4- أبواب القدر من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
0:23باب ما جاء ان الايمان بالقدر خيره وشوه نعم فالايمان بالقدر يجب كما تقدم علينا يجب على الانسان ان يؤمن بالقدر وان القدر اي الايمان به احد او كان الايمان الستة كما هو معلوم
0:47وهذا الامام بالقدر ليس في شطر منه وهو في خيره وانما في خيره وشوه وليس في افعال الله عز وجل شو. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما يكون على العبد
1:06فالشارع لا يضاف الى الله كما في حديث عائشة والشر ليس اليك وانما يضاف اما على سبيل العموم يقال ان الله عز وجل هو قالب كل شيء جل وعلا سواء كان خيرا او شرا
1:23او يكون هذا بالنسبة للشخص يكون هو في حقه شر ولكن في فعل الله عز وجل حكمة ولي وفيه فيه خير ولحكمة جل وعلا يفعل ذلك سبحانه وتعالى. ولكن يكون بالنسبة للعبد
1:48نعم. فالايمان بالقدر قيده وشره هذا قد جاء كما تعلمون في حديث جبريل والمخوج في الصحيحين من حديث ابي هريرة والمخوج في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنهم وقد جاء عن غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى
2:15الا عنهم نعم وان كان الخبر الذي معنا خبر باطل كما سوف ياتي باذن الله نعم قال حدثنا ابو الخطاب زياد بن يحيى الحساني النكري البصري. ابو الخطاب وهو ثقة جليل
2:39توفي ست وخمسين ومائتين اربعة وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الله ابن ميمون وهو القداح وهو متروك نعم قال عن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم
3:06وجعفر ثقة فقيه توفي سنة ثمان واربعين ومئة نعم لم يخرج له البخاري وانما خرج له مسلم واصحاب السنن نعم قال عن ابيه وهو محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم
3:35ومحمد بن علي طبعا جعفر بن محمد من صغار التابعين وابوه من الطبقة الوسطى ويلقب محمد ابن علي يلقب بالباقر. نعم وتوفي عام ثمانية عشر ومئة وقيل ستة عشر ومئة
3:54وقد خرج له الجماعة نعم قال عن جابر بن عبدالله طبعا درية الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم انما رضي الله تعالى عنهما عن الحسين وعن ابيه
4:11انما هم من علي ابن الحسين لم يبقى له الا علي ابن الحسين وانتشرت ذرية من علي بن الحسين الملقب بزين العابدين الذي هو والد محمد بن علي نعم قال عن جعفر قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري
4:35نعم رضي الله تعالى عنهما وتوفي سنة ثمان وسبعين وهو احد علماء الصحابة والمكثرين من من رواية الحديث من الصحابة. فهو احد السبعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشوه
5:02حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه قال وفي الباب عن عبادة وجابر وعبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله ابن ميمون وعبدالله ابن
5:31انه ميمون منقوي الحديث فعبدالله بن ميمون كما قال ابو عيسى منكر الحديث وهو متروك نعم وهذا الخبر وان كان هو خبر باطل بهذا الاسناد ولكن قد صح هذا الحديث فشطره الاول قد جاء في حديث جبريل والشطر الثاني جاء في احاديث اخرى
5:58نعم في حديث عبادة وغيره قال حدثنا محمود ابن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسي سليمان ابن داوود ابن الجاؤود
6:21البصري الحافظ توفي عام اربع ومائتين خرج له مسلم واصحاب السنن وعلق له البخاري والسبب في تعليق البخاري له وعدم الرواية له انه كان يعتمد على حفظه كان حافظا كسير المحفوظ
6:45ولكن تعلمون ان الحفظ قد يكون. فلذا وقع في بعض الاوهام لتحديثه من حفظه. والا فان وحد الحفاظ نعم والمسند قد جمع له من روايته. نعم ولد من الخطأ ان يقال
7:07اخرجه ابو داوود في مسنده. يعني الاولى يقال في المسند الذي جمع له من حديثه طبعا قال انبأنا شعبة وابو داوود مقدم في شعبة وشعبة هو ابن الحجاج ابن الورد
7:26العتك والعتك من الازد البسطام العتك نعم ابو بسطام عفوا العتكي ابو بسطام والعتك من الازد نعم وهو واسطي ثم اصبح بصريا وتوفي عام ستين ومئة قال عن منصور بن المعتمر
7:52السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قال عن ربعي بانحراش العبسي ابو مريم الكوفي وتقدم لنا طبعا ان عبس من غطفان وغطفان من قيس عيلان
8:15نعم وبقايا عبس الان هم بقوشايدة. هؤلاء هم بقايا عبس وهناك مع جهينة ممن يقال لهم ايضا عبس ويظن انهم من هؤلاء نعم وربع بنحراش توفي نحو المئة وهو تابعي كبير
8:42ويقال انه لم يكدب ابدا رحمه الله وكان له ولدان قد اختفيا من الحجاج لعل الشيخ إسماعيل ينتبه اختفي من الحجاج فطلبهما الحجاج فعلم انه بعي لا يكذب فامر باحضاره قال وينه؟ ولديك قال هم في بيتي
9:06فاخبر رأسه قال هم في بيتي عفا عنهما لصدق ربعي رحمه الله قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع
9:28يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا رأس الاسلام ورأس الدين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم قال واني رسول الله بعثني بالحق
9:56ويؤمن بالموت يعني بالموت يعني هذا امر مشاهد يعني والله اعلم المقصود ما يجري على الانسان بعد الموت وما يحصل له ايضا عند السكرات من مجيء الملائكة نعم ويؤمن بالبعث بعد الموت
10:19طب هل تعلمون ان الدور ثلاثة الحياة الدنيا ودار البرزخ والثالثة البعث بعد الموت القيامة قال ويؤمن بالقدر نعم هذا هذه الخصلة او رابعة وهي موضع الشاهد وتقدم ان الايمان بالقدر
10:46قد جاء في القرآن العظيم وتواترت به السنة النبوية. قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر الكلام على القدر وما يتعلق به قال حدثنا طبعا هذا الحديث ايجاده سقات ولكن قد جاء
11:10برواية عن شعبة كما هي في التي بعدها ان ما بين ربعي وبين علي رجل نعم نعم جاء عن رجل ولكن طبعا رجح شعبة رجح عفوا الا ابو عيسى الترمدي كما سوف ياتي ان ليس بينهما احد
11:39نعم قال حدثنا محمود بن غيلان تقدم العدوي قال حدثنا النضو ابن شميل التميمي ثم المازني وهو ثقة كان عالم باللغة توفي عام اربعة ومائتين ووثيقة سبت كان عالما باللغة. قال عن شعبة نحوه الا انه قال ربعي عن رجل عن علي
12:13قال حديث ابي داوود عن شعبة عند اصح من حديث النضو. وهكذا روى غير واحد عن منصور عن ابعدي عن علي نعم وربع بن حواش قد ثبت والله اعلم سماعه من علي
12:35وشعبة عفوا وبوعيس التغمدي يرجح ان ليس بينهما احد نعم فهو يصحح والله اعلم هذا الخبر نعم. وقد ايد ذلك بقوله وهكذا روى غير واحد عن منصور عن ربعي عن علي. نعم
12:59وهل حدثنا الجاؤود؟ قال سمعت وكيعا اي بن الجواح هو قاسي. قال بلغني ان ربعي ابن حواش لم يكذب في اسلامي كذبة نعم فهذا الخبر يعني فيما يظهر صحيح عند ابي عيسى. وهي رواية الاكثر. انه ليس بينهما
13:24احد قال باب ما جاء ان النفس تموت حيثما كتب لها نعم طبعا يعني كما تعلمون كل شيء مكتوب نعم فالذي يقع هو وفق ما كتب ولا يمكن ان يتجاوز احد ما كتب له. نعم
13:59وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب نعم قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
14:18قال حدثنا مؤمل وهو ابن اسماعيل معمل ابن اسماعيل البصري نزيل مكة ومؤمل عنده سوء حفظ سيء الحفظ. وقد توفي عام ستة ومئتين قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة
14:47قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله نعم الهمداني وهو ثقة سبت توفي عام سبعة او ثمانية او تسعة وعشرين ومئة قال عن مطر بن عكامس نعم ومطروا قد اختلفا في صحبته. نعم
15:11ولعله يراجع الاصابة نعم واعطنا التهذيب نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة نعم وهذا كما تقدم رجال كلهم ثقات لكن بقي فيما نعم عفوا مؤمل سيء الحفظ ولكنه طبعا
15:42قد توبع من قبل ابي داوود الحفري كما في الاسناد الذي بعده نعم ولكن مطرك قد اختلف في صحبته. لا التهذيب قال طبعا الحافظ قال صحابي سكنا الكوفة بارك الله فيك
16:19قال مطر بن عكامس السلمي له صحبة يعد في الكوفيين. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديقتي حديث اذا قضى الله لعبد ان يموت بعرض جعل له اليه حاجة. وعنه ابو اسحاق السبيعي
17:05قال عثمان الدارمي سألت ابن معين مطر لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعلمه وما يروى عنه الا هذا الحديث قلت اي بالحجر وحكى ابن ابي حاتم عن ابن معين انه سئل له صحبة؟ قال لا
17:30وعن عبدالله بن احمد قال سألت ابي عنه هل له صحبة؟ قال لا يعرف له صحبة قلت له رؤيا قال لا ندري وقال ابو بكر البرديجي وهو احد الحفاظ الكبار في المراسيل
17:48لم يروي عنه غير ابي اسحاق. ولا تصح له صحبة وقال ابو احمد العسكري قال بعضهم ليست له صحبة واكثرهم يدخله في المسند وقال الطبراني اختلف في صحبته وقال ابن حبان له صحبة
18:16نعم وطبعا الاكثر على انه اللي قرأنا الان على انه ليس له صحبة فهذا قول يحيى بن معين وقول الامام احمد وقول ايضا البرديجي نعم والطبراني قال اختلف في صحبته. نعم
18:37والذي يظهر ان هذا ايضا اختيار ابو حاتم ابو غازي لان ابن ابي حاتم قد ذكر ذلك في المراسيل قول ابن معين ولم يتعقب قول ابن معين بشيء ليست له صعبة قوله بو حاتم
19:02اي نعم اذا نعم يعني كبار الحفاظ على انه ليس له صحبة كبار الحفاظ على انه ليس له صحبة نعم اذا هذا الخبر نعم والله اعلم مغسل قال وفي الباب عن ابي عزة قال هذا حديث حسن غريب ولا نعرف لمطو ابن عكامس. رحمك الله
19:33عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا معمر بن اسماعيل وتقدم حدثنا مؤمل بن اسماعيل تقدم وابو داوود الحفري عمر ابن سعد ابو داوود وهو ثقة
19:55عن سفيان نحوه. اذا مؤمل قد توبع لكن بقي مطر بن عكامس كما تقدم الاقرب انه نعم. ليس له صحبة وعليكم السلام جزاك الله خير نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين وعلي بن حجر وبن ياس السعدي وتوفي عام اربع
20:46ايضا ومئتين. قال المعنى واحد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو بمقسم الاسدي الحافظ ايضا من كبار الحفاظ توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو ايضا حافظ توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن ابي
21:18ابن اسامة وهو ابن عمير الهزلي وهو ثقة مشهور قال عن ابي عزة وهو صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة
21:45او قال بها حاجة نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث نعم قال طبعا واخرجه احمد وايضا ابن حبان في صحيحه
22:09قال وابو عزة له صحبة واسمه يسار ابن عبد وابو المليح اسمه عامر ابن اسامة بن عمير الهذلي نعم وهو ثقة نعم قال باب ما جاء لا يرد او وقاء. لا يرد الرقى والدواء من قدر الله شيئا
22:36بل هي من قدر الله نعم والله هو قد يكون يعني يحتمل هذا الشيء نص على هذا بينما الاول لم ينص عليه ولم ينفي صحبته. فهو يعني لو كان لا يرى له صحبة كان صوح
23:09لكن ايضا لم تثبت له صحبة عنده لانه قد نص هنا نعم على صحبة ابو عزة بخلاف الاول. لكن لو هو جازم كان قال نعم ليس له صحبة نعم قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي
23:32وهو ثقته في عام تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي وهو امام ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد بن شهاب وهو امام توفي سنة اربعة وعشرين ومئة. قال عن ابن ابي خزامى
23:55عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت وقن نستوقيها ودواء نتداوى به وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله
24:23فاذا ما يعمله الانسان ويصنعه في اتقاء المرض او اتقاء الاشياء او في طلبه للاشياء. كل هذا من ماذا من قدر الله سبحانه وتعالى قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الزهري
24:47وقد روى غير واحد هذا عن سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه وهذا اصح هكذا قال غير واحد عن الزهري عن ابي خزامى عن ابيه نعم طبعا هذا الحديث قد تقدم لنا فيما سبق
25:09وبالفعل قد رواه ابو عيسى فقال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه ثم قال ابو عيسى بنسخة دعوة هذا حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح
25:33والاول اصح وهو حديث حسن وهداكرت انا اميل الى قوة هذا الخبر. وان كان ابو خزامى ليس بالمشهور لان الزهرية امام وهو غالبا اذا روى عن راو وسماه فهو قوي عنده
25:55وابو خزامى صحابي وقد صوح هنا بالسماع قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد اخرجه الحاكم من طريق صالح ابن ابي الاخضر عن الزهري عن عو عن حكيم
26:18ابن حزام وقال صحيح الاسناد وهذا طبعا نعم قال هذا خطأ قال آآ الحاكم رواه يونس ابن يزيد وعمرو ابن الحارث كلاهما عن الزور يعني ابي خزامة عن ابيه. قال وهو
26:36محفوظ ثم اخرجهم من الطريق المذكورة واخرجه البيهقي في سننه الكبير ولم يتعقبه بشيء وانما قال الصواب انا بخزامى عن ابيه ومثله والامام احمد في المسند. وقال الصحيح عن ابي خزامى عن ابيه
26:58فهذا الخبر نعم اسناده قوي قال ابو عيسى ولا نعرف لابي خزامى عن ابيه غير هذا الحديث ولكن كما تقدم نعم. رواية الزهري عن ابي خزامى هذا مما يقويه نعم ولعل نعم نقف عند هنا
27:28ونأتي الى الملتقى لمجد الدين ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله