32- كتاب الصلاة من شرح سنن ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله
0:20ماجة المعروف بمحمد بن يزيد الربعي ثم القزويني. قال في كتابه السنن باب ما جاء في في الوتر. نعم. طبعا لم يثبت حديث مرفوع ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنت في
0:40ولذا نقل عن الامام احمد وايضا ابو بكر بن خزيمة وابو بكر بن المندر انه لا يصح في الباب شيء. اي من الاحاديث المرفوعة وانما جاء عن بعض الصحابة. رضي الله تعالى عنهم
1:00جاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني يقنتون او احيانا يقنتون في بعض الشهر دون كل نعم ونقل عن عبد الله بن مسعود انه كان الغالب عليه القنوت يقنت؟ نعم. فما جاء عن الصحابة
1:20والله اعلم على ان الامر فيه سعة. ان قنت فلا بأس وان لم تقنط فلا بأس. والذي يبدو والله اعلم يعني احيانا دون احيان. احيانا دون احيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
1:40الكوفي وهو احد الحفاظ واسمه عبد الله بن محمد. قال حدثنا شريك ابن عبد الله القاضي النخعي توفي وتوفي عام ثمانية وسبعين ومئة وهو من العلماء المعروفين ومن الرواة المكثرين. ولا
2:00لكن قد تولى القضاء فلذا ساء حفظه. نعم. فمن روى عنه من كتابه فهذا الاصل في روايته الصحة يزيد ابن هارون وعيسى ابن يونس واسحاق الازرق ولعل العوام بن حوشب نعم
2:20نعم يعني امثال هؤلاء فالاصل في روايته هنا تكون الصحة. واما من روى عنه من حفظه قبل ان يتولى القضاء ففيه صحيح وفيه غير صحيح. اذا يحكم على كل حديث بما يليق به. واما من من
2:40وعنه بعد ان تولى القضاء فالاصل في روايته الضعف. نعم. وهذا والله اعلم الخبر الذي معنا بعد ان تولى القضاء لأن ابو بكر ابن ابي شيبة متأخر ممن يروي عن وكيع يزيد ابن هارون بل عفوا ممن يروي عن شريك بل وكيع يروي عن
3:00عن شقيق وهو متقدم. نعم. فابو بكر بن ابي شيبة متأخر فالذي يظهر بعد ان تولى القضاء. نعم. قال عن ابي هاك السبيعي عمرو بن عبدالله لكن طبعا سوف يأتي ان هذا الحديث قد روي من طرق. نعم. قال عن ابي اسحاق
3:20وهو عمرو بن عبدالله ابو اسحاق الصبيع الكوفي ثقة سبت. قال عن بريد بن ابي مريم توفي وهو سقة. قال عن ابي الحق ابي الحوراء شيبان ابن ربيعة السعدي وهو ايضا
3:40سقة. قال عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. الصواب في هذا الحديث كما رواه شعبة. قال اجعل ذلك
4:00ففي دعائك اجعل ذلك في دعائك لعل الشيخ مصطفى ينتبه يعني في اي دعاء. نعم سواء كان قنوت او كان ماذا او كان غيره. نعم. اللهم اهدني فيمن هديت. هذا فيه سؤال الهداية. وكما هديت غيري
4:20وهذا والله اعلم من اسباب الاجابة. تقول يا رب كما شفيت فلان فاشفني. يا ربي كما رزقت فلان فارزقني. نعم. وتعلمون سؤال الله الهداية هذا امر واجب. ولذا في الصلاة اهدنا الصراط
4:40المستقيم. وعافني فيمن عافيت. في هذا سؤال الله العافية. وقد جاء في حديث ابي بكر الصديق وخرجه ابو يعلى من غير طريق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما اوتي الناس
5:00بعد اليقين مثل العافية. مثل العافية. فسؤال الله العافية. هذا امر قد جاءت به النصوص والعافية والله اعلم شاملة. الحسية والمعنوية. الحسية الصحة والمعنوية طبعا الصحة هو عدم يعني ان يحصل له كما حصل لفلان من ذهاب ما له او يعني المصائب الاخرى
5:30وهو ما شابه ذلك. والمعنوية والله اعلم هو فيما يتعلق بالدين. هو فيما يتعلق في الدين فيمن توليت. في هذا سؤال الله ولايته. الله ولي الذين امنوا. واذا كان الله عز
5:50وجل ولي عبادة فاذا هم في كلاءته وحفظه ونصرته. وقني شر ما قضيت. نعم في هذا سؤال سؤال الله عز وجل ان يقي آآ الانسان آآ شوى ما قضاه الله عز
6:10وجل عليه نعم او شر ما قضى شر ما قضى سبحانه وتعالى وطبعا يعني جاء في حديث عائشة والشر ليس اليك. والشر ليس اليك. نعم. يعني الشر لا يضاف الى الله عز وجل
6:30الا على جهة العموم تقول خالق الخير والشر. هو الله عز وجل. او يعني يكون بالنسبة للشخص شو في افعاله عز وجل افعاله كله خير هو الكامل جل وعلا. يعني ما قضيت فيما يتعلق
6:50نعم او يذكر الشر بدون ان ينسب الى الله عز وجل. واذا مرضت فهو يشفيني نعم. قراءة نعم. يشفيني ويهديني. نعم. نعم. فتقول يعني فيما يتعلق بالشر لا يضاف الى الله عز وجل. وبارك لي فيما اعطيت. نعم. اذا لم يبارك الله عز وجل للعبد
7:20المال مهما كان سوف يذهب. نعم. ولذا سؤال البرك مطلوب. نعم. والله عز وجل يبارك بالقليل يكون كثيرا. نعم. والكثير اذا لم يبارك الله عز وجل فيه فيكون قليلا وذاهب
7:40لنا قصة الشخص الذي كان يعمل في البنوك ورواتبها كثيرة. ولكن ما الحرم؟ فيقول ابن خالته بنفسه انا سمعت من عنده كما سمع غيري يقول يأتيني ويستلف مني احيانا. قال
8:00عمل في الهيئة وراتبها قليل. قال فتزوج وصار ما يأتيني. يطلب مني سلفة ما يأتيني صوت. فالله عز وجل اذا بارك في الشيء خلص. نعم. وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا يقضى عليك
8:20الله عز وجل هو القاضي جل وعلا بين خلقه وعباده ولا يقضى عليه جل وعلا انه لا يدل من واليت من ولاه الله عز وجل فهو العزيز. سبحانك ربنا تباركت وتعاليت
8:40طبعا هذا فيه شبيك بن عبدالله. وفيه ضعف وان كان قد ذكر ان انه مقدم في ابي اسحاق بيعي ولكن قد جاء هذا الخبر في من طرق اخرى ام بريت؟ وايضا من نفس حديث ابي اسحاق السبيع
9:00فجاء من حديث يوسف ابن ابي اسحاق او جاء من حديث زهير ابن معاوية ولحوص ابن سليم نعم وجاء من حديث ويونس ابن ابي اسحاق عن بريد. ابن ابي مريم. ابو الاحوس بارك الله فيك يعني عن ابي اسحاق. نعم. مثل
9:20خير بن معاوية ابو لحوس وزهيكل ومع نبي اسحاق. وجاء من حديث يونس بن ابي اسحاق متابعا لابيه. ومن حديث شعبة متابعا لهما فاصل الحديث صحيح ولكن ينبغي ان ينتبه الى بعض الفاظ الخبر ففي بعضها نعم ما لا
9:40يوجد في البعض الاخر. قال حدثني ابو عمر حفص بن عمرو. كذا عندكم حفص بن عمرو. نشوف حفص بن عمرو. نعم احسنت اذا هو ثقة. قال حدثنا بهز بن اسد العم البصري وهو ثقة ثبت قال حدثنا حماد بن سلمة وهو
10:00من الائمة المشهورين رحمه الله. قال حدثني هشام بن عمرو الفزاري وهو ثقة ان عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وهو ثقة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
10:20في عقب وتوه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعض ضبطها من سخط واعوذ بمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لاغصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك نعم وهذا صحيح. وهذا صحيح. وفيه الاستعاذة ببعض صفاته
10:50صفاته الاخرى برضاك من سخطك بمعافاتك من عقوبتك. هنا الاستعاذة ببعض افعال من افعال اخرى جل وعلا. ومن صفاته بصفات اخرى برضاك من سخطك. واعوذ بك منك يستعيذ من الله. يستعيذ بالله منه جل وعلا. لانه لا يمكن لاحد ان يعيذ من الله الا الله. جل وعلا
11:20بك منك يعني من عقوبتك من عذابك. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. سبحانه وتعالى نعم لا احيط بالثناء بالثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. وهذا صحيح
11:40قال باب من كان لا يرفع يديه في القنوت. طبعا ابن ابن ماجة عندما ذكره في القنوت في الوتر. يعني يرى ان هذا يقال في القنوت. وهو نعم لا يظهر ذلك. يقول في اخر وتره ما قال في اخر
12:00وقنوته. فهذا والله اعلم في نهاية الصلاة. اما قبل السلام واما بعده. وقد يكون قبل السلام لان الاصل في الادعية قبل السلام. الاصل في الادعية نعم قبل السلام والتسبيح والاذكار بعد
12:20سلم الا ما جاء به النص قال باب من كان لا يرفع يديه في القنوت. يعني انت لو دعوت بلا رفع يدين فهذا لا بأس به لكن الافضل انك ترفع يديك لان رفع اليدين من اسباب الاجابة لحديث سلمان والصواب
12:40بانه موقوف جا مرفوع جا موقوف الصواب انه موقوف. ان الله لا يستحي من العبد ان يرفع يديه او اذا رفع يديه ان يرده هما صفرا خائبتين. ولذا في حديث ابي هريرة يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب. فمن اسباب
13:00قبل اجابة رفع اليدين لكن لو دعوت بلا رفع فلا بأس. قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي البصري وهو وثيقة توفي عام خمسين ومئتين. قال حدثنا يزيد بن زريع البصري ووثيقة ثبت
13:20عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة. وهو ايضا ثقة سبت في قتادة. قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو ثقة سبت في عام سبعة عشر ومئة قال عن انس بن مالك
13:40الانصاري النجاري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا عند الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه. هذا محمول
14:00لا يرفع يديه الا في شيء من دعائه الا عند الاستسقاء محمول على المبالغة. لان في الاستسقاء كان يرفع لديه حتى يرى بياض ابطيه. واما في غير الاستسقاء فيدعو مقابل يجعل يديه مقابل
14:20وجهه حذاء وجهه. نعم. كما جاء في حديث ابي اللحم. نعم. وايضا من ايضا من صفة الدعاء فيما يتعلق برفع اليدين تشير بالاصبع. نعم. كما في التشهد وخطبة الجمعة ولذا في حديث عمارة بن رويبة عندما رأى بشر بن مروان رافع كلتا يديه على المنبر قال قبح الله هاتين اليدين ما كان رسول الله
14:50صلى الله عليه وسلم على ان يزيد ان يشير باصبعه. نعم. فكان لا يرفع يديه محمول على المبالغة والابتهال كما جاء في حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود. وهذا طبعا اسناد صحيح وقد خرجه
15:10شيخان قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع عليه الصلاة والسلام الا في الاستسقاء. وليس الامر كذلك بل ثبت بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير
15:30استسقاء وهي اكثر من ان تحصر. وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا. منها في ليلة غزوة بدو في الليلة التي نعم في صبيحتها وقعت غزوة بدر كان يرفع يديه
15:50بالغ عليه الصلاة والسلام في الرفع حتى سقط الرداء من على منكبه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال النبوي النووي وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا. في الصحيحين او في احدهما. قال ويتأول
16:10هذا الحديث على انه لم يرى على انه لم يرفع او رفع البليغ بحيث يرى بياض ابطيه في الاستسقاء. نعم. قال او ان المراد لم اره وفى. وقد رآه غيره رفع فيقدم
16:30مسبت على النافي او نحو ذلك. نعم. قال باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه. هنا زيادة المسح ومسح الوجه باليدين بعد الرفع لا يصح. عندنا اكثر من حديث الحافظ بن حجر في البلوغ حسنها
16:50مجموع طرقها ابو العباس ابن تيمية الامام ابن تيمية ظعفها كلها. وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام عباس ابن تيمية انه لا يثبت مسح الوجه بعد الرفع من بعد الانتهاء من الدعاء. نعم. قال
17:10هددنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني ومحمد بن الصباح الجوجرائي. كذا كلاهما نعم ثقة قال حدثنا عائد بن حبيب وهو ثقة. قال عن صالح بن حسان الانصاري وهو متروك. قال عن محمد بن
17:30بن كعب القرضي وهو ثقة عالم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعوا بباطن كفيك ولا تدع. ظهوره ولا تدعو عفوا بظهورهم
17:50فاذا فرغت فامسح بهما وجهك. نعم ولا تدعو بظهورهما يعني هكذا. لا وانما هكذا فاذا فامسح بهما وجهك وهذا حديث واهي. نعم فيه حسان صالح بن حسان وهو مدقوق كما
18:10الدم قال باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء بانه كان يقنت في عليه الصلاة والسلام. ولم يثبت كما تقدم قنوت في ما سوى ذلك ما كان في الصلاة
18:30والوتر كما تقدم جاء عن الصحابة. فقنوت النازلة ثبت انه موات دعا بعد القراءة قبل الركوع. ولكن الغالب بعد الركوع. فكلا الامرين ثابت. قال حدثنا علي ابن انه ميمون الراقي وهو سقا قال حدثنا مخلد ابن يزيد الحواني وهو صدوق جيد الحديث عن سفيان الثوري
19:00سفيان بن سعيد الامام عن زبيد بن الحارث اليامي ووثيقة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى وهو انا عبدالرحمن عن ابيه عبدالرحمن ابن ابزة. ولعل الاقرب انه صحابي. قال عن ابي عن ابي او عن ابي
19:20اي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه وكان احد قواه الصحابة بلكوا الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع. نعم. والله هذا الخبر فيه نظر. وان كان
19:40رجاله سقات يعني الثابت في حديث ابي بن كعب كان يوتر بيسبح وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذا الثابت في الخبر والله اعلم. دون هذه الزيادة. ولذا اخرجه النسائي
20:00عن علي بن ميمون نفسه وتقدم لنا كما تقدم في حديث طلحة وزبيد بن الحارث كلاهما عن ضوء عن سعيد بن عبدالرحمن من ابز عن ابيه عن عن ابي ابن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بيسبح وقل يا ايها الكافرون
20:20قل هو الله احد. ومخلد بن يزيد ليس مقدما في الثور. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ووثيقة دون تقدم قال حدثنا سهل بن يوسف وهو ثقة قال حدثنا حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه
20:40قال سئل عن قنوت عن القنوت في صلاة الصبح فقال كنا نقنط قبل وقوع وبعده. نعم طبعا هذا يعني في قنوت نازلة وليس قنوت في غير النازلة. كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم قال
21:00في صلاة الفجر دائما. لا. الثابت ان في قنوت النازلة. ولذا في الصحيحين من طريق عاصم بن سليمان قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قبل وقوعي او بعده. نعم قد كان القنوت. فقال
21:20سألت عن قنوت فقال قد كان القنوت. قلت اي عاصم قبل ركوعه بعده؟ قال قبله. قال فان فلانا اخبره عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب. انما قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا
21:40كان بعث قوما يقال لهم القضاة سهاء زهاء. سبعين رجلا الى قوم من المشركين. فقتلوهم فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم. اذا هذا في قنوت النازلة
22:00وجاء في البخاري من حديث عبدالعزيز بن صهيب قال سأل رجل انسا عن القنوت بعد وقوعه عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند الفراغ من القراءة. وفي الصحيحين من حديث قتادة وايضا من طريق انس بن سيرين
22:20وحنضل السدوسي وابي مجلز ان عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع فكينا الامرين ثابت قبل وبعد. اي نعم هذا نعم كما تقدم ثابت عن الصحابة رضي
22:40الله تعالى عنهم نعم وهذا قد خرجه ابن نصر في كتابه قنوات الوتر او في صلاة الليل. فهذا فيه عن الصحابة. نعم. وهنا انس انما يحكي عنه صلى الله عليه وسلم. قال جمع الحافظ بين الروايات عن انس بقوله ومجموع ما جاء
23:06عن انس من ذلك ان القنوط الحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك. واما لغير الحاجة فالصحيح انه قبل وقوع هذا فيه نظر كلام الحافظ ولذا المحقق قال وللقنوت قبل وقوعه بعد شواهد مذكورة. نعم فقيل الامرين ثابت
23:26ولم يثبت عن انس الا قنوت النازلة ولم يثبت عنه قنوت في غير النازلة. قال كان محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين قال سألت انس
23:46ابن مالك عن القنوت فقال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. فكلا الامرين ثابت تعلن ناس قبل وبعد عن رسول الله طبعا. صلى الله عليه وسلم. الغالب بعد الركوع. نعم فانت ان قنت قبل
24:06وعو بعده فلا بأس. سواء كان قنوت النازلة او كان ذلك قنوط الوتر لما جاء عن الصحابة. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق