الدرس الأول من شرح متن كشف الشبهات لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المخلصين في اقوالهم واعمالهم
0:52ونعوذ بالله جل وعلا من فساد البواطن والنوايا والبواعث والمقاصد ونسأله جل وعلا ان تكون على ان تكون علانيتنا افضل من الله المستعان فقد قال اهل العلم رحمهم الله تعالى
1:24ان العبرة في الايمان هو ما ان ميزان الايمان والعبرة فيه هو ما يفعله الانسان فيما بينه وبين ربه في الخلوات اذ كل اذ كل احد يستطيع ان يحسن عبادة ربه في الجلوات واما في الخلوات فان
1:45عليها مدار الاخلاص. نسأل الله جل وعلا ان يجعل سرنا افضل من علانيتنا. قولوا امين ايها الاخوة انني والله لارحم العلم ان يتكلم ان يخرج من بين شفتي اناس ليسوا من اهله
2:02بئس هؤلاء الذين يتكلمون بالعلم وهم في بواطنهم لا يعملون به ولا يقيمون له وزنا ولا يعرفون له فضلا فما اجملنا عند الناس وما اجمل صورتنا عند الناس ولكن فيما بيننا وبين الله نسأل الله ان يغفر لنا جرأتنا عليه
2:32ان من الامور التي تحزن في الحقيقة ان يتكلم في العلم من ليس من ليس له باهل واني احسب نفسي اني لست اهلا ان اقف امام الناس معلما ولا مدرسا
2:50ولكن اسأل الله ان يغفر للجميع وان يتجاوز عنا زللنا وتقصيرنا في العلم والعمل والدعوة وان يجعل كلماتنا صادقة خالصة لوجهه الكريم الاخلاص ايها الاخوان عليه مدار القبول فعلى العبد دائما ان يراقب نيته وان يراقب قصده
3:17والا يغتر بمدح الناس ولا ثنائهم ولا تجمعهم حوله وربما يكون هذا من الاستدراج وهو لا يشعر هذا المسكين الجاهل فكم من انسان يعلم الناس ويؤلف للناس ويدرس الناس ويجتهد للناس
3:35ولكنه يكون من حطب جهنم يوم القيامة والعياذ بالله وذلك لفساد نيته لانه ما تعلم لذات العلم ولا لرفع الجهل عن نفسه وعن امته وانما تعلم ليقال عالم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر ان ان اول ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل
4:00استشهد ثم قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت علم وعلمته وقرأت فيك القرآن فيقول كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به
4:20فصحب على وجهه حتى القي في النار العلم عملا عظيم ولكنه والله حمالة كبيرة في الحقيقة. حمالة عظيمة جدا جدا حمالة كبيرة جدا والذي لا يستشعر ثقل العلم هذا في الحقيقة من جهله
4:41ومن قلة فقهه ومعرفته بالله جل وعلا والا فالله جل وعلا يقول انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم ثقيل. وحمالة وامانة عظيمة نعم يفرح الانسان باجتماع الناس حوله وان تسير الركبان باقواله واختياراته ومؤلفاته وان يشار له بالبنان هذا يفرح به الانسان ولكن
5:03في الحقيقة ويله من الله اذا كان قد علم الناس شيئا من الخطأ ويله من الله اذا كان قد دخل في نيته شيء من الخلل والفساد فاذا ينبغي لطالب للمسلم عموما ولطالب العلم على وجه الخصوص ان يراقب نيته دائما في كل لحظة من لحظات عمره. سواء في تأليف
5:23فيه او في تدريسه او في تعليمه او في تعلمه او في حفظه للمتون ينبغي له ان ان يحاسب نيته دائما. وان يكثر من الاستغفار من استغفار الله جل وعلا. لانه لا بد ان يعرض للنية شيء من الريا وشيء من التسمية
5:40بل احيانا يخرج التواضع في صورة يخرج الرياء في صورة تواضع احيانا وانتم تعرفون ان الرياء هو البحر الذي لا ساحل له فوصيتي لكم قبل ان نبدأ في الشرح بالاخلاص ايها الاخوان
5:55يجب علينا ان نراقب نياتنا يا طلبة العلم. يجب علينا ان نقدم مرضاة الله جل وعلا على كل احد. ثم اعلموا ايها الاخوان انه لا خير في طالب علم يتعب نفسه ليلا ونهارا ثم يبيع علمه لي الملوك والامرا
6:10المناصب والمال والعز والجاه ليته ما تعلم وليته ما تفقه وليته ما حفظ فالعلم اسمى واعلى واعز واجل من ان يباع لي. في من اجل حطام دنيا ومن اجل منصب او جاه
6:26لا يتمندل بك الامراء ولا يتمندل بك الملوك ولا يتمندل بك اصحاب الجاه. انت انت عزيز بعلمك. عزيز بما تحمله في بين جنبتيك من علم الكتاب والسنة فلا يجوز لك ان تتلصص على دنيا اهل الدنيا ولا على مال اهل الاموال لان الله اعزك بالعلم واختارك من بين سائر هؤلاء الخلق
6:50الهمج وزرع في قلبك محبة العلم ورسخ فيك المسائل العلمية فلا فلا تتعب في زرعه ثم تجنيه ذلة وخسة كما هو المشاهد في كثير من علماء هذا الزمان الذين يبيعون علمهم للملوك بالفتاوى الرخيصة المخالفة للكتاب
7:13والسنة فالعلم اعز واجل من ان يسخر لتحصيل شيء من مقاصد الدنيا ايها الاخوة لابد من المحافظة على هذه الجوهرة الثمينة التي التي جعلها الله التي استودعها الله جل وعلا قلبك وجعلها فيه
7:29كن اهلا لحمل هذه الامانة بتعليم الناس صادقا ومخلصا ومقدما لمرضاة الله جل وعلا على كل احد فالناس هم المحتاجون لك بملوكهم وامرائهم وعزهم وجائهم هم المحتاجون للعلماء والعلماء لا يحتاجون لاحد
7:49الا لله جل وعلا ولذلك احتاج عزيز مصر الى فتيا يوسف وهو في السجن الملك يحتاج ليوسف وهو في السجن. فالعلماء فالملوك هم المحتاجون للعلماء ولا العكس والامراء هم المحتاجون للعلماء ولا عكس. واهل العز والجاه والمناصب هم محتاجون للعلماء والعكس
8:13انه ليحزن القلب اذا رأينا بعض العلماء يتلصص وراء بشوت اهل العز والجاه لعله يحصل منهم منصبا او يحصل منهم ازا او جاها والعز كله في جناب الله والقرب من الله والانطراح بين يدي الله
8:30فاذا العلم لا يفيد تعظيم صاحبه ولا يكون معظما في قلوب الناس. الا اذا عظمناه نحن في قلوبنا ما ندري وش دخلنا في هذا لكن على كل حال هذا هذي نصيحة لطالب العلم ان يكون في طريقه مخلصا لله جل وعلا والامر الثاني ان
8:52ان يحرص على تعظيم العلم الذي في قلبه فلا يبيعه بعرض من الدنيا فان هذا هو حال اليهود وعلماء السوء. الذين يشترون بايات الله ثمنا ثمنا قليلا وان الكتاب الذي بين ايدينا كشف الشبهات
9:10قد الفه عالم يحمل هاتين الصفتين حملا عظيما وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فاننا نحسبه والله حسيبه انه كان من العلماء الراسخين العاملين الصادقين. الذين لا يبيعون دينهم للدنيا الزائلة ولا يقدمون مرضاة احد على مرظاة الله جل وعلا. ولذلك كتب الله جل وعلا لكلماته البقاء
9:35متى توفي الشيخ محمد رحمه الله توفي من سنوات طويلة ولكن لا تزال كتبه تدرس في المدارس والمساجد والربط والحلقات ولا تزال الصدور تحرص على حفظ مؤلفاته وما ذلك الا لاخلاص قام في قلب هذا الرجل نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا
9:59والكتاب الذي بين ايدينا من من افضل واعظم ما الف الشيخ رحمه الله بل انني والله تعالى اعلى واعلم اجعله كالتدميرية بالنسبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان ابن تيمية قد كتب في التدميرية ما لو الم به الطالب عرف كيف يقرأ كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
10:19فانك لا تجد رسالة اودع فيها ابو العباس ابن تيمية قواعده وردود الردود على الطوائف مثل ما اودع التدميرية على اختصار في الالفاظ وبساطة في وبساطة في الاسلوب وجزالة في الطرح وكذلك كشف الشبهات. جميع ما يدور من كلام الشيخ في في كل مؤلفاته تجده مجموعة عندك في كشف الشبهات
10:43جميع الردود التي يرد بها الشيخ على على مشركي زمانه وعلى المخالفين لمسائل التوحيد في زمانه تجدها في كشف الشبهات. وهذه عادة كثيرا انهم اذا كثر تأليفهم فانهم يخصون مؤلفا من المؤلفات يجمعون فيه جميع ما يدور في كلامهم ويكثر تكراره في حديث
11:03في مؤلف واحد حتى يكون ذلك اعون للطالب على معرفة مدار كلامهم. فمدار كلام ابي العباس في في كل كتبه العقدية على التدميرية. فالذي يتقن التدميرية ويعرف مراد ابي العباس ابن تيمية فيها ويعرف ردود شيخ الاسلام على الطوائف فيها
11:23انه ان شاء الله سيؤهل لقراءة جميع كتب ابي العباس رحمه الله والذي يقرأ كشف الشبهات ويتقنها ويعرف مراد الشيخ رحمه الله فيها. ويستجمع اطرافها ويتعرف على الشبه والاجابة الواردة فيها فانه ان شاء الله
11:38سوف يعرف مقاصد الشيخ في دعوته على وجه الاجمال وقد سمى الشيخ رحمه الله تعالى هذا الكتاب كشف الشبهات وبالمناسبة فقد فقد قسم الشيخ رحمه الله هذا الكتاب الى قسمين. القسم الاول ذكر فيه جملا من القواعد التي يدور عليها التوحيد
11:58والقسم الثاني ذكر خمس عشرة شبهة هي اعظم الشبهة التي يدور فيها التي يدور عليها كلام اهل الشرك والوثنية هي اعظم الشبه ولا نقل كل الشبه بل اعظم الشبه التي يفجأك بها عباد القبور من الوثنيين ممن يدعي الاسلام
12:19هي هذه الشبهة الخمس عشرة وقد اه ذكرها الشيخ بعبارة جزلة لطيفة يسيرة ورد عليها بردود وهذه الردود تختلف وبعض الشبه يرد عليها بجواب واحد واما الشبهة الحادية عشرة فقد رد عليها الشيخ بتسعة اجوبة. كما سيأتينا ان شاء الله جل وعلا
12:43وقد تطرق الشيخ رحمه الله تعالى في ثنايا هذا الكتاب على جمل من الفوائد كفوائد كفوائد من حديث ابي واقد الليثي الى حنين ونحن حدثاء عاد بالكفر ذكر الشيخ جملا من الفوائد واللطائف فيه
12:59والا فالاصل ان الكتاب ينتهي عند الاجابة على على الشبهة على الشبهة الخامسة على الشبهة الخامسة عشرة على الشبهة الخامسة عشرة وهذا الكتاب لم يؤلفه الشيخ للمشركين بالاصالة. لا. الشيخ ما رد على المشركين من اليهود والنصارى؟ لا. وانما رد على من يدعي الاسلام
13:20ممن وقع في امور شركية وهو لا يشعر. فاذا اصل تأليف هذا الكتاب لمن يدعي الاسلام لمن ينتسب الى الاسلام ولكنه يقع في شيء من مخالفات لم في شيء من المخالفات الشركية
13:36وهم غالب العلماء او اكثر العلماء الذين وجدوا في وجدوا في زمن الشيخ رحمه الله كبعض علماء مصر وبعض علماء الشام وبعض علماء نجد وبعض علماء الاحساء فانهم حاربوا الشيخ وهم يدعون الاسلام ما ما يقول نحن كفار او يهود او نصارى لا وهم يدعون الاسلام. فكانوا يريدون على الشيخ كثيرا من
13:59فلما رأى الشيخ كثرة تكرار هذه الشبه على السنة هؤلاء جمع لها هذا المؤلف حتى يكون نبراسا يستظيء به الطالب في معرفة في الاجابة على هذه الشبهات وهذا الكتاب لا يحتاج الى عقد دورة في شرحه لانه سهل ويسير ولكن جرت عادة اهل العلم رحمهم الله ان يفصلوا في هذه الشبه
14:22ويطول الكلام فيها لان عليها مدار احتجاج المشركين وانا اذكر لكم ثلاثا وعشرين قاعدة من اتقنها ان شاء الله فانه سيعرف مقاصد الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وسوف نقرأ الكتاب بعد هذه
14:46القواعد وسوف نحيل عليها ان شاء الله. نقول كما ذكرناه في القواعد في اول الشرح ان بعض القواعد يندرج يعني لان كلام الشيخ متفرع عن قواعد. فبدل ان نشرح الفروع نشرح الكتاب على طريقة
15:02والتقعيد القاعدة القاعدة الاولى والتي نبه الشيخ عليها في القسم الاول تقول التوحيد اساس الاعمال فلا يقبل الله عملا الا التوحيد التوحيد اساس العمل فلا يقبل الله جل وعلا شيئا من الاعمال الا اذا كان مبنيا على التوحيد
15:24فكل عمل يعمله الانسان بلا توحيد فانه يكون عملا لاغيا باطلا لان الله جل وعلا لا يقبل من المشرك عملا ولذلك يقول الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
15:44فاذا كان الانسان عنده صلاة وصيام وزكاة وحج وبر بوالديه وامر بالمعروف ونهي عن المنكر ولكنه يقع في شيء من الامور الشركية فان الله لا يقبل منه ذلك ابدا فاذا التوحيد هو قاعدة الاعمال وهو اساس الاعمال فلابد من اصلاح التوحيد اولا
16:03وهذه هي خلاصة ما تكلم الشيخ عليه في القسم الاول انه ينبه على ان التوحيد هو اساس العمل فلا يقبل الله جل وعلا شيئا من الاعمال الا بالتوحيد. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه
16:23اليه شهادة ان لا اله الا الله وان وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم. فاذا يفهم من هذا انه ان لم يطيعوه في الشهادتين التي يبنى عليها التوحيد فانه لا يأمرهم لا بالصلاة ولا بالصوم ولا بالزكاة ولا بالحج لان الله لا يقبل
16:43شيئا من ذلك فالكافر فالكفار عندهم اعمال طيبة وحسنة ولكنها ليست صالحة لان العمل قد يوصف بانه عمل طيب ولكن العمل الصالح هو ما استجمع شرطين الاخلاص لله جل وعلا والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال ان الكفار عندهم اعمال صالحة لان اعمالهم
17:05ليست مبنية على التوحيد وكل عمل ليس مبنيا على التوحيد فليس بصالح. لكن يقال عندهم اعمال طيبة عندهم اعمال حسنة. باعتبار ذات العمل لا باعتبار في صدوره من هذا المشرك
17:17وهل الكفار يثابون على اعمالهم او لا يثابون؟ الجواب انهم اذا اسلموا وحسن اسلامهم فلا جرم انهم يثابون على بالهم الطيبة الحسنة التي عملوها في كفرهم في الحياة وبعد الممات. فاذا اسلم الكافر وحسن اسلامه فانه يكتب له ما سلف من خير
17:37كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم ابن حزام قال لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية؟ من صدقة وعتاقة وصلة رحم اليف ذلك اجر
17:52قال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلف من خير او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه كتب له بكل حسنة عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى
18:12اضعاف كثيرة فجميع الاعمال التي يفعلها الكافر اذا قدر الله له ووفقه للاسلام فان اعماله يثاب عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة طيب اذا لم يوفقه الله للاسلام فهل يثاب على عمله؟ الجواب نعم يثاب عليها تحت مشيئة الله في الدنيا فقط واما في الاخرة فلا ثواب له فيها
18:36اذا لم يسلم فانه يثاب على عمله الطيب في الدنيا يكشف الله عنه كربه يرزقه بولد يوفقه في تجارة في امور الدنيا فقط. واما في الاخرة فلا ثواب له فيه
18:51وبرهان ذلك ما ما رواه الامام مسلم في صحيحه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة. يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر فيثاب فيعطى او قال فيثاب بحسنات ما عمل بها في الدنيا
19:11حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الكافر يثاب على عمله تحت مشيئة الله في الدنيا. واما في الاخرة فقد فصل الله هذه القضية بقوله
19:28وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاذا هذا يفيدنا وجوب الاهتمام بتحقيق التوحيد. والاهتمام بتعلم التوحيد ومعرفة التوحيد ولا نكن كذلك الرجل الجاهل الذي ذكره الشيخ وهو عالم من علماء الاحساء يقال له المويس موسى بس الشيخ يحقره بتصغيره يسميه المويس
19:49يقول ولا تكونوا ولا تصدقوا المويس اذا قال التوحيد عرفناه فالتوحيد فهذه الكلمة كلمة خبيثة. اذا قيل التوحيد معروف بمعنى اننا لا نؤكد عليه في تدريسنا في مناهجنا. ولا نفتح الدروس فيه ولا نكثر طرقا
20:06مسائله امام الناس بحجة ان التوحيد مفهوم هذه كلمة خبيثة. التوحيد واضح نعم ولكنه يحتاج الى تقرير. ولذلك مكث النبي صلى الله عليه على اله وصحبه وسلم في تقرير مسائله ثلاث عشرة سنة في مكة وهو يقرر مسائل التوحيد ويبدأ فيه ويعيد. وهكذا القرآن لا تجد اية لا
20:26سورة من سور القرآن الا وهي تؤكد على نوع من انواع التوحيد. وتبينه وتنبه عليه. وتأمر به وتنهى عن ظده وهو شرك. فاذا كلمة التوحيد مفهوم او ازعجتمونا بهذه المسائل التي تعلمناها ونحن في الابتدائي. كل هذه من الكلمات الابليسية الشيطانية
20:46التي يريد بها الشيطان ان تعزف العقول عن فهم التوحيد وعن استذكار مسائل التوحيد. لان التوحيد باب عظيم ردوا الشيطان عن ان يستولي على القلوب والعقول. فاذا الله الله بالتوحيد فلابد من معرفة التوحيد. ولابد من الاهتمام بمسائل التوحيد
21:09ولابد من التركيز على قضايا التوحيد. وكثرة التأليف في مسائل التوحيد وكثرة تركها امام العوام. حتى حتى تتشرف القلوب وتعقلها النفوس وتكون مما يعلم من الدين بالظرورة. هذي اول قاعدة. القاعدة الثانية
21:30ان الاقرار بتوحيد الربوبية ليس كاف بالحكم بالاسلام ان الاقرار بتوحيد الربوبية ليس كاف بالحكم بالاسلام يعني من جاءنا وقال اني اني اشهد ان الله هو الخالق وهو الرازق وهو الرب وهو المحيي وهو المميت وهو المدبر وهو المعطي وهو المانع
21:51وهو الضار والنافع وغير ذلك؟ قلنا نعم صدقت. ثم ماذا؟ قال خلاص يكفي؟ قلنا نعم صدقت لكن بعدين قال خلاص لست مسلما نقول لا لست بمسلم. مع هذا الاقرار كله قال مع هذا الاقرار كله ليس بمسلم. لماذا؟ لان العلماء مجمعون على ان
22:11مجرد الاقرار بتوحيد الربوبية ليس كاف بالحكم بالاسلام. وقد نبه الشيخ عليها تنبيها كثيرا يخرج منها ويرجع يخرج منها ويرجع. ونبه عليه في القسمين في القسمين القسم الاول وهو القواعد التطبيقية والقسم الثاني بكشف بعض الشبهات. لان من المشركين من قالوا؟ ان المشركين
22:31بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينكرون توحيد الربوبية ونحن نؤمن بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت فقال الشيخ هذي قديمة هذي قديمة مو بصحيح فان القرآن اثبت ان المشركين الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بماذا ايها الاخوان
22:52بتوحيد الربوبية والدليل على ذلك قول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون؟ ويقول الله جل وعلا قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. الايات بعدها
23:12وهذا مجمع عليه بين العلماء وعليه عامة اهل السنة والجماعة ان من اقر بتوحيد الربوبية فقط فان هذا لا يكفي للحكم عليه بالدخول في الاسلام. لو جاءنا رجل وقال الله هو الخالق
23:25نقول بس هذي قال بس هذا اللي عندي نقول لا لست بمسلم. حتى تشهد ان لا اله الا الله. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. بمعنى انه لزاما يجب على من اقر بان الله هو الخالق
23:48الرازق ان ان يقر بانه لا اله الا هو. والا لحصل تناقض. وهذا هو معنى قول الله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يؤمنون لان الله هو الخالق الرازق ثم يشركون في عبادته
24:02غيره ثم يشركون معه في عبادته غيره. فاذا الاقرار بتوحيد الربوبية غير كاف في الحكم بالدخول في الاسلام. هذي من القواعد التي نبه القاعدة الثالثة التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل هو توحيد الالوهية
24:20وهذه من اعظم القواعد التي وقعت فيها الخصومة بين الامم وانبيائها التوحيد الذي بعثت به الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالوهية. فانتبهوا لهذا. وقد خالف في ذلك اكثر اهل البدع
24:37من الجهمية والاشاعرة الصوفية وغيرهم من اهل البدع خالفوا في ذلك فجعلوا غاية المطالب التي جاءت بها الرسل وقررت بها الكتب انما هو توحيد الربوبية وهذا خطأ كبير جدا. نعم الكتب نزلت بتوحيد الربوبية لكن لا تقرير وانما من باب
24:57الاستدلال به على المطلوب الاعظم والمقصود الافخم وهو توحيد الالوهية ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم اذا هذا امر بتوحيد الالوهية. ثم استدل على وحدانيته في الوهيته بتوحيد
25:12فقال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا هذا ربوبية. والسماء بناء ربوبية وانزل لكم من السماء ماء فاخرج اي من الثمرات رزقا لكم ربوبية ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الوهية. فاذا التوحيد اذا ذكرت الايات توحيد الربوبية
25:32فانها لا تذكره تقريرا وانما تذكره استدلالا به على المطلوب الاعظم وهو توحيد الالوهية. فاذا الرسل كلهم بعثوا بتقرير توحيد الالوهية. فان جاء على لسانهم او في كتبهم التي ارسلها الله معهم توحيد الربوبية فان فاعلم انهم انما يذكرونه
25:52اجلالا ويدل على ذلك القرآن والسنة والاجماع. قال الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا رب الا الله لا لا خالق الا الله لا. انه لا اله الا انا فاعبدون. اذا هذه هي وظيفة الرسل. انهم يأمرون اممهم بتوحيد الالوهية
26:12لكن يستدلون بتوحيد الربوبية على هذا المطلوب الاعظم كما قرر العلماء رحمهم الله تعالى فقال اول ما فتح فاذا توحيد الالوهية هو زبدة رسالة الرسل. وهو المحط الذي اتفقت عليه جميع رسالات الانبياء. من
26:29لدن نوح عليه الصلاة والسلام الى اخره محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو دينهم كما سيأتينا ان شاء الله. قال نوح لقومه اعبدوا ما لكم من اله غيره وقال هود لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقالها صالح اعبدوا الله ما لكم من من اله غيره
26:49وقالها شعيب وقالها ابراهيم وقالها نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. كلهم يفتتحون دعوتهم بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وقال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ما وظيفة هؤلاء الرسل؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا اي توحيد ايها الاخوان؟ هذا هو توحيد
27:09ذو الالوهية. فاذا اذا قيل لك ما التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل؟ قل هو توحيد الالوهية. اذا قيل لك ما التوحيد الذي حصلت فيه الخصومة بين الامم
27:19وانبيائها قل هو مباشرة توحيد الالوهية. وهذا هو ما نقسم عليه ندين الله جل وعلا به. ان التوحيد ان التوحيد الاعظم والمطلوب الافخم التي من الذي من اجله خلقت السماوات والارض وقام سوق الجنة والنار. وبه انزلت الكتب وارسلت الرسل وبهم
27:39فما الخليقة الى اشقياء وسعداء والى اهل الجنة والى اهل النار والى والى مؤمنين وكفار انما هو توحيد الالوهية. فانتبهوا لهذا ايها ومن اقر بتوحيد الالوهية فاننا لا نستفصل منه اقر بتوحيد الربوبية او لا؟ لان الاقرار بتوحيد الالوهية يتضمن
27:59الاقرار بتوحيد الربوبية اذ لم يؤمن بان الله مستحق للعبادة الا بعد ايمانه بانه هو الخالق الرازق المحيي المميت. فلا نستفصله لكن من امن بتوحيد الربوبية فقط فاننا نتوقف في اسلامه حتى يقر بتوحيد الربوبية
28:18الصوفية يقولون ان المطلوب الاعظم هو توحيد الربوبية. وان الانسان ينبغي له ان يفنى بمطالعة هذا الكون وعظمة الخلق طيب ثم ماذا بس هذا هو المطلوب. تفكر في في ايات الله في السماوات والارض وسحف الارض متفكرا في هذه الجبال وتفكر في الخلق وتفكر
28:38وازعج الناس بمثل هذا وهذا مطلوب لكن اذا جئت للنتيجة نتيجة هذا الاعجاز الكوني نتيجة ايش؟ نتيجة عظمة الله قدرة الله هيمنة الله سلطان الله طيب كل هذا الربوبية وبعدين
28:55وبعدين؟ قالوا ما في هذا اللي عندنا. لا نقول اذا اخطأتم الله جل وعلا امر بالتفكر وامر بالتدبر وامر بالنظر وامر بالاعتبار وامر بالتعقل حتى نصل به الى نتيجة وهي ايش
29:09ايش يا جماعة؟ انه لا اله الا هو. وهي التي لا يريدها الصوفية ولا ينطقون بها. وان نطقوا بها فانهم لا ينطقون بها على ما فاموال السنة وانما يفسرون لا اله الا الله بتوحيد الربوبية فيقولون لا اله الا الله معناها لا خالق الا الله لا اله الا الله معناها لا قادرة على الاختراع الا الله
29:29لا اله الا الله معناها لا محي ولا مميت ولا متصرفة في هذا الكون على الحقيقة الا الله. هذا الكلام حق ولكنه ليس هو معنى لا اله الا الله. انتبهوا من الخلق
29:39فقد خلط فيه امم وطوائف وفرق كثيرة فوقعوا في الضلالات العظيمة. واعترت قلوبهم الشبه الوخيمة التي اردتهم عن الصراط المستقيم وابعدتهم عن المنهج السليم القويم بسبب الاخلال بهذا الفهم والخلط بين التوحيد المطلوب والتوحيد الذي سيق مساق الاستدلال على المطلوب
29:59القاعدة الرابعة الوقوع في ناقض من نواقض التوحيد مبطل للاسلام وان كان مع العبد او نقول وان كان العبد مجتهدا في عبادات اخرى. الوقوع في ناقظ من نواقظ الاسلام مبطل للاسلام وان كان العبد مجتهدا في اعماله
30:22اخرى اذا وقع الانسان في شيء من نواقض التوحيد فانه وان كان من اعبد الناس وان كان من اعظم الناس قياما لليل ومن اعظم صدقة ومن اعظم الناس زكاة ومن اعظم الناس برا بوالديه ومن اعظم الناس امرا بالمعروف ومن اعظم الناس نهيا عن المنكر
30:44طب ما ينفع هذا ابدا اذا وقع في ناقظ من نواقظ التوحيد لان شيخنا رحمه الله بين في بعض الشبه ان المشركين يستدلون بان عندهم عبادات كثيرة. يقول الشيخ طيب
30:59ماشي اتفقنا معكم معكم عبادات كثيرة لكنكم وقعتم في ايش؟ في ناقض واحد ومن وقع في ناقظ واحد من نواقظ التوحيد انتقظ ايمانه ولم ينفعه وجود اعمال اخرى او عبادات اخرى يقوم بها من الشريعة
31:14لان الله جل وعلا لا يقبل شيئا من الاعمال ابدا. ما دام في ناقظ من نواقظ التوحيد. فهؤلاء الذين يصلون ويصومون وينذرون بالنذر ويحجون ويعتمرون ويفعلون ويفعلون ولكن يسجدون لصنم للقبر او يذبحون للقبور او ينذرون لها من دون
31:34او يدعونا ويستغيثون بها في تفريج الكربات او او كشف الملمات فهؤلاء ما ما تنفع اعمالهم هذه ولا ولا ولا منزلة لهذه الاعمال عند الله جل وعلا ابدا. لما؟ لانه وقع في ناقض واحد من نواقض التوحيد
31:50ما تنفع الاعمال ابدا فهذا يؤكد على اهمية ايش يا جماعة؟ معرفة التوحيد وما يضاده من الشرك لا بد من فهم التوحيد. لان الانسان ربما ينحني ظهره ويشيب شعره وتكبر سنه في الاسلام ولم يقبل الله جل وعلا منه سجدة واحدة صدقة واحدة لم يقبل الله له منه شيئا
32:11بل من في السماء غاضب عليه بسبب انه يقع في دعاء غير الله او الذبح لغير الله واني رأيت حول الحرم رجلا قد شاب شعره وانحنى ظهره في بعض من بعض الدول المجاورة مسكين وهو يقول يا حسين يا حسين يا حسين
32:28فلا ابنى عمره يا حسين يا حسين يا حسين وهو يطوف حول البيت نسأل الله سلامة الاعتقاد وان نموت على العقيدة الصحيحة شاب شعره وانحنى ظهره ويقول يا حسين يا حسين ما قبل الله جل وعلا منه شيئا ابدا. لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين. ومن يقع في شيء من المخالفات
32:46العقدية التي توجب له الخروج من الاسلام فان الله ما يقبل منه شيئا ابدا. ما يقبل الله من العمل من المشرك عملا. لا يقبل الله من المشرك عملا انتبهوا لهذا يا اخوان الوقوع في ناقض من نواقض التوحيد مبطل للاسلام. ولو كان من وقع فيه مجتهدا في القيام بعبادات اخرى
33:08مهو بحجة على الله انها انها ما شاء الله يقوم الليل كله ولا يتصدق بماله ولا تصدق بماله كله. حتى لو مات شهيدا بين الصفين. يعني قصدي يعني حتى لو مات بين صفي المشركين
33:22المؤمنين اذا كان معه ناقض ما يقبل لا له لا جهاد ولا ولا عمرة ولا حج ولا صوم ولا شيء اعوذ بالله هذا هذا يبين لنا الاهتمام بمسائل التوحيد والتركيز على التوحيد دائما وابدا. انتبهوا لهذا لان مع القراءة بنقول قد شرح قد شرحت سابقا. قد بيناها سابقا. هذي خلاصة كشف الشبهات
33:45اساء القاعدة التي بعدها العبادة حق صرف محض لله جل وعلا لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. فضلا عن غيره. العبادة حق صرف محض لله
34:05جل وعلا لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح فضلا عن غيرهم. فالله جل وعلا هو المعبود بالحق جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. شهد الله
34:25ولا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقس لا اله الا هو العزيز الحكيم. والايات في هذا المعنى كثيرة. فجميع ما عبد من دون الله جل وعلا انما عبد بالظلم والعناد والاستكبار والجهل والعنجهية والعصبية. وتقليد الاباء والاسلاف كما سيأتي في بيان
34:45اسباب وقوع المشركين في الشرك والمخالفات الشرعية فاذا المعبود بالحق هو الله. فلا يسجد الا لله. ولا ينذر الا لله. ولا يحلف الا بالله. ولا يتوكل الا على الله. ولا
34:58استعان ولا يستغاث ولا يستعاذ الا بالله جل وعلا. ولا يذبح الا لله ولا يدعى الا الله الله جل وعلا هو المستحق للعبادة. واما ما عداه فلا يستحق شيئا من العبادة. لماذا قال العلماء لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا
35:17ولي صالح فظلا عن غيرهم. لماذا فصلوا في هؤلاء الثلاثة واجملوا في غيرهم؟ لماذا لم يقولوا ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا بقرة ولا انس ولا جن ولا قالوا لان اعظم ما وقع الشرك انما هم في هؤلاء الثلاثة
35:32فالملائكة عبدت من دون الله. والله جل وعلا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ اعظم من عبد من دون الله هم الملائكة عبدت عبدوا من دون الله جل وعلا. ولكن انا اشهد الله واشهد حملة عرشه وملائكته وجميع انبيائه وخلقه ان الملائكة عباد
35:52مربوبون مدبرون متصرف فيهم من قبل الله جل وعلا. لا يستحقون شيئا من معاني الربوبية ولا شيئا من معاني الالوهية بل هم عباد مكرمون لا يسبقونه. الله جل وعلا بالقول وهم بامره يعملون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
36:11يا رجل اذا قظى الله جل وعلا الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقول الله جل وعلا ينفذهم ذلك حتى حتى يصيبهم الغشي حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ ايش العظمة؟ ثم يأتي واحد يقول يعبد الملائكة اعبد رب الملائكة. الذين الذي خلقهم ودبرهم
36:31وتصرف فيهم فالملائكة ما يستحقون شيء من العبادة ابدا. لا جبريل ولا ميكائيل ولا اسرافيل ولا غير ولا غيرهم من الملائكة. المستحق للعبادة هو الله جل وعلا وحده لا شريك له
36:43كذلك الانبياء عبدوا من دون الله. فعزير عبد من دون الله وعيسى عبد من دون الله. والنبي عليه الصلاة والسلام عبد من دون الله. وابراهيم عبد من دون الله. الان قبر ابراهيم
36:53يطاف حوله ويذبح عنده وينذر له فاذا هؤلاء يعبدون الانبياء من دون الله. وكذلك الاولياء والصالحون اما عبد علي من دون الله؟ عبد الحسين من دون الله عبد كثير من الاولياء والصالحين عبدوا من دون الله. فاذا اعظم ما وقعت البلية في الشرك هو اما الشرك بالملائكة او الانبياء او الاولياء
37:13ولذلك اول شرك وقع في بني ادم كان في عهد من يا جماعة؟ كان في عهد نوح سببه الغلو في الصالحين. الغلو في الصالحين. ما قالوا الغلو في الاشجار ولا في الاحجار ولا في المياه
37:23الاشجار والكهوف والمغارات لا وانما الغلو في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى فاذا الانسان مهما كان صالحا كما سيأتينا في القواعد فانه لا يستحق شيئا من العبادة ابدا. العبادة كلها حق صرف محظ لله. لا
37:42لا حق لاحد فيه ابدا لا في صدر ولا ورد والله جل وعلا يضرب امثلة كثيرة يبين فيها هذا الحق ويبين الظلم العظيم في صرف هذا الحق الى احد من مخلوقاته. والله جل
37:56لضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون الله جل وعلا يقول يا كفار قريش سوف اضرب لكم مثلا انتم مؤمنون به. مثل محسوس. عندكم تؤمنون به وتجاهدون. يا كفار قريش
38:20اوليس لكم ارقاء وعبيد؟ الجواب نعم هل يرضى احد منكم ان يشاركه رقيقه في ملكه في ماله في مخصصاته؟ هل ما رأيك لو طرق الباب عليك عبد من عبيدك وقال عطني نصف
38:36انا اريد ان اشاركك في حقوقك وفي ما هو من خصائصك. هل يرضى احد منكم ان يشاركه عبيده فيما هو من خصائصه وفيما هو من حقوقه وملكيته؟ الجواب لا ما يرضى احد. طيب اذا كنتم انتم لا ترضون ان يشارككم عبيدكم في خصائصكم. فانا ايضا لا ارضى ان يشاركني احد
38:56احد من عبيدي في خصوصياتي وهي العبادة. العبادة حقي انا لماذا تصرفونها لغيري؟ لماذا تشركون معي احدا من خلقي؟ مع ان الواحد منكم لو ان ان عبده اراد ان يشاركه في حقوقه ما رضيتم؟ هذا هو الظلم العظيم. ان ترضون لربكم ما لا ترضونه لانفسكم. هذا هو الظلم العظيم
39:16ولذلك يقول الله جل وعلا وضرب لنا مثلا قال الله جل وعلا واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو عظيم وهو كظيم. لو قيل لك يا من انت يعني لا تحب البنات
39:36قيل لك زوجتك جاءت ببنت فانك سوف تتوارى من القوم ويسود وجهك حياء من هذا البنت الجديدة. انت لا ترضى ان تنسب البنت لك فكيف تنسب البنات لله؟ فتجعل الملائكة بنات الله جل وعلا. كيف تنسب البنت لله؟ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ضل
39:56مسودة يا اخي عامل الله جل وعلا على الاقل بما بما تعامل به نفسك ما لا ترضاه لنفسك لا ترضاه لربك كيف لا ترضى لنفسك البنت انت ترضى لربك البنت وتقول الملائكة بنات الله
40:09كيف لا ترضى ان يشاركك احد من عبيدك وارقائك في ملكك وما هو من خصوصياتك ثم انت تصرف خالص حق الله الى شجر او حجر او مدر او ملك او او جن ولذلك يقول ان الشرك لظلم عظيم عظيم الشرك لظلم عظيم. ما رأيكم في رجل جئت واخذت ماله
40:29من جيبه قهرا ثم اعطيته رجل اخر اليس هذا ظلم؟ لانني اعطيت لانني اخذت من صاحب الحق حقه واعطيته واعطيته غيره. فكيف اصرف العباد لغير الله جل وعلا وهي حقه الصرف المحض
40:46كيف اصرفها من الله الى غيره؟ ولله جل وعلا المثل الاعلى ولكن القرآن جرت عادته ان يضرب الامثلة الحسية حتى تقوم الحجة على هؤلاء ربما لم يفهموا ما جاءت به الرسل ربما لم يفهموا ما جاءت به الرسل. لكن ما تفهمون الامثلة التطبيقية التي تعيشونها صباحا ومساء
41:06يعني اذا الدعوة عناد بس الدعوة عناد الدعوة استكبار على الله جل وعلا. ذنب الشرك لا لا تطهره النار. لا تطهره النار. ولذلك خالدا في النار خلودا ابديا لا يخرج منها ابدا. اللي يزني ويدخل النار النار تطهر الزنا. تطهر السرقة تطهر الفحش. لكن اما الشرك
41:26ليس له تطهير ابدا لانه من اخس الذنوب. واقبح الذنوب واظلم الذنوب واشنع الذنوب في حق الله جل وعلا ما عبد الله بمثل التوحيد وما عصي الله جل وعلا بمثل بمثل الشرك والوثنية والعياذ بالله
41:42انتم معي يا اخوان في هذا فاذا العبادة حق الله الصرف المحض لا يستحقه احد مهما كانت منزلته ومهما علت رتبته الله هو المستحق للعبادة دون دون ما سواه وهذا ومن اجل ذلك الف الشيخ هذا الكتاب
41:57ومن القواعد المقررة في هذا الباب ايضا تكملة للقاعدة التي قبلها ان المخلوق وان علت رتبته فانه لا يستحق شيئا من العبادة المخلوق وان علت رتبته. وان علا فضله عند الله ما يستحق شيء من العبادة. نؤمن يا شيخ خطاب نؤمن بفضله نؤمن بكرامته بمنزلته
42:16لكن هذا لا يجعلنا نغظي عليه شيئا من خصائص الالوهية او خصائص الربوبية. وهذا وهذه القاعدة وهذه القاعدة تبطل عبادة ثلاثة اشخاص تبطل عبادة الملائكة وتبطل عبادة الانبياء وتبطل عبادة الاولياء والصالحين لانهم اعظم المنازل عند الله جل وعلا. الملائكة
42:36من اعظم المنازل اعظم منزلة عند الله منزلة الملائكة ومنزلة الانبياء ومنزلة الاولياء والصالحين فما في ملك يستحق العبادة. ما تقول والله هذولي لهم منزلة كبيرة عند الله ونحن اصحاب ذنوب وخطايا ولا نستطيع ان ندخل على الله مباشرة. فلا بد ان نطرق
42:54الباب على الله بمحبوب بشخص محبوب عند الله حتى يقبلنا لا لا لا ابدا ابدا. لا تقس الله جل وعلا لا تقس الله جل وعلا على ملوك الدنيا. باب الله مفتوح لكل احد. للطائع والعاصي وللمؤمن والكافر. حتى الكافر اذا اسلم فباب الله جل وعلا مفتوح لاسلامه ويغفر له ما تقدم
43:14من ذنبه اذا حسن اسلامه وصدق بتوبته. ما بينك وبين الله حجاب. ليس بيننا وبين الله وسائق. الله مو مثل ملوك الدنيا ما يدخل عليهم الواحد الا لازم يعرف الوزير الفلاني ولا يعرف لا لا باب الله مفتوح لكل احد
43:32حوائج الخلق لا توصلها الملائكة الى الله. بل الله يعرف حوائج الخلق منهم منه واليه. وهذا هو السر في قول الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني ما قال فقل
43:42قل اني قريب على طول مباشرة فاني قريب. لماذا؟ لانه في الدعاء ما بينا ما بينه وبين عبادي واسطة. لكن اما في تبليغ الاحكام الشرعية يسألونك عن المحيض قل هو اذى. يسألونك عن اليتامى قل اصلح لهم لان لان النبي وسلم واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الاحكام الشرعية
44:02ولكن ليس هو واسطة بيننا وبين الله في الدعاء والتضرع والاستغاثة والابتهال الى الله جل وعلا لا هنا فان قريب مباشرة ما قال فقل اني قريب ما في واسطة بين الله وبين عباده في الدعاء. فاذا قيل لك هل النبي عليه الصلاة والسلام واسطة؟ بيننا وبين الله قل ان المسألة
44:22فيها اجمال لابد فيه من التفصيل. هل تقصد بالواسطة؟ يعني واسطة في تبليغ الاحكام الشرعية؟ نعم هو واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الاحكام الشرعية لكن ان كنت تقصد انه واسطة بيننا وبين الله بمعنى اننا ندعوه ليوصل دعائنا الى الله او نستغيث به ليقربنا الى الله
44:41فهذا هو حقيقة شرك المشركين. ما بين الله وبين عباده اي واسطة في بهذا المعنى مهما علت رتبة المخلوق لان كثيرا من المشركين يقبلون على عبادة هذه الاشياء اما الملائكة او الانبياء او الاولياء
44:59بحجة ان لهم رتبة عظيمة عند الله فتأتي هذه القاعدة تقضي على هذا الكلام كله. ان المخلوق وان علت رتبته وان على فضله. وان علت منزلته عند الله جل وعلى فانه لا يستحق شيئا من العبادة ولا يستحق شيئا من من معاني الربوبية والالوهية
45:17وهذا ما نؤمن به ونصدق به ونعتقده. فالملائكة ما يستحقه شيء من العبادة. والانبياء ما يستحقون شيء من العبادة لا النبي عليه الصلاة والسلام ولا من دونه من اخوانه من الانبياء والرسل ما يستحقون شيء من العبادة ابدا. ولا الاولياء ولا الصالحين
45:34ومن القواعد المقررة في هذا الباب حقيقة الشرك هي تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه. حقيقة الشرك هي تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه. حقيقة الشرك هي تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه
45:58فيما هو من خصائص الله. هذه هي حقيقة الشرك. ودليل ذلك قول الله جل وعلا عن اهل النار. تالله كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فاذا من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
46:18فقد وقع في الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية يقول الله جل وعلا ثم الذين كفروا بربهم ايش يا جماعة؟ يعدلون يعني يساوون يساوون غير الله جل وعلا بالله ويعدلونه به
46:34هي حقيقة الشرك بغض النظر عن نوع عن نوعية الشرك الذي وقعت فيه. المهم من كان عنده تسوية لغير الله بالله فيما هو ومن خصائص الله فقد وقع في الشرك الاكبر
46:50ومن انتبهوا لهذه الحقيقة لان من المشركين من يقولون يا اخي انه وش عندنا الاولين اشركوا لانهم يقولون ان عزير ابن الله وعيسى ابن الله انه وش عندنا؟ انما عندنا الا الالتجاء للصالحين والاستغاثة بهم
47:07عند عتبات قبورهم طيب وهذي وشو وهذا وشو ذا الثاني ذا لانهم ما يعرفون حقيقة الشرك. لو كانوا يعرفون هذه الحقيقة وقد تقررت في قلوبهم لعرفوا ان كل من سوى غير الله بالله فيما هو من
47:22خصائص الله فقد وقع في الشرك سواء نسبت الابن الى الله او التجأت لغير الله او ذبحت لغير الله او استعنت بغير الله او دعوت غير الله او بغير الله او توكلت على غير الله على تفصيل فيها المهم انها عبادة فلا يجوز لك ان تصرفها لغير الله ولا تسوي غير الله
47:42جل وعلا بها فيها احد ومن قواعد ومن قواعد المهمة كل من اتخذ الوسائط بينه وبين الله يدعوهم ويستغيث بهم فقد اشرك. كل من اتخذ الوسائط بينه وبين الله يدعوهم ويستغيث بهم فقد اشرك. كل من اتخذ الوسائط بينه وبين الله يدعوهم ويستغيث بهم
48:09فقد اشرك وهذا مجمع عليه بين العلماء. فليس بيننا وبين الله واسطة في الاستغاثة والدعاء والعبادة ومن القواعد المقررة في هذا الباب ايضا. وهي مهمة جدا وسأطيل عندها قليلا ان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق. ان
48:29غير الاسماء لا تتغير به الحقائق. قاعدة طيبة احفظوها يا اخوان لان الشيخ سوف يدور عليها كثيرا في في في كشف الشبهات. وسوف يرد بها كثيرة الخمر هل يتغير حكمها لما سميت ام ام الارواح؟ هل تغير حكمها؟ الجواب لا. ولا لا يا جماعة
48:51الزنا لذة الارواح هل يتغير به الحكم؟ الجواب لا زنا. اذا العبرة بالحقيقة والمظمون لا تغرك الشعارات والاسماء مهما سمي الحرام باي اثم تستلطفه النفوس وتستعلبه القلوب والعقول فهو حرام. يسمون الربا بيعا هذا حرام. طيب مو بيع لا يا حبيبي الاسماء ما تغير الحقائق
49:15يسمون الربا فوائد بنكية فوائد استثمارية عوائد ارتجالية او غير ذلك من الاسماء التي تعرفونها كل ذلك لا يغير حقيقة الربا وانه حرام. يسمون الخمر ام ام الارواح نقول هي هي حرام. حتى وان سميتها ما سميتها
49:35لماذا جعلنا جعلنا ما الذي جعلنا نقرر هذه القاعدة في هذا المقام؟ لان المشركين الذين يقعون في الشرك يسمون شركهم باسماء محبوبة النفوس فيسمون السجود للاولياء والصالحين تعظيما وتقديسا ومعرفة لاقدار منازل القوم
49:53ولذلك اذا جئتهم يقولون يا اخي لا تسجد لقبر السيد البدوي ولا الحسين ولا الست زينب لا تسجد لهم. قل يا اخي انتم والله ما تعرفون حقوق اهل يا الله متى نحن الان نعبر عن محبتنا لهم ونعبر عن عظمتهم في قلوبنا ونعطيهم منزلتهم التي انزلهم الله اياها. سموا الشرك بغير
50:13اسمي بالشيخ رحمه الله يقرر بان بان الاسماء ما تغير من الحقائق شيء. الشرك شرك وان سميته ما سميته. الشرك شرك وان سميته تعظيما للاولياء الشرك شرك وان سميته معرفة لاقدار منازل عباد الله الصالحين. معرفة لمنازل القوم وانزال
50:33في مرتبتهم واحلالا لهم في كل هذا من الشرك حتى وان سميته ما سميته. حتى وان سميته ما سميته. ولذلك بعض والمشركين يسمون الشرك توسلا ولا لا؟ هذا توسل بالصالحين. لكنه في حقيقته شرك. الشرك هو الشرك حتى وان سمي باسماء مزخرفة
50:53وهذه خدعة كبيرة من خدع ابليس حتى يستلطف الناس ويستعطف قلوبهم ويستميلهم الى الوقوع في هذا الشيء. وهو داخل في قول الله جل وعلا يوحي بعضهم الى بعض ايش؟ زخرف القول زخرف القول والمقصود غرورا. يعني حتى يغروا بهذا الزخرف انصاف
51:13مثقفين واشباه الانعام ومن القواعد المقررة في هذا الباب ان دين الانبياء واحد وشرائعهم مختلفة. دين الانبياء واحد وشرائعهم مختلفة انتبهوا لهالقواعد. دين الانبياء واحد والمراد بالدين يعني العقائد. والمراد بالشرائع عن الامور الفقهية العملية. فالدين الذي بعث
51:37الله به الانبياء هو دين واحد. فالعقيدة التي جاء بها ادم ونوحي العقيدة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك قول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اذا دين الانبياء واحد. وما ارسلنا من رسول من قبلك من رسول
51:57الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الى دين الانبياء واحد. فعقيدتنا في توحيد الربوبية واحدة في جميع الانبياء. وعقيدتنا في توحيد الالوهية التي جاء بها الانبياء كلها واحدة. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة من علات. ديننا واحد
52:17مختلفة ديننا واحد وشرائعنا مختلفة. والمراد بالدين هنا يعني العقيدة الامور العقدية. فالعقائد ما تختلف بين نبي ونبي. العقيدة التي جاء بها نوحي العقيدة التي جاء بها ابراهيم هي العقيدة
52:37جاء بها هود هي العقيدة التي جاء بها صالح هي العقيدة التي ختم الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم واما شرائع فانها تختلف من نبي الى نبي. ولذلك سئل ابن تيمية هل هل على من؟ قبلنا عليهم صلاة؟ مثل صلاتنا؟ قال كان عليهم صلاة لكن
52:55عن صلاتنا في اوقاتها وهيئاتها انتم معي يا جماعة؟ فاذا الشرائع هي التي تختلف بين نبي ونبي ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتردد بينه وبين ربه في ليلة الاسراء واستقرت الفريضة على خمس
53:15فاراد موسى ان يرجع محمد الى ربه وقال موسى اني بلوت بني اسرائيل باقل من ذلك اذا كانت عليهم صلاة لكن اقل من ايش؟ الخمس اذا ما الذي يختلف بين النبي والنبي؟ انما هي الامور الفقهية العملية الشرائع. واما العقائد فانها لا تختلف من نبي الى نبيب العقائد والانبياء واحدة
53:35ومما يضرب مثالا على ذلك غير الصلاة مثلا إزالة النجاسة في شريعة موسى اذا وقعت على الثوب فانه لو غسلها بمياه الدنيا ما طهرت. بل لا بد ان يقرضها بالمقراط. اقطعها بالمقص
53:53كما في سنن ابي داوود من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص واما في شريعتنا فتغير ذلك الحكم فاذا طهرت موارد النجاسة حتى تزول عينها فانها تزول يزول حكمها صح ولا لا يا جماعة؟ وكان في شريعة يوسف انه يجوز للانسان ان يسجد للمعظم اكراما وتحية لا
54:15ولكن وهذا من الامور الشرعية الفقهية العملية لان القضية قضية تحية وسلام. فليست هو امر عقدي. لكن اما في شريعتنا فنسخ ذلك نسخ ذلك مطلقا كان من شريعة موسى ان من كمال التوبة عند الوقوع في الذنب العظيم في الذنب العظيم ان يقتل الانسان نفسه فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
54:38لكن في شريعتنا حرم ذلك يحرم ذلك. كان في شريعة من قبلنا لا يجوز النطق بكلمة الكفر حتى مع حال الاكراه. لكن في شريعتنا الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. اذا ما الذي يختلف بين نبي ونبي ايها الاحباب؟ انما هي الامور الشرعية العملية فقط. الفقهية واما العقائد فانها
54:58واحدة وهي اول مسألة تكلم الشيخ عنها في كشف الشبهات قال دين الانبياء واحد والمراد بالدين يعني الامور العقدية. ومن القواعد المقررة في هذا الباب ايضا اصل شرك المشركين هو اعتقادهم في معبوداتهم انها تقربهم الى الله زلفى. اصل شرك المشرك
55:24سين هو اعتقادهم في معبوداتهم انها تقربهم الى الله زلفى اصل شرك المشركين هو اعتقاد اعتقادهم في معبوداتهم انها تقربهم الى الله زلفى واضح هذا يا جماعة؟ فاذا المشركون ما عبدوا ما عبدوا تلك المعبودات لانها تخلق وترزق. لا. ولا لانها تحيي وتميت. لا. ولا
55:54لانها تضر وتنفع لا ولا لانها تعطي وتمنع لا. ولا لانها هي المدبرة المتصرفة. لا. اذا ما اصل الشرك الذي وقعوا فيه هو انهم يعتقدون انها تقربهم الى الله زلفى. ولذلك يقول الله جل وعلا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما
56:14نعبدهم الا ليقربونا الى الله الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقول الله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ايش؟ هؤلاء شفعاؤنا عند الله. اذا حقيقة شرك
56:34مشركين جميع الشرك في توحيد الالوهية الذي وقع في العالم من لدن نوح الى ان يرث الله الارض ومن عليها. انما اصله الاعظم وركنه الاقوم انما هو انهم كانوا يعتقدون في هذه المعبودات انها تقربهم الى الله وتشفع لهم عند الله جل وعلا. ولذلك الذين عبدوا
56:54ما عبدوا الملائكة لانها تخلق وترزق وانما لانها تقربهم عند الله عز وجل. واللي عبدوا الانبياء والصالحين والاولياء ما عبدوهم لانهم يخلقون ويرزقون وانما عبدوهم لانهم عند الله زلفى. واللي يعبد الشجر والحجر والشجر والمدر والكهوف والمغارات والقبور ما عبدها لانها وانما عبدها لانها معتقد لانه
57:14اعتقد انها تقربه عند الله جل وعلا زلفى. فاذا هذا هو اصل شرك المشركين اصل شرك المشركين هو اتخاذ الوسائط فيما بينهم وبين الله يزعمون انها تقربهم وانها تشفع لهم عند الله جل وعلا
57:32ومن القواعد ايضا القياس المصادم للنصوص اصل ضلال الامم القياس المصادم للنصوص اصل ضلال الامم القياس المصادم القياس المصادم للنصوص هو اصل ضلال الامم وان اول من قاس قياسا فاسدا هو ابليس عليه لعنة الله
58:02وذلك في ملكوت السماء لما امره الله جل وعلا ان ان يسجد لابينا ادم بالنص الصحيح الصريح في قول الله جل وعلا اسجدوا ادم هذا نص بالله عليك يحتاج مناقشة هذا نص يحتاج مجادلة او مماحلة وتهرب او لف ودوران ما في. ولكن هذا الخبيث
58:22ابطل دلالة النص الصحيح الصريح بقياس عنده. فقال اه كيف اسجد له؟ ما يمكن هذا ابدا. انا عنصري ناري وعنصره ها طيني والنار خير من الطين. فاذا النتيجة انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
58:41ولا يزال ابليس يقرر هذا المنهج في قلوب كثير من الناس. حتى ردت امة نوح دعوة نوح بسبب هذا القياس الفاسد وهي انهم قاسوا ما عليه اباءهم واسلافهم وقالوا ما يمكن ابدا ان يكون ما عليه اباؤنا واسلافنا ضلال وانت يا نوح جئت بالهدى؟ قاسوا
59:01انفسهم واموالهم فقالوا يا نوح نحن اكرم القوم واغنى القوم ووجهاء كيف نتبعك وما اتبعك الا الذين هم اراضينا بادي الرأي لو كان حقا كما سبق جميع من رد الحق من هذه الامم فانما اصل رد الحق واصل الضلال هو هذا القياس الفاسد. ولذلك سماه
59:21بعض اهل العلم انه شبهة اثيمة وافة قديمة. جميع من رد الحق ولذلك من رد النصوص الصحيحة الصريحة بقياس موهوم مخترع عنده فانه تخرج في الحقيقة في هذه المسألة من مدرسة ابليس. ابليس فتح مدرسة اسماها مدرسة
59:41مخالفة النصوص بالاقيسة الفاسدة واضح يا جماعة ولا لا؟ وقد رد العلماء على ابليس بثلاثة اجوبة. الجواب الاول ان قياسك يا خبيث قياس مصادم للنص. والقياس المصادم للنص باطل الامر الثاني من من قال لك ان النار خير من الطين بل الطين خير من النار فان الطين مبارك
1:00:04تعطيه النواة فيعطيكها نخلة وتعطيه الحبة فيعطيكها سنبلة وما عمرت البيوت والدنيا الا بالطين اصلا. وما تخرج النبات الا من الطين. فالطين هو الة الاعمار. بل ان الطين من طبعه الرزانة والثقل والاعمار. واما النار فان من طبيعتها الخفة
1:00:24فهو الطيش والعجلة والاحراق والاتلاف والافساد والتفريق. لو الان الانسان يبني بيتا من طين ثم يجتمع هو واولاده طيب يحترق هذا البيت يتفرق اولاده فاذا الطين هو من يجمع. الطين هو من يؤلف والنار هي من تفرق وتتلف
1:00:42من قال لك ان النوم خير من الطين؟ سلمنا جدلا ان النار خير من الطين. لكن انت لست النار كلها يا ابليس. بل انت جزء من اجزائها قطع من النار فاذا سلمنا ان اصلك شريف فان ذلك الجزء الذي اقتطعت منه هو وضيع. وان وان
1:01:02في الاصل لا يستلزم شرف الفرع كما قال العلماء رحمهم الله اذا افتخرت باباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا كم من اصل رفيع ولكن ولكن فرعه وضيع فانت فرع من فروع النار ولست اصل النار كلها
1:01:20فاذا جميع من قاس قياسا فاسدا فانه مصادم للنص فانه واقع في هذه المدرسة الابليسية وفي هذه الشبهة الشيطانية الخبيثة من اجلها حوربت الرسل وعطلت النصوص. وسيم انبياء الله واولياؤه والدعاة الى الخير سوم العذاب بسبب
1:01:42بهذه القياسات الباطلة لو كان خيرا ما سبقونا اليه. ان وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون انا وما اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي اجعل لنا يا محمد مجالس غير مجالس هؤلاء كلها عقل فاسدة. كلها عقسة فاسدة تؤدي الى بطلان الحق. فاذا احذروا من هذا وهي رسالة
1:02:07مختصرة اسمها مخالفة النص للقياس حتى يبين ان هذه الافة ليست في الامور العقدية فقط بل حتى في الامور حتى في الامور الفقهية العملية. ومن القواعد المقررة في هذا الباب ايضا. لا معبود بحق الا الله
1:02:26لا معبود بحق الا الله ولا نطيل فيها. وهذا هو المعنى الحق الصحيح. المتفق عليه بين اهل السنة للا اله الا الله. فاذا قيل فما المعنى الحق للا اله الا الله؟ فقل انه لا معبود بحق الا الله. وقد ذكر الله جل وعلا هذا المعنى في ايات كثيرة. منها قوله جل
1:02:46وعلى ذلك بان الله هو ايش يا جماعة؟ ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي كبير وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير
1:03:03فجميع ما عبد من دون الله ما عبد بالحق. وانما المعبود بالحق هو الله وحده لا شريك له. ولابد ان نزيد بكلمة بحق لماذا؟ لان هناك معبودات من دون الله جل وعلا. لكنها معبودات بالباطل وبالعناد وبالظلم وبالطغيان والبغي والعدوان. واما المعبود بالحق
1:03:23هو الصدق انما هو الله جل وعلا. ومن القواعد ايضا في هذا الباب الشرك لا يدخل حيز المغفرة. الشرك لا يدخل حيز المغفرة اما الشرك الاكبر فبالاجماع واما الشرك الاصغر ففيه خلاف بين اهل العلم يطلب في مظانه لكن الشرك لا يدخل في حيز المغفرة. والدليل على ذلك قول الله
1:03:51جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذه نبه الشيخ عليها في ثنايا كشف الشبهات من باب التحذير من ايش؟ من الشرك والتخويف منه. فيجب علينا ان نخاف منه
1:04:11كما سيأتينا تفصيله ان شاء الله ومن القواعد ايضا مشركوا زماننا اضل من مشركي الامم السابقة مشركو مشركو زماننا اعظم ضلالا من الامم السابقة او او من المشركين في الازمنة الماضية عبر عنها ما شئت. وهذه نبه الشيخ عليها في هذا في هذا في هذه الرسالة وفي غيرها
1:04:41وهذا يرجع الى امرين. الامر الاول ان المشركين في الامم الماضية انما يشركون بالله جل وعلا في حال في الرخاء لا في حال الضراء. كما قال الله جل وعلا واذا ركبوا في الفلك ايش؟ ها؟ دعوا الله
1:05:01له الدين. طيب هذا هو الضراء دعوا الله مخلصين. دعوا يعني عبدوا. الله مخلصين له الدين ما في شرك راحت هبل راحت اللات راحت العزة راحت الاخرى صح كل شي يا فيصل ها؟ بقي الله جل وعلا. طيب واذا
1:05:23فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصا له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فاذا هنا في الامم الماضية انما كانوا يشركون مع الله غيره في امور الرخاء فقط. واما في ازمنة الضراء فلا واما مشرك زماننا
1:05:43وهم قد اطبقت عليهم الاحوال الشركية في احوالهم جميعا. سواء في الرخاء او في الضراء. بل ان الشرك مشركي في الضراء اعظم واشد من شركهم في الرخاء. ولذلك اذا وقعوا في الكروب وادلهمت عليهم الخطوب ما يتجهون الى الله. كحال مشركين
1:06:03الامم الماضية لا وانما يتجهون الى عتبات القبور يتجهون الى شباك القبر يلقون عرائض الشكوى على القبور يأخذون تبركون ويدعون ويستغيثون وينطرحون ويركعون ويسجدون عند عتبات القبور اعوذ بالله فحتى في الظراء حتى في الظراء قال حتى في الظراء
1:06:25وبعض المشايخ كان في دولة من الدول وقد ركبوا باصا قدر الله جل وعلا على هذا الباص انفجر انفجر اطاره فكاد الباص يسقط على كانوا على جبل فكاد يسقط فيقول كلنا اتجهنا الى الله جل وعلا. الان يقول انا ممن انت انا وزملائي اتجهنا الى الله. لكن سبحان الله فوجئنا بانهم بان كثيرا من في الباص
1:06:49يا حسين يا حسين يا حسين يا علي يا حسين يا حسين في الضراء في الضراء وهم مشركون بالله جل وعلا وذلك يقول البوصيري يا اكرم الخلق ما لي من الذ به ان النبي عليه الصلاة والسلام يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث
1:07:13بالعممي عند الحادث العممي الله جل وعلا في الظراء انت الان. فحل عليك حادث العمم جعجل الامر خطير ضرورة حتى بعد الضرورة بعد بالله جل وعلا تبدأ في الرخاء قد يشرك الانسان لكن في الضراء. والعياذ بالله
1:07:30العمر الثاني الذي جعل مشركي زماننا اضل في الشرك والوثنية واعمق في الوثنية والشركية ان المشركين الاوائل كانوا يعبدون ها يا جماعة ان المشركين الاوائل لا اله الا الله ان ان المشركين الاوائل
1:07:53لا اله الا الله نعم غير هذي لا غير هذي يا شيخ الظاهر انها طيب المهم اه لعلي لعلها ان شاء الله تجيني باذن الله على كل حال هذا هو الذي جعلنا نقرر هذه القاعدة
1:08:13ان ان واقع واحوال المشركين في هذا الزمان فان نعم احسنت جتني. الامر الثاني ان المشركين الاوائل كانوا يشركون مع الله جل وعلا علية القوم من الملائكة والانبياء الصالحين. ولكن اما مشركي زماننا فانهم مشركون مع الله جل وعلا هؤلاء
1:08:33الدجاجلة مثل ما سمى الشيخ بيجينا ترجمة تاج وشمسان وغيرهم ممن؟ وترى تاج في الخرج الهجمة الخمس كان يعبد من دون الله في الخرج. وكان له اعوان وكان اعمى كفيف في البصر وكان يصل الى الدرعية من غير قائد يقوده. تقوده الشياطين
1:08:53كما سيأتينا بترجمته ان شاء الله هؤلاء الفساق اجل الحلاج يعبد من دون الله؟ الحلاج الضال الفاسق الذي لا يفتي لله جل وعلا يعبد. كان يدخل ويهز الجب ويقول انما الجبة فيها هو
1:09:05يعني الله جل وعلا حل في الجبة وكان يدخل ويبول في المسجد ثم يتبرك هؤلاء الحمير ببوله كرم الله الحمير عن فعل ذلك يعبدون مع الله اناسا يشربون الخمر ويأتون الزنا
1:09:22ويلوطون بالغلمان اللي عندهم من مريديهم. وهؤلاء يعبدونهم من دون الله جل وعلا. اذا هؤلاء المشركين ها وقعوا في شرك اعظم مما وقع فيه السابقون الاوائل ومن القواعد في هذا الباب ايضا
1:09:41سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات طولت عليكم انا في القواعد لكنها طيبة لان بنقرا قراية من متن قراية ان شا الله سلامة المقاصد لا لا تسوغ الوقوع في المخالفات
1:10:00وذلك انك لا تجد مشركا يقع في امور مخالفة للشرع الا وهو يبين لك سلامة اجمعه الا وهو يبين لك سلامة قصده. ما في احد يقع في الشرك ويقول نعم انا اريد الشرك لذات الشرك لا. وانما يقول يا اخي والله هؤلاء اولياء الله وهؤلاء
1:10:18وانا اريد تعظيم اولياء الله واريد ان هذه محبة في قلبي لاولياء الله. يبدأ يبين لك مقاصد حسنة وجيدة وجميلة لكن يأتيك السني الموحد ويقول له تعال. سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. وهذه انتبهوا لها لان الشيخ سوف يجيب
1:10:36احد الشبه التي يحتج بها هؤلاء. ومنها ايضا يجب قبول الحق بعد اتظاحه وعدم المماحلة والمجادلة فيه. يجب قبول الحق بعد اتظاحه. وتحرم المجادلة والمماحلة فيه. يقول الله جل وعلا يجادلونك في الحق بعد ما تبين. يجادلونك في الحق بعد ما تبين. كانك
1:11:04انما يساقون الى الموت وهم ينظرون وان من عقوبة رد الحق الا ينشرح الصدر لقبوله مرة اخرى. يقول الله جل وعلا ونقلب افئدتهم وابصارهم لم يؤمنوا به ايش يا جماعة؟ اول مرة. فاذا رد الحق امر خطير. فاذا تبينت لك الحجة واتضحت لك المحجة يا
1:11:28طالب العلم يجب عليك ان تقبل الحق لا تماحل ولا تجادل ولا تقل لو انه كان كذا فكيف يكون كذا ولو كان كذا ارأيت ارأيت كل ذلك من الامور التي تكدر صفو الحق وتبعد الانسان عن المشرب الصافي والمنبع العذب الشافي الكافي
1:11:49الشيخ رحمه الله نبه على ذلك في ثنايا هذا الكتاب ان هؤلاء حتى وان كشفنا عنهم الشبهة فهم لا يزالون في غيهم يترددون وفي ضلالهم يعمهون حرم الله قلوبهم من قبول الحق لانهم ردوه اول مرة
1:12:04اقبل الحق ولو كان ولو كان مرا ولو كان عليك يجب عليك ان تقبل الحق ولا ترده. ومنها ايضا المتشابه من النقول والادلة يرد الى المحكم المتشابه من النقول والادلة يرد الى المحكم
1:12:29وذلك وهذه القاعدة هي الجواب المجمل الذي ذكره الشيخ على جميع الشبه جميع الشبه اجاب الشيخ عنها بجوابين. جواب مجمل وجواب مفصل. الجواب المجمل هو هذا. انه يقول لك الشيخ اذا جاء
1:12:45يا ايها الموحد بعض المشركين بشيء انت لا تعرفه ولا تعرف الجواب عنه فقل انما جئتني به امر متشابه لكن الادلة محكمة هي تأمرني بتوحيد الله وعدم الشرك. انت ما جئتني به متشابه. فاذا طريقة الراسخين في العلم هي رد المتشابهات المحتملات الى
1:13:05المحكمات الواضحات كما قال الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ثم بين الله طريق الراسخين وطريق الزائغين. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
1:13:25لم؟ ابتغاء الفتنة وايضا ابتغاء تأويله. طيب والراسخون؟ في العلم يقولون امنا به. رجعوا مباشرة الى المحكم وتركوا تلك المتشابهات فهناك متشابهات في الادلة قد توجب شبهة او خللا عندك في الفهم فحينئذ اترك هذا المتشابه لاهل العلم وارجع الى المحكم الظاهر الواضح وهو ان الله جل وعلا
1:13:54ما هو المستحق للعبادة دون ما سواه ينبثق من هذه قاعدة اخرى تقول هذه القاعدة اتباع المتشابه طريق اهل الزيغ واتباع المحكم طريق الراسخين في العلم. اتباع المتشابه وترك المحكم طريق اهل الزيغ
1:14:24وعكسه طريق الراسخين. اتباع المتشابه وترك المحكم طريق اهل الزيغ. وعكسه طريق الراسخين في العلم ومن القواعد المقررة ايضا الدين قول وعمل واعتقاد. وهي اخر قاعدة ختم الشيخ بها كشف الشبهات. اخر قاعدة ختم الشيخ بها كشفه
1:14:53الدين قول واعتقاد وعمل. يقول الناظم ايماننا عقد وقول هكذا عمل فتلك ركائز الايمان. فالدين مبني على قول اللسان واعتقاد للجنان والعمل بالجوارح والاركان وهذا خلاف مذهب المرجئة ومن القواعد ايضا كم عندكم رقمها
1:15:13ومن القواعد ايضا لا تجادل معاندا لا تجادل معاندا فالمجادلة وان كانت جائزة عند الضرورة والحاجة الملحة لبيان الحق والتضاحي. لكن اذا اتضح لك ان من تجادله انما يريد العلو والعناد فقط فحينئذ يجب عليك لزاما ان تكف عن هذه المجادلة والمماحلة
1:15:43لان الانسان لا يجوز له ان يجادل المعاند هذه من قواعد المناظرة عند اهل العلم لا تجادل معاندا لا سيما اذا كان من اهل الفصاحة واللثن ان الله جل وعلا
1:16:02بين ان من المخالفين للرسل من عنده فصاحة ولسان وربما تدخل معه في بعض المناقشات فتهزم فاذا اذا كان معاندا فلا تجادله. ومن القواعد ايضا الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين
1:16:24الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين وهذي قاعدة طيبة عند اهل العلم رحمهم الله. لان المشركين يفرقون بين صور الشرك التي يقعون فيها. ها يا جماعة؟ وبين الشرك الذي
1:16:42كان في الازمنة السابقة فيصوغون لانفسهم الوقوع في هذه الصور وهي في حقيقتها شرك. فيأتي الشيخ ويقول ان ما تقعون فيه هو بعينه كما وقع فيه المشركون السابقون والشريعة لا تفرق بين متماثلين فحكمكم اذا هو حكمهم. القاعدة الاخيرة وهي قاعدة اصولية الحكم يدور مع علته
1:17:02وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وجودا وعدما فمتى ما وقعت فمتى ما تحققت تسوية غير الله بالله في امر من الامور فهذا هو الشرك يحكم عليه بالشرك. لان حقيقة
1:17:23وعلة الحكم بالشرك هي هذه التسوية بين الخالق والمخلوق فيما هو من خصائص الخالق جل وعلا هذه جمل من المقدمات المهمة في والتي سوف نحتاج لها كثيرا في ثنايا هذا الشرح والله اعلى واعلم. نبدأ في قراءة المتن مسألة مسألة نعم
1:17:48الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد رحمه الله اعلموا عباد الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى
1:18:10عبادة لقد عرف العلماء التوحيد بانه مصدر وحد يوحد توحيدا لانه مصدر يوحد وحد توحيدا اي جعل الشيء واحدا كقوله موحد الملك عبدالعزيز ارجاء المملكة بمعنى ان حكمها ونفوذها صار تحت
1:18:30واحد. فاذا التوحيد هو ان تأتي لاشياء متناثرة واجزاء متفرقة ثم تجمعها تحت سلطان واحد او تحت دائرة واحدة فهذا هو حقيقة التوحيد وقد ذكر العلماء ان التوحيد مبني على الاثبات والنفي. فلا يمكن ان توحد شيئا بشيء الا اذا جمعت فيه بين النفي
1:18:54والاثبات فاذا قلت مثلا زيد شجاع هذا ليس توحيدا. لانك اثبتت الشجاعة لزيد ولم تنفها عن غيره. واذا قلت ما بشجاع هذا ليس توحيدا لانك عطلت زيدا عن صفة الشجاعة. لكن حقيقة التوحيد هي ان تجمع بين النفي والاثبات فتقول ما شجاع
1:19:14الا زيد وما في الدار الا محمد. فهذا هو حقيقة التوحيد فاذا التوحيد ليس هو الاثبات فقط لان الاثبات وحده لا يمنع المشاركة. وليس هو النفي فقط لان النفي وحده تعطيل محض. وانما حقيقة التوحيد دائرة
1:19:35على النفي والاثبات حقيقة التوحيد دائرة على النفي والاثبات واما تعريف التوحيد شرعا فهو قسمان تعريف عام وتعريف خاص. التعريف التعريف العام نقول فيه هو افراد الله بحقوقه. التوحيد العام هو هو افراد الله بحقوقه
1:20:00ويدخل تحت ذلك توحيد الربوبية لان الربوبية حق لله. ويدخل تحت ذلك توحيد الالوهية. لان العبادة حق لله ادخلوا تحت ذلك الايمان بالاسماء والصفات الواردة لله جل وعلا في الكتاب والسنة. اذا كلها حقوق الله. فاذا ما معنى التوحيد؟ هو افراد الله بحقوقه
1:20:21واما قول الشيخ اعلم ان التوحيد اعلم ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعبادة هذا ليس تعريفا للتوحيد بالمعنى العام وانما هو تعريف للتوحيد بالمعنى الخاص. لانه جرت عادة العلماء انهم اذا اطلقوا التوحيد فانما يقصدون به
1:20:41قسما من اقسامه وهو توحيد الالوهية والمسمى بتوحيد القصد والطلب. والمسمى بتوحيد العبادة ومن باب التفصيل اقول لقد قسم العلماء التوحيد الى ثلاثة اقسام فقالوا توحيد في الربوبية وتوحيد في الالوهية
1:21:02هو توحيد في الاسماء والصفات اما توحيد الربوبية فهو افراد الله بافعاله. من الاحياء والاماتة والخلق والرزق والتدبير وهذا التوحيد قد اقر به المشركون كما قررنا سابقا فلا نطيل عنده
1:21:20ولكن يجب علينا ان ننتبه الى ان هذا التوحيد من من الامور المركوزة في الفطرة. والتي لا يمكن ابدا ان تنقظ من فطرة الانسان ولا يمكن ان كرهها الانسان فاذا الاقرار بتوحيد الربوبية امر قد فطرت عليه النفوس والعقول. وهو المذكور في وهو المراد في قول الله جل وعلا
1:21:40الله التي فطر الناس عليها. هل فطرة الله يعني انه فطرهم على الاقرار بوحدانيته في ربوبيته وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه الحديث
1:22:00هذا هو التوحيد الذي فطن الله الخلق عليه. ولذلك لا يعرف عن احد من اصناف بني ادم انه انكر هذا التوحيد باطلا ما في احد انكره باطل ابدا. ولكن عرف انكاره في الظاهر عن جمل من الطوائف. الطائفة الاولى فرعون وقومه فان فرعون
1:22:20قال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري. فاذا انكره فرعون في الظاهر فقط ولكن الله فضحه في الباطن. بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ويقول الله جل وعلا فاضحا مقصد فرعون وباطن فرعون. فقال الله على لسان موسى انه قال لفرعون
1:22:40لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصعد وقد قال الله جل وعلا عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب مع ان الله مع ان موسى لم لم يخبره
1:22:55بان ربه في السماء ولكن فطرته فرعون دلته على ان الله في السماء فلم يقل يا هامان احفر لي في الارض حتى ابحث عن الله. يا هامان خذ جنودك واضربوا مشارق الارض ومغاربها ابحثوا عن الله وانما قال يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
1:23:15اذا هذا دليل على انه ما انكره احد باطلا. لكن جحودا وعنادا واستكبارا واباء للحق انكر في الظاهر فقط. طائفة الثانية طائفة الدهرية فانهم انكروه في الظاهر فقط. وهم ينسبون الاحياء والاماتة للدهر وتقليب الليالي وتصرم الايام الاعوام. قال الله جل وعلا وقالوا
1:23:35هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الطائفة الثالثة الشيوعية المعاصرة الذين ينكرون وجود الله جل وعلا قولونا انه ليس ثمة خالق لهذه الطبيعة وانما الطبيعة هي التي اوجدت نفسها بنفسها فهؤلاء ينكرون توحيد الربوبية لانهم ينكرون وجود الله
1:23:55جل وعلا والايمان بوجوده من مقتضيات ربوبيته والاصل الثاني او النوع الثاني من انواع التوحيد توحيد الالهية. ويسميه بعض العلماء توحيد القصد والطلب كشيخ الاسلام وابن القيم. وبعضهم يسميه بتوحيد العبادة
1:24:10كما ذكره شيخنا هو افراد الله بالعبادة. وكلها مسميات وان اختلفت الفاظها في الظاهر الا انها تتفق في مدلول واحد وهو توحيد الالوهية توحيد الله بافعالنا من الصلاة والزكاة والحج والتوكل والرغبة الى غير ذلك من امور العبادة
1:24:32فتوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو. واما الالوهية فهو توحيد الله بافعالنا. واما الاصل الثالث او النوع الثالث فهو توحيد الاسماء والصفات وهو مبني على ان نثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه
1:24:47في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وان ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله
1:25:04عليه وسلم في صحيح سنته ونثبت له كمال ضد الصفة المنفية. وتفاصيل هذه المسائل ليس مقصود يا شيخ في هذه الرسالة. نعم سبحانه وتعالى وهو دين قوله وهو دين الرسل تقدم
1:25:25الكلام عليها ولا لا؟ ماذا تقول القاعدة دون الانبياء واحد وشرائعهم مختلفة. نعم. ارسلهم الله به الى عباده يعني ان كل كل امة بعث الله اليها رسولا. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما من امة من الامم الا وبعث الله فيها رسولا
1:25:50من يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن الشرك كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذه من اعظم نعم الله جل وعلا فان الناس كانوا يعيشون في ظلمة الجهل والشرك والبغي والعدوان والظلم. فنعمة ارسال الرسل وانزال الكتب
1:26:10هي من اعظم النعم التي يمتن الله جل وعلا به. والا فنحن كنا في ظلمة لولا الله جل وعلا لولا ان الله جل وعلا قد بعث فينا انبياء. ولذلك امتن الله جل وعلا علينا بهذه النعمة العظيمة فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم
1:26:29رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح. لا في الدنيا ولا في الاخرة. الا على ايدي الرسل. ولا سبيل الى معرفة
1:26:53الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهتهم. ولا ينال رضى الله البتة الا على ايديهم. فالطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم. وما جاءوا به. فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم
1:27:13توزن الاقوال والاعمال والاخلاق وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال. فالضرورة اليهم اعظم من ظرورة البدن الى روحه. والعين الى نورها والروح الى حياتها. فاي ضرورة وحاجة ان فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير. وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه؟ وما جاء به طرفة عين
1:27:43فسد قلبك وصار كالحوت الذي اذا فارق الماء ووضع في المقلاة فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال بل اعظم ولكن لا يحس بهذا الا صاحب القلب الحي السليم وما لجرح بميت ايلام
1:28:02ازن كلام شيخ الاسد نعم عليه السلام ارسله الله الى قومه لما قالوا نعم ترى بقطعك واجد يا شيخ فهد اسمح لي ولا تظق عليها؟ قال اولهم نوح هنا مسائل. المسألة الاولى هل ادم نبي
1:28:24الجواب نعم ادم نبي بالاجماع. وقد بعثه الله جل وعلا الى بنيه. اذا كيف نقول ان نوح هو اول الرسل؟ نقول لا انتبه ان عندنا نبوة ورسالة. فاول الانبياء من
1:28:44ادم عليه الصلاة والسلام ولكن اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. فاذا الاول الاولية هنا باعتبارين مختلفين. فالاولية باعتبار النبوة لادم. والاولية باعتبار الرسالة لنوح. المسألة الثانية ما الدليل على ان نوح هو اول الرسل؟ الدليل على ذلك قول الله جل وعلا آآ انا اوحينا اليك كما اوحينا الى من
1:29:14يا جماعة الى نوح والنبيين من بعده. فدل ذلك على ان نوح هو اول من اوحى الله اليه وحي رسالة. ومن الادلة ايضا حديث الشفاعة الطويل قال فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض. فاذا نوح هو الاول باعتبار الرسالة وادم هو الاول باعتبار
1:29:34النبوة فادم نبي مكلم كما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة ثالثة ما الفرق بين النبي والرسول؟ في بين العلما والاصح ان شاء الله ان النبي هو من بعث الى قوم موافقين. واما الرسول فهو من بعث الى قوم مخالفين
1:29:54فادم لما كان بعثته الى بنيه وهم موافقون له في التوحيد لم لم يحصل الشرك بعد صار نبيا لانه بعث الى قوم موافقين واما نوح فلانه بعث الى قوم مخالفين له في العقيدة فهم مشركون صار اول الرسل. فاذا النبي هو من بعث الى قوم موافقين والرسول من بعث الى قوم مخالفين
1:30:14قوله او نقول ايضا مسألة هنا وهي ما العلاقة بين النبوة والرسالة؟ العلاقة بينهما ان تقول كل رسول نبي ولا عكس كل نبي كل رسول فانه نبي ولا عكس. فان النبوة مرتبة تسبق الرسالة
1:30:37فربما يقف الانسان عندها فيكون نبيا وليس برسول كانبياء بني اسرائيل من بعد موسى وقبل عيسى وقد يترقى من النبوة الى الرسالة كحال نوح وغيره من الرسل مسألة ما حكم من فضل مرتبة الولاية على مرتبة النبوة والرسالة؟ كما يفعله اتباع ابن عربي صاحب الفصوص الطائي
1:31:04هؤلاء يفضلون الاولياء والصالحين على الانبياء والمرسلين نقول هؤلاء كفار باجماع العلماء. من فضل مرتبة النبوة على مرتبة الرسالة عفوا. من فضل مرتبة الولاية على مرتبة النبوة والرسالة فانه كافر مرتد باجماع العلماء
1:31:24قال الشيخ رحمه الله ارسله اي نوح الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. وقد تقرر انه كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد كما ذكر
1:31:44ابن عباس رضي الله عنهما وانه اول ما وقع الشرك انما هو في قوم نوح. وكان سبب ذلك هو الغلو في الصالحين. هو الغلو في الاولياء والصالحين وقوله ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونشر هذه اسماء رجال صالحين كانوا يعبدون الله في زمن واحد في قوم نوح. فتعاقب موته في
1:32:04شهر فجزع الناس عليهم فاستغل الشيطان محبة الناس للاولياء والصالحين فقال لهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يعبدون الله جل وعلا فيها اصابا وسموها باسمائهم. قال ففعلوا فلم تعبد حتى مات علماؤهم ونسي العلم. قال فعبدت من دون الله. اذا صار
1:32:24اول وقوع الشرك في بني ادم انما سببه الغلو في الصالحين والتصوير. الغلو والتصوير. هذا هو السبب الاعظم الذي اوقع الناس في ولذلك يقول الناظم لا تغلبن هديت في قبر ولا رجل فتلك مصائد الشيطان ان
1:32:44قلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان. وقد عرف العلماء الغلو بانه مجاوزة الحد المشروع. اما زيادة واما مجاوزة نقصان. وان الحق بينهما هو طريق الوسط. فالامة فالحق والعدل هو الوسط. فمتى ما تجاوز
1:33:04الانسان الوسطية فزاد او نقص افرط او فرط فقد وقع في الغلو. فالغلو له صورتان اما ان يقع على صورة الافراط واما ان يقع على صورة النقص والتقصير. وقد حذرنا الله جل وعلا من الغلو في ايات كثيرة. فقال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
1:33:24وانه اخبرنا انه ما وقع اهل الكتاب فيما وقعوا فيه من الشرك الا بسبب الغلو. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فهذه بلية عظيمة وهي الغلو
1:33:45فما عطلت اسماء الله الا بسبب الغلو الملعون. وما قدح في ذات الله. وانكر وجوده الا بسبب الغلو وما وقع الشرك في بني ادم الا بسبب الغلو. وما عبدت القبور وطيف بها وذبح لها ونذر لها من دون الله الا بسبب الغلو
1:34:05وما عطل القدر وما عطل القدر وما سب الصحابة الا بسبب الغلو. فاذا الغلو هو هو السبب هو السبب وراء كل وراء كل مصيبة وبلية. فالغلو سبب عظيم من اسباب ضلال الامم والطوائف لا ينبغي اهماله
1:34:25فجميع المخالفات العقدية سببها من اسبابها اقصد من اسبابها العظيمة التي لا ينبغي التغافل عنها الغلو. ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب فكان اذا جاءه احد وزاد في الكيل شوي قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد
1:34:46يقول عبد الله ورسوله. لما جاء رجل وقال انت سيدنا وابن سيدنا قال ايها الناس قولوا ببعض قولكم. لا يستجرئنكم الشيطان. ولما جاءه رجل وقال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله قل ما شاء الله وحده. فاذا سلمت الامة من هذه البلية وهي الغلو فانها تسلم
1:35:06الله من الشرك. فاذا جميع المخالفات الشركية من اسبابها العظيمة الغلو في الاولياء والصالحين. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الصالحين
1:35:24نعم قال رحمه الله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد وقد وردت نصوص الكتاب والسنة بذلك. قاطعة ان اخر الانبياء والرسل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا باجماع العلماء والذي يخالف في ذلك ويعتقد النبوة في غيره
1:35:47ممن هو من امته فانه كافر. باجماع العلماء. يقول الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ويقول الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وختم بي النبيون. وفي رواية يقول في الحديث الاخر وانا
1:36:07خاتم النبيين لا نبي بعدي. مسألة هل النبوة ستدعى بعده؟ وما الدليل على ذلك؟ الجواب نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله. وانا خاتم الانبياء لا نبي بعدي
1:36:27مسألة لو انك تصفحت الواقع وجدت ان من يدعي النبوة يفوقون الخمسين والزيادة بل ربما يفوقون المئة. فكيف يكون النبي صلى الله الله عليه وسلم قد حددهم بثلاثين؟ الجواب عن هذه الشبهة والاشكال ان هؤلاء ان هؤلاء الثلاثين هم
1:36:48ان تحصل بهم البلية ويكثر اتباعهم. واما من يدعي النبوة فتوأد دعوته في وقته ويموت في وقته. او او يتوب في وقته فان هذا لا ليس محسوبا عليهم لكن الذي يدعي النبوة ويعظم اتباعه وتعظم الفتنة به هو من عده النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء
1:37:07فان قلت اضرب لي امثلة اقول مثل سجاح في اليمن. والاسود العنسي في اليمن زوجها بارك الله في الزوج والزوجة. وكذلك مسيلمة الكذاب في اليمامة كذلك المختار بن ابي عبيدة بن عبيد الثقفي وكذلك غلام القديان هذا الذي يدعي النبوة وهلك ولله الحمد والمنة
1:37:27وما تشر ميته وهو الذي قتل نفسه ترى. هذا هو الذي قتل نفسه بدعاءه الخبيث. لما جاءه رجل من علماء الهند من من علماء وناظره مناظرة عظيمة مناظرة عظيمة جدا
1:37:46فاقر له كذبه في الرسالة وانك كذاب فقال كيف تدعي انني كذاب اترضى ان اباه لك؟ يقول هالقاضية نداء. قال نعم رضيت. فرفع القايدين يديه امام الناس. قال اللهم ان كنت لست رسولك
1:38:06وان كنت كذابا فاهلكني واقتل لي شر قتله. فما بقي بعد دعاءه شهرا الا مات في مزبلة من مزابل الهند. في لانه جاءه الجدري وبدأت القروح تنتثر من جسده. ويخرج منها القيح والروائح الكريهة. فالقي في مزبلة حتى مات
1:38:25وبقي بعده ذلك العالم الديوماندي اربعين سنة يدرس التوحيد لانه ايضا دعا على نفسه قال وان كنت انا كاذبا فاهلكني شرا واقتلني شر القتلة فقتل الله هذا واحيا هذا واما من يدعي النبوة وهم فهم كثر. لكن من تحصل بهم البلية هؤلاء قلة وهم ثلاثون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:38:46الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. اي نعم. هي هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. سورة ود وسواع ويغوت ويعوق ونسرى. يقول يقول ابن عباس رضي الله عنه اما ود اما ود فقد كانت لكلب بدومة الجندل
1:39:02واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فقد كانت لمراد ثم لبني عطيف بالجوف عند سبأ. يعني في اليمن ما يعوق فكانت لهمدان. واما نسر فكانت لحمير لال ذي القلاع. وقد كسرها النبي صلى الله عليه
1:39:22منها ما كسر بيده ومنها ما كسر بامره صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وذلك في فتح مكة ما فتح مكة وقد كان حول مكة اكثر من ثلاث مئة وستين صنم. فبدأ النبي وسلم يدفعها بيده ويطعنها
1:39:42بعصاة معه فتهوي على وجوهها وهو يقرأ قول الله جل وعلا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وهذا يفيد دون فائدة عظيمة انه يجب على ولاة الامر ان يكسروا الاوثان وان يهدموا قباب الشركية التي تعبد من دون الله جل وعلا. وانهم يجب عليهم وجوب عين
1:40:02ان يزيلوا تلك المظاهر الوثنية الجاهلية. والا يسمحوا في بلادهم ولا منطقة نفوذهم. بان يبقى شيء من ذلك من من دعوى السياحة من دعوى النزهة او الفرجة هذا كله لا يجوز. المناظر الشركية والمعالم الوثنية يجب ازالتها. والقبور المعظمة التي اعلي بنيانها
1:40:22هدمها وتسويتها بالارض. حتى حتى يقطع دابر الشرك. وحتى تحيى هذه السنة العظيمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما رضي هذه الاوثان لان بقاء مثل هذه المعالم الشركية سبيل يفضي الى الوقوع في عبادتها يوما من الدهر
1:40:45وهذا من جملة الاشياء التي انكرت على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فانه هدم القبة التي على قبر زيد بن الخطاب. وقطع النخلة التي تسمى فحل الفحول فانها كانت هناك نخلة اسمها بحل الفحول اذا تأخر زواج المرأة او انجابها جاءت وتطوف بها فقالت يا فحل الفحول ارزقني زوجا قبل حلول الحول
1:41:06ادعونها من دون الله فقطعها وامر بقطعها وازال كثيرا من المعالم الشركية والوثنية فهبت الدنيا للانكار عليه. وما اشبه الليلة بالبارحة. الان كثير من العلماء يفتي بهدم كثير من التماثيل التي وجدت في الجبال او المغارات او الكهوف ثم يبرز لنا اناس
1:41:26ينتسبون للعلم ويقولون لم تهدمونها؟ هذه معالم سياحية وموروثات قومية وهذه ممتلكات وطنية وهذه وهذه فنقول شرك وان سميته بما سميته والوثنية وثنية فاذا لا بد من قطع لابد من سد الشرك واغلاق جميع الابواب التي تفضي اليه ومن
1:41:46ان تهدم تلك القباب وان تكسر ان تكسر تلك الاوثان ولا نرضى ببقاء شيء منها فالنبي عليه الصلاة والسلام كسرت صور هؤلاء الصالحين ولم يرضى ببقائهم فهذه سنة يجب علينا ان ننتبه لها. نعم
1:42:05ارسل الله الى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله نعم بين امام الدعوة النجدية رحمه الله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث الى قوم هذه صفتهم. فكفار قريش عندهم عبادات ولكن المشكلة انهم ما يعبدون الله جل
1:42:25الا ولا يوحدونه بالعبادة. ما الدليل على انهم كانوا يتعبدون؟ دليل على ذلك حديث حكيم ابن حزام ان النبي صلى الله انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة ومن صلة رحم فهل فيها اجر؟ اذا اذا كانوا
1:42:45يتصدقون وكان عندهم عبادات ويقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني كنت في الجاهلية نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. وكانوا يطوفون ايضا. يطوفون ولكن كانوا يطوفون عراة
1:42:59وعلى ذلك نزل قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فكانت النساء يطوفن عراة في الليل والرجال يطوفون عراة في النهار وكانوا يحجون ايضا ولكن كانوا لا يقفون بعرفة. لانهم الحمس لا يتجاوزون الحرم لا يتجاوزون حدود مزدلفة
1:43:17وكانوا يلبون يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. اذا عندهم عبادات ولا ما عندهم عبادات؟ كان عندهم عبادات كانوا يصومون ويتصدقون يحجون ويطوفون بالبيت اذا ليست القضية لكن المشكلة عندهم ما هي؟ المشكلة عندهم انهم يعبدون مع الله انهم يعبدون مع الله غيره. ولذلك بين الشيخ الخلل
1:43:42الذي جعل الله ما يقبل منهم عيشا من هذه العبادات. وهو وقوعهم في هذا الناقظ. ووقوعهم في هذا الناقظ. وقد قلت لكم سابقا ان من وقع في ناقظ من نواقظ
1:43:52التوحيد ما ينفعه شيء من العبادات ابدا. فاذا لا حجة لهؤلاء انهم يتعبدون وعندهم اعمال اخرى وعندهم عيوبات لا ما دامك واقع في الشرك واقع في الوثنية هذا ما ينفعك ابدا عند
1:44:02الله جل وعلا. ولذلك بين سبب شركهم بقوله بقوله. هذه هي اذا اذا هو ما بعث لتقرير الحج او الصلاة فقط لاول اول بعثته اول بعثته اول مقاصد بعثته هي الدعوة الى التوحيد
1:44:22فاذا بين امام الدعوة هنا ان سبب تكفيره لله جل وعلا لهؤلاء مع انهم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله جل وعلا انهم يتخذون الوسائط وسائط انهم يتخذون المخلوقات وسائط بينهم وبين الله جل وعلا
1:44:40نعم يقول لا نريد منكم التقرب الى الله وعيسى الدين من الصالحين. وهذا هو اصل شرك المشركين ان ان جميع من عبد من دون الله انما عبد يرجى منه ماذا؟ ها؟ ان يجعل زلفى يتزلف بها الى الله وقربى يتقرب بها
1:45:01الى الله اسمعوا يا جماعة وقد اجمع العلماء على ان من جعل بينه وبين الله وسائط في في الدعاء والاستغاثة والعبادة انه اترك وقد حكى هذا الاجماع جمع من اهل العلم. قال شيخ الاسلام فمن جعل الملائكة والانبياء وسائط ليدعوهم ويتوكل
1:45:21ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات فهو كافر باجماع المسلمين حتى وان صام وصلى وحج واعتمر وطاف وسعى وتصدق ماذا دخل في هذا
1:45:38ما دام عندها هذا النقد وهو اتخاذ الوسائط فيما بينه وبين الله ويقول الشيخ سليمان ابن عبد الله ال الشيخ رحمه الله معلقا على هذا الاجماع قال وهو اجماع صحيح معلوم من الدين بالظرورة وقد نص عليه اهل المذاهب الاربعة وغيرهم في حكم المرتد
1:45:56على ان من اشرك بالله فهو كافر اي من عبد مع الله غيره باي نوع من انواع العبادات فاذا البلية التي وقع فيها المشركون والتي من اجلها بعث الله فيهم نبيه صلى الله عليه وسلم ليست قضية الحج والصوم والعبادة وانما قضية اتخاذ الوسائط
1:46:14بينهم وبين الله نعم فبعث الله اليهم محمد صلى الله عليه وسلم عليه السلام. فاذا قيل لك ما السبب في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقل بعث الله نبيه لتجديد الوحدانية التي الحنيفية السمحة التي جاء بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام. يقول الله جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا
1:46:38منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين قوله يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. هذه عبارة دقيقة جدا وهي قوله يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. فاذا هم يعني كفار
1:46:56قريش يدعون ان تلك العبادات التي هم عليها انها هي دين ابراهيم ولا لا؟ ابراهيم هم يحجون ويقولون حجنا هذا موافق لما امر به ابراهيم ويتصدقون ويفعلون كثيرا من العبادات يزعمون انها هي دين ابيهم ابراهيم ولكنهم كاذبون
1:47:16دجالون مخطئون ضالون جاهلون بحقيقة دين ابراهيم فاقتضت البشرية فاقتضت حكمة الله جل وعلا ان يرسل لهم هذا الرسول حتى يبين لهم حقيقة دين. ابراهيم لان دين ابراهيم ليس اليهودية ولا النصرانية ولا الشرك. وانما هي الحنيفية والاسلام والتوحيد. يقول الله جل
1:47:36لو على ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا والحنيف هو المائل عن الشرك. ويقول الله جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فاذا الحنيفية التي هي دين ابراهيم والتي بعثت بمحمد صلى الله عليه
1:47:56سلم لتجديدها هي التوحيد الخالص لله جل وعلا. مسألة هل دين ابراهيم خفي كله ام بقيت منه بقايا هل دين ابراهيم خفي كله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ام بقيت منه بقايا؟ الجواب لا ما خفي كله بل بقيت منه بقايا. فكان بعض الناس من كفار
1:48:19قريش من قريش كانوا يتعبدون الله جل وعلا على دين ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وهو من قريش ولد في مكة وعشى في قريش كان يعبد الله على دين ابراهيم ومنهم كذلك ابو بكر رضي الله عنه. فمن صفاته انه ما سجد لصنم ولا شرب الخمر ابو بكر ابدا. فقد كان يعبد الله على دينه
1:48:45على دين ابراهيم وغيرهم كثير. فاذا ولكن خفي اكثره وبدل وحرف اكثره مسألة من اول من بدل دين ابراهيم؟ من اول من بدل دين ابراهيم؟ الجواب هو رجل يقال له عمرو ابن لحي
1:49:05وهو الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار يعني امعاءه في النار. وهو اول من سيب السوائب واول من جاء هذه الاصنام من ارض حران لانه سافر الى الشام فوجدهم يعبدون الاصنام فاعجبه طريقتهم فجاء بالاصنام ووزعها على قبائل قبائل
1:49:25العرب فكل قبيلة اختصت بصنمها ولذلك لما كان يجر الاصنام رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر قصبه يجر قصبه في النار فاذا قوله يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم ما قال يجدد لهم دين نوح. لا وانما لانه ما يزعمون انهم على ذي نوح. وانهم وانما هم يزعمون ان ما هم عليه من الشرك والوثنية
1:49:46هي هي حقيقة دين ابراهيم وهذا باطل كل البطلان نعم ويخبرهم ان هذا التقوى حق لله. لا يصلح لهم شيء الا لملك محرم ولا ولا نبي مرسل فضلا عن غيره
1:50:05واضح هذا اعد اعد العبارة. نعم قلنا ان العبادة حق صرف محض لله لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. نعم والا فهؤلاء المسلمون مقيمون يشركون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له. وانه لا لا ينظر الا هو ولا يحيي الا هو
1:50:31وهذا كله ماذا يا جماعة؟ التوحيد ايش؟ وقد قلت لكم في القاعدة ان الاقرار بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي للحكم بالدخول في الاسلام اذا ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش يأمرهم بان يؤمنوا بان الله هو الخالق الرازق لا. لانهم مؤمنون بذلك فطرة وانما بعث ليقرر لهم
1:50:51توحيد الالوهية النبوة تحت تصرف نعم كل هذا واضح كل هذا واضح وقد اثبته الله جل وعلا في القرآن في ايات سقتها في اول القوائد. نعم فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون لله هذه الشهادة فاقرأ قوله تعالى. نعم
1:51:22من السماء والارض ان شي يملك السمع والابصار. هم. ومن يضلل الحي من الميت ويخرج الميت من البيت ومن يدمر الامر فسيقولون الله نعم وقوله سبحانه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. والمرء
1:51:42رب السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجزئ ولا يجار عليه منكم تعملون سيقولون لله قل فان كسروه وغير ذلك من الايات. اذا هذه الايات يسوقها الشيخ ليبين ان الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين
1:52:02توحيد الربوبية اذا نستنبط من هذا فائدة وهي التي سيذكرها الشيخ ان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي للحكم للدخول في الاسلام وقد شرحتها سابقا خذوا قاعدة مهمة جدا وهي ان منهج القرآن الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. هذه قاعدة طيبة جدا منهج القرآن منهج
1:52:22القرآن هو الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. قيدوها من جملة القواعد. قاعدة طيبة جدا. القرآن من جملة البراهين عظيمة التي تثبت توحيد الله جل وعلا هي الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية
1:52:39توحيد الالوهية اعيدوا القاعدة منهج القرآن هو الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. هنا نقل نقلته لكم من الشيخ الشنقيطي رحمه الله. قال يكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار
1:52:57باعترافهم بربوبيته جل وعلا على وحدانيته في عبادته. يكثر كلام الشيخ الشنقيطي ولذلك يخاطبهم في توحيد باستفهام التقرير. فاذا اقروا بربوبيته احتج بها عليهم على انه هو المستحق لان يعبد وحده. ووبخهم
1:53:17منكرا عليهم شركهم به مع اعترافهم بانه هو الرب وحده لان من اعترف بانه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بانه والمستحق وحده للعبادة دون ما سواه كلام واضح ما يحتاج
1:53:33نعم عندنا قاعدة تقول له بعدين بعد هذي نعم بهذا باي شيء؟ احسنت واصلوا معي ها فاذا اتحققت انهم يعني مقرون بتوحيد الربوبية ثم اي توحيد ها في توحيد الالوهية. اذا نستخلص من هذا قاعدة. وهي ان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. وتوحيد
1:54:09الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. درسوها لطلابكم يا اخوان. طيبة وقاعدة مفيدة. حتى وان كانت مفهومة وواضحة عندك لكن قيدها. فان العلم ينسى اذا لم يقيد. توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية يعني من اقر بتوحيد الالوهية كفى. موب لازم انا نستفصل منها الاقر بتوحيد الربوبية ولا لا. وتوحيد الربوبية
1:54:35يستلزم توحيد الالوهية بمعنى انه لزاما على من اقر بان الله هو الخالق الرازق وحده دون ما سواه يا شيخ خطاب؟ اذا لزاما عليه ان بانه المعبود وحده دون ما سواه والا لوقع في ايش؟ في التناقض. يعني يا شيخ الله هو الخالق وحده دون ما سواه
1:54:55الله هو الرازق وحده دون ما سواه. الله هو المحيي والمميت دون ما سواه. الله هو النافع الضار دون ما سواه. طيب واعبد شجرا الحمد لله وين انت شف الغباء
1:55:11والجهل فعلا واعبد شجرا اعبد بقرة اعبد حجرا اعبد كهفا طيب والخالق الرازق؟ الله المحيي الميت الله تعبد مين اعبدوا شجرة اعبد كهفا اعبد فرجا اعبد ماء اعبد حمارا الى اخره
1:55:31ما تجي بيه متناقض ولذلك قال الله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. انتبهوا لها القاعدة طيبة جدا وهي توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم
1:55:43الوهية طيب مع اقرارهم هذا؟ هل ادخلهم ولا ما ادخلهم؟ ها؟ وعرفنا ان التوحيد الذي جحدوه هو التوحيد نعم. الذي يسميه الاعتقاد انتبهوا لقد انتشر تسمية توحيد الالوهية في زمن الشيخ محمد رحمه الله
1:56:06تسمية ايش الاعتقاد. يقول اه اه يقول الشيخ رحمه الله تعالى يقول الشيخ رحمه الله تعالى وانا يا شيخ وين وصلنا وعرفت ايش وعرفته هو توحيد العبادة يعني توحيد الالوهية الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد وقلت لكم هذي سبب هذا اشتهرت هذه التسمية في زمن الشيخ رحمه الله تعالى
1:56:36ايوا واصل كما كانوا يدعون الله كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لاهل صلاتهم وهم يراهم يشفعون او يحمل رجلا صالحا من عيسى عليه السلام. وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه يعني ان
1:56:56في الزمن السابق لم يعبدوا الشجر والحجر فقط بل ثبت انهم عبدوا علية القوم علية الخلق وهم الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين لكن عندنا قاعدة تقررت سابقا وهي ان المخلوق وان علت رتبته فانه لا يستحق شيئا من العبادة ان المخلوق وان علت رتبته فانه
1:57:16لا يستحق شيئا من العبادة طيب ما الدليل على انهم عبدوا الملائكة؟ سيذكره الشيخ ما الدليل على انه عبد الشمس والقمر سيذكره الشيخ ما الدليل على انهم عبدوا الانبياء سيذكره الشيخ
1:57:28كل هذي بيذكرها الشيخ لكن شوفوا يا جماعة خذوها قاعدة مني اختلاف اجناس المعبودات من دون الله لا يختلف به الحكم بانه شرك اكبر. اختلاف اجناس المعبودات من دون الله
1:57:40جل وعلا لا يختلف به الحكم. اختلاف اجناس المعبودات من دون الله جل وعلا لا يختلف به الحكم وانه شرك اكبر. فليس حجة على الله انك عبدت افضل الخلق عنده وهو الملائكة لا لا اختلاف الاجناس جعلك تعبد ملائكة شجر حجر الشرك هو الشرك بغض النظر عن عن الجنس الذي عبدته من دون الله
1:58:00فاختلاف اجناس المعبودات من دون الله لا يختلف بها لا يختلف بها الحكم لا يختلف بها الحكم المشركون في زماننا يتهمون المشركين الاوائل بانهم انما عبدوا الشجر والحجر فاراد الشيخ بهذا الكلام ان ان يدحض هذه الشبهة ويقول كذابين
1:58:21بل والله انهم عبدوا الملائكة احسن منكم عبدوا الانبياء والاولياء والصالحين والشمس والقمر وغيرها من المخلوقات العظيمة ولكن كذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اشفع لهم انهم عبدوا ملائكة؟ تقاتلني وانا اعبد ملك؟ نقول ايه لانك واقع في الشرك
1:58:39ومع ذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم واستحل ديارهم. واسترقهم واستعبدهم. نعم قال تعالى وقال عز وجل له دعوة والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له بشيء
1:59:02وتحققت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله. والنذر كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كله لله تعالى وجميع انواع العبادات كلها لله سبحانه. ذكرنا قاعدة وهي ان العبادة حق صرف محض لله جل وعلا
1:59:22لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل طالب هذه المسائل والجزئيات لا يقرأها جزافا له وانما يقرنها مباشرة بتلك القواعد التي قررتها له في البداية فلا يكون كلامه هائما عائما. لا يكون كلام الشيخ هائما عائما
1:59:38العبادة حق صرف محض لله لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح نعم خلاص واضح كل شي واضح ما ما يحتاج هاه وعرفته؟ وعرفت ان هذا ذكرناه ولا لا
2:00:02قائل ان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفل الحكم بالدخول في الاسلام. لماذا؟ لانه ليس التوحيد الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ولانه توحيد مقرر في الفطرة لا يحتاج الى تقرير نعم. يعني ان جميع المشركين انما يتخذون
2:00:22للتقرب والشفاعة ايوا؟ هو الذي احل بنا واموالكم. هو الذي احل دماءهم واموالهم لانهم وقعوا في ماذا؟ في الشرك. طيب هم اشركوا بالملائكة والانبياء الاولياء والصالحين الا يشفع ذلك لهم؟ الجواب لا لان اختلاف اجناس المعبودات من دون الله لا يغير حكم الشرك. فمن عبد الملائكة فقد حل دمه وماله ومن عبد
2:00:44الانبياء من دون الله او الاولياء والصالحين فقد حل دمه وماله ما في كلام واضح. ما التوحيد الذي دعت اليه الرسل؟ وما التوحيد الذي المشركون ما الدليل على ان المشركين ابوه
2:01:04الجواب قول الله جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم ها لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون انا لتارك الهتنا لساعد مجنون. اذا ابوه واستكبروا ولم ينقادوا لهذا التوحيد وكذلك قول الله جل وعلا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. اذا كانوا يعرفون التوحيد المطلوب الاعظم ولكن ابوا ان ينقادوا وان
2:01:27وان يستسلموا لله جل وعلا في هذا التوحيد نعم وهذا التوحيد هو معنى قول ان لا اله الا الله. نعم هذا هو التوحيد توحيد الالوهية ومعنى قولك لا اله الا الله. بمعنى
2:01:42انه لا معبود حق في هذا الوجود الا الله انه لا معبود حق الا الله جل وعلا نعم فان الاله عنده هو الذي يوصل لاجل هذه الامور. نعم الاله في اللغة هو المقصود. فكل من قصده قلبك في شيء من العبادات فقد اتخذته
2:01:59له الها حتى وان سميته ما سميته اذا قيل لك ما العبادة؟ اذا قيل لك ما معنى التأله؟ تقول هو التعبد. والتعبد مبني على القصد. فكل من قصده قلبك بالدعاء والخشوع والتضرع والركوع والسجود فقد اتخذته الها من دون الله جل وعلا. فاذا لا اله بمعنى ان قلوبنا لا تتجه ولا تقصد
2:02:23الا من؟ الا الله جل وعلا. فقوله لا اله هذا هو الركن الاول من اركان كلمة التوحيد. والركن الثاني متمثل في قول الله جل وعلا الا الله. فهذه الكلمة مبنية على ركنين لا يصح التوحيد الا بهما كما ذكرته في اول الشرح هي ان حقيقة التوحيد مبني على الاثبات
2:02:43المقروني بالنفي نعم. اذا الانبياء كلهم مبعوثون بتقرير توحيد الالوهية يعني مبعوثون بكلمة بكلمة ايش يا جماعة؟ لا اله الا الله. سؤال الاخ ما معنى لا اله الا الله بحق الا الله. احسنت. محمد
2:03:04ما اركان لا اله الا الله النفي في قولك والاثبات في قولك ما معنى النفي هم طيب لقد تقرر عند العلماء ان شروطها ثمانية نأخذها واحدة واحدة. الشرط الاول العلم المنافي للجهل. والدليل قول الله جل وعلا الا من شهد بالحق وهم
2:03:34يعلمون صح ولا لا؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة فلا فلا يتم الانتفاع بهذه الكلمة الا اذا كان الانسان عارفا لمعناها
2:03:52اثنين ها الاخلاص وضده الشرك. قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعته في يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
2:04:08وهذا مجمع عليه بين العلماء فمن قالها ووقع في شيء من الشرك فانها لا تنفعه يوم القيامة. ثلاثة ها قبلها شوي اليقين وضده الشك ومعناه ان يقولها الانسان وقلبه وقد تيقن صحة مذلولها قلب
2:04:30وقد رسخ مدلولها في قلبه اعظم من رسوخ الجبال الرواسي. ليس فيه اضطراب ولا شك في مدلولها. يقول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا يعني لم يشكوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك
2:04:50فيهما فيحجب عن الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من فمن لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. هذا اليقين وهو من اعظم الشروط
2:05:04الرابع ها الصدق وضد الصدق الكذب. ولذلك لم يدخل المنافقون بشهادتهم ان لا اله الا الله في الاسلام. لان قلوبهم ما انطوت على هذه الشهادة والله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد يشهد انك يعلم انك لرسوله والله يشهد ان
2:05:27منافقين لكاذبون. وقد شرد الله جل وعلا للحكم بالاسلام امرين. المجيء بالصدق والتصديق به. قال الله جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به لم يكتفي الله بالمجيء بالصدق فقط قالوا جاء بلا اله الا الله مصدقا بها قلبه كما هو قول بعض المفسرين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
2:05:47من شهد ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار كما في الصحيحين من حديث انس في ارداف معاذ ام للنبي صلى في رداف النبي وسلم لمعاذ. نعم
2:06:02المحبة المحبة ومعناها محبة هذه الكلمة ومحبة الله ومحبة رسوله ومحبة ما يحبه الله جل وعلا ورسوله. فمن قالها وهو مبغظ لله او مبغظا لرسوله او مبغظ لشيء مما جاء
2:06:19الرسل والانبياء فانه ما تنفع هذه الكلمة. والله جل وعلا والذين امنوا اشد حبا لله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغير ذلك
2:06:37نعم ليش؟ القبول والقبول هو عمل القلب. ومن شروطها كذلك الانقياد وهو عمل الجوارح. ولا يكتفى باحدهما عن الاخر لابد من ان يكون قلبك قابلا لهذه الكلمة وضد القبول العباءة والرد. واما الانقياد ضده عدم العمل. فاذا
2:07:00لابد ان يكون القلب قابلا والجوارح مذعنة مستسلمة لله جل وعلا. ولذلك قول الله جل وعلا ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة بالعروة الوثقى. ومنها ايضا
2:07:18قول الله جل وعلا لمن الادلة قصدي. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون يردون. ما يقبلون ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. ولذلك ابو طالب مات على الكفر لانه لم يقبل هذه الكلمة. مع مع انه عالم بمعناه وعارف
2:07:38نبينا النبي هو الدين الحق ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لكنه ابى ان يقبل هذه الكلمة. ابى ان يقول لا اله الا الله. ولذلك مات على الشرك فهو من اهل النار. وهو من اخف اهل النار عذابا
2:07:54ومن الشروط ايضا ها الانقياد قلناها الانقياد التسليم هو الانقياد. اي نعم. قلنا الكفر بالطاغوت. قال الله جل الا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي لا اله الا الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طارق ابن الاشجعي فيما اظن والله اعلم او في حديث
2:08:19ابي هريرة من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا طارق ها؟ طارق بن هشيم الاشعري. اه حرم ماله ودمه الا حق الاسلام وحسابه على الله الا بحق الاسلام وحسابه على الله. يقول الناظم رحمه الله
2:08:36وشروطها سبع اليك بيانها العلم والاخلاص للرحمن وكذا المحبة واليقين قبولها والصدق والتسليم يا اخواني ويزاد كفرك بالطواغيت التي عمت بها البلوى في الاوطان هي ثمانية هي ثمانية شروط. فاذا لا يتم التوحيد الا بمعرفة
2:08:56هذه الكلمة والايمان بمدلولها والعمل بمقتضاها. نعم فان الاله عنده هو الذي يصلي في هذه الامور سواء كان ملكا او غيره. ما المقصود بهذه الامور؟ قال يقصد لهذه الامور. يقصد لهذه الامور يعني
2:09:13لطلب الشفاعة شفاعة الاولياء والصالحين والتوجه اليهم بدعائهم من دون الله جل وعلا والاستغاثة بهم وطلب تفريج الكربات. من توجهت له بمثل هذه الامور فقد اتخذته الها من دون الله. من توجهت له بهذه الامور ان تطلب منه الشفاعة وتستغيث به من دون الله وتدعوه في تفريج الكربات وقضاء الحاجات كما يفعله كثير من
2:09:33والجهلة في زماننا فانك قد اتخذته الها من دون الله جل وعلا. سواء كان ماذا؟ كمل. سواء كان ملكا او او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا ماذا دخل فيها؟ اختلاف
2:09:53المعبودات ما يؤثر في القضية شيء ما دام ان قلبك توجه وقصد قلبك ان تدعو هؤلاء بغض النظر عمن دعوته ما نشأن. لا تحتج عليه تقول والله هذا ملك وهو له منزلة عند الله. فنقول ان رتبة
2:10:06المخلوق وان علت كما قلنا في القواعد لا تغيروا من الحكم شيئا واجناس المعبودات وان اختلفت فانها لا تغير من الحال شيئا واذا الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ليست عبادتهم مقصورة على الاشجار ولا احجار بل كانوا يعبدون الملائكة والانبياء والصالحين مثلكم انتم
2:10:26يقول الشيخ مثلكم انتم يا المشركين لا تقولون والله انا نعبد ملائكة وعزير ونعبد ها ونستغيث بمن له وجاء جاء عند الله وذولي يعبدون شجر وحجر لا لا عندهم عبادة غير الله
2:10:40فاذا من توجه بقلبه الى المخلوق ايا كان جنسه وايا كان نوعه بمثل هذه الامور بطلب الشفاعات والتوجه اليه بدعائه والاستغاثة به من دون الله فقد اتخذه ربا مع الله جل وعلا. طيب نعم
2:11:02ولا يعلم الا ما يعلم المشركون في زمان خلاص؟ فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة لا اله الا الله. صح وهي لا اله الا الله هذا هو مقصود رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهي دعوتهم الى توحيد
2:11:18الالوهية لا الى مجرد توحيد الربوبية نعم والمواطن هذه لا يجب على والمراد من هذه الكلمة؟ معناها لا معروف هذا واضح ولا مو واضح؟ واضح ان شاء الله باذن الله وهي ان الانسان لا يمكن ان يحكم له بالاسلام بمجرد النطق بالفاظ لا اله الا الله ما لم يكن معتقدا مدلولها
2:11:41وقد انعقد قلبه على صحة معناها ولا لا؟ فالانسان اذا قال شيئا لا يعتقد مدلوله ولا صحته لا لا يحكم له به كمن اراد ان يقول لزوجته انت طاهر فقال فسبق لسانه وقال انت طالق. هل يقع الطلاق؟ لانه لم يرد حقيقة هذه الكلمة ولا مدلول هذه الكلمة. فلا نحكم عليه بمقتضى كلمته
2:11:59فكذلك لا اله الا الله اذا نطقها لسانه ولم يؤمن بها قلبه. ولم يتخلل معناها ولم يتخلل معناها في ولم يقبلها ولم تتشربها نفسه فانه غير مسلم. فاذا ليس المقصود من هذه الكلمة ان يقولها الانسان وينطقها ليلا ونهارا وفي اذكار الصباح والمساء لا. بل لا بد ان تقولها
2:12:21محققة تلك الشروط التي ذكرتها قبل قليل فلا يتم الانسان الانتفاع بها الا اذا كان قد قالها بلسانه معتقدا لمدلولها بجنانه عاملا بمقتضياتها بجوارحه واركانه. اذا الدين عندنا كما قلنا في القواعد الدين قول وعمل واعتقاد خلاص. اذا هذه الكلمة يطلب فيها كم من امر؟ ثلاثة امور
2:12:41يجب عليك ان تنطقها بلسانك ويجب عليك ان تعتقد مدلولها بقلبك ويجب عليك ان تعمل بمقتضياتها بجوارحك هذا قصد الشيخ بقوله ومن المعلوم انه ليس المقصود فقط التلفظ باللسان بدون
2:12:55من دون قصد المعنى واصل واصل واصل شوي شوي واصل شوي بعدها عطنا عطنا. هل كلاب ذولي هالكلاب يقول الشيخ هالتسلاب ذولي الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام تراهم تراهم علما بالمعنى. ما يجهلون معناها. الكفار الذين
2:13:17بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا يجهلون معناها. يعرفون ان مدلولها يقتضي منهم ان يتركوا جميع معبوداتهم ويتركوا طريقة ابائهم في عبادة غير الله جل وعلا ولذلك هم بينوا معناها بقولهم اجعل الالهة الها؟ واحدا هذا هو معنى لا اله الا الله
2:13:34نبذ الالهة وتوحيد الالوهية في واحد وهو الله جل وعلا. فاذا المشركون كانوا كانوا يعرفون هذه المدلول هذه الكلمة. اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ويقول الله جل وعلا
2:13:50عنهم انهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون لشاعر مجنون اين لتارك الهتنا؟ اذا عرفوا ان مدلول هذه الكلمة لو قبلوها سيتركون ايش؟ الهتهم. الهتهم. الشيخ يجيب هالكلام يقول
2:14:10فتبا لمن ابو جهل وابو لهب وجهال كفار قريش اعرف منه بمدلول هذه الكلمة. لان مشركي زماننا ينطقون بلا اله الا الله ومع ذلك يتخذون ايش الالهة المشركون الاوائل ابوا ان يقولوا لا اله الا الله لانهم يعرفون انهم لو قالوها لزمهم ان يتركوا الهتهم لكن مشركوا زماننا في الليل والنهار
2:14:33يقولون لا اله الا الله ويسجدون للاصنام ويعبدونها ويذبحون للقبور ويدعون الاولياء والصالحين من دون الله. اذا ايهما اعظم جهلا مشركو زماننا ما عرفوا مدلول هذه الكلمة. يقولون لا اله الا الله ومع ذلك من من حين ما يقف لسانه عن لا اله الا الله يقع مباشرة في ايش؟ في ناقض
2:14:53نواقض لا اله الا الله ما ما فهمتوها فاذا هم يعرفون مدلول هذه الكلمة. انتظر ايش هذه الكلمة؟ يعرفونه. ولذلك قال الشيخ ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه
2:15:14لولا ما قال لهم قولوا لا اله الا الله فجعلنا بهدينا له معدنا. هم. فما نسيه الكتاب. فاذا عرفت ان القرآن المنطلع دون ذلك فالعلم يدعي الاسلام وهو لا يعرف بنفسه هذه الكلمة ما عرفه القرآن الكفرة. بل يظن ان ذلك هو التنبه بحبها من غير اعتقاد غير
2:15:34المعاني والحالة بس يكفي يكفي يكفي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم