37- كتاب الصلاة من شرح سنن ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد
0:20اعروب ابن ماجة الغزويني في كتابه السنن باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم وصلنا الى هنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ووحد الحفاظ توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال
0:40دازت هنا يحيى ابن ادم وهو الكوفي سقة مشهور. قال حدثنا قطبة وقطبة ليس الا في الكتب الستة لعل ابو سفيان ينتبه ليس في الكتب الستة الا خطبتان. قطبة الصحابي وقطبة هذا الذي معنى
1:00قطبة بن عبد العزيز بن سياه الاسد الكوفي. قطبة بن عبدالعزيز بن سياه الاسد الكوفي وجيد الحديث تكلم في بعض الشيء ولكن قال البخاري ان هذه الاشياء التي تكلم فيها التي تكلم بسببه من اجلها. انما هي من ابيه. يعني روى حديث من كرة فهذه الاحاديث
1:30ليس المنكر انما هي من ابيه وليست منه. كما قال البخاري. قال هو صدوق ابوه عنده عجائب نعم فهو نعم صدوق جيد الحديث. قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهروان الاسدي
1:50وفي احد الحفاظ كما هو معلوم وقد توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة عشر ومئة. قال عن عبد الله ابن
2:10ويقال ايضا ابن بابيه وهو مكي قال نعم وهو ثقة قال عن عبدالله بن عمرو مكة او نزل مكة نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
2:30ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي جالسا. فقال صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم. نعم. اذا طبعا هذا الاسناد يعني وقع فيه اختلاف ولكن قد جاء ذلك في
2:50في صحيح الامام مسلم بهذا اللفظ صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. يعني من حيث الاجر في النافلة دون الفريضة. فالفريضة اذا كان الانسان يستطيع ان يقوم فعليه ان يقوم. هذا ركن كما تعلمون من
3:10من اركان الصلاة وقوموا لله قانتين. واما في النافلة فيرخص للمصلي ان يصلي ثالثا ولكن له من الاجر النصف. واما اذا كان هذا الجلوس عن عذر وعن مرض فيقتل تاب له اجر صلاته وهو قائم. نعم لان لو لم يكن به هذا المانع لصلى قائما
3:40فيكتب له باذن الله اجره كاملا. نعم. وآآ بمناسبة يعني ان الانسان يرخص له ان يصلي وهو جالس في النافلة. فالنافلة تختلف عن الفريضة باشياء من هذه الاشياء هو هذا الامر. ان النافلة تؤدى ممكن ان يؤديها الانسان وهو جالس. بخلاف الفريضة
4:10ان النافلة في حال السفر لا يشترط استقبال القبلة في حال السفر وانت تصلي لا يشترط لك ان تصلي وانت مستقبل القبلة. هذا يسقط الشرط في حال السفر. وقد جاء عند ابن وقد جاء في السنن نعم عند ابي داوود باسناد جيد. ان الرسول عليه الصلاة والسلام
4:40في بعض الاحيان يصلي على دابة في حال الصفو يكبر مستقبلا القبلة. ثم يصلي حيث ثم توجهت به دابته. فانت اذا استقبلت القبلة في بداية الصلاة في حال السفر وانت على السيارة
5:00فهذا نعم قد جاء في السنة وان كبرت وانت من البداية غير مستقبل للقبلة ايضا هذا نعم قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام. وهذا نعم يعني انما يكون في حال السير. نعم
5:20وفي حال السفر وانت سائر واما اذا كنت انت نازل فهنا نعم استقبال القبلة نعم نعم شرط يبقى على شرطية لو حتى كنت في السفر اذا كنت نازل. لكن لو كنت على السيارة فهنا نعم يسقط استقبال القبلة كما كان
5:40الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي على دابته وهو نعم. غير مستقبل القبلة وهو نعم على الدابة. نعم. ايضا ما هي الاشياء التي تخالف فيها النافلة الفريضة؟ كيف صلاة المريض وتقدم ان المريض ها نعم نعم احسنت ان النافلة ممكن ان تقطع يعني
6:10عندما يكون هناك نعم يعني داعي يناديك والدك او والدتك فاذا كان الامر في نافلة تقطع النافلة وتستجيب لوالدك او والدتك لان انت الان في امر مستحب واجابة الوالدين هذا في امر واجب بخلاف الفريضة. فعليك ان تتمها. نعم. نعم احسنت. نعم. ان في
6:40النافلة اذا مررت باية تسبيح تسبح في صلاة الليل وفي اية استعاذة تستعيذ هذا عند اكثر اهل العلم علم وبعض اهل العلم قال حتى في الفريضة. بعض اهل العلم قال حتى في الفريضة. ايضا مما قيل مثل ما ذكر ابو ناصر
7:00يعني هذا الذي قيل يشبه يشبه ما قال ابو ناصر وهو ان صلاة النافلة عند بعض اهل العلم تجوز داخل الكعبة دون الفريضة دون الفريضة. والصواب والله اعلم الفريضة والنافلة. نعم بما انه
7:20عليه الصلاة والسلام صلى النافلة داخل الكعبة فالاصل ان الفريضة مثلها هذا هو الاصل الاصل ان الفريضة مثلها بخلاف نعم الاصل عفوا ان الفريضة مثلها الا لدليل. والا هناك من اهل العلم ممن
7:40يفوق بين صلاة الفريضة والنافلة في داخل الكعبة. نزل بالحجر ثم حجر يهتم يعتبر من الكعبة الفريضة؟ نعم. نعم. نعم. نعم ولو صليت الفريضة في داخل الكعبة تيسر لك. نعم. فهذا ايضا
8:00امر مشروع وقال بعض الاخوان يعرف ابو عبد العزيز قالوا تخرجت من آآ من ام القرى ايه في في مكة يقول وجيت يعني للمسجد المسجد الحرام وكذا ولا هذا نعم الشيبي نعم الشيب
8:20نعم ايه نسبة نسبة الى بني شيبة فاكلمه ففتح له وصلى داخل عبد العزيز كما سلمت عليه. خونا علي الدوسي. تمام. نعم. فتحناه. نعم. وصلى بحمد الله داخل الكعبة والله يعني يعني المسألة قديمة الظاهر يعني عندما كانوا يجددونها او والله اعلم
8:48وبحمد الله صلى وقال لي واحد من العسكر عماد او او زياد وظن عماد اللي قال لي ام جاي مع الشيخ سعود يعني في في وقت افتتاحه في وقت غسل الكعبة وكذا. وافتحوا المجال وجاي هو معه ودخلوا داخل وحدثني والدي رحمه الله يقول
9:08حجهم القديم يعني المجال كان مفتوح فيما سبق المجال نعم مفتوح نعم وبحمد الله كما ذكر ابو عبد العيسى الانسان في الحجر انه صلى في الكعبة نعم. نعم احسنت. نعم يحكى ان عبد الله بن الزبير انه كان في صلاة الليل يشرب. نعم لانه كان
9:28الزبير يطيل. نعم. هذه خمسة اشياء. ايه. يعني كون الانسان مثلا راتبة ايه يقضيها بعد العصر بعد العشاء يعني تعمدا والله قد يقال يعني بالنسبة لوقت النافلة يعني الامر فيه لا شك اوسع من الفريضة الفريضة الاصل ان تؤديها في وقتها. نعم نعم هذي نعم نعم مهمة ولذا الفريضة حتى في
9:58في صلاة الخوف شرع صلاة الخوف من اجل ان تؤدي الفريضة في ماذا؟ في وقتها. لكن اذا كنت انت مشغول في النافلة كمل شغلك وبعدين ممكن ماذا؟ صلي نعم. نعم هذي نعم هذه صحيحة هذه ستة اشياء. نعم احسنت
10:18ممكن الفريضة تقلبها الى نافلة. ويقولون بخلاف النافلة لا تقلب الى فريضة. هذا المشهور عند اهل العلم وراجع حنا اذا كنت في البداية ممكن ان تقلبها اذا كنت في البداية ممكن ان تقلبها لا هو بعض اهل العلم
10:38قول انك ممكن من اعلى الى اسفل. الفريضة اعلى. لكن بالعكس لا. نعم. هذي سبع بعد وانا اظن شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين الظاهر جاب ثلاثين فوق اظن اذا لم اكن نعم تسقط في السفر
10:58نعم نعم كما ذكر ابو ابراهيم النافلة نعم ليس نعم ليس هناك نعم نافلة في اهل السفر بخلاف الفريضة فانها لا تسقط لا سفرا ولا حظرا. لا حظرا ولا سفرا الا البيت. نعم
11:18نعم. نعم فانه يأثم. نعم بعد طيب ان اقل النافلة ركعة بخلاف الفريضة فان اقلها ركعتان. قلها طبعا ركعة في الوتر. النافلة تجبر الفريضة اذا كان هناك نقص في الفريضة. نعم. نعم. نعم احسنت يعني الفريضة الاصل ان تؤدى
11:48في المسجد واجب الا لعذر بخلاف النافلة فان الافضل ان تؤدى في البيت. شكرا. نعم هذه عشرة اشياء ولعله ابو ناس يخرجن كلام الشيخ محمد بن عثيمين ولا نكلف ابو صالح السديسي يخرج كلامه. ايه في الفروق بينهما
12:08يعني ممكن التنفل المطلق ايه التنفل المطلق وذوات الاسباب مثلها. مثل الفريضة. تؤدى في وقت النهي بخلاف النافلة. المطلقة هادي حداشر تقريبا فوق نعم قال نعم ابو عبد الله نعم هذا كما تقدم وان كان
12:31وقع فيه اختلاف ولكن طب اختلافي شيخ حبيب ابن ابي ثابت. ولكن الحديث قد جاء في صحيح الامام مسلم من وجه الاخر عن عبدالله بن عمرو بن العاص فانه جاء من حديث هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمرو رضي الله
12:51عنهما. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين. قال حدثت بشر بن عمر الزهراني وهو ثقة وبالمناسبة لم يذكر صحابي الا فضال الزهراني فقط بينما الدوسي كثر بينما عفوا الفضالة الغامدي. فضالة الزهراني عفوا فضالة
13:21زهراني لم يذكر الا واحد فضل الزهراني واما من دوس فكتب منهم معيقين بالدوسي. نعم. فبشر بن عمر وهو ثقة في عام تسعة ومائتين او سبعة ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن جعفر
13:40وهو ابن ابن المسوغ ابن مخرمة نعم وهو ابن المسوة وابن مخرمة وهو ثقة قال حدث اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو ثقة جليل. ثقة حجة كما يقول ابن حجر
14:00قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج فرأى ناسا يصلون قعودا فهذه طبعا النافلة فقال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. نعم. وهذا نعم اسناد صحيح
14:23بارك الله فيك متربع. هم. تجلس متربع هذا اللي جاء. طبعا جاء حديث انه عليه الصلاة والسلام جلس متربعا. ولكن هذا لا يصح وانما جاء عن الصحابة والتابعين. اذا صليت وانت جالس. لا تقدم. تقدم اذا كان الشخص معدوم يكتب له الاجر
14:43تام لكن اذا كان غير معدوم في كتب له نصف العجب هذا في النافلة اما الفريضة فعليه ان يقوم اذا كان مستطيعا طبعا هذا الحديث عفوا حديث ابن ماجة وقع فيه اختلاف حديث انس بن مالك فرواه عبد الله بن جعفر
15:03الزهري هكذا وتابعه سفيان ابن عيينة. كما في التمهيد وخالفهم الامام مالك فرواه عن اسماعيل عن مولى لعمرو بن العاص او لعبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص
15:23والذي يبدو والله اعلم ان طريق عبد الله بن جعفر محفوظ بدليل متابعة سفيان بن عيينة وبدليل ان عبدالرزاق قد اخرجه احمد من طريق ابن جريج عن الزهري عن انس. قال حدثنا بشر بن هلال الصواف
15:43وهو ثقة مشهورة. قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو البصري ايضا ثقة مشهور قال عن حسين بن دكوان المعلم العوذي البصري وهو جيد الحديث له بعض الاوهام قال عن عبد الله بن بريدة بن الحصيب وهو ثقة قال عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما
16:13لان حصين صحابي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصلي قاعدا. قال من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله
16:33نصف اجر القاعد. يعني النافلة ممكن ان تصليها وانت مضطجع. نعم ولكن تتوجه الى القبلة في حاليا اضطجاعك لا لا لا ما يقدر يصلي نايم نايم ايه نعم المقصودة الاضطجاع نعم
16:53وهذا نعم من باب يعني يعني تيسير النافلة حتى الانسان نعم يصلي ما يتيسر له من النوافل يصلي جالس نعم بارك الله فيك يعني يعني شوي في جهد وايسر لا بيصلي جالس
17:13مستطيع ان يقوم. لا بأس. رخصة هي. هي رخصة. نعم رخصة. هي رخصة. رخصة. نعم. لكن رخصة ايضا. ينقص لكن له اجر بحمد الله. قال باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
17:33اي نعم نعم حتى نعم هي نعم. في البخاري وقال الترمذي حسن صحيح. طبعا في البخاري على جنب وهي هذا المعنى ولكن طبعا فيها نعم زيادة ومن صلى نائما فله نصف اجود قاعد. واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
17:53طبعا المريض له احكام لصلاة المريض له احكام ولذا هنا بوب ابن ماجه على ذلك حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن حازم السعدي ووكيع بن الجراح هو اسي كلاهما عن الاعمش
18:13حاء قال وحدثنا علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابن يزيد النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه
18:33هو سلم مرضه الذي مات فيه. وقال ابو معاوية لما ثقل عليه الصلاة والسلام جاء بلال يؤذنه بالصلاة وايش وظيفة يا احمد؟ ايش وظيفة بلال؟ احسنت. كان هو المؤذن رضي الله عنه. فاذا
18:53جاء وقت الصلاة كان يؤذن اذا جاء وقت الاقامة يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم بالاقامة. فقال عليه الصلاة والسلام مروا وابا بكر فليصلي بالناس. قلنا يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اللي قالت عائشة
19:13تعني رقيق ومتى يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو امرت عمر فصلى بالناس وهي عائشة رضي الله عنها يعني تخشى على والدها ان الناس يعني يتشاءمون ويستنكرون نعم. صلاة ابو بكر
19:33بعد ان كانوا يصلون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذا قالت ما قالت رضي الله عنها. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فانكن صواحبات يوسف. يعني في الحيلة من يوصف هذا يا
19:53احمد ايه نعم نبي الله يوسف يوسف بن يعقوب نعم عليهما السلام قالت وصواحب طبعا يعني قالوا انها امرأة العزيز نعم قد شغفها مولاها شغفها حبا يريدن ان وصلنا الى رؤية يوسف عليه السلام. فلما سمعت بمكروهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ
20:23ان الاية نعم قالت فارسلنا الى ابي بكر فصلى بالناس. وهذا يدل على ان يعني ان الافضل مقدم على الاقوى. فابي بن كعب اقرب من ابي بكر. نعم اول يقول عليه الصلاة والسلام امر ان يقع على ابي بن كعب ولكن لا شك ابو بكر افضل. فقدم قدمه عليه الصلاة والسلام على
20:53ابي ابن كعب وباقي الصحابة قال فصلى بالناس فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج الى الصلاة غادى بين رجلين ورجلان هما علي رضي الله عنه والعباس ابن عبد المطلب رضي الله
21:13ورجلاه تخطان في الارض فلما احس به ابو بكر ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. قال فجاء حتى اجلساه الى جنب ابي بكر. فكان ابو بكر
21:33يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر رضي الله عنه وهذا فيه انه لا بأس ان اذا ما وجد الانسان مكان انه يصلي بجنب الامام نعم. وهنا طبعا ابو بكر نعم. وفي ايضا هذا الحديث ان ممكن من جاء متأخرا ان
22:03ام ان المأمومين في هذه الحالة قد سبقوا الامام بتكبيرة الاحرام. وتقدم لنا حول هذه المسألة وذكر ابو محمد ابن حزم ان في اربع حالات يسبق الامام المأموم في تكبيرة الاحرام
22:23منها هذه الحالة. فهنا نعم يسبق الامام يسبق المأموم عفوا الامام بتكبيرة الاحرام. وايضا ممكن ان يستدل بذلك على انه لو نعم لو ان هناك يعني من اجل الزحمة وفي مكان في الخلف ان هناك من صلى امام الامام
22:53طبعا المشهور عند اهل العلم ان صلاتهم باطلة. نعم. فوالله الا نعم لحالة اضطراب. فوالله اعلم يعني الحكم ببطلان الصلاة؟ نعم هذا خلاف المشروع لكن الحكم ببطلان الصلاة هذا يحتاج الى دليل وقد يكون في ان
23:13المعموم اذا كان ممكن ان يسبق الامام في ذات الصلاة في تكبيرة الاحرام وقد تكون هي يعني اكد من مسألة استقبال القبلة. استقبال القبلة يسقط في بعض الحالات كما تقدم. نعم. بخلاف
23:33اصل تكبيرة الاحرام انك تكبر تكبيرة الاحرام. اي نعم. فممكن يعني كما تقدم انت الان دخلت وظنيتها ان الصلاة انتهت وكبرت ولم تشعر الا اقيمت الصلاة. فلم تقطع صلاتك تقدمت ووقفت بالصف. خلاص انت تكمل الصلاة
23:53اتبعه ولو حتى كنت مثلا سابقهم بركعة. فاذا قام الامام انت اكملت صلاته قام الامام لرفع بقي انت تجلس وتنتظر هنا الامام فاذا سلم الامام اتى بركعة وسلم تسلم معه. نعم
24:13وايضا هنا في هذا الحديث ان ابا بكر كان يبلغ تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا احتيج الى ان المعموم يبلغ تكبير الامام فليبلغه. نعم. اذا كان مثلا العدد كبير رحمك الله. اذا كان العدد كبير نعم والذين في الصفوف الاخيرة قد لا يسمعون
24:43فممكن ان يتطوع يعني شخص بالوسط يرفع صوته بالتكبير بعد الامام من اجل ان يأتمون الناس. نعم وهذا طبعا خاصة بالذات فيما سبق والان مكبرات الصوت نعم تسمع لكن لو
25:03قطع مكبر الصوت او احتيج الى ذلك. فهنا نعم هذا امر مشروع. واما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يفعل ذلك وين عبد الملك؟ نعم بارك الله فيك قلنا ممكن قلنا ايضا يشرع ان المأموم اذا الامام لم يسمع
25:23باقي الصفوف ان المأموم ان احد المأمومين يكبر اذا قال الامام الله اكبر يقول الله اكبر حتى الباقين يسمعون. طيب اذا قال سمع الله لمن حمده الامام ماذا يقول؟ يقول سمع الله لمن حمده ولا ماذا؟ احسن
25:43يقول ربنا ولك الحمد. ولا يقول كما يقول الامام سمع الله لمن حمده. وكنا نعم كنا لعب وكان الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن الدوسري. كان عندنا يدوس. فتوفي الشيخ عبد الرحمن والده
26:03الشيخ عبد الرحمن الدوسري. مم. فطلعونا حتى نصلي في الجامع الكبير جامعتوك ابن عبد الله. فكان الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله هو الذي اناب الشيخ عبد العزيز ويبدو ان الشيخ عبد العزيز كان بالطايف. فالعدد كبير اللي حاضرين
26:23الجنازة الصلاة العدد كبير تطوع كم واحد؟ الله اكبر الله اكبر. فالشيخ عبدالله الجبريل انكر عليهم. يعني قال الا لحاجة لا تفعلون والامر ليس هناك يعني له كبير حاجة يبدو ان الكثرة واجد اللي صاروا الله اكبر يكبون
26:43قلب الشيخ عبدالله الجبرين رحمه الله. نعم. وفي طبعا هذا الحديث ان ابا بكر كان قائما. والرسول عليه عليه الصلاة والسلام كان ماذا؟ جالسا. والرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام. فلماذا لم يجلس ابو بكر وباقي
27:03ومين؟ اي نعم يعني اذا ابتدأ الامام الصلاة وهو قائم ثم طرى عليه خلل. جا له عذر فصلى جالس كمل صلاته وهو جالس المأمومين ما يجلسون. يكملون الصلاة وهم قائمين. واما اذا كان الامام من
27:23الصلاة لا جالس لا يستطيع ان يقوم. فيصلون خلف جلوس. هذا احسن ما جمع بين الاحاديث ولا ذهب بعض اهل العلم وعلى رأسهم البخاري. الشافعي والحميدي والبخاري. ذهبوا الى ان
27:43المأمومين جلوس ان هذا منسوخ بهذا بهذه القصة. نعم. وذهب الامام احمد وانا اذهب الى قول الامام احمد احمد الى الجمع بين الاحاديث بذلك ان الصلاة اذا ابتدأ بها من قبل الامام وهو
28:03جالس يصلون جلوس واما اذا ابتدأ قائم ثم طرأ خلل او مثل ما حصل هنا ابو بكر كبر وهو قائم وابتدأوا ثم اجلس الرسول عليه الصلاة والسلام بجنب ابي بكر. فهنا يستمرون قياما في هذه الحالة
28:23ولا يجلسون ومن ادلة الامام احمد ان هناك اكثر من صحابي انه كان هو الامام ومنهم اسيد بن الحضير. عندما كان امام قومه وطرأ عليه. نعم يعني عندما يعني حصل انه يصلي وهو جالس
28:43بسبب عذر كان يصلون خلفه وهم جلوس. يصلون خلفه وهم جلوس. فهذا من الادلة على ان هذا الامر لم ينسخ. وقد حدثنا بعض اهل العلم وهو الشيخ عبد الله بن شلاش الاسعدي رحمه الله وكان فقيها واحد شوارع الرياض مسمم باسمه
29:03فيعني من باب النكتة وهي واقعة انها يعني نعم يعني جايين الامر بعهد عبد العزيز الفيصل ال سعود جاي احد المشايخ ومعاه مجموعة من طلبة العلم او او من العامة معاه جايين من
29:23جايين الى عبد العزيز. الامام الشيخ هو اللي يصلي بهم مقظ. وهم مسافرون وهو الامام الشيخ فصار يصلي جالس ويجمعون بين الصلاتين لانهم مسافرون. ويصلون وهم ماذا لأن الشيخ مريض كان فيصلون وهم جلوس. فجاء احد العامة للشيخ وقال يعني ودنا سخين
29:53بطول السخنة يقول قاعدين نصلي جالسين ونجمع بين الصلاتين نعم فلعل يعني انه جاي يمزح مع الشيخ نعم. نعم فهذا الحديث نعم فيه فوائد عديدة. قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن هشام بن عوف بن الزبير وعن ابيه عوا ابن الزبير وعن عائشة رضي الله
30:23تعالى عنها وعن ابيها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان اصلي بهم اي ابو بكر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فخرج واذا ابو بكر يؤم
30:43الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي
31:03بصلاة رسول الله والناء بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي نعم وهذا اسناد صحيح والاول ايضا اسناد صحيح وقد اخرجهما الشيخان كلا الاسنادين نعم قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الله بن داوود من كتابه في
31:33بيته قال قال سلمة بن نبيط قال اخبرنا نعم. قال عبدالله بن داوود قال سلمة بن نبي نعم ان سلمة بن نبي تخبرنا عن نعيمنا بهند عن نبيط ابن شريط عن سالم بن عبيد قال
31:53اغنية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه. ثم افاق فقال احضرت الصلاة؟ قالوا نعم قال مروا بلالا فليؤذن وامروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم اغمي عليه فافاق فقال حضرت الصلاة
32:13قالوا نعم. قال عليه الصلاة والسلام مروا بلالا فليؤذن. يعني يقيم ومر ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه فافاق. فقال حضرت الصلاة؟ قالوا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصل
32:33بالناس فقالت عائشة ان ابي رجل ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك المقام يبكي لا يستطيعوا فلو امرت غيره ثم اغمي عليه فافاق فقال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي
32:53فانكن صواحب يوسف او صواحبات يوسف قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلى بالناس ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا لي من اتكئ عليه فجاءت بغيرته ورجل اخر فاتكأ عليهما. فلما رآه ابو بكر ذهب لينكص فاومى اليه ينكس
33:23سيتأخر ان يثبت مكانك ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنب ابي بكر حتى قضى ابو بكر صلاته ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض يعني في هذا المرض
33:43صلى الله عليه وسلم. نعم اعطنا بارك الله فيك. سلمة بالنبيط بالنبيط عفوا. نعم نعم احسنت. واما نبيط بن شريط فهو صحابي يقول بن حجر صحابي صغير كيف؟ نعم اي نعم الجمهور على توثيقه. وهو سلمة بن نبيط الجمهور على توثيقه كما سمعنا
34:21اذا هذا اسناد صحيح واصله كما تقدم ثابت في الصحيح. تقدم ان القصة اخرجها الشيخان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. كيف ابو ناصر؟ انت كنا والله ان كان تفوج به فهذا يعني فيه ايه نعم عند ابن خزيمة مم
35:01اعدل الاسناد. جميل. يعني عن ثلاثة. هم. بن خزيمة. طيب. مم جميل جزاك الله خير حتى ادلة بندورة متابعنا نعم اذا هذا نعم اسناد نعم صحيح وسالم بن عبيد هو الاشجعي احد الصحابة
35:24في حديث لعل نقرأه قال حدثنا عن ابن محمد الطنافسي قال حدثناك ابن الجواح قال عن إسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قال انا ابي اسحاق السبيعي قال عن الارقم بن شوحبيل قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
35:44اه قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة يا رسول الله ندعو لك ابا بكر؟ قال ادعوه. قالت حوشة يا رسول الله ندعو لك عمر؟ قال ادعوه. قال
36:04ام الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس؟ قال نعم. فلما اجتمعوا رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فنظر فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء بلال
36:24دينه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل دقيق حصن ومتاع. لا يراك يبكي والناس يبكون. فلو امرت عمر يصلي بالناس. فخرج
36:44جاء ابو بكر فصلى بالناس فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطاني في الارض فلما رآه الناس سبحوا بابي بكر فذهب ليتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم اي مكانك. فجاء رسول الله صلى
37:14الله عليه وسلم فجلس عن يمينه وقام ابو بكر فكان ابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم الناس يهتمون بابي بكر. قال ابن عباس فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة من حيث
37:34كان بلغ ابو بكر قال وكيع وكدا السنة. قال فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك. عليه الصلاة والسلام وهذا الرجال ثقات ولكن قال البخاري ابو اسحاق لم يذكر سماعا من الاوقم ابن شحبي نعم
38:04نعم يعني لان الاتصال نعم ليس بثابت بين اسحاق والارقم بن شروحبيل لعلنا قف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين