المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1439 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:31اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:48اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي موسى مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول
1:28موتو وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم. ويجد فيه المتوسطون هنا ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الرابع
1:48من برنامج مهمات العلم في سنته التاسعة تسع وثلاثين واربع مئة والف. لشرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي
2:08رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى نعمة الله ثم ينكرونها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا
2:32محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اوزعنا شكر نعمتك واغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين اجمعين وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب انه قال في كتاب التوحيد باب
2:52قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده ولها نوعان
3:16احدهما اضافة النعمة الى غيره باللسان اضافة النعمة الى غيره باللسان مع اعتقاد انها من عند الله مع اعتقاد انها من عند الله وهذا شرك اصغر والاخر اضافة النعمة الى غيره باللسان
3:42مع اعتقاد القلب انها من غير الله. اضافة النعمة الى غير الله باللسان. مع اعتقاد القلب انها من عند غير الله وهذا شرك اكبر. نعم الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله
4:07يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافل الحديث وقد تقدمت وهذا
4:27كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حادقا ونحو ذلك مما هو جار على كثير. ذكر المصنف رحمه الله
4:47في تحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها واكثرهم الكافرون. واكثرهم الكافرون بيانا ان هذا من اعمال اهل الكفر بيانا ان هذا من اعمال اهل الكفر. ويجري فيه النوعان
5:17ويجري فيه النوعان المتقدمان. وذكر المصنف رحمه الله في تفسيره ثلاثة اقوال قول الاول قول مجاهد وهو ابن جبر المكي هو قول الرجل هذا مالي. ورثته عن ابائي. رواه ابن جرير
5:37بتفسيره. والقول الثاني قول عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. رواه ابن جرير في بتفسيره ايضا. والقول الثالث قول ابن قتيبة وله تصانيف انه قال يقولون هذا بشفاعة
5:57في الهتنا والاقوال الثلاثة تجتمع في كون ذلك من اضافة النعمة الى غير الله والاقوال ثلاثة في كون ذلك بالاضافة النعمة الى غير الله. والقولان الاولان يجري فيهما الشرك الاكبر والاصغر. والقولان الاولان يجري فيهما الشرك الاكبر والاصغر. اما القول الثالث
6:27فهو اكبر على كل حال. اما القول الثالث فهو اكبر على كل حال. فاعتقاد ان وقوع ذلك بشفاعة الالهة باطلة شرك اكبر بالله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث زيد بن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى
6:47قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافل. الحديث متفق عليه. وتقدم لفظه في باب ما جاء بالاستسقاء بالانواع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فقد
7:07اصبح كافرا بالله مؤمنا بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فقد اصبح كافرا بالله مؤمنا بالكوكب. فجعل الله عز وجل في الحديث القدسي اضافة نعمته الى غيره. وهي انزال المرء
7:27قطر انها من الكفر به سبحانه. وتقدم انها كفر اصغر لانها من باب الاسباب. فهو معتقد النوى سببا للمطر واجعلوا المطر منسوبا اليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار
7:54السنتي كثير الثالثة تسميتها هذا الكلام انكارا للنعمة. الرابعة اجتماع الضدين في القلب. قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله. بيان النهي عن جعل الانداد لله
8:23والانجاد جمع نت وهو ما اجتمع فيه وصفان وهو ما اجتمع فيه وصفان. احدهما المثل والمشابهة المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة. والاخر الضد والمخالفة فالشيئان اللذان يشبه احدهما الاخر ويكون له ضدا يقال للواحد منهمان. فالشيئان
8:54اللذان يشبه احدهما الاخر ويكون احدهما للاخر ضدا يقال للواحد منهما ند. والتنديد هو جعل الانداد التنديد هو جعل الانجاد وهو نوعان احدهما تنديد اكبر احدهما تنديد اكبر وهو جعل ند لله يزول معه اصل الايمان. جعل ند لله يزول
9:26معه اصل الايمان. فيكون شركا اكبر. فيكون شركا اكبر. والاخر تنديد اصغر تنديد اصغر وهو جعل احد ندا لله لا يزول مع يزول معه كمال الايمان جعل ند لله جعلوا احد ندا لله يزول معه كمال الايمان. وهذا شرك اصغر. لا لا يخرج
9:56العبد من الاسلام والمذكور في الترجمة يتعلق بالنوع الثاني. والمذكور في الترجمة يتعلق بالنوع الثاني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاؤه
10:17سوداء في ظلمة الليل هو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي. وتقول لولا كليبة هذا لاتاني النصوص ولولا البط في الدار لاتى النصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان
10:37لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه
10:57الحاكم وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا اه وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان
11:17ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. وهو ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله اللهم انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم
11:37فلان ولا تقول لولا الله وفلان. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الاول قوله فلا تجعلوا لله انداد الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله
11:57اندادا وهو نهي يفيد تحريم التنديد وهو نهي يفيد تحريم التنديد وهو في اعلى محرمات فهو شرك وهو في اعلى المحرمات فهو شرك فقد ذكر المصنف في تفسيره قول ابن عباس
12:17فقد ذكر المصنف في تفسيره قول ابن عباس الانداد هو الشرك الى اخره. رواه ابن ابي حاتم في دينه واسناده حسن والافراد المذكورة في كلام ابن عباس رضي الله عنه في قوله وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة
12:41وحياتي الى اخره من انواع الشرك الاصغر من انواع الشرك الاصغر. لقوله في اخره هذا كله به شرك. هذا كله به شرك. فان هذا التركيب في الاحاديث النبوية والاثار السلفية يراد بها
13:01من اصغر فان هذا التركيب في الاحاديث النبوية والاثار السلفية يراد به الاصغر. والدليل الثاني حديث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داوود والترمذي
13:21وحسنه وصححه الحاكم. وهو ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم. ودلالته على مقصود الترجمة لقوله فقد كفر او اشرك فقد كفر او اشرك. فمن افراد التنديد الذي هو شرك بالله الحلف بغيره
13:41فمن افراد التنديد الذي هو شرك بالله الحلف بغيره وهو شرك اصغر. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا الحديث رواه رواه الطبراني في المعجم الكبير
14:04ودلالته على مقصود الترجمة في جعله الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا في جعله الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا لان الحلف به مع الكذب يمين كاذبة لان الحلف
14:29به مع الكذب يمين كاذبة فهي ذنب لا يبلغ الكفر والشرك فهي ذنب لا يبلغ الكفر والشرك واما الحلف بغيره ولو مع الصدق فهو شرك. اما الحلف بغيره ولو مع الصدق فهو شرك. والدليل
14:49حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. الحديث رواه ابو داوود باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان
15:11لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. فالتسوية بين الخالق والمخلوق في المشيئة من التنديد والشرك الاصل فالتسوية بين الخالق والمخلوق في المشيئة من التنديد والشرك الاصغر. والدليل الخامس حديث
15:31ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهيته قول الرجل اعوذ بالله وبك في كراهيته قول الرجل اعوذ بالله
15:56والكراهية في عرف السلف التحريم لما في ذلك من التسوية بين الخالق والمخلوق. لما في ذلك من التسوية بين الخالق والمخلوق. والاخر في لقوله ولا تقولوا لولا الله وفلان في قوله لا تقولوا لولا الله لولا الله وفلان. لما فيهما من التسوية ايضا لما فيه
16:25من التسوية ايضا بين الخالق والمخلوق. وكلاهما من الشرك الاصغر. نعم الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم
16:44الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. هذه اين تقدمت المسألة هذي هنا كما ستأتي في اي باب باب ما جاء ايش الرقى ولا لا ايش دباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه. فاخر الباب ذكر حديث حذيفة لما قطع
17:21من الرجل وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاشار المصنف الى ذلك وقال كما في سورة البقرة يريد هذا الوالدة هنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان الحلق بغير الله شئت. والرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو
17:43اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الفرق بين الواو وثم في اللفظ لانهما لمطلق التسوية بالجمع بين المذكورين. لانهما لمطلق التسوية بالجمع بين
18:03مذكورين بالواو. اما ثم فانها تدل على نزول رتبة المؤخر عن المقدم فانها تدل على نزول رتبة المؤخر عن المقدم ويسمى هذا تراخيا. ويسمى هذا تراخيا. فاذا قلت ما شاء الله ثم شاء فلان كانت منزلة فلان دون دون الله سبحانه وتعالى. بخلاف قولك ما شاء الله
18:33خلاف قول ليس قولك ان شاء الله مو قول احد منكم بخلاف قول ما شاء الله وشاء فلان فان في هذا التسوية بينهما نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحدث بالله. مقصود الترجمة بيان
18:55انه حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا هي الرضا والقناعة هنا هي الرضا كما هو مصرح به في الحديث كما هو مصرح به في الحديث
19:19وتقدير الترجمة باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله. باب ما جاء في من لم يرضى بالحلف بالله وعدل المصنف عن الترجمة به. وعدل المصنف عن الترجمة به. لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم
19:40المنفي الاعلى وهو الرضا. لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا القناعة مقدمة الرضا وبابه. القناعة مقدمة الرضا وبابه. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلف
20:08بآبائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجه بسند حسن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبدالله
20:28ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث اخرجه ابن ماجة واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى
20:48ومن لم يرضى فليس من الله. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله ومعنى فليس من الله اي ان الله بريء منه اي ان الله بريء منه وبراءة الله من احد
21:07تجعله كافرا وبراءة الله من احد تجعله كافرا. اما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من احد فانها تجعل فعله من الكبائر. اما براءة النبي صلى الله عليه وسلم من احد فانها تجعل فعله من
21:27الكبائر. والحال التي تكون بها الصفة المذكورة في الحديث اذا لم يرض بالله محلوفا والحال التي تكون بها الصفة المذكورة في الحديث اذا لم يرض بالله محلوفا به. فمن لم يرضى بالله محلول
21:47به فقد كفر به. فمن لم يرضى بالله محلوفا به فلم يرضى به وقد كفر. يعني لو قال احد اريد ان ونحلف لك بالله قال لا تحلف لي بالله احلف لي بكذا وكذا فهذا كافر لانه لم يرضى بالله محلوفا به سبحانه وتعالى
22:08قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحنوف له بالله ان يرضى. الثالثة هو عيد من لم يرضى قال المصنف رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء
22:32ما هو شيء بيان حكم قول ما شاء الله وشئت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون فقولوا ما شاء
22:50الله وشئت وتقولون والكعبة فامره النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي
23:10الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. ولابن ما عن الطفيل اخي عائشة رضي الله عنها لامها انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم
23:30انتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله جاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح لنا الله
23:50قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه
24:10ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان ننهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده
24:31ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اخرجه النسائي واسناده صحيح
24:51وتصحيح النساء هي الحديث ذكره ابن حجر في فتح الباري وتصحيح النسائي الحديث وتصحيح النسائي الحديثة ذكره ابن حجر في فتح الباري وهو غير موجود في سننه الصغرى ولا الكبرى. ودلالته على
25:10الترجمة من وجهين. احدهما في قوله انكم تشركون. احدهما في قولهم انكم تشركون وذكر من شركهم قول ما شاء الله وشئت. وذكر من شركهم قول ما شاء الله وشئت وهو شرك اصغر
25:31والاخر امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. عمره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقول ما شاء الله ثم شئت والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. الحديث اخرجه النسائي
25:56في سننه الكبرى وابن ماجة ايضا واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله اجعلتني لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت. اي بقولك ما شاء الله وشئت
26:19فهذا القول من التنديد وهو شرك اصغر فهذا القول من التنديد وهو شرك اصغر. وثانيها ان الاستفهام استنكاريا فهو انكار لمقال فهو انكار لمقالته. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده
26:42تقريرا لانفراد الله سبحانه وتعالى بالمشيئة. تقريرا لانفراد الله سبحانه وتعالى بالمشيئة. وهذا غاية التوحيد من القول في المشيئة وهذا غاية التوحيد من القول في المشيئة. والدليل الثالث حديث الطفيل بن سخبرة رضي الله عنه
27:02في عائشة رضي الله عنها لامها انه قال رأيتك اني اتيت الحديث اخرجه ابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته انا مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
27:25قد نهيا لهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد. نهيا لهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد. والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده. والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده
27:45افرادا لله بالمشيئة وهذا غاية الادب مع الله في توحيده. وهذا غاية الادب مع الله في توحيده. ومحصل الكلام بذكر المشيئة لله وخلقه انها اربعة انواع. ومحصل الكلام في ذكر المشيئة الله ولخلقه
28:08انها اربعة انواع اولها ذكر المشيئة لله وحده بقول ما شاء الله وحده ذكر المشيئة لله وحده بقول ما شاء الله وحده. وهذا غاية الادب في توحيد الله وتانيها ذكر مشيئة الخالق والمخلوق بالعطف بينهما بثم ذكر مشيئة الخالق والمخلوق بالعطف بينهما
28:35ثم بقول ما شاء الله ثم شاء فلان. بقول ما شاء الله ثم شاء فلان. وهذا ما حكمه؟ جائز. وثالثها ماذا قلنا في الثاني ذكر العبارة اولها وثالثها ذكر مشيئة الخالق والمخلوق مع التسوية بينهما بالواو ذكر مشيئة الخالق والمخلوق مع التسوية بين
29:03بينهما بالواو بقول ما شاء الله وشاء فلان بقول ما شاء الله وشاء فلان وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر ورابعها ذكر مشيئة المخلوق وحده. ذكر مشيئة المخلوق وحده بقول ما شاء ما شاء فلان بقول ما شاء
29:23او قول ما شئت. ما حكمها ايش ها عطنا طيب ايش ترجع للنية وهذا جائز بثلاثة شروط. هذا كثير ترى في كلام الناس الناس مو يقول نروح مع بعض يقول ان كان ودك
30:18مشيئتك وهذا جائز بثلاثة شروط احدها ثبوت كونه سببا لذلك. ثبوت كونه سببا لذلك. يعني ان له اثرا في التصرف في هذا نروح اروح معك على السيارة فيقول له ما شئت. هذا له فيه
30:41اثر في التصرف لكن شيء اذا اثر له في التصرف لا يجوز ان يذكره للمخلوق وثانيها ان ينظر اليه نظر سبب فقط ان ينظر اليه نظر سبب فقط بالاطمئنان والاستبشار بالاطمئنان
30:57والاستبشار وثالثها امن الغلط على احد عند قول ذلك. امن الغلط على احد عند قول ذلك وان كان المتكلم او السامع غلقا للباب فاذا خشي ان يتوهم منها معنى باطل فانه ينهى عن ذلك
31:20مم احسن الله اليكم قال رحمه الله. واليوم الالفاظ هذي اللي تدخل في المشيئة صار الناس يقعون في الفاظ هي من الشرك الاصغر في باب في باب الاسباب الان راجع على السنة
31:37المتكلمين ان يقول في حدث ما هذا الحدث صنع لي يومي يقول اصبحت فلقيت عند باب بيتي وردة حمراء تتفتح بهجة فصنعت لي يومي هذه العبارة من الشرك الاصغر انه رفع السبب فوق مرتبته. فالاشياء المحمودة والمحبوبة التي تنطلق بها الاسارير هي اسباب
32:03يطمئن ويستبشر بها لكن ليس لها اثر في حال الانسان في يومه كله. فهذا من الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالث
32:21قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعد الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة
32:41من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام قال المصنف رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. مقصود الترجمة بيان ان سب الدهر من اذية الله
33:01بيان ان سب الدهر من اذية الله فهو محرم اشد التحريم. فهو محرم اشد التحريم. والدهر هو الزمن والدهر هو الزمن وسبه شتمه وسبه شتمه وسب الدهر له ثلاثة احوال يسب الدهر له
33:22احوال الحال الاولى سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا. سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا. وهذا شرك اكبر مرحبا والحال الثانية سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا مؤثرا في في الافعال سب الدهر مع اعتقاد كونه
33:45مؤثرا في الافعال وهذا شرك اصغر والحال الثالثة تبو الدهر دون اعتقاد كونه مستقلا بالفعل ولا سبب. سب الدهر مع عدم اعتقاد كونه مستقلا بالفعل اسباب وهذا محرم اشد التحريم. هم. قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا
34:12حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. اي اية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب
34:32الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية
34:50ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر وهذا من اقوال الكافرين المشركين المعتقدين تأثير الدهر من اقوال الكافرين المشركين المعتقدين تأثير الدهر فمن وافقهم في اعتقادهم فقد وقع في الكفر فمن وافقهم في اعتقادهم فقد وقع في الكفر
35:16والدليل التاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الحديث اخرجه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
35:30احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. فجعل مسبة الدهر له سبحانه وتعالى. فجعل سب الدهر اذية له سبحانه وتعالى. واذيته عز وجل كبيرة من كبائر
35:50الذنوب واذيته سبحانه وتعالى كبيرة من كبائر الذنوب. والاخر في قوله لا تسبوا الدهر والاخر في قوله لا تسبوا الدهر وهو نهي والنهي للتحريم وهو نهي والنهي للتحريم. ومعنى قوله
36:10الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر اي هو المتصرف فيه. ومعنى قوله انا الدهر وفي الرواية الثانية ان الله هو معناه المتصرف فيه. كما قال في الرواية كما قال في الحديث اقلب الليل والنهار. اقلب
36:31الليل والنهار اي اصرف الدهر. وفي رواية في الصحيح بيد الامر. وفي رواية في الصحيح بيدي الامر اي تدبيره اي تدبيره فليس الدهر اسما من اسماء الله ولا وصفا له. فليس الدهر اسم من اسماء الله
36:51ولا وصفا له. نعم الله واياكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله. الثالثة تعمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. قال المصنف رحمه الله باب
37:14التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة بيان حكم التسمي بقاضي بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه. ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه. برد
37:40تصلي والحكم اليه برد الفصل والحكم اليه. كملك الملوك او سيدي السادات او حاكم الحكام كملك الملوك او سيدي السادات او حاكم الحكام وترجم المصنف لقاضي القضاة مع ان الوارد في الحديث ملكا ام لا. يترجم المصنف لقاضي القضاة مع
38:05ان الوارد في الحديث ملك الاملاك لانه هو الشائع في المسلمين لانه هو الشائع في المسلمين. ولقب قاضي القضاة ولقبوا قاضي القضاة لقب في تاريخ المسلمين بمقدمهم ومعظمهم لمقدمهم هو معظمهم. والموافق
38:28الشرع الا يسمى به ان لا يسمى به. بل يقال رئيس القضاة بل يقال رئيس القضاة قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله
38:50رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبته قوله اخنع يعني او ضع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصد الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:16انه قال ان اقنع اسم عند الله. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله ان اخنع اسم عند الله اي اذله واوضعه اي اذله واوضعه
39:40والذلة والضعة تكون بالمحرمة والذلة والضاعة تكون بالمحرمات. فالتسمي بملك الاملاك ما في معناه مما يضرب به على العبد الدلة والصغار مما يضرب به على العبد الذلة والصغار عند الله
40:02والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبرته. اغيظ رجل على الله يوم القيامة اخبدو واخبدو واخبتو اي اشد رجل يتغيظ عليه الله اي اشد رجل يتغيظ عليه الله بشدة غضبه سبحانه. وهو اخبث الخلق عنده وهو اخبث الخلق عنده
40:28من تسمى بهذا الاسم ملك الاملاك وما في معناه وما في معناه لما فيه من منازعة الله سبحانه وتعالى بالاسم المذكور لما فيه من منازعة الله بالاسم المذكور فان الملك التام والقضاء التام
40:48والحكم التام الذي يبلغ رأسه وغايته هو لله سبحانه وتعالى وحده. ومعنى قول سفيان انا وهو ابن عيينة مثل شاهان شاه اي مثل الجاري في السنة الفرس. انهم يقولون لكبير الملوك
41:08ومعناه ملك الملوك. فالعبرة بالمقاصد والمعاني. لا بالالفاظ والمباني. العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. فالالقاب الاعجمية يتحرى فيها المعاني التي اقرتها الشريعة او انكرتها فالالقاب الاعجمية يتحرى فيها الالقاب التي انكرتها الشريعة او اقرتها كالجار على السنة
41:39في التاريخ والاخبار من قولهم عند ذكر غاندي معظم اهل الهند المهاتم غاندي فان اللقب محرم لا يجوز فانه وصف يراد به الجسد البشري الذي اشترك فيه اللاهوت والناسوت. ففيه حظ من الالوهية
42:03فلا يجوز اطلاقه على السنة المسلمين. نعم الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بادنى القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن
42:28لاجل الله سبحانه قال المصنف رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله تعالى. بيان وجوب احترام اسماء الله تعالى. وتغيير الاسم
42:50لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها. تحقيقا للتوحيد والاحترام هو رعاية الحرمة وتعظيم الجنان والاحترام هو رعاية الحرمة وتعظيم الجناب واسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار اختصاصها به اسمع واسماء الله تعالى باعتبار اختصاصها به قسمان. القسم الاول ما يختص به سبحانه. فلا
43:25يسمى به غيره ابدا فلا يسمى به غيره ابدا مثل الله والرحمن والقسم الثاني ما لا يختص به سبحانه. ما لا يختص به سبحانه. كالرحيم والكريم. وهذا نوعان وهذا القسم نوعان
43:46فالنوع الاول ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة. ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة وهذا جائز وهذا جائز. كتسمية احد عزيز او حكيم على ارادة ان يكون اسما دالا عليه
44:13فقط والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلنية والصفة التي فيه مع ارادة العالمية والصفة التي فيه. وهذا النوع له موردان وهذا النوع له موردان احدهما تسميته به على ارادة
44:39استغراق معنى الصفة تسميته به على ارادة معنى الصفة. فله كمالها. فله كمالها. وهذا محرم. وهذا الرابع كان يسمى احد حكيما او حكما ويراد اثبات كمال صفة الحكمة او الحكم له وهذا
45:02محرم والمورد الثاني تسميته به على ارادة اصل معناها تسميته بها على ارادة اصل معناها. دون كمال دون كماله. فله من الوصف ما يناسب حاله فله من الوصف ما يناسب حاله. فهذا فهذا جائز. فهذا جائز
45:29يعني في الحديث هنا الرجل كانت يثنى ايش ابي الحكم لماذا لانه كان اذا حكم بين المختصين رضوا بحكمه فهو عندهم بالغ الكمال في الحكم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الاسم بتغييره. لكن اطلاق الحكم على احد من الخلق
45:51يجوز ولا ما يجوز محمد يجوز ما الدليل يجوز لقوله تعالى فابعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها. فيجوز اطلاقه عليه على ارادة اصل الصفة لانه له الحكم الذي يفسد به على الوجه الكامل. فلما لوحظ هذا المعنى في الحديث نهي عنه. ولما لم يلاحظ في غيره في الفصل بين
46:23بين الزوجين المختصمين لان حكم الحكمين بينهما ليس حكم قضاء ينفذ على كل وجه وانما لاجل الصلح فهذا معنى الباب. نعم الله واياكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يقنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
46:47واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الطريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود
47:07وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح. واسمه هانئ ابن يزيد هانئ ابن يزيد الكندي انه كان يكنى ابا الحكم. الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده حسن
47:28واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي بتغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح احتراما لاسم الله احتراما
47:48بسم الله الحكم لما كان الناس يرون فيه كما لا معناه. لما كان الناس يرون فيه كمال معناه كما قال فرضي كلا الفريقين فرضي كلا الفريقين فهم يرون قوله فصلا لا يرجع عنه ولا ينزع. نعم
48:08قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. قال المصنف رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او
48:28القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. بيان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد هزل. فقد كفر او بيان حكمه او بيان حكمه
48:53فمن في الترجمة تحتمل معنيين. فمن في الترجمة تحتمل معنيين. احدهما ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر. وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر. والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون
49:13اسما موصولا بمعنى الذي وتقدير الكلام باب الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. فعلى تقدير الاول يكون الحكم مذكورا. وعلى التقدير الثاني يكون الحكم مطلوبا. فعلى التقدير الاول يكون الحكم مذكورا
49:33وعلى التقليل الثاني يكون الحكم مطلوبا كما تقدم في نظيره. والهزل هو المزح بخفة. والهزل هو المزح بخفة. وترجم المصنف به مع ان ادلة الباب في الاستهزاء. وترجم المصنف به
49:53مع ان ادلة الباب في الاستهزاء. لماذا لان اكثر الجار في السنة هو الهزل لان اكثر الجار في السنة المسلمين هو الهزل فترجم بالشائع الجاري في السنتهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض
50:24نلعب الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اضرب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله
50:44الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك
51:04الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه
51:24متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول كما كنا نخوض على العبد فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله
51:44انتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاكثرهم
52:12الله عز وجل وكان خوضهم ولعبهم استهزائهم بالله واياته ورسله. وكان خوضهم ولعبهم استهزاءهم بايات الله وكتبه ورسله. كما قال تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فمن استهزأ بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر كفرا اكبر. ومثله
52:42من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. والدليل الثاني حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ومحمد بن كعب وزيد بن اسلمة وقتادة رحمهم الله. وحديث عبد الله ابن عمر اخرجه
53:03ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن وحديث زيد ابن حديث محمد ابن كعب وزيد ابن اسلمة وقتادة اخرجها ابن جرير في تفسيره وهي مراسيله يشهد لها حديث ابن عمر المتقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سبب نزول الايات من سورة
53:30في كونه سبب نزول الايات في سورة التوبة المشتملة على تكفير المستهزئين بالله اياته ورسله المشتملة على تكفير المستهزئين بالله واياته ورسله. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل
53:59ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الرابعة الفرق بين الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل
54:19قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ندقناه رحمة منا من بعد ضراء ومسته ليقولن هذا لي. الاية مقصود الترجمة بيان ان دعوة الانسان استحقاقه النعمة بعد الضراء ينافي التوحيد. بيان ان دعوى الانسان استحقاقه
54:46نعمة بعض الضراء ينافي التوحيد. وله نوعان احدهما زعم ذلك بلسانه دون قلبه. زعم ذلك بلسانه دون قلبه. وهذا شرك اصغر والاخر زعم ذلك بلسانه وقلبه بان يجعل اسدائها اليه
55:12من غير الله سبحانه وتعالى بان يجعل اسدائها لغيره من بان يجعل اسدائها اليه من غير الله سبحانه وتعالى معتقدا انها من غيره. وهذا شرك اكبر. وهذا شرك اكبر. نعم
55:32قال رحمه الله قال مجاهد رحمه الله هذا بعملي وانا محقوق امي وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال ما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني
55:52اله اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا
56:12فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر
56:32فك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فات الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال اعظم حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب
56:52اليك قال البقر او الابل فاطيب بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب
57:12قال للغنم فاعطي شاة والدا. فانت جاهدان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطع
57:32بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسنة والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كاني اعرف
57:52الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته وهيئته. فقال له مثلما قال لي هذا
58:12اورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في قوته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا. فلا بلاغ لي اليوم
58:32الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى ارد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله
58:52فقال امسك ما لك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. ذكر رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذاقناه رحمة منا لاية
59:12ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي وذكر المصنف رحمه الله بتفسيرها قولان احدهما حديث مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جرير والاخر حديث ابن عباس رضي الله عنه قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير
59:39ايضا. وهذان الاثران يدلان على دعواه استحقاق النعمة من جهتين. هدان الاثران يدلان على دعواهم استحقاقا النعمة من جهتين. الجهة الاولى من جهة المبتدأ. من جهة المبتدأ لقوله هذا بعملي
1:00:00وقوله من عندي وقوله من عندي فهو المبتدئ هذه النعمة والجهة الاخرى استحقاقه باعتبار المنتهى لقوله في حديث مجاهد وانا محقوق بها اي مستحق لها فهو اهل لها وهذا من اقبح الدعوة في استحقاق النعمة. وهذا من اقبح الدعوة واستحقاق النعمة. فهو يزعم انه
1:00:31مستحقها ابتداء وانتهاء. والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم عندي. وذكر المصنف في تفسيرها ثلاثة اقوال اولها حديث قتادة انه قال على علم مني بوجوه المكاسب. رواه عبد ابن حميد وابن المنذر
1:01:01ابن ابي حاتم في تفاسيرهم. وثانيها حديث السدي انه قال على علم من الله اني له اهل رواه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عنه. فالمراد بقوله وقال اخرون السدي واسمه اسماعيل ابن
1:01:21ابن عبدالرحمن السدي. وثالثها حديث مجاهد اوتيته على شرف. رواه ابن جرير في تفسيره هذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين من استحقاق النعمة ابتداء وانتهاء والدليل ثالث حديث ابي هريرة ويعرف بحديث الابرص والاعمى والاقرع اخرجه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود
1:01:51الترجمة في قوله فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وموجب الرضا على الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء. اولها اعترافه بنعمة الله. اعترافه بنعمة الله
1:02:12نسبته تلك النعمة اليه سبحانه وتعالى. نسبته تلك النعمة اليه سبحانه وتعالى. وثالثها اداء حق الله فيها اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت وموجب السخط على الابرص والاقرب
1:02:32ثلاثة اشياء ايضا وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة اشياء ايضا اولها عدم اعترافهما بالنعمة اعترافهما بالنعمة وتانيها نسبة تلك النعمة الى انفسهما لا الى الله. نعمة نسبة تلك نعمة الى انفسهما لا اله الله فهي عندهما ميراث الاباء والاجداد. وثالثها منعهما حق الله فيه. منعه
1:03:02وما حق الله فيها لما منع ابن السبيل المنقطع به حاجته لما منع ابن السبيل المنقطع به حاجته. مم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي. الثالثة ما
1:03:22انا قولي انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما
1:03:42الاية مقصود الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله من الشرك بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله من الشرك وهو نوعان احدهما التعبيد في الاسم دون ارادة المعنى. التعبيد في الاسم دون ارادة المعنى. وهو شرك اصل
1:04:05والاخر التعبيد في الاسم مع ارادة المعنى. التعبيد في الاسم مع ارادة المعنى. وهذا شرك اكبر هذا شرك اكبر والمراد بارادة المعنى اعتقاد العبودية والتأليب والمراد بارادة المعنى اعتقاد العبودية والتأليه
1:04:31احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل شيء معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال
1:04:52فاني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة. لتطيعني او لاجعلن له قبل اي فيخرج من بطنك فيشقه ولا فعلن ولا فعلن يخوفهما. سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعه. فخرج ميتا ثم حملت فاته
1:05:12فقال مثل قوله فابى ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما رواهم وله بسند صحيح عن قتادة انه قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن
1:05:42في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيره وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين