالح قال حدثني ابراهيم الحسين قال حدثنا محمد بن اسماعيل الجعفري قال حدثنا عبد الله ابن سلمة

44:30واسلم قال ما كنا نتهم ان احدا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا حتى جاءنا قوم من اهل المشرق فحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا عندهم باحاديث لا نعرفها فالتقيت

44:40انا ابو مالك وانا اسف فقلت يا ابا عبد الله والله انه لينبغي لنا ان نعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن هو وعن من اخذناه فقال صدقنا يا ابا سلمة. فكنت لا اقول حديثا حتى يسند لي وتحفظ

44:50ومالك بن انس حديثا من ايام اذ فجئت عبدالله بن حسن في السويقة فقال لي يا ابا سلمة ابن يا ابا يا ابن سلمة يا ابن اما بلغني انك تحدث وتقول حدثني فلان او فلان قلت بلى خلط علينا شيعتكم من اهل العراق وجعونا باحاديث عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثت بعض ما حفظت فاجيب له وقال اصبت

45:10يا ابن اخي فزادني في ذلك رغبة. قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر نحيانا قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد ادريس قال حدثنا عبد الملك بن ابي عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن

45:20قال حدثني ابي طالب سمعت عمر ابن قيس يقول ينبغي لي صاحب الحديث ان يكون مثل السير فيه الذي ينقض الدراهم فان الدراهم فيها الزف والبهرج وكذلك الحديث. واما كتب اصحاب الحديث

45:30المراسيل والرواية لها فانه على دروب احد والاستعمال ما تضمنت من الاحكام عند من رأى قبولها وجوب العمل بها مع اجماعهم على الفرق بينها وبين المسدات في الصحة والثبات ومنهم من يكتبه على معنى معرفة المسندات بها لان في الرواة من يصبح حديثا يصيبه غيره ويكون الذي ارسله احفظه فيجعل الحكم له وقد قال احمد بن حنبل

45:50هذا فيما حدث عن حديث بن جعفر قال حدثنا ابو بكر الميموني قال تعجبت. تعجب الي ابو عبد الله ممن يكتب الاسناد ويدعو منقطعا ثم قال وربما كان المنقطع وترى قلت بينه كيف بينه لي كيف؟ قال يكتب الرسالة متصل وهو ضعيف ويقول من قطعك واستاد منه وهو يرفعه ثم يشهده وقد كتبه هو على انه متصل وهو يزعم انه لا

46:10الا ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم معناه لو كتب الاسناد لجميع عرفنا يعني ضعف اداؤه وقوة يداه. ومنهم من يكتبها مسندة يرويها مسندة على معنى المذاكرة والتنبيه ليطلب اسنادها

46:20المتصل ان يسأل عنه وربما ارسلوها اختصارا وتقريبا على المتعلم لمعرفة احكامها كما يفعل الفقهاء الان في تدريسهم. فاذا اريد بعد ازنك اه المقاطع هنا هو المقطوع كلام احمد هو المنقطع؟ والله المنقطع مقطوع اي نعم المقطوع يقصد المقتول

46:40انا هنا والله اعلم اي المنتصف. اي الذي يبدو المنكر تعرف انت البعض هالاصطلاحات ثبتت فيما بعد يعني نعم ما يخالف حنا الاخوان لا لا حنا لا لا حنا ان شاء الله ماشيين نعم تفضل قال الشمال وتيجي الى بيان الاسلام الا ترى الى عروة ابن جبير لما انكر على عمر ابن عمر

47:10وارسل له خبر ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة جبريل به اثبته عمر ابن عبد العزيز حاجته الى استعمال القبر وقال له اعلم ما تقول يا عروة فامان له اسناده ليقطع ان يقطع ان يقطع من ذلك

47:20تعود لهم وكان ابتداء عروة عمر بالقبر على سبيل المذاكرة والتنبيه. ليسأل عمر عنه فلما احتج الى استعماله اثبته عمر فيه فاسنده له الحطراني قال حدثنا ابو العباس عمرو بن هشام ابن عمر ابن عمر البلدي ببلد قال اخبر ابو ابو محمد بكر ابن سهل ابن اسماعيل القرشي

47:40عبد الله بن يوسف بن عبد الله الرومي قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك بن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما وهو في الكوف ودخل

47:50وهو ما هذا يا مغير اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله

48:10عليه وسلم ولم يذكر محمد بإذنه هذه الدفعة الاخيرة وتلقى فيما بعد ثم قال بهذا امرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث يا عروة او ان جبريل هو اقام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال كذلك كان بشير بن ابي مسعود يحدث عن ابيه قال امرته لقد حدثني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على صوت الشمس من حجرتها قبل ان تظهر

48:30وقبل مخالف لمقاطع ان المنقطع عند اهل النظر ابين وحجة واظهر قوة من المتصل دعوة باطلة لان اهل العلم لم يغتربوا في صحة الاحتجاج بالمساند يقتربوا في مراسيم ولو كان

48:40الذي قاله المخالف صحيحا يجب ان تكون القصة بالعكس في ذلك وقد اختلف ائمة اهل الاثر في اصح الاسانيد وارضاها واليه المرجع في ذلك وقوله هو الهجة على من سواهم فكل قال على قدر

48:50وذكر ما هو الاولى عنده ونص على المسند دون موصل فدل ذلك على تنافيه او خلاف الامر فيهما ذكر المحفوظ عن ائمة اصحاب الحديث باصح الاسانيد. اخبرنا ابو نعيم الحوض قال حدثنا ابو حامد مجاملة حدثنا محمد ابن اسحاق سراج قال سمعت محمد ابن سعد قال سمعت

49:10سليمان ابن محرم يقول اصح الاسلام ايوب عن محمد عن عقيدة عن علي رضي الله عنه. واخبرنا قال حدثنا ابو حامد قال حدثنا سراج قال سمعت محمد بن سالم يقول سألت عبد الرزاق اي الاسلام

49:20يا صاحبي فقال الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه اخبرني ابو بكر محمد بن محمد بن عبد الواحد المرودي قال حدثنا محمد عبد الله بن نعيم الضبي بني سوبر قال

49:30سمعت ابا الوليد فقيها غير مرة يقول سمعت محمد ابن سلمان ابن خادم الميداني يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم حظا يقول اصح الاسانيد كلها زهد عن سالم عن ابيه. اخبرنا ابو بكر البرقاني وقال قرأت على محمد بن عبد

49:40اللي يخبرون الهرم قلت حدثكم ابو منصور يحيى ابن احمد ابن زياد قال سألت يحيى ابن معين قلت الافراد احب اليك او التمتع او القراءة؟ قال الافراد وذكر الاستاذ عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة وقال ليس اسناد اثبت من هذا. واخبرنا البرقاني وقال قرأت على ابي العباس بن حمدان قلت حدثكم ابو العباس السراج وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول

50:00اصح الانسان مالك عنافا لابن عمر اخبرنا ابو نعيم ابن حامد قال حدثنا ابو حامد ابن جبل قال حدثنا محمد ابن سعد السراج وقال محمد ابن اسماعيل البخاري على صحبه فقال مالك عن نافع ابن عمر

50:10البخاري وقال قرأت على ابي العباس بن حمدان قلت له حدثكم تميم بن حمد قال حدثنا ابراهيم محمد الشافعي وقال سمعت الفضيلة ابن عياذ يقول ابن عياض يقول منصور عن ابراهيم

50:20وهذه السارية اخبرنا الحسين ابن علي طناجيري قال اخبرنا عمر ابن احمد الوعظ قال حدثنا عبد الله ابن سليمان من اشهر قال حدثنا احمد الحسن ابن محمد الطياني قال حدثني ابي

50:30قال اسمك محمد ابن ابي خالد قال سمعت ابن مبارك يقول اذا جاءك سفيان عن منصور عن ابراهيم فكأنك تسمعه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرني علي بن محمد بن يونس قد قال

50:40ابن الحسين الدقائق قال قرأنا على الحسين ابن هارون القاضي على ابي العباس ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن احمد ابن نوح البرحي قال سمعت ابني يقول سمعت عبد الله ابن المبارك يقول ما

50:50مع الناس على شيء اجماعه على هذا الاسناد سفيان عن مصانع ابراهيم الارقم عن عبدالله. حدثنا عبدالعزيز بن جعفر الحنبلي قال اخبرنا ابو بكر الخلان وقال اخبرني محمد ابن زيد الهمداني قال سمعت عبد الله بن حمدان الدينوري قال قال علي بن مدين لاصحابه تعالوا حتى نذكر

51:10تعالوا حتى تعالوا حتى نذكر اسنادا من اليوم الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلف فيه. قال قلنا انت عن سفيان عن الزهري؟ قال لا لا انا ولا سفيان ولا الزهري قلنا فمن قال ليس ندري قال لكني ادري حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة محمد هو ابن شبين نعم

51:30قال اخبرني احمد ابن محمد ابن عبد الواحد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نعيم النيسابوري قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن بطة الاصفهاني عن عن بعض شيوخه قال سمعت سليمان ابن داوود

51:40ليكونوا اصح الاسانيد كلها عن ابي سلم عن ابي هريرة. اخبرنا ابو بكر البرقاني قال القرآن محمد بن عبدالله بن خمروية قال القرآن الحسين ابن ادريس قال قال ابن عمار قال مرفوع لا اعلم في الحديث شيء احسن

51:50باسناد من هذا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن ابي موسى فقلنا من صنع ابراهيم وايوب عن ابن سيرين ومالك عن ابن عمر فقال لم تصنعوا شيئا فقال يعني منصور كان

52:00العطاء قال وشعبة لم يكن يا رصيف وعمرو ابن مرة كذا ومرة كذا قال وعقبة خرج مع علي والاسناد هو شعبة عن عمر ابن مرة عن مرة عن ابي موسى الاشعري

52:10الموضوع هذا موضوع طيب من كبار التابعين نعم. نعم طيب قال اخبرنا ابو قاسم عبد الله بن عبد العزيز بن جعفر رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن الحسن قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن اسماعيل ابن عاصم ابن مصر فقال سمعت عبيدة من الرجال يقول

52:30نقول لابي زرعة راسي يا ابا زرعة ليس ذا زعزع عندما ترفع السنن الستر تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين يديه حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر

52:40وقول المخالف ان المرسل للحجر مكتوب السنن في نعم السوء. ايه. نعم. قول المخالف ان موسى للحديث ان مرسلا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان شهادتي وضامن من حدثه غير صحيح لانه قد يعني بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي له وقد يعتقد ايضا القضاء على قول من روى له بوجه لا

53:00بموجب الخطأ ونحن غير متعبدين بتقليدهم في تحقيق قوله بل يجب ان نسأله. من اين علم ذلك؟ هذا قولنا في تابعي الصحابة. فاما بعد تابعينا وتابعي اذا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالغلط اليهم فيما يستدلون به على قولهم اسرعوا فلا يجب تقليدهم وقد بهن فيما تقدمن قلقا من اهل العلم حدثوا عن من لا ترضى احوالهم وغيروا اسمائهم وانساب تدريس

53:20ومثل ذلك المرسل. وان يكون قصد اسقاط الذكر الذي ارسل عنه خوفا من ان لا يكتب حديثه اذا سماه لظاهر وايته وسقوط عدانته اخبرنا ابو سعيد بن حزم بن محمد بن عبد الله بن كاتب واصبهان قال حدثنا ابو جعفر احمد بن جعفر بن احمد بن معبد السمسار قال حدثنا عمر بن احمد بن سنية قال حدثنا محمد بن غالب ابو يحيى

53:40ابو العلاء محمد بن علي الواسعي قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن عتاب بن محمد بن عبد الله بن احمد بن عتاب العبدي. قال اخبرنا علي بن عبدالله بن بشر قال عبد الله ابو يحيى محمد بن سعيد

53:50سنية عن ابيه عن ابي يحيى قال حدثنا النصر بن حماد قال كنا قعودا على باب مشروع منتذاكر قال فقلت حدثنا اسرائيل عن ابن اسحاق حمد الله بن عطاء بن عامر قال كنا نتناول

54:00كنا نتناوب رعاية الابل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حوله واصحابه فسمع فيقول من توضأ فاحسن الوضوء ثم دخل المسجد فصلى تأتيني في استغفر الله غفر غفر الله له. قال فقلت قال فجد بني رجل من خلفه فالتفت فاذا هو امر بن الخطاب فقال الذي قال قبله احسن قال من شئت ان لا اله الا الله واني

54:20رسول الله قيل اخرج من اي ابواب الجنة شئت. قال فخرج اليه شعبة فلطمئني ثم دخل ثم خرج فقال ما له بعده يبكي؟ فقال له عبد الله بن ابليس انك اسأت اليه فقال اما تنظر ما

54:30محدثنا اسرائيل عن اسحاق عبدالله بن عطان عقبة انا قلت لابي اسحاق ومن حدث قال حدثنا عبد الله بن عطاء عن عقبة قلت سمع عبد الله بن عطاء بن عقبة قال فغضب حاضر فقال اغضبت الشيخ فقال

54:40بمكة فرحلت الى مكة فلم ارد الحج اردت الحديث. فلقيت عبدالله بن عطية فسألته فقال سعد ابن ابراهيم حدثني. اللهم اغفر له. فقال الامام سعد بالمدينة لم يحج العام فرحلت الى المدينة ولقيت سعدا فقال الحديث من عندكم زياد ابن مخلوق حدثني. قال شعبة فقلت ايش هذا الحديث؟ بينه وكوفي

55:00ومدنية انصار اذ رجع الى البصرة قال ابو يحيى هذا الكلام او نحوه قال فرجعت الى البصرة من فرج فسألته فقال ليس هو من بابتك كنت احدثني به قال لا ترد لا ترده. قال حدثني به. قال حدثني شهر ابن حوشة بن ابي ريحان عن عقبة قال قال شعبة قال

55:20شعبة فلما ذكر شهرا قلت دمر علي هذا الحديث لو صح لي مثل هذا الحديث كان احب الي من اهلي ومالي ومن الناس اجمعين. طبعا هذه القصة رواه نصر بن حماد عن شر والنصر لا يحتج به ولكن حديث عقبة ثابت في الصحيح في مسلم. نعم. اخبرنا ابو بكر محمد

55:40ابن عمر ابن مقيد المخلق قال اخبرنا عثمان ابن احمد ابن سمعان الرزاز وقال حدثنا هيثم واخبرنا القاضي ابو العلاء الواسطي واللفظ له قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمد بن مفيد

55:50قال حدثنا الهيثم بن خلف الدني وقال حدثنا محمود الغيلان قال سمعتم مؤمن ذكر عنده الحديث. الذي يروى عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ظل القرآن قال قد حدثني رجل ثقة سماه

56:00حدثني رجل ثقة سماه قال اتيت المدانة فلقيت الرجل الذي يروي هذا الحديث فقلت له حدثني فاني اريد ان اتي البصرة فقال هذا الرجل الذي سمعناه منه وهو بواسط في اصحاب القصب

56:10قال فاتيتا فلقيت الشيخ فقلت اني كنت بالمداني فدلني عليك الشيخ واني اريد ان اتي البصرة قال ان هذا الذي سمعت منه سمعت منه هو بالكلام هذا الذي سمعت منه هو بكلاء فاتيت البصرة فلقيت شيخا بالكلام فقلت له حدثني فاني اريد ان اتي عبادان فقال ان الشيخ الذي سمعناه منه وبعبادنا قال فاتيت عبادا فلقيت

56:30اتق الله ما حول هذا الحديث اتيتم مدائنا فقصدت عليه ثم واصل ثم البصر فدللت عليك قال وما ظننته الا ان هؤلاء كلهم قد ماتوا قال فاخبرني هذا الحديث فقال انا اجتمعنا ها هنا فرأينا الناس قد رغبوا على القرآن وزهدوا فيه واخذوا في هذه الاحاديث فقعدنا وما وضعنا لهم هذه الفضائل حتى يرغبوا فيه اعوذ بالله

56:50يعني الحديث موضوع نعم استدل من اوجب قبل المراسيل والعمل بها بانه لو لم يجب ذلك فيها لم يكن لروايتها وجه وهذا خطأ ظاهر لانه قد يروى من الاخبار ويسمع ما لا

57:00به عند بعض العلماء ويعمل به عند غيره. ويكتب ايضا ما العمل عند الكل على خلافه للمعرفة. وقد يروى عن الضعفاء والمتنفين الذين لا يصح الاحتجاج باحدهم التعلق بما ذكر المخالف لا وجه له. اخبرنا ابراهيم الحافظ قال حديثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني وقال حديث ابراهيم ومحمد ابن قال حدثنا محمد ابن مصطفى قال حدثنا بقية قال قال لي الاربعين تعلم من العلم

57:20ما لا يؤخذ به كما تعلم ما يؤخذ به. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الروياني قال اخبرنا يوسف بن احمد بن يوسف الصيدلاني بمكة قال حدثنا محمد بن عمر بن موسى العقيدي قال حدثنا يحيى ابن

57:30قال حدثني قال سمعت سفيان ثوبي يقول اني لاروي الحديث على ثلاثة اوجه اسمع الحديث من الرجل اتخذه دينا واسمع من الرجل افقه حديثا واسمع من الرجل لا اعبأ بحديثه واحب معرفته. اخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله بعده قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن نعيم قال حدثني ابو احمد محمود ابن غيدان قال سمعت ابن

57:50يقول اني لاسمع الحديث ماتوه وما من رأيي الا ان اعمل به. ولا ان احدث به ولكني اتخذه عدة لبعض اصحابي. ان عمل به اقول ولو كان حكم متصل والمرسل واحد لما ارتحل كتبت كتبة الحديث وتكلفوا مشاق الاسفار الى ما بعد من الابطال للقاء العلماء والسماع

58:10ومن قبل قد سلك غير واحد من الصحابة هذه الطريقة في الرحلة للسماء حتى قال عبد الله بن مسعود لو اعلم ان لو اعلم احدا اعمى من كتاب الله تعالى مني تبلغه الابل اتيته

58:20دخل ابو ايوب الانصاري الى مصر في سبب حديث واحد وكذلك جابر عبد الله رحل الى مصر ايضا في حديث حتى سمعه من عبد الله بن عيسى وقال سعيد بن المسيب ان كنت لاسير في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي

58:30يوم من الايام يروح للحسن من البصرة الى الفوفة في مسألة. وقال سعدي في حديث رواه ان كان الرجل يركب الى المدينة فيما دونه. قال ابو العالية كنا نسمع الجوالات عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالبشرة فما

58:40الافواه من افواههم. واستيعاب ما ورد في هذا المعنى يقول قد ذكرناه في كتاب اخر من الاسانيد التي ادته الينا. فلو كان كان موصل يغني عن المتصل اذ هو بمثابته لما تعب القوم هذا التعب كله ولا اعمل مطية بالرحمة واكثر المشاق على انفسهم وتشددوا على ما سمعوا منه

59:00والنظر يدل على انهم انما فعلوا ذلك باختراق الحكم في الواجبين الاتصال والارسال والله اعلم. اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال قرن محمد بن معين من ظبي قال سمعت ابو بكر احمد بن اسحاق ابن ايوب ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن فقيه الامام يقول لو ان المرسل من الافوال والمتصل سيان ما تكلف العلماء طلب

59:20حديث بالسماع ولما ارتحلوا في جمعه مسموع ولا التمسوا صحته ولكان اهل كل عصر اذا سمع حديثا من علمهم وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا لم يسألوه عن اسناده

59:30مضروبين عن جماعة من التابعين واتباع التابعين كانوا يسألون عن السنة ثم يقولون للتابعين هل من اثر؟ واذا ذكر الاثر قالوا هل من قدوة وانما يعنون بذلك الانسان المتصل ولم يقتصروا على

59:40قول زهري وابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يقتصد من مالك والنعمان اذا قالا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد بن حسين قال اخبرنا عبد الله بن كعب قال حدثنا عن يعقوب بن سفيان قال

59:50يقول جالسه اياس بن معاوية فحدث بحديث فقلت امن تذكر هذا فضربني مثل رجل من الخوارج فقلت لتضربوا هذا اتريد ان اكنس الطريق بثوبي؟ فلا ادع بعرة ولا خنفساء الا حملتها حملتها. حدثنا حسن بن ابي طالب قال حدثنا علي بن عمرو النحريري قال

1:00:10محدثنا ابو صالح بن عبد الرحمن بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا رخصة يعني عبد الرحمن ابن عمر قال سمعت الاصمعي يقول حضرت ابن عوينة واتاه اعرابي فقال كيف اصبح الشيخ يرحمه الله؟ فقال سفيان بخير

1:00:20نحمد الله تعالى ما تقول في امرأة من الحاج حضرت قبل ان تطوف بالبيت فقال تفعل ما يفعل الحاج غير انها لا تطوف في البيت فقال هل من قدوة؟ قال نعم عائشة حاضر قبل ان تطوف

1:00:30مثل ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل ما يفعل الحاج على الطواف فقال هل من بلاغ عنها؟ قال نعم. عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن اجهد بذلك. فقال الاعرابي لقد استسمنت القدوة واحسنت

1:00:40والله لك بالرشاد. نعم. ومن يلحق بهم كبار التابعين اخبرنا قال اخبرنا ابن عباس محمد ابن يعقوب الاصم في كتابه قال سمعت العباس محمدا الدوني يقول سمعت يحيى يقول اصح المراسيل مراسيل سعيد ابن تيم. اخبرنا محمد بن حسين

1:01:00عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثني الفضل قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول المرسلات وسعيد بن نسيم واصح المرسلات. اخبرنا القاضي ابو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال اخبرنا

1:01:10ابو طاهر محمد بن عبد الرحمن المقدس وقال حدثنا ابو بكر احمد بن عبد الله بن سيف قال حدثنا المزني قال قال الشافعي وارسال ابن المسيب عندنا حسن. قلت خلف الفقهاء من اصحاب الشافعيين في قوله

1:01:20بهذا فمنهم من اراد الشافعي به ان مرسله حجة لانه روى حديث ابو موسى في النهي عن بيع اللحم في الحيوان واتبعه بهذا الكلام وجعل الحديث اصلا اذ لم يذكره. اذ لم يذكر غيره فيجعل

1:01:30فيجعل ترجيحا له وانما فعل ذلك ان المراسيل كلها مسانيد عن الصحابة من جهة غيره ومنهم من قال لا فرق بين موسى وبين مرسلين من التابعين لا يجوز ان يحتج به على اثبات الحكم وهذا هو الصحيح من قولهم عندنا لان في مراسيم ما لم يوجد مسندا بحال من وجه نصح وقد جعل شفيع من رسوله

1:01:50اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله الكاتب قال اخبرنا احمد بن جعفر بن محمد بن سلمان قال حدثنا احمد بن موسى واخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز قال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال حدثنا محمد بن حمدان الطرائفي قال حدثنا الربيع

1:02:10سليمان قال قال الشافعي منقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحديث فحدث حديثا منقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتبر عليه بامور منها ان

1:02:20انظر الى ما ارسل من الحديث فان خير من شاركه فيه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما رومي كانت هاء او ما روى كانت هذه دلالة

1:02:30على صحتي من قبل عنه وحفظه. وان انفرد بإرسال حديث لم يشرك فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك. ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كان دلالة تقوي لهم رسلا وهي اضعف من الاولى والا من

1:02:50ذلك نظر الى بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يروى اعمار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هذه دلالة على انه لم يكن موصلا الا عن اصل

1:03:00ان شاء الله تعالى قال الشافعي رحمه الله وكذلك ان وجد ان وجد عوام من وجد عوامة من اهل العلم يفتون بمثله معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روي عنه لم يسمي مجهولا ولا مرغوبا عنه من عن الرواية عنه بما استدل بذلك على

1:03:20فيما يروي عنه قال الشاكرين ويكون اذا شرك احدا من حفاظه في حديثه لم يخالفه فان قال فوجد حديث انقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه وما تخالف ما وصف

1:03:30حتى لا يسع احدا منهم قول واذا وجدت الدلالة صحة حديث وجدت الدلالة لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معنى من قطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي

1:03:50ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدة من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال برأيه ولو وافقه لم يدل على صحته مخرجا

1:04:00ودلالة ودلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء

1:04:10فما من بعد من بعد كبار التابعين الذين كثروا مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبلهم يقبل مرسله الامور انهم اشد تجاوزا في من يرون عنه والاخر وانهم يؤخذ عليهم دلائل فيما ارسلوا بضعفهم الرجل والاخر وكثرة الاحالة بالاخوان واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف

1:04:30يقبل عنه باب ذكر الفرق بين قول الراوي فلان وان فلانا فيما يوجب الاتصال اخبرنا محمد بن الحسين وابن محمد قال اخبرنا ان عثمان بن احمد الثقافي قال حدثنا حامد بن سهم

1:04:40ابو جعفر قال حدثنا معلم قال حدثنا مهيب عن ايوب عن نافع عن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ينام احدنا وهو جلم قال ليتوضأ ثم ليم

1:04:50فاخبرنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار بن كريم وقال اخبرنا جعفر بن محمد بن احمد بن حكم الاصدي وقال حدثنا عن موسى ابن هارون قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمران عمر قال يا رسول الله

1:05:00صلى الله عليك يرقد احدنا وهو جرم؟ قال نعم اذا توضأ ظاهر الرواية الاولى يوجب ان تكون من مسند عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يلزم ان يكون من مسند عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:05:10ونظير ما ذكره حديث جابر في دفينس ولكن المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يطلب. فامره ان يصلي ركعتين. اخبرناه القاضي ابو بكر احمد بن الحسن واحمد الهيدي وقال حدثنا ابو محمد الحاج ابن احمد

1:05:20اوصيك ان حدثنا محمد بن حمادي قال حدثنا ابن معاوية الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جاءت اليكم غضبان يوم الجمعة وهو يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم

1:05:30يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين خفيفتين ثم ليجلس. واخبرنا ابو محمد عبد الله بن ابي الحسين بن نشران المؤذن قال اخبرنا محمد بن حزم بن علي اليقطيني قال حدثني ابو

1:05:40محمد بن عبدالله بن ابراهيم اسماعيل واجلي برأس العين قال حدثنا اسحاق ابن زرير قال حدثنا ابراهيم وخالد المؤذن قال حدثنا التوجيه عن الاعمى بن سفيان عن جابر عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:05:50اذا جاء احدكم الى الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين قد يؤتين ثم يجلس. حدثنا عن عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا ابو بكر قال له قال قرآن سليمان من الاشرق قال سمعت ابو عبد الله يعني احمد بن حبة قال

1:06:00قال كان مالك زعم يرى عن فلانا وان فلانا سواء. وذكر احمد مثل حديث جابر ان سليكا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عن جابر عن السوليك انه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يكفر قال

1:06:10سمك احمد قيل له ان رجلا قال عن قال عروة ان عائشة قالت ان يا رسول الله وعن عروة عن عائشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء. يعني في فرق بين عن جابر وعن سليك. هنا يكون اخذه عن سليك

1:06:30بخلاف ما لو قال جابر ان سنيكا جاء والرسول عليه الصلاة والسلام يخطب يعني انه حاضر هذا المشهد والقصة نعم تفضل وتأثير الخلاف بين اللفظين انما يتبين في رواية التابعي عن الصحابي مثل ما ذكر احمد ابن رواة عروة عن عائشة وان عائشة ومثله ايضا ما اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد المالني قال

1:06:50حدثنا ابو الحسن ابو الحسن محمد عبد الاله بن ابراهيم بن عبد العزيز بن عيسى بن قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد بن بن الحسين الترك بن الترك قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا

1:07:00يحيى ابن سعيد عن القاسم وعائشة قالت قلت ورساه ورساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك. فقالت يا فقالت عائشة واترك لها والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك عرسا ببعظ ازواجك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا ورأسها لقد هممت او اردت ان

1:07:20ارسل الى ابي بكر وابنه باعد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. ثم قال يأبى الله ويدفع المؤمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون واخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج من سبورك على اخبارنا بشر بن احمد بن بشرى الاسرائيلي وقال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن علي الدهني وابو زكريا يحيى بن محمد بن غالب النسوي قال

1:07:40حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم محمد يقول قالت عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لو كان وانا حي. ثم ساق الحديث مثل ما تقدم

1:07:50الا ان فيه ثم قال شاب الله وذكر بشرا ان الحديث على لفظ ابراهيم ابن عليم فلفظ الحديث الاول يوجب باسناد الاتصال والثاني يوجب الارسال. باب القول في من روى من الاخبار

1:08:00هل يجب هل يثبت ويجب العمل به ام لا مثال وذلك ما اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن يوسف الصياد وقال حدثنا احمد بن يوسف بن قلدان قال حدثنا خالد بن محمد التميمي قال حدثنا حسن

1:08:10حدثنا يوسف بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح عند ابي وليد. اخبرنا ابو سعيد بن محمد قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا

1:08:20جرعة عبد الرحمن بن عبد الدمشقي وقال حدثنا احمد بن قاضي وهبي قال حدثنا اسرائيل ابو سعيد محمد ابن محمد ابن عثمان الطرازي. قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا احمد ابن

1:08:30حميد الحارثي قال حدثنا طلق بغنام قال حدثني اسرائيل وابن موسى عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقال طرف حدثنا قيس ابن الربيع عن ابي اسحاق

1:08:40موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اخبرنا ابو فرج عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البزاني البزاني باصبهان قال اخبرنا عبد الله بن الحسين بن من دار

1:08:50المديني يقال حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا الحسين بن حفصة قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي وردة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليد. اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن

1:09:00ابن ابي طالب قال اخبرنا احمد ابن سلمان النجاد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا ابن الوليد

1:09:10كان الامام ابن ابي اسحاق السميع بني اسرائيل وقسم الربيع يرون هذا الحديث عن ابي اسحاق ومسند منفصلا وكان سفيان بن شرد بن حجاج بن سلم فقال اكثر اصحاب الحديث ان الحكم في هذا وفيما كان في زميله للمرسل

1:09:20وقال بعضهم ان كان اكثر من الذين وصلوه فالحكم لهم. وقال بعضهم ان كان من ارسله احفظا من الذي وصله فالحكم للمرسل ولا يقبح ذلك في عدالة الذي وصله. ومنهم من قال لا يجوز ان يقال في مسند الحديث الذي يرسله الفضل انه عدل

1:09:40ولا ومنهم من قال لا يجوز ان يقال في مسند الحديث الذي يرسله الحفاظ انه عدل. لان ارساله له يقدح في مسنده فيقدح في عدالته ومنهم من قال الحكم للمسلم اذا كان ثابت العدالة ضابطا للرواية فيجب قول خبر يلزم العمل بهم وان خالفه غيره وسواء كان المقارب له واحدة او جماعة

1:10:00وهذا القول هو صحيح عندنا لان ارسال الراوي من حديث ليس لمن وصله ولا تكليم له لعله ايضا مسند عند الذين رووا موسى او عند بعضهم الا انهم وصلوه لغرض او نسيان. والناس لا يقضي له

1:10:10لا يقضى له على الذاكر وكذلك حال الراوي حال راوي القبر اذا ارسله مرة وصل اخرى لا يضاعف ذلك ايضا له. لانه قد ينسى فيرسله ثم بعده فيسنده او يفعل الامرين مع الامرين معا عن قصد منه لغرض له فيه عفوا ابن ابي طالب فقال هذا انا طائر محمد بن سهل النيسابوري وقال حدثنا محمد

1:10:30يقال حدثنا حاتم ويونس الجرجراي قال قلت لابي الوليد طيالسي ما تقول في النكاح من بني؟ قال لا يجوز. قال قلت ما الحجة في ذلك؟ قال حدثنا قيس ابن الربيع عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:10:40قلت لابي الوليد ان شعبة يرسلانه قال في اسرائيل يتابع طيشه. اخبرنا ابو يعلى احمد بن عبدالواحد بن محمد بن الوكيل قال حد اخبرنا ابو علي الحسن بن محمد بن احمد بن شعبة قال حدثنا محمد ابن احمد قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حديث ابي موسى عن نكاح النبي ولي حديث فيه اختلاف رواه

1:11:00وشريك ابن عبد الله وابو عمرة وزهير ابن معاوية ابن ربي عن ابي اسحاق عن ابي هريرة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه اسواق ابن محمد وزيد ابن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى

1:11:10النبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ولم يذكر ولم يذكر في هذا المصحف وقد روي عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:11:20ايضا وراه شوربة وثوب عن ابي اسحاق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليد. وقد ذكر بعض اصحابه سفيان عن سفيان عن ابي موسى ولا يصح رواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي

1:11:30النبي صلى الله عليه وسلم احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث. فان رواية هؤلاء عندي اشبه لان شعبة وتبث به سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد. طبعا هذا الصواب ان الحديث الصواب في هذا الحديث انه موصول. نعم. واما

1:11:50وسهال شعبة وتسوي كان ذلك في مجلس واحد بخلاف الذين رووهم موصولا في مجالس متعددة اسرائيل ويونس وقيس ابن الربيع وفلان وفلان ولذا بعيسى رجح الوصل. نعم. شيخنا البخاري واختيار البخاري لهذا المسجد. صحيح. انا مرسل لا

1:12:10البخاري يختار الموصول. هو ترجم دي. نعم. نعم. يبقى كده يختار الوسط. ايه. يختار الوصل. نعم ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود الغيدان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل عن ابن اسحاق قال سمعت ابو مردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بمؤمن فقال

1:12:30هذا الحديث ان سماع شعبته هذا الحديث في وقت واحد واسرائيل هو اثبت من في ابي اسحاق. اخبرني محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن معين ربي يقول سمعت محمد اسماعيل البخاري وسئل عن حديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاحي لبهري فقال الزيادة من

1:12:50مقبولة واسرائيل ثقة وان كان شعبة الثور ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث. دعوا ما ان حكم الحديث يختلف على راويه في قوله حدثني وبلغني قال حدثنا محمد اسماعيل قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن العراق

1:13:10او بلغه ان ننفرد بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنه اوتر اهله وماله. فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هي صلاتي وهكذا رواه عيسى ابن

1:13:20اخبرنا القاضي ابو نصر احمد ابن الحسين ابن محمد ابن عبد الله ابن قال اخبرنا ابو بكر احمد بن حنبل ابن اسحاق وعبد الرحمن النسائي وقال اخبران عيسى ابن حماد

1:13:30ثم قال حدثنا الليل ان يزيدنا حبيب عن العراق انه بلغه ان نوفل بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته كان الموت يرى اهله وماله قال ابن عمر وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر وقد قال فالليث جعفر بن ابي جعفر او قد قال فليت جعفر ابن ربيعة فرواه عن العراق كذلك ان

1:13:50حدثه به وتابعه محمد بن اسحاق رواه عن يزيد ابن ابي حبيب ان يرى كذلك. اما حديث جعفر واخبرنا محمد بن حسين القطان قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الصواف قال حدثنا

1:14:00ابن محمد يعني المروزي قال حدثنا ابراهيم عبد الله هو الخنان قال قرن عبد الله قال حدثنا القاضي ابو النصر احمد ابو بكر ابن سنية قال ابو عبدالرحمن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

1:14:20صلاة العصر فكأنما غفر له وماله. هذا اخر هذا اخر حديث سويد وزاد ابراهيم قال اراك مغفورا عبد الله بن عمران وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. وما حديث ابن سقط قرنه القاضي ابو النصر. احمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن محمد بن سقف قال اخبرنا ابو عبد الرحمن

1:14:40حدثنا عمي قال حدثنا ابي قال عن محمد ابن اسحاق عن قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن يراك ابن مالك قال سمعت نوفل ابن معاوية يقول ثم فاتته فكأنما اسر اهله وما يقارب ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي العصر. والحكم يوجب القضاء في هذا حديث جعفر ابن رواية بثبوته ايصال حديثا لثقته وبطء ورواة النفي ليست تكريما له لجواز

1:15:00ان يكون عراق بلغه هذا الحديث النوفل من معاوية ثم سمعوا منه. بعده فرواه اهل المجهدين جميعا والله اعلم. وابن السواق هو اية الليث ومن معه. بلغوا. نعم. لكن اصل الحديث صحيح

1:15:10لكن المقصود في هذه الطبيب نعم باب قول التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمي هل يكون ذلك حدثت عن عبد العزيز بن جعفر؟ فقال اخبرنا احمد بن محمد

1:15:30قال احمد ابن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح؟ قال نعم. اخبرنا ابو بكر وقال قال اخونا محمد بن عبد الله بن خضراء الهرمي وقال اخبر ان حسين ابن ادريس قال وسألته يعني محمد ابن عبد الله ابن عمار اذا كان في في الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم وان لم يسمي فان جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

1:15:50حجة. باب في قول ابن تيمية ان صاحبه يرفع الحديث ويميه ويبلغ به وهو رواية. اخبرنا ابو حازم عمر بن احمد بن ابراهيم العبدوي اخبرنا ابو احمد الحافظ قال اخبرنا

1:16:00عن عبدالله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا جدي احمد ممن قال حدثنا مروان بن شجعان وعن سالم الى اتصل سعيد بن جبين عن ابن عباس قال الشفاء في ثلاثة شرطة محجم. ونعقت

1:16:10من عسل او كينة من نار وعنها امتي عن الكي رفع الحديث عن عبد العزيز بن جعفر قال اخبرها ابو بكر قال اخبرني محمد بن علي بن محمود قال حدثنا الاكرم وان ابا عبدالله قيل له

1:16:20فاذا قيل يرفع الحديث ما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاي شيء؟ اخبرنا بشرى بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن بدر قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا

1:16:30انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينوي ذلك قال مالك يرفع ذلك سفيان ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبعوا لقريش في هذا الشأن المسلم متبع لمسلميهم وكافرهم تبع لكافرهم. اخبره ابن حزم ابن ابي بكر قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن زياد

1:17:00قال كأن وجوههم جان مطرقة قلت لسفيان في حديث ابي زناد ونعله الشعر قال اراه قد قاله كل هذه الالفاظ كناية عن رفع اياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يختلف اهل العلم ان الحكم في هذه الاقوال هو فيما صرح برفعه سواء في وجوب القبول والتزام العمل. بعضهم في الحديث يرفعه الراوي تارة يكفه اخرى ما حكمه

1:17:30حدثنا ابو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري لفظا بخنوان قال اخبرنا قال اخبرنا ابو جهل احمد ابن علي ابن موسى قال حتى انا محمد سالم وهو ابن عسكر قال حدثنا

1:17:40عن ابيه عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيت وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة عسكري فقال له فتى من اهل مروان يقال له احمد بن سعيد هذا الحديث كنت لا كنت لا اعرفه كنت لا تعرفه قال ذلك على ما حدثنا وهذا على ما نحدث

1:18:00اختلاف الروايتين في الرفع والرقي لا يؤثر في الحديث ضعفا لجوازه ان يكون الصحابي يسند الحديث مرة النبي صلى الله عليه وسلم ويذكره مرة اخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه فيحفظ الحديث فيحفظ الحديث عنه على وجهين

1:18:10وقد كان سفيان ابن عيينة يفعل هذا كثيرا في حديث فيروهم او تارة موسدا مرفوعا ويقف مرة اخرى قصرا واعتمادا وانما لم يكن هذا مؤثر في الحديث ضعفا مع نبيه النووي ان احدى الروايتين ليست مكذبة للاخرى والاخذ بالمرفوع اولى لانه ازيد كما ذكرنا في الحديث الذي يروى موصولا ومقطوعا وكما قلنا في الحديث الذي ينفرد

1:18:30بزيادة يوجب حكما لا يذكره غيره ان ذلك مقبول والعمل به لازم والله اعلم. اخبرني ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله القصاص قال حدثنا احمد ابن جعفر

1:18:40قال حدثنا من دار وقال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن مرة عن عبدالله قال وان منكم الا فواردها قال يردونها ثم يصدرون باعمال قال عبد الرحمن فقلت من شعبة ان اسرائيل حدثني عن سجوده مرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال شعبة قد سمعته من

1:19:00مرفوعا ولكني عمدا ادعوه. باب في الحديث يروى عن صحابي قال قال هل يكون مرفوعا؟ اخبر ان القاضي ابو بكر احمد بن الحسن قال حدثنا ابو العباس محمد يعقوب الاصم من قال حدثنا عباس محمد وقال حدثنا شهدان وقال هو الغاشع قال اخبرني ابليس الاودي وعن ابيه عن ابي هريرة قال قال لا يصلي

1:19:20وهو يجد الخابة هكذا قال علي محمد ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن عمرو بن البخلي الرزاز قال حدثنا يحب ابن جعفر ابن الزبير قال قال انا زيد ابن حباب قال

1:19:30اخبرنا ابو المنيب العتفي عن ابن بريدة عن ابيه قال قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخبرنا محمد ابن عمر ابن الوكيل النجار وقال اخبرنا ابو القاسم العزيز بن جعفر ابن

1:19:40من الصراط قال حدثنا محمد بن عبدة بن حرب انقاضك على حديث الازهر ابن مروان. قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال عن الصلاة فان

1:19:50جهنم عن ابي هريرة قال قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلى قال موسى اذا قال حماد والبصريون قال قال فهو مرفوع قلت للبرقان نحسب ان موسى على بهذا القول حديثا من السنين خاصة فقال كذا يجب قلت ويحقق قول موسى هذا ما اخبرناه من فضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب عن حدثنا

1:20:20حدثته عن ابي هريرة فهو مرفوع. الحديث الاول الذي عن ابي هريرة والحديث الذي بعده عن بريدة على ذكره موسى ابن وهارون ليس مما يعد مرفوعا وانما شبه شبه فيه مضاف بالرفع. وقد ورد من غير الطريقين الذي ذكرناهما مرفوعين. لان الصحابي

1:20:40قل قال قال يعني طبعا هذا من الرأي ليس من الصحابي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قوله اذا قال حماد بن زيد مصريون قال خلفهم مرفوع لانهم قد عرفوا بقصر الاسناد. قد يسمى قصر الاسناد هو مغفور فيقصرون على الصحابة

1:21:00نعم تواضعا نعم. ما هو حكم قول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهى عن كذا؟ هل يد انه سمع ذلك من هو موجود كونه رواية امرينه عنه واخبرنا ابو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن يحيى بن عياش قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق

1:21:20عن عامر ابن سعد عن ابيه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ فهو سماه سقاء اخبرنا ابو القاسم ابراهيم عبدالواحد ابن محمد ابن ابن الدلال قال قرآن محمد عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا محمد بن موسيق قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة ابن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

1:21:40ايام التشريق اختلف الناس فيما ذكرناه وما هو سبيله؟ فقال اكثر العلماء الواجب في ذلك حمده على ان صحابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قوم يجوز ان يكون سمعوا منه ويجوزون

1:21:50راضيا له عنه عن غيره وكذلك قول الصحابي حدث واكبر او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بمثابة قومي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بكذا وينهاء عن كذا والدليل عليه انه

1:22:00قال هذه الاقاويل ممن عرفت معاصرة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماعه منه وتلقيه عنه وجب ان يكون الله بقول مقتضين سماع ذلك منه. وان جاز ان يكون قد حدث عنه ومن حمل ذلك على ان

1:22:10مروي له عنه يحتاج الى دليل لانه خلاف ظاهر الحال ويدل عليه ايضا ان الذي يقتضيه ظاهر للعدالة الا يكون الراوي من الصحابة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او قال كذا الا وهو عالم

1:22:20لقول ما اضاف اليه واذا روى له الواحد هو اثنان ذلك لم يكن عالما ولا متحققا لامره وقوله بل يجوز التوهم والظن فيه فلا يجوز اضافة عود الى النبي وصار الظاهر من كون الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا علمه بانه امره ذلك الا يحصل له بخبر الواحد الا انه

1:22:40ويلزم على هذا تجوز تواتر الاخبار عليهم فيحصل عالما بانه امر له بانه امر له من جهة التواتر وان لم يكن سمعها سمع الامر منه ولا شك في ان بين قوله صلى الله عليه وسلم يأمر بكذا وبين قوله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فرقانا وان ذكره وان ذكره للسمع لا يحكمون

1:23:00قوله امر بكي لا يحتمل اخباره بالامر كما يحتمل سماعه وان كان الله وما قلناه من السماع. باب في حكم قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا ومن السنة هل يجب حوله على انه الرسول صلى الله عليه وسلم ونهي وامرا ونهيا له ولغيره اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب

1:23:20ثم قال حدثنا احمد بن ابي طالب وقال عبد الوهاب بن عطاء قال عن انس بن مالك قال اامرنا او قال نهينا ان لا نزيد ان لا نزيد اهل الكتاب على وعليكم. اخبرنا القاضي يوم كنا حدثنا قال حدثنا محمد بن مسعود وقال اكبرنا وابنه هذا قال حدادنا ابن عوف محمد

1:23:40قال نهينا ان يبيع حاظر اللبان. اخبرنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبال شكري وقال اخبرنا عبد الخالق. قال حدثنا محمد بن سلمان ابن حارث قال حدثنا ابراهيم العزي فقال

1:23:50قال ان من سنة الغسل يوم الجمعة. قال اكثر اهل العلم يجب ان يحمل قول الصحابي كذا على ان امر الله ورسوله. وقال فريق منهم يجب لكم في ذلك لانه لا يؤمن ان يعني بذلك امر الائمة والعلماء كما انه يعني بذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقول اولى اولى

1:24:10ويضرب عليه ان صحابي اذا قال وحكم يجب كونه مشروعة وقد ثبت انه لا يجوز من الائمة والعلماء تحريم ولا تحريم اذا يكن ذلك امرا عن الله ورسوله وثبت ان التقليد لهم غير صحيح واذا كان كذلك لم يجوز ان يقول الصحابي في الدين. وهو يريد

1:24:30بامر غير الرسول ولا ومن لا يجد طاعته ولا يفوت شرعه بقوله شرع بقوله فانه متى اراد امر امر من هذه حاله وجب تقييده له بما يدل على ان انه لم يرد امر من يثبت بامره شرعا وهذه الدلالة توجب حمل قوله من السنة كذا على انها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقيل هل تفصلوا هل تفصلون بين

1:24:50او تقسمون بين قول الصحابي ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبين قوله بعد وفاته قيل له لاننا لا نعرف احد فصل بين ذلك تفصلون اي نعم فصنع بان ذلك فاما اذا قال ذلك من بعد الصحابة فلا يمنع ان يعني بذلك امر الائمة بذلك شيء وامرهم حجة يجب اتباعها ويحرم مخالفته

1:25:10ومن كان قد فاضله رأيا وجهادا ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اجماع فاجماع بما فيه شيء فاجماع الائمة على التحليل وتحريم يثبت به الان الحكم كامر النبي صلى الله عليه وسلم

1:25:20وقد يفصل بين القائل في ذلك من الصحابة وبين القائل له مما بعدهم بان القائل لهم يا صحابته قد جعل له بحق معاصرة رسول الله. وقد جعل له بحق معاصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:25:30تلقيه عنه والسماع منه. ومن بعده اليس كذلك فيحتمل ان يريد به امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يريد به امر غيره من ائمة الدين وايضا فانه اذا

1:25:40فحول قول قائل امن بكذا على انه امر من الائمة بذلك الشيء فانه قد تضمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم امروا به لانه قتلة انه قد امر بفعل ما اجمعت الامة على الامر به

1:25:50ونهى عن عما نهى عنه وانما يمنع من حمل ظاهر الرواية تعالى انه امر من لا يثبت بامره ونهي حكم وشرع ولا يجب به العمل وليس هذه حاله وامر الائمة بشيء باب في حكم قول الصحابي كنا نقول كذا ونفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يكون شرعا

1:26:10اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عمر المقرئ قال اخبرنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثني بن شعيب بن ابي حمزة ابو قاسم ابو القاسم قال

1:26:20حدثني ابي عن زهوره فقال اخبرني انسان ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال انا قد كنا نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

1:26:30اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب نصوم قال حدثنا احمد ابي طالب قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطيه قال اخبرنا سعيد عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال كنا نفعل وعلى عهد رسول

1:26:40الله صلى الله عليه وسلم يعني العزم. اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله محمد بن علي بن ابي عمران اخبرنا ابو بكر احمد ومحمد ابن اسحاق السني الحافظ قال اكبر انا ابو عبدالرحمن النسائي قال

1:26:50انا اسم محمد قال اخبرنا عن يزيد عن عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان عن عياض ابن عبد الله ابن سعد حدثه انما سعيد الخدري قال كنا نخرج في عين رسول نخرج في عهد رسول الله صلى

1:27:00لا نخرج غيره. قول صحابي كنا نقول كذا ونفعل كذا من الفاظ تكفيري ما يفيد تكرار الفعل والقول والاستمرار والقول واستمراره عليهم فمتى اضاف ذلك الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه كان يعلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وجه القضاء بكونه

1:27:20وقام اقراره هنا ومقام نطقه بالامر به ويبعد فيه ما كان يتكرر قول الصحابة اياه وان يفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوعه ولا ولا يعلم به ولا يجوز في صفة

1:27:30ان يعلم من كان انكارا كان من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلا يرويه. لان الشرع والحجة في انكاره لا في فعلهم لما ينكره لذلك انما يحتج بمثل هذه الرواية ويجعل الفعل شرعا ولا يمكن في صفته راوي رواية الفعل الذي ليس بشرع وتركه رواية ان كانه الذي له اه

1:27:50ينهي له الذي هو الشرف فوجب ان يكون متكرر من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم عن اخوانه شرعا ثابتا لما قلناه مما يدل على ذلك كما اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا ابو سامي احمد ابن محمد

1:28:00قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثني اسم سليمان المحرم قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عمر ابن دينار قال قال ابن عمر كنا لا نرى الارض بأسنا حتى حدثنا رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كرار الامر فكان ابن عمر يقولون قد نهى ابن خديج عن امر كان نافعا عن امر نافع لنا

1:28:20افلا ترى ان ابن عمر لم يشد ان يذكر ما كانوا يفعلون من صفار الارض الا بالجمع بينه وبين احد ثراب عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه ومتى جاءت رواية الصاع عن رواية عن صحابة انهم كانوا يقولون

1:28:30شيئا ولم يكن في رواية ما يقتضي اضافته فلذلك الزم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن حجة فلا دلالة على انه حق الا ان يعلم جواز ذلك من جهة الاجتهاد فيحكم به. وان علم انه مذهب

1:28:40ائمتي وجب الفرض على انه شرع ثابت تحرم مخالفته ويجب ان نصل اليه. بعض القول في حكم الخبر يرويه المحدث تارة بزائدا واخرى ناقصا اذا كان المحدث قدر وخبرا فحفظ فحفظ

1:28:50ثم اعاد روايته على النقصان من الرواية المتقدمة وحذف بعض متنه فان الاعتماد على الرواية الاولى والعمل بما تقتضيه الزمه اولى. اخبرنا محمد بن علي من فتح الحرب وقال اخبرنا عمر

1:29:00ابراهيم المقيم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو خيثم قال حدثنا حفص بن غياب قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثتناه كذلك وربما نقصه قال

1:29:10السماع الاول وان كان لما اعاد روايته زاد في متنه وذكر ما لم يرده في الدفعة الاولى فالحكم يتعلق برواية متأخرة دون متقدمة في الموضعين جميعا ان الجهات المقبولة بالعبد ويحتمل ان يكون تعمد اختصار الحديث والعذب منه لما رواه ناقصا واورده في الدفعة الاخرى بكماله فلا تكون احدى رواية اكذبة اخرى. كما ذكرناه في رواية الحديث

1:29:30مرفوعا تارة وموقوفا اخرى على ان ذلك لا يؤثر ضعفا فيه. باب القول في حكم خبر العدل اذا انفرد برواية زيادة فيه لم غيره قال جمهور من الفقهاء واصحاب الحديث زادت الثقة مقبولة اذا انفرد بها ولم يفرق بين زيادتين يتعلق بها حكم شرعي او لا يتعلق بها حكم وبين زيادة توجب نقصانا من

1:29:50احكام ليس فيه تلك الزيادة. وبين زيادة توجه تغيير الحكم الثابت او زيادة لا توجب ذلك وسواء كانت الزيادة في قبر رواه الراوي مرة ناقصة ثم رواه بعد وفيه تلك زيادته وكانت الزيادة قدرها غيره. ولم يروها هو. وقال فريق ممن قبل زيادة العدل الذي ينفرد فانما يجب قبولها اذا افادت حكما يتعلق بها. فاما

1:30:10اذا لم يتعلق بي حكم فلا وقال اخرون يجب قبول الزيادة من جهة اللفظ دون المعنى وحكاها وحكي عن فرقة ممنوع وحكى عن فرقة مما يمتحن المذهب الشافعي انها قالت تقبل

1:30:20زيادة من الثقة اذا كانت من جهة غير الظاوي فاما ان كان هو الذي روى الناقص ثم روى زيادة بعد فانها لا تقبل. وقال قوم من اصحاب الحديث زادته قديما فرض بها غير مقبولة

1:30:30ثم لم يروها معه من فوق وتركه وتركه من فضل النقل وذهابهم عن معرفتها يوهنها. ويضعف امرها ويقول معارضا لها والذين ثاروا من هذه الاقوال وان الزيادة الواردة مقبولة على كل الوجوه ومعمول بها اذا كان راويها عبدا حافظا ومتقنا ضابطا والدليل على صحة ذلك امور احد واتفاق الجميع

1:30:50اهل العلم على انه لو انفرد الثقة بنا في الحديث لم يقله غيره لوجب قبوله. ولم يكن ترك ولم يكن ترك الرواية لنقله ان كانوا عرفوه وذهابهم عن العلم بهم معارضة

1:31:00معارظا له ولا قادحا في عدالة راويه ولا موقنا له وكذلك سبيل الانفراد بالزيادة. فقيل ما انكرت ان يكون الفرق بين الامرين انه غير ممتنع رواه الواحد من حديث من الراوي وحده وانفراده به وامتنعوا في العهد سماع الجماعة لحديث واحد وذهاب زيادة فيه عليهم ونسيانها الا الواحد بل هو اقرب

1:31:20الغلط والسهو منهم فافترق الامران قلت هذا باطل من وجوه غير ممتنعة. احدها ان يكون الراوي حدث بالحديث في وقتين وكانت الزيادة في احدهما دون وقت اخر ويحتمل ايضا ان

1:31:30ان يكون قد كرر الحديث فرواه اولا بزيادة وسمعه الواحد. ثم اعاده بغير زيادة اختصارا على انه قد كان اتمه من قبل وضبطه عنه من يجب العمل بقبره اذا رواه ذلك غير ممتنع وربما كان الراوي قد سها عن تلك الزيادة لما كرر الحديث وتركها وتركها غير متعمد لحذفها

1:31:50ويجوز ان يكون ابتدأ بذكر ذلك الحديث فيه وفي اوله الزيادة ثم دخل داخل فادرك بقية الحديث ولم يسمع الزيادة فنقل ما سمعه ويقول الاول قد دعاه بتمام وقد روي مثل هذا في قبر جرى الكلام فيه بين ابن الزبير بن الزبير بن العوام وبين بعض الصحابة. يقول انا ابو الحسن علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بن

1:32:10قال حدثنا الجنيد ابن حثيم وقال عددنا المصلون عن ابن عبد الله الزبيري وقال حدثنا الظحاكون عن عبد الرحمن بن ابي زناد عن عبد الله ابن عروة عن ابيه قال سمع

1:32:20الزبير رجلا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ الرجل من حديثه قال له زهير هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال صدقة ولكنك كنت يومئذ غائب ورسول الله صلى الله عليه وسلم

1:32:30رجل من اهل الكتاب فجئت في اخر الحديث يا رسول الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فحسبت انه يحدث عن نفسه هذا هذا وشبهه يمنعنا من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا طبعا لا يصح. نعم

1:32:50وكذلك روي عن زيد ابن ثابت انه قال للرأي ابن خديجة في رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن فراء المزارع. عفوا ابو سعد بدوا ولا ما بدوا؟ ليش

1:33:00يلا ما عاد بقى الا تفضل قال اخبرنا موسى ابن جعفر وابو الفتح هلال ابن ابراهيم حدثنا وقال حدثنا ابو الاشعث الشيخ علي يلا نعم تفضل قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عبد الرحمن ابن اسحاق حوى قرى القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال حدثنا ابو علي محمد ابن احمد ابن عمرو اللولوي قال حدثنا ابو داوود سليمان من الاشعري قال

1:33:40قال حدثنا ابن علية قال ابو داوود وحدثنا مسدد وقال حدثنا المعنى وعن عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار عن الوليد ابن ابي الوليد عن عمرة ابن الزبير قال

1:33:50قال زيد ابن ثابت يغفر الله انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان قالوا ثم اتفق وقد اقتتلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان هذا شأن ان كان هذا شأنكم فلا تكفروا المزارع زاد مسدد فسمع قوله لا تكرموا مزارع

1:34:10واللفظ من حديث ابي داود ويجوز ان يسمع الحديث من الراوي اثنان وثلاثة ما ينسى اثنان منهما الزيادة ويحفظها الواحد ويرويها ويجوز انهما الجماعة في سماع الحديد حتى يخشى النوم بعضهم او يشغله فاطر نفس وفكر وفكر قلب في امر اخر فهي فتطيعوه عما سمعه غيره وربما عرض لبعض سمع الحديث امر يوجب

1:34:30استتمام الحديث. واذا كان ما ذكرناه جائزا فسد ما قاله مخالف. بل حتى حديث عن ابي عبيدة محمد بن عباو عن الولي فيه ضعف. نعم. نعم. سؤال ابو الحسن علي ابن يحيى ابن جعفر الامام باصبح نفع قران سليمان ابن احمد ابن ابي وطبراني وقال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال سليمان وحدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن الكثيرين قال

1:35:00حدد راسه كان عند جامع ابن شداد ابن ابي صقر المحاربين عن صفوان ابن محزن المازني. عن عن عمران ابن حصين قال اتى نفر من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا بشرى يا بني تميم

1:35:10وقالوا قد نشرتنا فاعطنا ذلك ليؤجر في وجهه صلى الله عليه وسلم فجعل نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى ان لم يقل هذا المسلم ممن قالوا قد قبلنا يا رسول الله ففدى رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:35:20بيد الخلق والعرش فجاء رجل فقال يا عمران راح لا تبت فقمت فليتني لم اقم. يدل ايضا على صحة ما ذكرناه ان ثقة العدل يقول سمعت وحفظت ما لم يسمعه الباقون وهم يقولون ما سمعنا ولا حفظنا وليس ذلك تكذيبا له وانما هو اخبار عن عدم علمهم بما علمه

1:35:40هو ذلك لا يمنع علمه به. نعم. ولهذا المعنى وجب قول القبل اذا انفرد به دونهم ولاجل ايضا قبلت الزيادة في الشهادة اذا شهدوا جميعا بثبوت حكم وشهد بعضهم زياد بحق اخر. وبالبراءة منه ولم يشهد الاخرون. فاما عدة ما يكلف في فقه

1:36:00وبذهابه عن الجماعة وحفظ الواحد الا فقد بينا فسادها فيما تقدم وجواز ذلك من غير وجه. وما فصل من فصل واما فصل من فصل بين ان تكون زيادة موجبة لحكم او غير موجبة له فلا وجه له لانه اذا وجب قبولها مع ايجابها حكما زائدة بان تقبل اذا لم تنجب الزيادة حكم او لا لان ما يثبت به حكم واجل في هذا

1:36:20الباب ومن الاحاديث التي تفرد بعض رواتها بزيادة فيها وزيادة حكم ما زيادة حكم ما اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن محمد الاصباني وحافظ قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرون قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثني ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:36:40الناس بثلاث جعلت صفوف كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربة ولنا طهورا. اذا لم نجد المعنى ذكر خصلة اخرى قوله وجعل توبة لنا طهور زيادة لم يرمها فيما اعلمه غير سعد ابن طارق عن البين من فراشه وكل احاديث لفظة جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عثمان

1:37:00احمد النفاق قال حدثنا حسن ابن مكرم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا مالك ابن مغن عن الوليد عن ابي عمر الشيباني عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة

1:37:10واولهم فيها قلت ثم اقام الجهاد في سبيل الله قلت ثم اي قال بر الوالدين. قوله في اول وقتها زيادة لا نعلم رواه في حديث ابن عثمان الا عثمان ابن عمر عن مالك من مقعد وكل رواة قالوا

1:37:20اما ان الصلاة لوقتها واما فصل منفصل بين ان تكون الزيادة في الخبر من من رواية راويه بغير زيادة وبين ان تكون من رواية غيره. فانه لا وجه له لانه قد

1:37:30الحديث المتكرر واليقين انه لو روى الحديث ونسيه وقال لا اذكر اني رويته وقد حفظ عنه ثقة وجب قبله. برواء قبوله برواية الثقة عنه فكذلك هذا وكما لو روى اذن مثبتا بحكم وحديثا ناسخا له وجب قبولهما فكذلك اذا رواه نارة زائدة وتارة ناقصة. وهذه جملة كافية

1:38:00باب وجوب اقتراح المنكر والمستحيل من الاحاديث. اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشراء القرآن علي بن محمد بن احمد يقال حدثنا يحمل ان يمل لعله خالص شعيب المعافري وعن ابي شريح عن شريح ابن يزيد. عن مسلم ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله

1:38:20صلى الله عليه وسلم يكون دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تعرف انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم وان يضلوكم وان يفتنوكم. قال يحب الموكين وكان مالك بن انس زين بن شعيب المعافر اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصغير فيه فقال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن منقذ الخولاني قال حدثنا يدري اسمه

1:38:40عمارة بن غازية عن عبد الملك بن سعيد بن شهيد عن ابيه او عن ابي حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم

1:38:50الحكومة تلين هو شعركم وابشاركم وترون انه منكم قديم فانا اولاكم به واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم بعيدون فانا ابعدكم منه. هذا لا يصح طبعا نعم

1:39:10حدثنا ابو العباس محمد بن نصر المعدل واحمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا موسى ابن سيف واضح قال حدثنا سليم ابو مسلم المكي وهو ابن المسلم

1:39:20يونس بن يزيد عن الزهري عن محمد بن جبير بن موقف عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثتم به عني مما تعرفونه فخذوه وما حدثتم عني مما تنكرون

1:39:30فلا تأخذوا بهم فاني لا اقول منكر ولست من اهله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا ابراهيم المخرج ابن جعفر المؤذن قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو جعفر قال حدثنا محمد ابن عبيد عن المحارم وقال حدثنا صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتيكم عني احاديث مختلفة

1:39:50واياكم موافقا لكتاب الله ولسنته فهو مني ومن جاءكم مخالفا لكتاب الله تعالى من سنتي فليس مني. هذا ايضا موضوع. نعم بسم الله. بسم الله. طالع اخبرنا محمد بن احمد بن رزق البزاد وقال اخبرنا ابو عمرو عثمان بن محمد بن سقم القراءة عليه قال حدثنا الحسن ابن الطيب الشجاعي. قال حدثنا

1:40:10عن ابي العالية قال لا تقوم الساعة حتى يمشي ابليس في الطرق والاسواق يقول حدثني فلان او فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا او كذا. نعم. اخبرني محمد بن حسين القطان وقال حدثني عبد الرحيم ابن خازم البلخي قال

1:40:30الحكم الخاششتي يقال سمعت حماد بن زيد يقول وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر الف حديث طبعا والذي قبله لا يصح مع انه عمد العالية لا يصح الا بالعالية. نعم. اخبرنا ابو طالب عمر بن ابراهيم بن سعيد الفقيه

1:40:50حدثنا محمد بن خلف بن خلال الخلان قال حدثنا الحسين بن اسماعيل قال حدث حماد بن زيد الجعفر بن سليمان قال حدثنا ابو امية قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن جعفر ابن سليمان قال سمعت المهدية يقول

1:41:10فر عندي رجل من الزنادق جهنم مظى اربع مئة حديث فهي تجول في ايدي الناس. اخبرنا محمد بن الحسين من الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن ذي رسول قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا

1:41:20وان يقال حدثنا سفيان عن ابيه قال قال الربيع ابن ختيم ان من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار نعرفه وان من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة لئن ننكره الينا ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان الدمشكي وحدثناه محمد بن يوسف عن سبيله عنه قال القرآن ابو الميمون البجلي قال القرآن ابو زراعة عبد الرحمن ابن عبد النصري قال حدثني احمد ابن ابي الحواري

1:41:40حدثنا الوليد ابن مسلم قال سمعت الاوزاعي يقول كنا نسمع الحديث ونعرضه على اصحابنا كما نعرض الدرهم الزائف فما عرفوا منه اخذنا وما انكروا منه تركناه اخبرنا محمد بن حسين القطان قال اخبرنا به على قال اخبرنا احمد ابن علي الابا قال قال ابو غسان يعني جنيجا قال

1:42:00كنت اذا سمعت الحديث جئت به الى المغيرة فعرضته عليه فما قال لي القه القيته. باب ذكر ما يقول في خبر الواحد وما لا يقبل فيه خبر الواحد لا يقبل في شيء من ابواب الدين المأخوذ من المكلفين العلم به والقطع عليه والعلة في ذلك انه اذا لم يعلم ان الخبر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابعد من العلم بمضمون

1:42:20فاما ما عدا ذلك من الاحكام التي يوجب علينا. يوجب علينا العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم كررها واخبر عن الله عز وجل بها. فان خبر صاحبي فيها مقبول والعمل به واجب ويكون ما ورد فيه شرعا لسائر المكلفين ان يعمل به وذلك نحو ما ورد في الحدود والكفارات وهلال رمضان وشوال واحكام الطلاق

1:42:40والعتاق والحج والزكاة والمواليد والبياعة والطوارات والصلاة وتحريم المحظورات. ولا يقبل خبر واحد في منافاة حكم العقد وحكم القرآن الثابت المحكم والسنة والفعل الجاري مجرى السنة وكل دليل مطلوب وكل دليل مقطوع به وانما يقبل به فيما لا يقطع به مما يجوز ورود التعبد به كالاحكام التي تقدم ذكرنا لها

1:43:00وما اشبهها مما لم نذكره. الصواب انه يوقف دليل سواء كان احد او متواصل معه نعم لا يلتفت الى هذا الشعور انه يقبل هذا مذهب اهل السنة والحقيقة دلت على هذا النصوص الشويعة. نعم. باب القول في تعارض الاخبار وما يصح التعارض فيه وما لا يصح حددت على ابي عن ابي احمد

1:43:30محمد ابن محمد ابن احمد ابن اسحاق ابن سبور الحافظ قال سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول لا اعرف انه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عن النبيين الصحيحين متضادين فمن كان

1:43:40عنده فليأتي به حتى اؤلف بينهما حدثني محمد ابن عبد الله المالكي وانه قضي على القاضي ابي بكر بن محمد بن الطيب قال الاخبار على ضربان ضرب منها ايعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بهما بضرورة او دليل ومنها ما لا يعلم ان الكون متقلب به فكل خبرين علم ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بما فلا يصح دخول التعارض فيهما على

1:44:00وان كان ظاهرهما متعرضا الى ان معنى التعارض بين خبرين وقرآن من امر ونهي وغير ذلك ان يكون موجب احدهما منافيا لموجب الاخر. وذلك ايوب يطيل التكليف ان كان امرا ونهيا واباحة وحضرا. او يوجب كون احدهم صدقا

1:44:20اثر كذبا ان كان خبرين والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن ذلك اجمع ومعصوم عنه باتفاق الامة وكل مثبت للنبوة اذا ثبت هذه وجب متى علم ان قولين ظاهر وتعارضون فيه احدهما لموجب ونفي احدهما لموجب الاخر ان يحمل النفي والاثبات على انهما في زمنين او

1:44:40فريقين او على شخصين او على صفتين مختلفتين. هذا ما لا بد منه مع العلم باحالة مناقضته صلى الله عليه وسلم في شيء من تقرير الشرع والبلاغ وهذا مثل ان يعلم انه قال

1:44:50انه قال الصلاة واجبة على امة وقال ايضا ليست بواجبة او الحج واجب على زيد هذا وهو غير واجب عليه وقد نهيت عن الفعل ولم انهى عنه وهو لله فيه وهو عاص به وامثال ذلك فيجب ان يكون المراد بهذا او نحوه انه امر للامة بالصلاة في وقت غير امر لها جهة في غيره. وامر لها

1:45:10وامر لها بها الى واذا كانت متطهرة ونهيها ونهيها اذا كان اذا كانت محدثا وامره لها؟ ايه وامر لها بها اذا كانت متطهرة ونهيها اذا كانت محدثة وامر لزيد بالحج اذا قدر. وغير

1:45:30فلابد من حمل ما علم انه تكلم به من التعرض على بعض هذه الوجوه التعارض بين قوله الا بان يقدر كونه امرا بالشيء وناهيا عنه من امر به على وجه ما امره به وذلك احالة في صفته. باب القول في ترجيح الاخبار ما وجب العلم من الاخبار لا يصح دخول التقوية والترجيح

1:45:50لان المعلومين اذا تعرض الصحابة قوة احدهم على الاقل اذ العلوم كلها تتعلق بسائر المعلومات على طريقة واحدة لا يصح التزايد والاختلاف فيها وما لا وما لا يوجب من الاخبار فيصح دخول التقوية والترجيح فيها اذا لم يمكن الجمع بينهما في الاستعمال لتعرضها في الظاهر وانما صح بقل ترجيح فيها لانه تقتضي غلبة الظن دون العمر والقطع

1:46:10ومعلوم ان الظن يقوى بعضه على بعض عند كثرة الاحوال والامور المقوية لغلبته فصح بذلك تقوية واحدة القبر يعني على الاقل بوجه من الوجوه فتارة بكثرة الرواح وتارة بعدالة وشدة ضبطهم وتارة بما يعضد احد الخبرين من الترجيحات التي نذكرها بعد ان شاء الله وكل خبر واحد دل العقل او نص الكتاب

1:46:30او نص دل العقل او نص كتابي او الثابت من الاخوان او الاجماع والدلالة والادلة الثابتة المعلومة على صحته. وجد خبرا اخر يعارضه فانه يجب اقتراح ذلك والامر بثابت الصحيح لازم. لان العمل بالمعلوم واجب على كل حال. نعم طبعا حتى القسم الاول ايضا يتقوى يدخله التقوية. لو حتى كان يقطع به

1:46:50نعم لان كلنا تظابط الوحدة وكلما زاد القتل لان التصديق يختلف. التصديق يزداد وينقص. نعم واذا كان الايمان يزداد بالعمل ينقص الايمان يزداد بالعمل ويزداد ايضا بقوة اليقين في القلب فالذي في القلب ايضا يزيد والذي في الجوارح ايضا يزيد وينقص. نعم. اخبرنا محمد. نعم. اخبرنا محمد ابن

1:47:20احمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن نعيم الظبي وقال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ومحمد الفقيه البخاري قال حدثنا عبد العزيز بن حاتم قال حدثنا علي بن حسن بن شقيق قال سميت عبدالله بن مبارك يقول

1:47:30اجماع الناس على شيء اوثق في نفسي من سكان منصور عن ابراهيم العلقم عن عبدالله بن مسعود. فمما يوجب تقوية احد القبرين المتعارضين والترجيح على الاخر سنوات في متن من القراب

1:47:40ذلك بالاثر لان الظن بصحة ما سلم متنه من التراب يقوي يقوى ويضعف في او يقوي ويضعف في في النفس سلامة ما اختلف لفظ متنه فان كان اختلافا يؤدي الى اختلاف معنى القبر فهو اكد واظهر في اضطرابه. واجدر ان يكون راويه ضعيفا قليل الضبط لما سمعه كثير التساهل في تغيير

1:48:00فاضي الحديث لفظ الحديث وان كان اختلاف اللفظ لا يجب اختلاف معناه فهو اقرب من الوجه الاول غير ان ما لم يختلف لفظه اولى بتقديمه للتقديم عليه طبعا الاجماع اقوى من من الخبر الواحد لان اي نعم اقوى من الاسناد نعم لان الاجماع يكون فيه اخبار ما يكون اجماع بدون ادلة من كتاب وسنة

1:48:20فاذا وجدت ادلة وصاروا اجماع واتفاق صار لا شك اقوى من الخبر الواحد. نعم. وهو يقول اشهد من الدين لكن هو نفسه لا شك نعم الاستاذ من الدين نعم. تفضل. فان قيل يجب ان تكون رواية الزيادة بالمتن اضطرابا قلنا لا يجب ذلك لانه

1:48:40وفي معنى خبرين منفصلين على ما بيناه وان عرف محدث من كثرة الزيادات في الاحاديث التي يرويها الجماعة الحفاظ بغير زيادة وسبق الى الظن قلة ضبطه والتساهل بالتغيير والزيادة قدم خبر غيره عليه. ومما يوجب ذلك ايضا ان يكون سنده عالي من سند ان يذكر راويه رجالا فيلبس اسمائهم وانسابهم ونعوتهم

1:49:00في سند روايتان وانما يفعل ذلك ظالما في الرواية عن الضعفاء وانما يفعل ذلك غالبا في الضعفاء. وقد يرجح احد الخبرين بان يكون مرويا في تضاعيف قصة مشهورة متداولة معروفة عند اهل النقل ان ما يرويه الواحد مع غيرها قوم في النفس الى صحة الى الصحة مما يرويه الواحد عاليا عن قصة مشهورة وقد يرجح ايضا بطرابه وحفظه

1:49:20لان الظن يقوى بذلك. اخبرنا محمد بن جعفر بن علان الوراق قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين من اجله قال حدثنا ابو جهل احمد ابن قال حدثنا الحارث بن شرين قال سمعت عبد الرحمن بن المهدي يقول انما يستدل يستدل على حفظ المحدث اذا لم يختلف عليه الحفاظ. ويرجح ايضا

1:49:40بان يقول الراوي سمعت فلانا يقول راوي الا ويقول راوي الاخر كتب الي فلان لان المقبل على السماع والتلقي اذا كان ضابطا ابعد عن الغلط فيما سمعه ولا القرآن كتابا يجوز دخول التحريف والغاطفين. ويرجح ايضا بان يكون متفقا على انه مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومرفوعا اليه والاخر مختلفا فيه فيرميه تارة مرفوعة

1:50:00اخرى موقوفة ولان ما كان مختلفا فيه امكن ان يكون الا يكون مرفوعا ولا يكون مثل ذلك فيما اجمع اه فيما اجمع عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرجح بان يكون احدهما قد اختلف النقلة على راويه فمنهم من يرويه فمنهم من يروي عنه الحديث باثبات حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يرويه عنه في نفي ذلك

1:50:20الحكم الاخر لم تختلف مقالته لانه روى احدهما ويرجح بان يكون راوي احد الخبرين هو صاحب القصة والاخر واليس كذلك وهذا نحو رواية ميمونة قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم. لانها اعرف بالقصة. ويرجح بان يوافق مسند

1:50:40المحدث المرسل غيره من الثقة ويجب ترجيح ما اجتمع فيه الاتصال والاسهال على من فرض عن ذلك. ويرجح بان يطابق احد متعارضا لعمل الامة بموجبه فلجواز ان تكون عملت بذلك لاجله ولم تعمل بموجب الاخرين علة فيه. ويرجح بكثرة رواة احد القبرين

1:51:00عنهم والسهو ابعد وهو الى الاقل اقرب ويرجح بان يكون رواة فقهاء لان عناية الفقيه بما يتعلق بالاحكام اشد من عناية غيره بذلك. اخبرني ابو ابو بكر احمد بن محمد بن عبد الواحد المر والرودي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ بن عيسى بن قال حدثنا ابو طيب محمد ابن احمد المذكر وقال حدثنا ابراهيم ومحمد المروزي وقال حدثنا علي بن خشم قال قال

1:51:20لنا واطيع ان يلبسنا الذين احب اليكم الاعمش عن ابي واعظ بالله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عنقم عن عبدالله وقلن نعم شنبي وائل فقال يا سبحان الله شيخ وحديث تداوى له الفقهاء خير من ان يتداوله الشيوخ

1:51:40المقصود بتاعنا يا شيخنا نكبر الفهم عن الحق. اي نعم نعم يعني كون هؤلاء فقهاء وهم حفاظ اولى من ان يكون حفاظ بدون ان يكونوا فقهاء. نعم. قال اخبرني علي بن ابي علي البصري قال حدثنا محمد ابن خلف ابن محمد خلف

1:52:00قال حدثنا محمد ابن هارون ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد قال سمعت عن كيعا يقول حديث الفقهاء احب الي من احد من حديث المشايخ ويرجح ان يكون احد الخبرين خارجا على وجه البيانين من حكمه الاخر ليس كذلك. وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم ايهاب دبر فقد طهور. ولم يفصل بين

1:52:20لما يأكل لحمه وما لا يؤكل فهو مقدم على ما روي عنه من نهي عن جلود السباع ان تفترش. لانه لم يقصد بذلك النهي بيان نجاستها بل يجوز ان يكون نهى عن ذلك لان في افتراشها خيلاء وتشبه بملوك الاعاجم. وليس من خبر تصريح بنجاستها. ووجب تقديم خبر الدماغ

1:52:40ابو نعيم الحافظ قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن جعفر ابن حيان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو حاتم عن الرازي قال حدثني يونس ابن عبد

1:52:50على قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله قال لي محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله الاصل قرآن وسنة فان لم يكن فقياس عليهما. واذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح منه فهو سنة. والاجماع اكبر من الخبر المفرد

1:53:10حديث على ظاهره واذا احتمل المعاني فما اشبه منها ظاهره اولاها به واذا تكافئت الاحاديث ما اصحها اسنادا او لاها وليس المنكر نقاطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب ولا يقاس اصل على اصل ولا يقال لاصل لما وكيف؟ وانما يقال للفرع لم؟ فاذا صح قياسه

1:53:30وعلى الاصل صح وقامت بهم حجة احسنت بارك الله فيك. اعوذ بالله تعالى التوفيق