17- شرح العقيدة الواسطية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد. اللهم وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابو العباس ابن تيمية في كتابه او بالاحوى في في رسالته المسماة
0:30وسطية وذلك لان السائل كان له من اهل واسط. التي بالعراق. قال رحمه الله وقد مر علينا هذا في الدوس الماضي حوض النبي صلى الله عليه وسلم ومكانه صفاته. او قال في ذلك قال
0:50وفي حرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا
1:13يظمأ بعدها ابدا. جعلنا الله واياكم ممن يرد حوضه ويشرب من يده الكريمة عليه الصلاة والسلام نعم. وقد تقدم ذلك في الدرس الماضي ثم قال المصنف رحمه الله والصراط منصوب
1:33على متن جهنم. ثم بين المقصود بالصراط فقال وهو الجسر الذي بين الجنة فمن اجتازه دخل الجنة جعلنا الله واياكم منهم. ومن وقع منه وقع في النار اعوذ بالله من ذلك فهو منصوب على متن جهنم ويوصل الى الجنة. قال يمر الناس عليه
2:03على قدر اعمالهم. فكل واحد منهم على حسب عمله. فمنهم من يمر كلمح البصر جعلنا الله واياكم منهم ومنهم من يمر كالبوق ومنهم من يمر كويح ومنهم من يمر كالفرس
2:23زواج ومنهم من يمر كوكاب الابل. ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. نعم فهؤلاء الذين يمرون على متن الصراط ويدخلون الجنة. فذكر هنا سبعة اصناف. ذكر هنا سبعة اصناف. اولهم من
2:53كلمح البصر واخرهم من يزحف زحفا. وما بينهما خمسة فهذه سبعة اصناف ثم قال ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. فنعوذ بالله من ذلك. قال فان الجسر عليه كلاليب. تخطف الناس باعمالهم. اذا هؤلاء الذين تخطفهم
3:23ويلقون في النار. نعوذ بالله من ذلك. ثم هؤلاء الذين يلقون في النار اما ان يخرجون وهم الموحدون فيجازون ويعذبون بقدر سيئاتهم. ومنهم من يخلد في النار وهؤلاء الذين ماتوا على الكفر والشرك ولم يموتوا على التوحيد. قال
3:53الله فمن مر على صراط دخل الجنة. لان هذا الصراط جسر كما تقدم منصوب على متن بين النار وبين الجنة. فمن تجاوزه فانه سوف يدخل الجنة. قال فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من
4:23ويقتص لبعضهم من بعض. حتى في اللطمة. لان الجنة لا يدخلها الا نفس مطهرة طيبة قد طهرت من المعاصي والسيئات. وطابت من حيث الاعمال والاعتقاد فلذا ينقوا ويهذب حتى في اللطمة. قال فاذا هدبوا ونقوا اذنت
4:53لهم في دخولي الجنة. وكان اول الداخلين هو نبينا صلى الله عليه وسلم باب الجنة فيسأل الملك من الضارب؟ الملك الذين هم على خزنة ابواب الجنة. او على ابوابها فيقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد
5:23قبلك فيكون هو اول الداخلين عليه الصلاة والسلام ثم امته من بعده. قال ولد بين ذلك بعد ذلك قال واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم امته. فهي اخر الامم من حيث الزمن. واولها من
5:53حيس الحساب ودخول الجنة. قال وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات هنا تأتي الشفاعة. نعم. وذلك بعد الحساب. نعم. وهذه الشفاعات متعددة ومتنوعة. وقد ذكرها المصنف هنا وجعلها ثلاث شفاعات
6:23الله وبعضهم جعلها اكثر من ذلك. قال اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم. وهذه هي الشفاعة الكبرى. وذلك ان الله جل وعلا يؤخر حساب الخلق بعد ان يتأخر حسابهم وتدنو الشمس منهم بمقدار ميم
6:53يأتي الناس طبعا من لدن ادم عليه السلام الى اخر من تقوم عليهم الساعة. فيأتي الناس اسئلة ادم ابو البشر فيطلبون منه ان يشفع الى ربهم فيعتذر عليه السلام. ويذكر خطيئته ثم
7:13بعد ذلك يأتون الى نوح اول رسول الى اهل الارض فيعتذر الى ان يأتي النوبة الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فيقول انا لها انا لها. فيأتي ويسجد تحت العرش. وربنا جل وعلا مستو على عرشه. عال على خلقه سبحانه وتعالى
7:43بعد ان يسجد يفتح ربنا عز وجل عليه بمحامد لم يفتحها عليه من قبل. وهذا فيه ان من اسباب الاجابة ومن اكبر واعظم اسبابها هو ان كان يبدأ بحمد ربه قبل دعائه وتمجيد خالقه ومولاه. جل وعلا. ثم يصلي بعد ذلك على نبيه
8:13صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. فهنا يفتح على نبينا صلى الله عليه وسلم بمحامد لم فتحت عليه من قبل. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع
8:33يشفع بعد ذلك في حساب او محاسبة الناس ثم يحاسبك ربنا عز وجل الناس ادي الشفاعة العظمى. قال فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع ادم ونوح وابراهيم
8:59وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم هذه هي الاولى وهي الشفاعة العظمى. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة
9:19قال وهاتان الشفاعتان خاصتان له. صلى الله عليه وسلم. ولا يشركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم. قالوا اما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. غير الصديقين الملائكة وغير الملائكة
9:49والافراط المقصود بهم الصغار الذين يموتون وهم صغار فيشفعون لوالديهم يشفعون لوالديهم. فهؤلاء الذين يشفعون في يوم القيامة. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي خوجه الامام مسلم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
10:19ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء. في يوم القيامة او كما قال صلى الله عليه وسلم ام نعم قال فيشفع فيمن او فيشفعون فيمن استحق النار الا يدخلها. يعني
10:39من حكم له بالنار قبل ان يدخل النار تأتي الشفاعة من قبل النبيين وعلى رأسهم نبينا عليهم الصلاة والسلام جميعا فلا يدخلون النار. ويشفع فيمن دخلها ان يخرج من انها وايضا من الشفاعات شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم. وهي الشفاعة لعمه
11:09ابي طالب فهذه خاصة من جهتين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الشفاعة الاصل ان لا تكون لكافر. وابو طالب قد مات على الكفر ولكن هذه الشفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام فيشفع له. ومن وجه اخر خاصة بابي طالب. لانه كان
11:33يناصر الرسول عليه الصلاة والسلام ويدافع عنه. وهذه الشفاعة في تخفيف العذاب. في تخفيف العذاب فقط وليس في الخروج من النوم. نعم. وهناك بعض الشفاعات التي ذكرها بعض اهل العلم منها في زيادة الدرجات. ورفعة بعض اهل الايمان. نعم. والذين امنوا
12:03زادهم هدلا والذي نعم. نعم. لا لا الحق الحق الحقنا بهم الحقنا الحقنا الذين امنوا ايه نعم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم هويتهم وما التناهم من عملهم من شيء. نعم. امين. فذكر بعض اهل العلم ان من
12:33هي شفاعة في رفع درجات اهل الايمان. وجعلنا الله عز وجل واياكم من اهل الجنان وممن يشفع من امن بالرحمن جل وعلا. اي نعم التقدم تقدم ذكر شفاعة المؤمنين يعني هم الصديقون نعم. وتقدم شفاعة الافراط
13:03وقد ذكر ايضا بعض اهل العلم في الشفاعة لبعض اهل الايمان ممن هم يستحقون الجنة ولكن في عدم محاسبتهم قالوا كشفاعته صلى الله عليه وسلم لعكاشة بن محصن في انه من اهل
13:23من اهل الجنة الذين يدخلونها بدون حساب ولا عذاب. وهذه الشفاعة يعني ليست ظاهرة فقد يكون اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم بوحي من الله عز وجل. نعم وان عكاشة بن محصن يستحق
13:43هذه الدرجة فاخبره وبشره صلى الله عليه وسلم. اي نعم. فنعم طبعا شروط الشفاعة ان يأذن الله الا نعم الا ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فيأذن للشافعي في ان يشفع. ويرضى عن المشفوع في الشفاعة له. وربنا عز وجل لا
14:13يرضى عن المشفوع له حتى يكون من اهل التوحيد. ماذا؟ اي نعم ونعم نعم نعم ربنا عز عز وجل يدخل بعد شفاعة النبيين وآآ الصديقين والملائكة والافراط ربنا جل وعلى يأمر الملائكة ان يخرجون من النار من كان في قلبه حبة خردل من ايمان. نعم. او
14:43وكما جاء في الحديث الصحيح قال ويخرج الله من النار اقواما وهذه هي التي تقدم التنبيه عليها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله جل وعلا ورحمته سبحانه وتعالى ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. يعني لا تمتلئ
15:13الله اقواما فيدخلهم الجنة. نعم. وهؤلاء بغير عمل عملوه. ينشئهم الله جل وعلا ويدخلهم الجنة. قال واصناف ما تظمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثار من العلم
15:43المأثور عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وتعلمون ان القرآن العظيم مصدق الكتب التي سبقته. فما ذكره المصنف رحمه الله تعالى قال ان هذا مذكور في الكتب الالهية السابقة وفي القرآن العظيم. وفي الاثار التي جاءت عن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
16:13وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي. ويكفي. فمن ابتغاه وجده وقد اكثر اهل العلم من الكلام ومن التصنيف في ذلك بل وافردت الكتب في ذلك فيما يتعلق هذه الامور من الحساب والجنة والنار
16:43ساعة وما شابه ذلك اما في كتب هي مصنفة في ابواب الاعتقاد او مصنفة في التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا فيفردون في ضمن هذه الكتب ابوابا تتعلق
17:03صحيح البخاري ومسلم وغيرها من كتب السنة او كتب قد افردت في ذلك او ضمن كتب الاعتقاد فاه قد اكثر اهل العلم والنصوص في ذلك من القرآن العظيم ومن السنة النبوية في ذلك كثيرة
17:23ولعل نقف عند هنا فنقف على الايمان بالقدر وبياني ما يتضمنه الايمان بالقدر هذا وبالله تعالى التوفيق. قوله تعالى وما منكم الا واردها. هذا المرور على الصراط المرور على الصراط. ثم ننجي الذين اتقوا. نعم. يعني كل كل من عليها ان يمر. كل ما خلق الله يمر
17:53اي لابد ان يمو الا الذين ينشئ الله خلقهم. نعم. نعم. فيمر بارك الله فيك اهل الايمان ويتجاوزون الصراط الى الجنة ويسقط من يسقط نعوذ بالله. احسن الله اليكم تخريج القاتل للنفس والله هو؟ نعم هو داخل تحت قول
18:13عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من الشرك. اي نعم. فالقتل دون الشوك. وجاء في في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ان رجلا قد قتل نفسه ما استطاع ان يصبر على الاهواء المدينة. كان صاحبا للطفيلين
18:33الدوسي فما استطاع ان يصبر فقام وجرح نفسه في راحة يديه حتى سال الدم فمات نعم. فعفوا فبارك الله فيك رأى الطفيل صاحبه في المنام. وانه في حالة سنة ما عدا يديه. الله اكبر. وقيل له في المنام لا نصلح ما افسدت. فقص القصة على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال
19:03عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر. مم. خاصة. نعم فهذا دليل على ان قاتل النفس لا يخلد في النوم قتل نفسه انتحار من الاخر. نعم هذا انتحارا. غيره. اي نعم هذا غيره اذا كان بارك الله فيك من قتل نفسه
19:23وهو اشد ايهم اشد من قتل نفسه او قتل غيره. من قتل نفسه اشد امانة لان يعني يبعد للانسان ان يقتل نفسه يقتل غيره هذا كثير. نسأل الله ان يقتل امريكا نسأل الله ان يقتل نفسه بحديث ما يخالف ما يخاف نسأل الله ان يقتل امريكا واليهود
19:43الذين يقتلون المسلمين في فلسطين. نعم. اللطمة هي. صح هل صاحب اللطمة؟ لا لا هؤلاء بعد ان يتجاوزون الصراط اي نعم يتقاصون فيما بينهم يتقاصون بعد تجاوز الصراط. دون دخول النار. نعم نعم. لا بارك الله فيك قتل النفس اشد. لان الاصل
20:03طول الانسان في نفسه يحب نفسه. قال عمر رضي الله عنه انت لرسول الله عليه الصلاة والسلام. احب الناس الي الا من نفسي. قال حتى كنا احب اليك من كيف نوفق بين هذا هذه المسألة ومن قتل نفسا فكأنما قتل ومن احياها فكأنما احيا. داخله قتلا لنفسه داخل في ذلك. قتل
20:23قتل الناس جميعا. اي اي داخل. قولوا قتل. ولو قتل داخل. يعني يقصد هو الان اعتدى على نفسه. فكون الانسان ان يعني نفس الاصل انه يحوط نفسه ويدافع عن نفسه. ويسعى الى يعني الى صحة نفسه والى
20:43نفسها والى والى المحافظة عليها. بدفع الصائم دون القتل. ايه فهو الان اعتدى على نفسه فاشد دفع الصائم دون اذ ظلم نفسه ظلما لنفسه اشد. قتله لنفسه اشد. نعم. المهم يعني لو اذا اختلفنا في ذلك
21:03الى هما قتل للنفس قتل نفسه او قتل غيره. فاذا كان حديث ابي الزبير عن جابر في قصة من قتل يعني يدخل في النفس ان ظاهر الحديث انه لا يخلد في النوم. نعم. فهو شامل للامرين. ان كل اعتداء على نفس قتل
21:23لنفس سواء كان ذلك بنفسه او كان بغيره. الان كما تعلمون بارك الله فيكم ولعل الشيخ ابراهيم ينتبه. يعني الله عز وجل كثيرا ما يذكر قتل المشركين لاولادهم. هذا اشد ولا ليس باشد من قتل شخص بعيد
21:43اشد مؤتمن عليهم. نعم في الحديث الصحيح ان الشوك بعد الشوك بالله ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. فاذا كان قتل ولده لانه قريب له. قتلا لنفسه اقرب من ماذا؟ من
22:03قتله لنفسه اقرب من قتله لولده. ولد قاتل الولد لا يقتل بابنه. الابن لا يقتل بابيه الابن لا يقتل بابيه. كيف؟ الوعي نعم. الابن لا يؤخذ حقه من ابيه نعم. والاب لا يقتل قصاصا فيما يتعلق بابنه. والله الحديث نعم جاء عن عمر وجا مرفوع مرفوع لا يصح
22:33نعم