3- كتاب الصلاة من شرح سنن ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان. باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يزيد
0:27القزويني المعروف ابن ماجة قال في كتابه السنن باب من نام عن الصلاة او نسيها اي ما حكم ذلك فمن نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها او اذا كان نائما اذا استيقظ
0:58لا كفارة لها الا ذلك. بسم الله قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي وهو ثقة جليل توفي عام ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يزيد بن زبير وهو البصري ثقة سبت توفي عام اثنين وثمانين ومئة. قال حدثنا حجاج وهو ابن حجاج الباهل البصري
1:30وهو ثقة ايضا قال حدثنا قتادة وهو بان دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو ثقة امام عالم توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
1:57عن الرجل يغفل عن الصلاة او ينقد عنها قال يصليها اذا ذكرها وهذا اسناد صحيح وقد اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم انه ولفظه من نسي صلاة فليصلها. من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها
2:33وزاد البخاري ومسلم لا كفارة لها الا ذلك قال حدثنا جباوة ابن المغلس وجبابة لا يحتج به وقد روى عنه ابن ماجة احاديث عديدة ومنها بعض الثلاثيات فليس له ثلاثي الا
3:02طريق جبارة بن المغلس وهو لا يحتج به قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله اليشكوي وهو ثقة سبت في عام ستة وسبعين ومئة وخاصة فيما حدث من كتابه قال عن قتادة
3:25ابن دعامة تقدم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وهذا الاسناد ضعيف من اجل جبارة ولكن تقدم باسناد اخر. والحديث جاء
3:47كما تقدم من طرق عند من طرق عن قتادة عند البخاري ومسلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى التجيبي المصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو القرشي مولاهم ثقة حافظ. قال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي. توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. وهو ثقة عن ابن
4:21شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي. الامام توفي عام ثلاثة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى ادركه الكرم
4:51طاء اي النوم عوث والتعريس هو النزول اخر الليل وقال لبلال اكلأ لنا الليل يعني كن حارسا لنا اذا طلع الفجر حتى توقظن فصلى بلال ما قدر له من صلاة الليل ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر ينتظر طلوع الفجر حتى يوقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلبت بلالا عيناه. وجاء في رواية ان الشيطان لم يزل يهدئه حتى نام
5:47وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال
6:12فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا اي انتقلوا من هذا المكان. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة
6:43اتى فصلى بهم الصبح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال واقم الصلاة لذكري قال وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى هذه قراءة ابن شهاب
7:16نعم وهذا اسناد جيد. وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم وابو داوود والترمذي وفي هذا الحديث مسائل منها ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشقة والضرب في سبيل الله
7:49والجهاد في ذاته صلى الله عليه وسلم. فكان هذا عندما رجعوا من غزوة خيبر فسار ليلة حتى في الليل كان يسير حتى ادركه القضاء نزل عليه الصلاة والسلام فهذا ما حصل عليه
8:07من المشقة والشدة وفي هذا الحديث ايضا مشروعية جعل شخص يكلى لهم الفجر الليل يحوسهم يحوسهم بحيث يوقظهم وفي هذا يعني وضع المنبه او توصية شخص يوقظ الانسان عند نومه اذا
8:36فخشي من عدم القيام فمشروعية الاخذ بالاسباب والحزم. ايضا في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر مسألة قيام الليل بل نام عليه الصلاة والسلام. وقد يكون صلى
8:58قبل ذلك ففيه تقديم صلاة الليل نعم وفي هذا الحديث الانتقال من المكان الذي حصل فيه الغفلة وقد جاء في رواية ان هذا المكان حضرنا فيه شيطان فيشرع للانسان ان يغير مكانه وان كان في البيت ينتقل من غرفة الى غرفة اخرى
9:29نعم وفي هذا الحديث انه يجري على الرسول عليه الصلاة والسلام ما يجري على باقي البشر مثل ما يجري عفوا على باقي البشر فهنا عليه الصلاة والسلام نام حتى فاتته فاته وقت الصلاة
9:49نعم وفي هذا الحديث ان الصلاة تقضى حتى ولو خرج وقتها والمشروعية في قضائها انه يبدأ اولا الرواتب جاء في رواية انه صلى راتبة ثم صلى الفجر نعم وفي هذا الحديث انه امر بلالا فاقام الصلاة وجاء في رواية انه اذن واقام نعم
10:24هذا بعض ما يتعلق في هذا الحديث نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ثقة توفي مئتين وخمسة واربعين نعم. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ثابت
10:44البصري توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة عن عبد الله بن رباح وهو ثقة قال عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن الربعي رضي الله عنه توفي عام اربعة وخمسين قال ذكروا تفريطهم في النوم
11:09يعني نعموا حتى فاتتهم الصلاة فقال ناموا حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم انما التفريط في اليقظة ففي هذا الحديث ان النائم اذا غلب النوم ليس عليه شيء
11:33ولا يعتبر انه قد فوت لان التفريط هنا مرفوع فليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة يعني اذا تعمد الانسان مستيقظ واخر الصلاة لا نسيانا ولا نعم فهذا هنا التفريط. فاذا نسي احدكم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا
12:05ذكرها ولوقتها من الغد فاذا يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ما تقدم. ولوقتها من الغد يعني في الغد يصليها في وقتها لا يصليها بعد طلوع الشمس لا
12:29قال عبدالله بن رباح فسمعني عمران بن حصين بن الحصين وانا احدث بالحديث قال يا فتى انظر كيف تحدث فاني شاهد لحديث للحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فما انكر من حديث
12:53شيئا نعم في هذا الجزء من الحديث ان عمران ابن حصين قد صوب عبدالله بن رباح التانية على ذلك وانه قد اتى بالحديث على وجهه مع ان عبدالله بن رباح تابعي وانما خذا اخذ هذا من عمران
13:23اخذ هذا عفوا من ابي قتادة. فاذا بارك الله فيكم هذا كله من حفظ السنة النبوية فالسنة بحمد الله محفوظة بحفظ الله عز وجل نعم فهذا نعم والحديث اسناده صحيح
13:50يا جماعة توا حنا عندنا هذا الحديث نادوا صحيح وقد خرجه مسلم في كتابه الصحيح وقد اختلف اهل العلم هل حصل النوم مرة واحدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة او اكثر من مرة
14:14قد يكون اكسر من مرة والله اعلم ايه نعم قال باب وقت الصلاة في العذر والضرورة قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الدولابي عندنا اثنين الدولاب كلاهما ثقة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
14:48وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال اخبرني زيد بن اسلم العدوي مولاهم ووثيقة عالم انا طالب يسار الهلالي ووثيقة العالم عن بشرى بن سعيد وهو ثقة وعن الاعوج يحدثونه اي يحدثون زيد ابن اسلم
15:31فهذا الحديث قد رواه زيد بن نسم عن ثلاثة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها
15:51ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وفي هذا الحديث ان طبعا هذا الاسناد جيد. هذا الاسناد جيد. والحديث قد خرجه الشيخان. نعم
16:17من طريق الامام مالك بن انس عن زيد ابن اسلم. نعم وهو في الموطأ ايضا نعم في هذا الحديث ان من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك العصر. يعني ادرك وقت العصر
16:40فلا تكونوا قضاء وانما اداء وفي هزا الحديس ايضا ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك حكم الصلاة وذلك مثلا يوم الجمعة ان ادركت مع الامام ركعة فتضم اليها اخرى وتكون قد
17:04صليت الجمعة بادراكك لركعة كما ان في هذا الحديث اذا لم تدرك ركعة من الصلاة تكون قد فاتت. الصلاة في هذه الحالة. تصلي ضحوا اربع بالنسبة للجمعة ما طافت اذا ترك ركعة ادرك الصلاة مع الامام
17:30في دقائق بل يصلي مباشرة الفر ام الفرض؟ والله بعض يعني بعض اهل العلم يقول يصلي النافلة واجبة اولا. وانا بالنسبة لي ابدأ بالفرض اي نعم ابدأ بالفوق. اما اذا كان الوقت يتسع للفرض والراتبة فابدأ بالراتبة
17:52مم اي نعم الشاحب العجيز لا يقول يصلي راتب اول. عرفة انه يعني يصلي الفرض في آآ بعد الوقت. ايه هذا قبل يجي يرى ذلك رحمه الله وفي هذا الحديث ايضا ان الجماعة تدرك بادراك ايضا ركعة. نعم
18:18قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ووثيقة وحول بن يحيى المصري ايضا تجيبي قال حدسنا عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس بن يزيد الليلة عن ابن شهاب
18:37الزوفي عن عروة ابن الزبير من العوام الاسد القرشي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس
18:56فقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وين اللمون نعم وهذا اسناد ايضا صحيح وقد اخرجه مسلم يرحمك الله. اذا عندنا حديث ابي هريرة قد اخرجه الشيخان. وعندنا حديث
19:29عائشة قد اخرجه الامام مسلم قال حدثنا جميل ابن الحسن قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري قال حدثنا معمر ابو راشد البصري عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
19:58رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو شف انه جميل ابن الحسن جميل ابن الحسن ابن جميل ايه الاهوازي. قال ابو زراعة قال البرضعي عن قد كنت كتبت عنه
20:22وسألت عنه نصر ابن علي الجهظني فقال اتق الله لك زفان يجتمع بالليل مع هؤلاء المغبرين يسفل ويرقص معه ربط على ما كتبت عنه وابن حبان ذكره في صبغة من كتابه التقاط
20:38وقال يغرسني والذهبي طالع الكاشف فاسق يكذب اي في كلامه وابن حجر قال في التقريب صدوق يخطئ ومن هدي قال ابن عدي جميل ابن حسن الاهوازي وسئل بحضرتي عن جميل بن حسن وقال كان كذابا فاسقا فاجرا
21:00يقول ايه؟ ايش قال؟ سمعت عبدان يقول وسئل بحضرته عن جبين الحسن. من يقول بحضرتي سئل الابدان اما يخاف الاول قبله ايه بنعدي ايه طيب ايش بعده سمعته يقول وسئل بحضرته عن جبينه الحسن
21:23وقال من يقول بحضرتي ايه بن عدي بارك الله فيك سمعت ما ادري عبد الله بن عثمان مم الا البس هنا يكون اغتصابين نعم تفضل كمل اه واخا قال عبدان وكان عندنا بالاهواز ثلاثين سنة لم نكتب الف
22:04وجميل ابن حسن لم اسمع احدا يتكلم فيه غير عدان وهو كثير الرواية. وعنده كتب سعيد بن ابي عروبة يرويه عنه الحمد لله على ال سعيد وعنده عن ابي همام له واجعل ابيه وعن غيرهما ولا اعلم لهم
22:20وارجو انه لا بأس به الا عبدان فانه فانه نسبه الى الحسنى. مم. واما في باب الرواية فانه صالح ولا مثل ابي القاسم حدثنا الحاملي عنه وهو ثقة. قال ابن ابي حاتم ادركناه ولم يكتب عنه
22:36طيب نعم جميل ابن الحسن انما تقل لي ما بارك الله فيكم في في عمله وفي يعني انه يعني في عمله وانه ليس طريقة طريقة اهل العلم ولكن في باب الرواية
23:03انه لم ينكر عليه عمل شيخنا الرقص هذا المقصود؟ اي نعم امله نعم صيغته نعم ايه صدوق في باب الرواية نعم يزكي نفسه والله هو الاصل باب الرواية. نعم. وبعض الحفاظ اعرض عنه لانه مثلها يعني في الاصل لا يرون عنه. مم
23:59لكن الانصاف مطلوب فهو باب الرواية لم ينكر عليه شيء كما قال ابن عدي. نعم. تضررت عن حديثه الا انا في عمله. ايه قال ابن ماجة باب النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها
24:24لان النوم قبل صلاة العشاء قد يؤدي الى فواتها كما ان الحديث بعدها قد يؤدي الى السهر وبالتالي الى قد تضيع الفجر بسبب ذلك قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثني يحيى بن سعيد القطان الامام
24:48وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قاله محمد بن جعفر الهدى لي وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومئة وعبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي وقد توفي اربعة وتسعين ومئة قالوا حدثنا عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي
25:15توفي سنة ثمان واربعين ومئة قال عن ابي المنهال سيار بن سلامة البصري وهو ثقة قال عن ابي برزة الاسلمي نظلة بن عبيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
25:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبل هوى الحديث بعدها. وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان ولا شك ان من السنة تأخير العشاء. لمن لا تشق او لا يشك عليه التأخير
26:14قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العفش الكوفي الحافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي الملائي وتوفي سنة ثمانية عشر ومائتين حاء وحدثنا محمد بن بشار العبدي توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قد حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو توفي عام ثمانية ومئتين
26:52مم توفي اربعة ومئتين توفي اربع ومئتين قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي نعم فيه ضعف قال عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وهو ثقة جليل. قال عن ابيه القاسم بن محمد وهو
27:26وثقة جليل عن عائشة قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء ولا سمر بعدها نعم وهذا الاسناد فيه ضعف من اجل عبدالله بن عبدالرحمن بن يعلى الطائفي
27:51ولكن هذا الحديث قد اخرجه ابن حبان من طريق هشام بن عوة عن ابيه قال سمعتني عائشة. وانا اتكلم بعد العشاء الاخرة فقالت يا عري الا تريح كاتبك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها
28:18ولعل نراجع اسناده عند ابن حبان حديث عن السمرة بعد العشاء يا شيخنا. عند ابن حبان ايه دي مش كده. لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها عندي سند احمد. طيب اعطوني اياه. قال حدثنا ابو احمد. مم. اللي هو محمد بن عبد الله بن الزبيري ايه. مم. قال حدثنا عبد الله
28:40يعني الثقفي انا عبد الرحمان ابن القاسم قالت ما نام النبي قبل العشاء ولا صبر بعده ايه هذا نفس اسناد بن معدن بن حبان ما فيه السقة في الطائفي ما عندي بن حبان الفين ثلاثة وثلاثين
29:02قال اخبرنا عمر بن محمد الهمداني. مم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. قال حدثنا ابو علي الحنفي. مم. قال قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن و الراس والراس حتى قربنا من وقت قيامه جاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس بن
29:28انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال ان الناس قد صلوا لا انا هو حديث ابن حبان انه حديث عائشة هشام بن عواه عن ابيه عن عائشة
29:47هشام بن عواه نبيه عن عاشت ربكم خمس تالاف وخمسمية سبعة واربعين خمسة الاف وخمسمية نفس المحل ايه وسبعة واربعين شفافة بلفظ يا عري الا تريح كاتبك يا عري خلاص مئة وسبعة واربعين قال اخبرنا الحسن بن سفيان. ايه. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا هشام
30:26ابن عروة عن ابيه قال سمعتني عائشة وانا اتكلم بعد العشاء الاخرة. فقالت يا عري الا تريح كاتبك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها. احسنت. الحسن بن سفيان عن
30:43الحسن بن سفيان قال حدثنا حميد بن مسعدة. ايه جعفر ابن سليمان ايه هشام ابن عروة عن ابي شتيه هذا طبعا في جعفر وابن سليمان الضبعي وفيه بعض الكلام لا كل الا يتقوى بالاسناد السابق
31:17نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد ايه عبدالله بن سعيد الاشد وهو ثقة قال اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي قال واسحاق ابن ابراهيم بن حبيب واعطنا سماح اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيبنا الشهير يعقوب البصري الشهيد الحبيبي
31:56توفي سبع وخمسين ومئتين نعم قال سنبي عنه وابوه وجدني ثقات فقال السهمي عنه ثقة ما هو زدنا محور ما تصدق الذهبي الحمد لله فقال ابو الحجر مئتين وسبعة وخمسين. نعم
32:31في شبكنا نعم وعلي بن المنذر الطريقي. كذا وهو صدوق. قالوا حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي. وين هي؟ وهو ثقة قال حدثنا عطاء بن السائب وهو صدوق قد اختلط عن شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي
32:55عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء قال بن ماجة يعني زجرنا عنه اي نهانا عنه وهذا لا يصح وانما هو موقوف
33:16والصواب فيه كما رواه الاعمش ومنصور قال بوجب فيفتح الباب وهذا الحديث وهم من عطاء بن السائب فقد رواه لامش ومنصوب وابو الحصين عن ابي وائل عن سليمان بن ربيعة
33:36قال جدب لنا عمر السمراء وخالفهم عطاء وعاصم فقال عن ابي وهلة عن ابن مسعود لزم فاخطأ ثم اختلفا فرفعه عطاء ووقفه عاصم. فاخطأ عطاء فيه خطأ اخر وهو رفعه والصواب
33:56وقفة والصحيح قول منصور والاعمش قال هو ابو بكر ابن الاسرم تلميذ الامام احمد احمد ابن محمد الطائي وذكر مسلم نحوه في التمييز فالصواب انه عن عمر موقوفا عليه نعم
34:20فهذا الحديث خطأ رفعه وخطأ في اسناده عن ابن مسعود. قال باب النهي ان يقال صلاة العتمة فانا هان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. ان نصلي عفوا. ان نسمي صلاة العشاء بالعتمة
34:42وذلك لان الاعراب يعتمون بالابل اي في حلبها وهذا النهي اذا كان على سبيل الغالب واما اذا كان احيانا تسمى العتمة فلا بأس لان جاء تسميتها العتمة في بعض الاحاديث. نعم ومن ذلك
35:06قول كثير من الناس وخاصة فيما سبق الان كأنهم قللوا الاخير الاخير. هم. نعم يعني لولا تسمى باسمها العشاء نعم قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي مكره دمشق في زمانه توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهو جيد الحديث ومحمد بن الصباح الجرجراي كذا
35:36نعم. نعم وهو ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة ان بعنوان الهلالي الامام قال عن عبدالله بن ابي لبيد وهو ثقة قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القويشي الزهري وهو امام فقيه
36:02قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم فانها العشاء وانهم يعتمون بالابل نعم يعتمون يؤخرون
36:29حلب الابل نعم وهذا اسناد جيد وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وهو لا يحتج به نعم ضاعفه ابو داوود قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن
36:59الحزامي ولا المخزومي المغيرة بن عبد الرحمن القرشي المخزومي. اما القرشي المخزومي. وفي ثاني الحزامي عن محمد ابن عجلان وهو صدوق والمغيرة صدوق قال عن المقبرة سعد ابن ابي سعيد المقبري. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حاء
37:25وحدثنا يعقوب بن حميدة ايضا بن كاسب تقدم ان ابا داود تكلم فيه عن عن ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز وهو ثقة القول الصحيح ثقة فقيه. جميل عن عبدالرحمن بن حرملة
37:41المدني وهو لا بأس به عن سعيد ابن المسيب القرشي المخزوم الامام انا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان نعم. قال لا الاعراب على اسم صلاتكم سادة بن حرملة فانما هي العشاء
38:06وانما يقولون العتمة لاعتامهم بالابل. هذا فيه يعقوب بن حميد بن كاسب ولكن قد اخرجه الامام احمد والطبراني في الاوسط من طريقين عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة
38:26فهذا الاسناد لا بأس به اي اسناد احمد ويصلي بالوجه لا فيه ضعف من اجل يعقوب بن حميد بن كاسب كما تقدم هذا هو من مفردات ايه مفرداته من المعجب بالنسبة للستة
38:44نعم الاسناد ضعيف والمتن نعم ثابت نعم ولعل نقف عند هنا