الدرس الرابع من شرح متن اصول الايمان للشيخ وليد السعيدان
0:00لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:50المؤمن القوي خير واحب الى الله خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير اعتصام ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ان اصابك شيء فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قلت قدر الله وما شاء
1:08فانه نعم. هذا من جملة احاديث القدر ووجه ادخاله في هذا الباب تحت باب القدر قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وهذا من باب تذكير النفس بقضاء الله و
1:25بالايمان بقضاء الله وقدره عند حلول شيء من المصائب آآ غير التي لا تلائم الطباع مثل مصائب الحوادث ومصائب الالام والموت وغيرها. فاذا حل على الانسان شيء من ذلك فلا يجزعن ولا يتجه الى الالفاظ التي تغضب الله جل وعلا
1:43وانما يقول قدر الله وما شاء فعل وانما يقول قدر الله وما شاء فعل قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ما المراد بالقوة هنا؟ يراد بها القوة الكاملة العامة. فيدخل فيها قوة البدن. فالمؤمن الذي هو قوي في بدنه خير
2:06من المؤمن ضعيف البدن لان هذه القوة الجسدية يستعان بها على طاعة الله جل وعلا وكذلك يدخل فيها القوة العلمية. فالمؤمن القوي في علمه احب في ميزان الله جل وعلا من المؤمن الضعيف
2:25في علمه فاذا يدخل ويدخل فيها كذلك القوة الايمانية. فقوي فالمؤمن القوي في ايمانه خير واحب عند الله جل وعلا من المؤمن الضعيف فاذا يدخل فيها قوة الايمان ويدخل فيها قوة البدن ويدخل فيها قوة العلم
2:44ويدخل فيها قوة العلم فانواع القوة كلها تدخل في ذلك ولذلك الله جل وعلا فضل طالوت على بني على سائر قومه بقوله وزاده بسطة في العلم والجسم يعني اعطاه الله جل وعلا علما واسعا
3:02واعطى وزاده ايضا بسطة في الجسم وهذا انفع للامة سواء كان في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسواء كان في اه الجهاد في سبيل الله جل وعلا او القيام باعباء الدعوة
3:17فالمؤمن القوي دائما خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف والمؤمن الضعيف ليس معاقبا لان هكذا خلقه الله جل وعلا. هذا امر خارج عن قدرته وعن ارادته لا سيما اذا كان المراد به القوة الجسدية. قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك يعني في امر دينك ودنياك
3:39وهذا الحرص فيه يتضمن الاخذ وجوب الاخذ بالاسباب فلا يجوز للانسان ان يتكل على القدر ويترك تعاطي الاسباب الموجودة لا. ينبغي للانسان ان يحرص على ما ينفعه في امر دينه ودنياه فيتعاطى
3:53وما ينفعه فاذا فتح الله لك بابا من ابواب الاسباب التي فيها خير الدين والدنيا فاسلك هذا الباب ولا تقتصر على مجرد الايمان بالقدر. قوله واستعن بالله يعني ان الانسان لا ينبغي له ان يتكل على الاسباب ولا ينبغي له ان يتكل على آآ على
4:12غير الله جل وعلا لان الاتكال على الاسباب قادح في توحيد العبد فعليه مع قيام بالاسباب المشروعة ان يتكل على الله جل وعلا بما ان الكلام عن الاسباب نحب ان نأخذ قواعد في الاسباب
4:27بما ان الكلام على الاسباب فنحب ان نأخذ جملا من القواعد في الاسباب القاعدة الاولى الاسباب مؤثرة لا بذاتها الاسباب مؤثرة لا بذاتها بمعنى ان الله جل وعلا خلق السبب وجعل له اثرا
4:48فالله جل وعلا هو خالق السبب وخالق الاثر ولكن تأثير السبب ليس تأثيرا ذاتيا وانما هو تأثير تحت قضاء الله جل وعلا وقدره ومشيئته فاذا اراد الله جل وعلا ان يرتب الاثار على اسبابها حصل الاثر. واذا لم يرد الله جل وعلا ان يرتب شيئا من ذلك فانه
5:11السبب يكون موجودا والاثار متخلفة كما لم يرد الله جل وعلا من النار التي القي فيها ابراهيم ان تحرق جسده ولا ثيابه فحينئذ قال الله جل وعلا لها قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
5:26من اثار النار الاحراق لكن الله فصل بين الاثر وبين سببه لان الكل بيد الله جل وعلا قد يتزوج الانسان ولا يحصل له ولد. قد يدابل الانسان في وظيفة ولا يتيسر له القبول. قد يفعل الانسان شيئا من الطاعات ولا يقبله الله جل وعلا لفوات
5:44اشياء اخرى فاذا الاسباب لا تكتسب اثارها اكتسابا ذاتيا وانما تكتسب اثارها بارادة الله وقضاء الله وقدره ولذلك يقول الناظم وتؤثر الاسباب ليس بذاتها لكن بتقدير من الرحمن. ونحن في هذا الاعتقاد وسط بين فرقتين. الفرقة الاولى
6:03قتل من يعطل تأثير الاسباب بالكلية وهم طائفة من الاشاعرة والمرجئة. يقولون ان السبب ليس له اثر مطلقا وانما الاثر يوجد عند السبب لا به. بمعنى ان الانسان اذا رمى زجاجة فانكسرت ها فان الانكسار
6:21ليس اثرا من اثار الرمي واصطدام الحجر بالزجاج لا وانما الله خلق الانكسار عند رمية الحجر بمعنى لو ان الحجر ما رمي انكسر الزجاج في هذا الوقت وهذا قدح في العقل. من عطل الاسباب ان تكون اسبابا وفرق وعطل الاسباب عن اثارها فانه يكون مقدوحا في عقله
6:42فالله جل وعلا خلق هذا الكون ورتب بعضه على بعض وجعل سفليه مفتقرا الى علويه والطائفة الثانية طائفة الطائفة مشركية الاسباب. الذين يقولون ان السبب مؤثر بذاته مؤثر بذاته فمن اعتقد ان شيئا من الاسباب يكتسب اثره بذاته فانه
7:07مشرك بالله جل وعلا واما اهل السنة فهم وسط. فقالوا الاسباب مؤثرة لا بذاتها. فقولهم الاسباب مؤثرة رد على معطلة الاسباب وقولهم لا بذاتها رد على مشركية الاسباب وكذلك جعلناكم امة وسطا. القاعدة الثانية
7:27الاسباب الشرعية مبناها على التوقيف الاسباب الشرعية مبناها على التوقيف. فلا يجوز للانسان ان يحدث سببا في عبادة ويربط به شيئا من العبادات الا بدليل لان العبادة مبنية على التوقيف في كل متعلقاتها
7:45سواء في جنسها او سببها او زمانها او مكانها او مقدارها او شروطها او اسبابها او مبطلاتها كل ما يتعلق بالعبادة فانه مبني على التوقيف. لا يجوز الاحداث فيه نحن نجد ان اناسا كثر يربطون بعض الاذكار وبعض العبادات بحلول اسباب معينة. ولم يدل على هذه السببية شرع
8:09لا دليل من الكتاب ولا من السنة اضرب لكم مثالا بسيطا يعني مثلا اذا خاف الانسان من من عين احد من الناس يقول له صل على النبي. يقول صل على النبي. فهو يربط الصلاة
8:21من دفاع العين فنقول ليس هناك دليل يدل على ان من جملة الاسباب التي يشرع عندها الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ها الخوف من العين. انت لا تربط عبادة باي سبب لان الاسباب
8:34الشرعية مبنية على التوقيف او مثلا اذا عطس الطفل عندنا شو نقول له اذا عطس الطفل عندنا ولا ما عندكم اطفال الصلاح وهذا دعاء طيب لانها دعاء بالصلاح. لكن ربط هذا الدعاء بعطاس الصغير ليس له دليل. لماذا؟ لان الدعاء عبادة. الدعاء عبادة. فكونك تربط عبادة بحال معينة
8:57وتجعلها سببا لهذا الدعاء هذا يحتاج الى دليل. فاين الدليل؟ الدال على ذلك ادع له بالصلاح مطلقا محد يمنعك لكن تربط الدعاء بالصلاح بالعطاس فهذا ليس عليه دليل. فاذا الاسباب الشرعية مبنية على التوقيف
9:12كذلك اذا رأينا الانسان غضبانا ايش نقول له؟ صل على النبي الصلاة والسلام على النبي وسلم مطلوبة في كل وقت ولا جرم في ذلك. وتتأكد في بعض الاوقات كما ثبتت بذلك الادلة. ولكن ليس من جملة الاسباب التي يشرع عندها الصلاة والسلام على
9:27وسلم الغضب وانما الغضب يشرب عنده ان يستعيذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم وكما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث سليمان ابن سراد. اذا الاسباب الشرعية مبنية على التوقيف. ومن قواعد الاسباب ايضا
9:42كل من اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر كل من اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. وهذه شرحناها اظن في قواعد
9:59يجوز اليس كذلك لكن بما ان هناك اناس لا يحضرون الدرس فلابد ان نعيد لا يجوز للانسان ان ان يخترع اسبابا من عند نفسه ويرتب عليها اثارا الا وعلى ذلك دليل
10:17فمثلا الذين يعلقون التمائم يستدفعون بها العين. هل دل على ان مما يستدفع به العين تعليق التمائم؟ الجواب لا. اذا هو اتخذ سببا لم يدل عليه. شرعا ولا قدر فظلا عن الادلة الكثيرة المحرمة لتعليق التمائم
10:32تعليق التمام وكذلك الاستسقاء بالانواء. فان من الناس من اذا نزل المطر ينسب هذا المطر النازل الى هذا النوء الفلاني. او النجم الفلاني هل دل على ان من جملة اسباب نزول المطر وجود النجم الفلاني او خروجه او ظهوره
10:51او اختفائها؟ الجواب لا. اذا هذا شرك اصغر. وان اعتقد ان النجم هو الفاعل بذاته فشرك اكبر. وان اعتقد ان التميمة تدفع الضرر بذاتها فشرك اكبر وكذلك يدخل تحته باب الطيارة
11:05فان الله جل وعلا لم يجعل من اسباب وجود الشر البومة او الغراب او مرور بعض الاشهر او مرور بعض الازمنة او الامكنة. فمن تطير بمرئي او مسموع او مال او مكان او او كلام معين فانه قد وقع في الشرك الاصغر. لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا لا شرعا ولا
11:29ترى لا شرعا ولا قدرا مسألة في هذا الحديث كيف نجمع بين النهي عن قول لو في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما استدبرت وبين قولي النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي كبشة الاماري عند الترمذي
11:53وغيره انما الدنيا لاربعة نفر وذكر منهم ورجل اتاه الله علما ولم يؤتي مالا فقال لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي كيف نجمع بين هذا؟ ذكر العلماء انه لا تعارض في ذلك
12:09وهي ان الحكم يختلف باختلاف استعمال لو. الموضع الذي استعملت فيه لو وذلك مفصل في عدة نقاط او احوال. الحالة الاولى ان تستعمل تسخطا على قدر الله جل وعلا ان تستعمل من باب التسخط وعدم الرضا بقضاء الله وقدره. فاستعمالها في هذا الموضع محرم باجماع اهل السنة والجماعة باجماع
12:35اهل العلم لا يجوز للانسان اذا حلت عليه مصيبة ان يلولو ان يلولو ان يقول لو يلا ان يقول لو لان لو بين النبي صلى الله عليه وسلم انها في هذه الحالة تفتح عمل الشيطان
12:55وانما قل قدر الله وما شاء فعل هذي الحالة الاولى وعليها حديث ابي هريرة هنا. فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا. فاذا المحرم استعماله عند نزول المصائب
13:08الحالة الثانية استعمالها تطلع من باب تطلع المعصية التطلع للمعصية فلا يجوز حينئذ لا يجوز للانسان ان يستعمل لو من باب التطلع للمعاصي مثاله مثاله مثلا يقول والله لو اني رميت الرقم على المرأة الفلانية لاخذته
13:28هذا الان يستخدموها في في تمني المعصية. او يكون مثلا بعض التجار ينفق امواله في الحرام وفي القنوات الفضائية وبعض الفقراء معجب بحال هذا التاجر الفاجر. ويقول ذا الفقير لو ان لي مثل مال فلان لافتتحت به القنوات ولفتحت بها كذا وكذا ولفعلت
13:47فعلت فحينئذ هذا محرم وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ورجل لم يؤتيه الله مالا ولا علما فيقول لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي فعل فهما في الوزر سواء
14:01ما يرضاك على الاقل يمكن انه استفاد شوي من الحرام الذي ارتكبه لكن هذا الفقير ها رتب عليه اثم الحرام بمجرد النية الفاسدة والتمني بلو فاذا هنا حالان لا يجوز استخدام لو فيهما. الحالة الثالثة ان يستخدمها الانسان من باب التطلع للخير
14:19والتحسر او نعم على فوات الامر المحبوب لله جل وعلا. يعني مثلا قال لك زملائك هيا نعتمر فقلت اني مشغول فبعد ذهابهم واتصالهم وسعينا والامور طيبة فتقول لو اني معكم لفزت فوزا عظيما
14:39فهذا لا حرج فيه. وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لو اني استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة كما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
14:53فيكون الانسان يتطلع بهذه الكلمة على الخير الذي فاته فهذا لا حرج فيه الامر الرابع ان تقال من باب من باب التعليم كانت تقول ماذا تقول لو كان كذا؟ ماذا تقول لو كان كذا؟ ماذا تفعل لو لم تجد ماء وترابا؟ ماذا تفعل لو لو؟ من باب التعليم فهذا جائز
15:16ولا حرج جائز ولا حرج فيه. فصارت لو تختلف باختلاف استعمالاتها. تختلف باختلاف استعمالها فتكون حراما وتكون مستحبة تارة وتكون جائزة تارة اخرى. نعم وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على
15:38آآ ركن الايمان بالقضاء والقدر مسألة خفيفة هل هناك فرق بين بين القضاء والقدر ام هو ام هما شيء واحد الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
16:00واصح الاقوال في هذه المسألة ان شاء الله ان الايمان بالقضاء عفوا ان القضاء والقدر مثل لفظ الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا قلت القضاء وحده دخل معه القدر تبعا
16:20واذا قلت القدر وحده دخل معه القضاء تبعا واما اذا قلت القضاء والقدر فيكون القدر ها معناه العلم انتبه كم مراتب القدر كم؟ اربعة فيكون القدر معناه العلم والمشيئة والكتابة. طيب والقضاء هو خلق هذا
16:45المكتوب المقدر فوجود الشيء المقدور المكتوب في اللوح المحفوظ هذا قضاء. وكتابته قدر. هذا فيما لو اجتمعا. يعني مثلا قدر الله جل وعلا ان تتزوج يا محمد مثلا. لكن الى الان لم تتزوج فزواجه قدر لكن اذا تزوج صار قضاء
17:08فالقضاء هو الشيء الواقع. واما القدر فهو الذي لم يقع بعد. فهنا قضاء وقدر لكن اذا قيل القدر وحده دخل معه القضاء تبعا واذا الى القدر وحده دخل معه اه عفوا واذا قيل القضاء وحده دخل معه القدر تبعا. مسألة
17:30او او او نلجأها الى الكلام على اليوم الاخر. ماشي. يلا تفضل قال رحمه الله الملائكة عليهم السلام والايمان بهم. قول الله تعالى. نعم. هذا هذا ركن من اركان الايمان
17:45فلا يصح الايمان الا الا اذا امنت بملائكة الله الكرام عليهم افضل الصلاة وازكى التسليم وعندنا مسائل. المسألة الاولى من الملائكة من الملائكة؟ عرف العلماء الملائكة بقولهم عالم غيبي مخلوق من مخلوقون من نور
18:07للقيام باعمال باعمال مخصوصة. عالم غيبي مخلوقون من نور للقيام باعمال مخصوصة قوله عالم غيبي يخرج عالم الانس لان عالمنا عالم مشاهد ليس عالما غيبيا. لكنه لا يخرج عالم الجن لان الجن يتفقون مع الملائكة بان كلا منهم من العوالم
18:31فاذا لا بد ان نزيد قيدا يخرج عالم الجن فزدنا قوله مخلوقون من نور. فهذا قيد اخرج عالم الجن لان الجن مخلوقون مخلوقون من النار. وقوله باعمال مخصوصة هذا لبيان الحكمة
18:49من خلق الله جل وعلا للجن العفو من خلق الله جل وعلا للانس المسألة الثانية كيف يتحقق الامام بالملائكة؟ كيف يتحقق الايمان بالملائكة؟ لقد نص اهل السنة والجماعة ان الايمان
19:05الملائكة لا يتحقق الا بعدة امور الامر الاول ان تؤمن بوجودهم فتقول الملائكة موجودون فهم موجودون ولهم اجسام ويصعدون ويهبطون ويسجدون ويتكلمون ويسمعون ويأتمرون ويخافون فاذا هم موجودون. وقد دل على وجودهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والاجماع
19:33من الكتاب قول الله جل وعلا الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثى ورباع والايات سوف يذكرها الشيخ وهي كثيرة جدا في عالم الملائكة فالايات التي تتكلم عن الملائكة كثيرة في كتاب الله جل وعلا
19:53وكذلك احاديث السنة ايضا هي طاء السنة طافحة بذكر الملائكة واحوالهم هل هناك اقوام انكروا وجود الملائكة؟ الجواب نعم وهم الفلاسفة. الفلاسفة ينكرون وجود الفلاسفة ومن سار على منهجهم في الامور العقدية
20:12ينكرون وجود الملائكة ويقولون ما في شيء اسمه عالم ملائكة ولا في شيء اسمه جبريل وميكائيل وغيرهم. طيب ما معنى الملائكة عند هؤلاء؟ معنى الملائكة عند هؤلاء قوى الخير في الانسان. الانسان فيه قوى خير
20:27تدفعه للخير. قوى الخير هي الملائكة عند هذا عند هذه الطائفة من الناس وقد اجمع علماء الاسلام على ان من انكر وجود الملائكة فانه كافر لتكذيبه خبر القرآن ولانكاره المعلومة من
20:43بالضرورة الامر الثاني ان تؤمن بمن سماه الله منهم باسمه فاذا الملائكة الذين لم يسمهم الله لنا نؤمن بهم اجمالا. واما الملائكة الذين سماهم الله لنا فنؤمن بهم وباسمائهم الواردة في الكتاب
21:06ثم وقد علمنا من اسماء الملائكة جبريل الذي هو روح القدس وروح الله جل وعلا. وهو سيد الملائكة ومقدمهم عند الله جل وعلا. ومنهم كذلك ميكائيل يقول الله جل وعلا قل من كان عدوا
21:34ها لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. ومنهم كذلك اسرافيل. ومنهم كذلك مالك وهو خازن النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك ومنهم كذلك منكر ونكيل وقد اه صح الحديث في تسمية
21:56المسؤولين عن سؤال المؤمن الناس في قبورهم انهم منكر ونكير وكذلك ورد الاثر بتسمية خازن الجنة وانه رضوان واما ملك الموت فان المشهور عند الناس انهم يسمونه عزرائيل. وهذه لم يصح فيها نص
22:17وسوف يأتينا ان شاء الله القاعدة في عالم الملائكة فاذا الله جل وعلا سماه ملك الموت. قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الامر الثالث من المقتضيات الايمان بالملائكة ان نؤمن بما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من من ذكر صفاتهم
22:39فاي صفة اوردها الله جل وعلا للملائكة فالواجب علينا ان نؤمن بها ونكلوا امر حقيقتها الى الله جل وعلا فمن صفاتهم المذكورة انهم اولوا اجنحة. كما قال الله جل وعلا جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة
22:59واكثر الملائكة اجنحة هو جبريل عليه الصلاة والسلام فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماوات والارض له مئة جناح او كما قال عليه الصلاة والسلام
23:19ومنها ايضا ما وصف الله به جبريل عليه الصلاة والسلام من انه شديد القوى وانه وان مظهره حسن وصورة خلقه جميلا قال الله جل وعلا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. والمرة هي الخلق الجميل الحسن
23:42وكذلك قول الله جل وعلا عن جبريل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع مطاع يعني بين اصناف الملائكة ما يعصيها احد لانهم يعلمون انه لا يأمر الا بما هو وحي من الله جل وعلا. مطاع ثم امين. فهو امين الله جل وعلا على وحيه. فالله يوحي له الوحي
24:07ثم ينتهي جبريل بالوحي حيث اراد الله جل وعلا ومن صفات الملائكة ايضا ما وصف الله به ملائكة النار. من قوله جل وعلا عليها يعني على النار ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ومن صفات الملائكة ايضا انهم لا يفترون
24:32ولا يملون عن من طاعة الله عن طاعة الله جل وعلا. فهم دائمو الطاعة. لا يفترون عن طاعة الله ابدا يقول الله جل وعلا يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ويقول النبي ويقول الله جل وعلا فان استكبروا يعني كفار قريش
24:53فالذين عند ربك لا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم وهم لا يسأمون. وهم لا يسأمون ومن صفاتهم ايضا انهم منزهون عن مخالفة الله جل وعلا فهم ذائبون في طاعته وامتثال امره. كما قال
25:19لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما ما يؤمرون. ويقول الله جل وعلا لا يسبقونه بالقول وهم بامره وهم بامره يعملون. ومن صفاتهم الواردة في الكتاب والسنة انهم لا يأكلون ولا يشربون. فالله جل وعلا جعلهم
25:36عن الطعام والشراب ما يحتاجون ان يأكلوا ولا يشربوا ولذلك لما قرب ابراهيم العجل السمين لاضيافه وهم من الملائكة ابوا ان يأكلوا فقال الا تأكلون فاخبروه انهم من الملائكة ومن صفاتهم ايضا انهم اعداد كثر لا يحيط بهم العد
25:56ولا تحصيهم الارقام والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو. ومن جملة جنوده الملائكة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط ما من موضع اربع اصابع الا ملك ساجد
26:18او راكع ولما حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم واخبرنا عن البيت المعمور ذكر انه يحجه كل يوم سبعون الف ملك يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليه. هذا دليل على انهم اعداد كثيرة
26:36بل يكفيك قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بجهنم ولها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. فلو ضربت سبعين الف في سبعين الف تطلع لك اربعة مليار وتسع مئة مليون ملك. هؤلاء هم ها
26:56الملائكة الموكلون بماذا الملائكة الموكلون بماذا او اربع مئة مليون اربعة مليار اربعة مليار نعم اربعة مليار وتسع مئة مليون ملك هؤلاء الملائكة الموكلون بسحب النار والمجيء بها في ساحة العرظ على
27:16الله جل وعلا. اذا هم اعداد كثر لا يحيط بهم العد ولا تحصيهم الارقام ومنها ايضا الايمان عفوا. اقول ومن هذه بعض الصفات الواردة في الكتاب والسنة للملائكة في صفاتهم
27:35ومن مقتضيات الايمان بالملائكة ايضا ان نؤمن باعمالهم الموكلة لهم من قبل الله جل وعلا فاذا اخبرنا الله جل وعلا في كتابه او اخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم. عن بعض الملائكة ان من اعمالهم كيت وكيت فلابد حتى
27:53حقق ايماننا الكامل بملائكة الله ان نؤمن بهذه الاعمال الواردة له. فمن ذلك جبريل عليه الصلاة والسلام فقد اخبر الله انه من هو الملك الموكل وحي وميكائيل هو الملك الموكل بالقدر القطر. واسرافيل هو الملك الموكل بالنفخ في الصور
28:13ولو نظرت الى اعمال هؤلاء الملائكة الثلاثة لوجدتها اعمال تتعلق بالحياة. فجبريل يتعلق عمله بحياة القلوب بالوحي وميكائيل تتعلق يتعلق عمله بحياة الارض بعد موتها بالمطر. واسرافيل يتعلق عمله بالنفخ في الصور والذي به تكون حياة الاجساد وعبد
28:34ارواح الى اجسادهم فلانهم الملائكة الموكلون بالاعمال التي تخص الحياة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل الى الله بربوبيته لهؤلاء الملائكة الثلاثة كما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح الصلاة ثم قال اللهم رب جبرائيل رب جبريل وميكائيل
28:59واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون الى اخر الحديث. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
29:13ومن اعمال الملائكة ان ان هناك طائفة من الملائكة يتعاقبون فينا في الليل والنهار يرفعون الى الله جل وعلا اعمالنا. فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون
29:28هيسمونها الماء وفي الصحيح ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح والعصر الحديث ومن اعمالهم ايضا الملائكة السيارة هناك طائفة من الملائكة خصصهم الله جل وعلا يسيرون في الارض لا يبحثون
29:52نعم جمال بنيانها ولا شهواتها ولا وانما يبحثون عن حلق العلم. رياض الجنة حلق الذكر. فاذا وجدوا حلقة من حلق الذكر يعلن فيها ذكر الله جل وعلا تنادى بعضهم الى بعض من اقطار الارض ان هلموا الى حاجتكم. فيحفون طلبة العلم باجنحتهم حتى يصلوا الى السماء
30:12نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وهذا هو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا
30:26نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن اعمالهم ايضا ان هناك طائفة من الملائكة موكلون النطفة في الرحم بنقلها من طور الى طور ومن كتابة اقدارها وما سيكون لهذه النطفة من كتابة اجلها وعملها
30:50وشقية او سعيدة او غير ذلك. هؤلاء الملائكة الموكلون بالارحام ومنهم كذلك ملائكة موكلون بالجبال. ولذلك سلم ملك الجبال على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين
31:05فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به لا يشرك به شيئا. ومنهم الملائكة الموكلون بحفظ اعمال العباد كما قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ويقول الله جل وعلا
31:27وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وغير ذلك من الاعمال فاذا اتممت هذه الامور الاربعة فقد تحقق ايمانك بالملائكة فاذا امنت بوجودهم وامنت باسم من علمت اسمه منهم في الكتاب والسنة وامنت بصفاتهم الواردة في الكتاب والسنة وامنت باعمالهم الواردة لهم في الكتاب والسنة فقد تحقق ايمانك
31:51بالملائكة مسألة هل هناك من اعتقد في الملائكة اعتقادات فاسدة الجواب نعم. هناك اناس اعتقدوا في الملائكة اعتقادات فاسدة فمنهم من يعتقد ان الملائكة غير موجودين وهم الفلاسفة. الفلاسفة اليونانيين ومن تبعهم في تقرير مسائل الاعتقاد على منهجهم
32:15ثم طريقتهم من اهل الاسلام فهؤلاء ينكرون عالم الملائكة وهذا اعتقاد فاسد في الملائكة. وقد قلنا ان من انكر وجود الملائكة فانه كافر. ومن الناس لمن يعتقد انهم بنات الله. وهذا اعتقاد كفري ضال فاسد. والله جل وعلا الا انهم من افكهم
32:38يقولون ولد الله وانهم لكاذبون بعض الطوائف يعتقدون ان الملائكة بنات الله جل وعلا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والله جل وعلا احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يتخذ صاحبة ولا ولد
32:59وهذا الاعتقاد كفري. فمن اعتقد ذلك فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. ومنهم من الناس طوائف يعتقدون انهم يستحقون يعتقدون في الملائكة انهم يستحقون شيئا من العبادة فيعبدون الملائكة ويصرفون لهم شيئا من العبادات
33:17وقد اجمع علماء الاسلام على ان من صرف شيئا من العبادات للملائكة او من هو دونهم فانه كافر خادع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية. فالملائكة لا تصلح ان تكون ربا مع الله ولا من دون الله
33:32ولا تصلح ان تكون الهة من دون الله جل وعلا. لانهم عباد مكرمون لا يسبقون الله بالقول وهم بامره يعملون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم
33:48كذلك نجزي الظالمين. فاذا الملائكة ما تستحق ان تكون الهة مع الله ولا ربا مع الله جل وعلا مسألة ما القاعدة المتقررة في دراسة عالم الملائكة؟ ما القاعدة التي ينبغي الانتباه لها عند دراستك لعالم الملائكة
34:11الجواب يجب عليك اذا اردت ان تدرس عالم الملائكة ان تبني هذا العالم الغيبي على التوقيف فعالم الملائكة مبني على التوقيف فمبنى هذا العالم ومبنى اموره نفيا واثباتا على الدليل الشرعي. اي لا مدخل للعقول في اثبات شيء لهذا العالم ولا نفيه
34:34بل الواجب هو الوقوف على ما وقف عليه النص فما اثبته النص لهذا العالم اثبتناه وما نفاه النص عن هذا العالم نفيناه وما لم يرد نص صحيح صريح في اثبات شيء او نفيه فلا
34:49احق لاحد ان ينفيه ولا يثبته فاذا اذا قيل لك ما القاعدة التي ينبثق منها عالم الملائكة؟ نقول قل انه التوقيف لان القاعدة تقول لا مدخل للعقول في باب الغيب
35:04مسألة هل الملائكة تموت؟ هل الملائكة تموت؟ الجواب نعم. في مذهب اهل السنة والجماعة ان الملائكة تموت ولكن موتهم الله اعلم بزمانه لكنهم يموتون. قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
35:26ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. والملائكة لهم انفس. وقد قال الله جل وعلا كل نفس ذائقة الموت. ويقول الله جل وعلا كل من عليها كل من عليها فان ويقول الله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه
35:46فاذا الملائكة يموتون وقرر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفتى مسألة هل يمكن للبشر ان يروا الملائكة الجواب الاصل انهم ما يستطيعون ان يروا الملائكة. لان الملائكة من عوالم الغيب. وعالم الغيب قد حجب الله ابصار البشر عنه
36:07فالله جل وعلا جعل لابصار البشر حدودا معينة. لا يدخل في جملة هذه الطاقة والحدود انهم يرون عالم الملائكة انهم يرون احدا من الملائكة. ولكن الملائكة هل تتمثل في صور البشر؟ الجواب نعم. فاذا تمثل
36:26احد من الملائكة في صورة البشر فانه حينئذ يمكن ان يراه البشر يمكن ان يراه البشر كما تمثل الملائكة على صورة اضياف فرأتهم امرأة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولا لا يا جماعة
36:49وكما تمثل جبريل عليه السلام في سورة رجل مسافر فدخل على القوم شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. اذا رأوه. وكذلك مريم رضي الله عنها وارضاها
37:05ارسل الله لها جبريل فتمثل لها بشرا سويا. فاذا فاذا الملائكة يتمثلون في سورة البش. وقد كان جبريل ما يأتي النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة دحية الكلب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو من اجمل الصحابة صورة
37:26اما على صفتهم التي خلقهم الله عليها من نور فهنا لا يستطيع ان يراهم احد. الا النبي صلى الله عليه الا النبي صلى الله عليه وسلم فانه الملائكة لان الله قد كشف الحجاب فيما بينه وبينهم
37:43فالنبي وسلم كان قادرا ببصره ان يرى الملائكة. ولذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل منهبطا الى من السماء سادا عظم ما بين السماوات ما بين السماوات والارض. ما بين السماوات والارض
38:01مسألة ايهما افضل؟ الملائكة ام صالحوا البشر ايهما افضل؟ الملائكة ام صالح البشر الجواب هذه مسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله والقول الصحيح هو ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
38:25الله من ان الملائكة افضل باعتبار البداية وصالحي البشر افضل باعتبار النهاية. فالملائكة الان في الملأ اعلى منزهون عما يقترفه كثير من البشر من الذنوب والمعاصي والاثام. ولكن يوم القيامة نحن نتنعم
38:51نعيم الجنة مما لا يتنعم به الملائكة. والملائكة تدخل علينا من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى. الدار. فاذا حالنا آآ في الجنة يوم يوم القيامة في الجنة اكمل من احوال الملائكة. واما حال الملائكة في هذه الدنيا فانها اكمل
39:08فاذا الملائكة افضل باعتبار البدايات وصالحوا البشر افضل باعتبار كمال النهايات مسألة ايها الفضلاء هل الملائكة تلعن؟ هل الملائكة تلعن احدا؟ الجواب نعم. والقاعدة في ذلك ان كل من لعنه الله فان
39:32الملائكة تلعنه ولذلك يقول الله جل وعلا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من في المدينة حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
39:54اخر مسألة في عالم الملائكة حتى ننتقل الى الحديث ما ثمرات الايمان بالملائكة؟ ما ثمرات الايمان بالملائكة لقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان للايمان بالملائكة جملا من الثمرات فمنها العلم بعظيم قدرة الله الباهرة. فان من خلق هؤلاء الملائكة على هذه الاجسام العظيمة والصفات الهائلة لا جرم انه العظيم
40:21في ذاته والكبير في صفاته جل وعلا ومنها ايضا تحقيق محبة الملائكة. فالملائكة يحبون بني ادم لا سيما المؤمن فيحبون المؤمنين من بني ادم. فالملائكة يدعون لنا يقول الله جل وعلا الذين يحملون العرش ومن حوله
40:41يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء وعدت. آآ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا. واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم الاعياد
40:56فاذا هم يدعون لنا ويحفظوننا من السوء بامر الله لهم معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فاذا يجب علينا ان نحب الملائكة فانها تحبنا ومنها ايضا ان نحرص الا نؤذي الملائكة بقول او فعل
41:12ومن ذلك الا نفعل ذنبا من الذنوب او معصية من المعاصي فان الملائكة تتأذى اذا رأت احدا من بني ادم يفعل شيئا من الذنوب. لعلمها بانه يغضب ربه بهذا الفعل
41:25وكذلك ايضا اذا اردنا ان نحضر للمساجد فلا نأكل ثوما ولا بصلا. لماذا؟ لاننا اذا اكلنا ذلك وحضرنا الجماعات فاننا نؤذي الملائكة اللي معنا في المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ومنها
41:45الحرص على على ان نتشبه بهم في صفاتهم المقدور عليها المقدور عليها مثل طاعة الله وعدم معصيته ها فعلينا ان نتشبه بهم بان نأتمر بامر الله وان نفعل ما يأمرنا الله جل وعلا والا
41:59نعصيه الرب جل وعلا في امره. وكذلك نحرص على ان نتشبه بهم في اتمام الصفوف وتراصها. في صحيح الامام مسلم حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:15فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. طيب كيف تصف الملائكة عند ربها؟ بينه الحديث الاخر في صحيح الامام مسلم من حديث البراء بن عازم. قال عفوا من حديث
42:28بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اوزاع متفرقون. فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربكم قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يترأس يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. فاذا تشبها بالملائكة نتم الصفوف الاول ونتراص في الصف
42:50هذا فظلا عن كونهم امرا شرعيا فانه تشبه بالملائكة ومنها كمال شكر الله جل وعلا على عنايته من هذه العناية الفائقة. كن الله جل وعلا يرسل لك من يحفظك ومن يقف بين يديك ومن يمنعك من السوء ومن يسجل عليك اعمالك ويحفظ عليك افعالك. هذا كله من اكرام بني ادم. من اكرام بني ادم
43:15فاذا ينبغي لنا ان نشكر الله جل وعلا على هذه النعمة ان نشكر الله جل وعلا على هذه النعمة نعم هذه جمل من الايمان بالملائم مسائل الايمان بالملائكة بعدها ننتقل الى الاحاديث نعم
43:36الملائكة عليهم السلام والايمان بهم قول الله تعالى انا لله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وهذه الاية تدل على ان الايمان بالملائكة من جملة فرائض الدين وواجبات الشريعة ولا يصح ايمانه
43:56العبد الا بالايمان بهم كما بينا. هم قوله تعالى الذين قال ربنا ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وهذا وهذا بيان لعمل من اعمال الملائكة وهي ان هناك طوائف من الملائكة تتنزل على المؤمنين عند سكرات الموت تثبتهم وتؤيدهم وتبشرهم بالخير
44:18وهذا من جملة اعمالهم التي ينبغي لنا ان نؤمن بها تحقيقا للايمان بهم. نعم وابشروا بالجنة التي كنتم تعلمون. وقوله تعالى ليس للدين المسيق ان يكون عبدا لله وللملائكة مقربون. يعني ان الملائكة
44:33لا يستنكفون ان يكونوا عبيدا لله وهذا دليل يبطل ويرد ويرد على من قال او او اعتقد في الملائكة انهم اربابا او الهة الله جل وعلا نعم قوله تعالى وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستنفرون عن عبادته ولا يستحسنون. من المراد بمن عنده
44:55الملائكة الملائكة ومن عنده يعني الملائكة وهذا دليل على انهم دائمون دائبون في طاعة الله وعبادته وانهم لا يفترون ولا يفصلون عن طاعة الله جل وعلا. نعم. فقوله تعالى جاعل الملائكة
45:15وهذا دليل على وجوب الايمان بهذه الصفة وكلما ارتفعت منزلة الملك عند الله جل وعلا كلما ازدادت اجنحته ولذلك ارفعهم جبريل فصار له ست مئة جناح. نعم قوله تعالى الذين ينزلون العصر وهذا عمل من اعمالهم حملة العرش حملة العرش يقول الله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
45:42ثمانية نعم عند ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا طيب قوله ويستغفرون للذين امنوا كيف نجمع بينها وبين الاية الاخرى ويستغفرون لمن في الارض؟ مع ان في الارض الكفار والفجار فهل الملائكة تستغفر لكل من
46:04في الارض الجواب ها اي نعم هذه تخصص هذه. فقوله ويستغفرون لمن في الارض عام. تقيد احسن وقد قيد هذا الاطلاق بقول الله جل وعلا ويستغفرون لمن في الارض. ويستغفرون للذين امنوا. فاستغفار الملائكة من حملة العرش ومن حولهم
46:27انما يكون للمؤمن لا للكفار. نعم وعلى عائشة رضي الله عنها قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الناس في النار. وخلق ادم وهذا دليل على اصل المادة التي خلق منها الملائكة وهي
46:47هي النور وهي النور. وان بعض اهل الكفر يقولون ان هذا النور مستمد من نور الله جل وعلا الذي هو صفته. وهذا باطل. هذا باطل فالله جل وعلا خلق الملائكة من نور ليس هو النور الذي هو صفته
47:03فانتبهوا لهذا. فاذا هذا الحديث يبين اصل المادة التي خلق منها الملائكة ما المراد بالمارد؟ المراد بالمارد يعني اللهب الذي اختلط سواده باحمراره نعم وثبت في بعض احاديث المعراج انه صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور النبي في السماء السابعة وقيل في السادسة في مدينة الكعبة في الارض
47:28الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض. واذا هو ينشر كل يوم سبعون الف سبعون الف ملكا ثم لا يعود اليه اخر ما عليه. وهذا يدل على ماذا ايها الاخوان؟ على كثرة اعدادهم. فهم اعداد غفيرة كثيرة جدا لا
47:48الا الله جل وعلا. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليهما مساجدا وما لكم قائما وكذلك
48:02وهذا دليل على كثرتهم كما بينا سابقا في بداية نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه. وهو حديث صحيح. هذا الحديث صحيح. هم قال صلى الله عليه وسلم ما في السماوات السبعين من قدم ولا شر ولا كفر. مولاكم راكع. فاذا كان
48:30جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك الا انا لا نشرك بك شيئا. الله اكبر. وهذا الحديث رواه الطبراني والمروزي في تعظيم قدر الصلاة وهو حديث وان كان فيه شيء من الضعف لكن يشهد له الحديث السابق يشهد له الحديث السابق. نعم. وهو دليل على كثرة
48:49الملائكة لكن فيه لمحة طيبة في العبادة وهي ان العابدة مهما كثرت عبادته فلا ينبغي له ان يكون مغترا بهذه العبادة ومانا على الله جل وعلا به ولذلك من قواعد السلوك ان الحسنة ربما تدخل صاحبها النار والسيئة ربما تدخل صاحبها الجنة
49:08قالوا كيف هذا؟ الحسنة تدخل صاحبها النار؟ قال نعم لانه لما فعل الحسنة لا يزال يذكر هذه الحسنة ويمن بها على ربه حتى استوجب غضب الله ومقته والسيئة كيف تدخل صاحبها الجنة؟ قال لانه كلما تذكر هذه السيئة التي فعلها ازداد توبة وازداد ندما وازداد تعبدا وازداد خوفا
49:29من الله جل وعلا فبلغه الله جل وعلا الامن العظيم فاذا ينبغي للانسان مهما حصل له من قيام الليل ومن تأليف الكتب ومن السجود والركوع وبين كثرة الصدقات وبناء المساجد
49:43مهما تعددت افعال الخير فلا ينبغي ان يحملن كذلك على الاغترار. ولذلك يقول الله جل وعلا ولا تمنن تستكثر. ايش معنى لا تمنن تستكثر يعني مهما استكثرت من العبادة فلا تكن ها من الذين يمنون على الله جل وعلا بهذه العبادة
50:01كيف تذهب هذه المنة من قلب المسلم؟ تذهب هذه المنة اذا علم ان الله هو الذي وفقه لهذه العبادة فالله هو الذي وفقك وهو الذي هداك وهو الذي دلك عليها ويسر لك اسباب تحصيله
50:13فاذا له الفضل الاول والاخر. يقول الله جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا. لما جاء الاعراب الى النبي وقالوا يا محمد قد اسلمنا انزل قال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم
50:29بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ولذلك يقول اهل الجنة لدخلوا الجنة الحمد لله الذي ايش هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. فاستشعار ذلك يقطع هذه المنة. استشعار ذلك يقطع هذه المنة من القلب
50:46من نيات عروقها نعم. وعن رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عبادة بملائكة الله العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه سبعمائة عام. وهذا دليل على صفة من صفات الملائكة فالوأوأ فالواجب
51:06يجب علينا ان نؤمن بها كما وردت. لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. نعم فرسالتي فرسالتي ابراهيم عليه السلام فقد وصفه الله تعالى بالامانة وحسن الخلق والقوة فقال تعالى علامه شديد القوى ومرتبة
51:24ومن شدة قوته انه رفع عليه السلام. وكل سبع وكان قريبا منهم اربعمائة الف وما دعاهم من الدوافع والحيوانات وما لتلك المدائن من الاراضي والعمارات على حتى سمعت الملائكة وصيانة
51:48وصيامك ديكتهم ذو خلق قبل هذه وسنائر وقوة شديدة قال عنها ابن عباس رضي الله عنهما وقال غيركم ذو غرة اي ذوة وقال تعالى والاصح للاول والاصح الاول ذو مرة يعني انه ذو خلق حسن. لان لان حمل الكلام على التأسيس خير من
52:26على التأكيد لان الله قال علمه شديد القوى فاثبت انه قوي ولا لا؟ فكيف يقول ذو مرة يعني ذو قوة وقد اثبت له القوة سابقا فلو حملناها على قول على على ذو مرة لو حملناها على القوة لكان الكلام تأكيدا للقوة السابقة. ولو حملناها على جمال الخلق ها
52:45لكان تأسيسا للمعنى واذا دار اللفظ بين التأسيس والتأكيد فان التأسيس محمول مقدم على التأكيد كما تقرر في قواعد الفقه نعم قال تعالى في سنته انه لقول الرسول الكريم ذي قوة عند العرش الكريم مطاعا وبأس شديد وله مكانة
53:04اي بامانة عظيمة ولهذا كان هو السبيل بين الله وبين وقد كان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة وقد رآه على صفاته التي خلقه الله عليها مرتين
53:24البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم احسنت. كل هذا تقدم الكلام عليه وهي ان كل صفة ثبتت للملائكة فالواجب علينا ان نؤمن بها الامام احمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته
53:41من التهاويل وهذا اسناده قوي ان شاء الله هم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في علة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض اي نعم وعائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
54:05وسلم قال رأيت جبريل منفرطا قد ما بين الصادقين. عليهم قيام سدس معلقة اي نعم. رواه الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جبرائيل عنه الله بها لابن عبيد الله باسم فيه
54:22فوعد الله. هم. وهذا عند الطبراني هم يعني كأن ايل معناها الله مم ايوه صلى الله عليه الا اخبركم بافضل الملائكة ابراهيم؟ اي نعم هو هو سيد الملائكة وافضلهم عند الله جل وعلا
54:51طيب هم. النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكفيه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وما الى مكة وهذا الحديث رواه الامام احمد في الزهد وآآ وهو حديث
55:15فيه ضعف مم لكن على كل حال فيه فائدة جميلة وهي ان الانسان ينبغي له ان يكون خائفا من من مكر الله جل وعلا يقول الله جل وعلا افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فاذا كان هذا هو حال الملائكة مع انهم
55:33يعني غير مطالبين بالتشريع بالتكليف يعني فكيف بحالنا نحن هم وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابراهيم الا تزورون اكثر مما تزورونه
55:50يعني ان الملائكة ما تنزل من السماء الى الارض على شهوتها وهواها لا وانما لا تنزل الا بامر الله جل وعلا لانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. هم. ومن سداده عليه السلام والنبات
56:10وروى الامام احمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابراهيم الله المستعان ومن سادات اسرافيل عليه السلام وهو روى الترمذي وحسنه الحاكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
56:37وسلم كيف انعم وصاحب الخلق من اتخذ القرن وحنا جبهته واسقى سمعه ينتظر متى؟ الله المستعان قال ربما نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل الله اكبر ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
56:57قال ان بلدا من هذا العرش يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش على كارثه قد فرقت قدماه في الارض السابعة السفلى من السماء السابعة العليا. وهذا حديث رواه ابو الشيخ وابو نعيم في الحلية
57:13ولكن في اسناده يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف. وكذلك في اسناده الاحبص بن حكيم وهو ضعيف في الحفظ. في الحديث ضعيف. هم ورواه الشيخ علي الاوزاعي وليس احدا من خلق الله احسن صوتا الى اخر التسبيح قطعا من سبع سماوات الصلاة وتسبيحهم
57:31وبسادات اي نعم ماشي ولم يجد ولم يجد ولم يجد نفسه في القرآن ولا في الاحاديث الصحيحة وقد جاء في بعض الاداء تسبيحه بعذرائه. ولا يصح شيء من ذلك ابدا
57:47كما نص عليه الشيخ بكر ابو زيد في معجم المناهي اللفظية كل حديث فيه عزرائيل فانه من جملة المنقول عن بني اسرائيل. هم والله اعلم قال ولم يصح تسميتهم بالكروبيين ايضا
58:10كما نص على ذلك الامام الالباني رحمه الله في سلسلة الظعيفة فهو انما نسميهم بما سماهم الله به وهم الملائكة المقربون اما الكروبيون فلم تصح هذه التسمية. هم كما قال تعالى ومنه سكان السماوات السبع يعمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا صباحا
58:33مساء كما قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يكفرون هم الذين يتعرضون الى البيت المعمول يعني انهم يدخلون هناك. هم فقالوا ان الذين يتعرضون الى البيت المعمور سكان السماوات والارض واعدادا لكراماتنا بها وتهيئة القيام
58:53الملابس والمذاكر ومشارب ومصائب ومساكنهم. ومصاغ يعني من الذهب والفضة وغير ذلك مما وقال الذين جئنا لحسنات جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب الله المستعان وقال تعالى وقال تعالى عليها ملائكة
59:32عباد لا يعصون الله نظرا ويفعلون ما يضرون. وقال تعالى عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة الى قوله تعالى اما يعلم قول ربك الا هو كما قال تعالى
59:50ومعظمات من بين يديه ومن خلفه يحفظ له من امر الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما ملائكة يحفظونه من بين يديه والمنكر. فاذا جاءهم الله تخلوا عنه ما من عبد الا ولده وابرته من الجن والانس والهواتف
1:00:10ومنهم اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال الضعيف ما يكذب من قول اله ابراهيم عتيد. وقال تعالى وان عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم
1:00:40الذين لا يبالغون الا عند احدى ثلاث حالات الغائب والجلال وهذا الحديث ضعيف لكن الاستحياء من الملائكة هذا مطلوب. كون الانسان يستحي من ملائكة الله جل وعلا هذا مطلوب. وذلك مما تميز
1:01:00عثمان رضي الله تعالى عنه انه كان ان الملائكة كانت تستحي منه ذلك لشدة حيائه نعم فاذا اغتسل احدكم بالعراء فليستدر بثوبه او بجنب او بشفن حائطا او بغيره. هم. قال الحاكم ابن حسين ومعنى اكرامه ان يستحي منهم فلا
1:01:20ما حكم ما حكم الاغتسال عريانا ما حكم الاغتسال عريانا؟ الجواب الحكم فيه الجواز. يجوز للانسان في حال الخلوة ان يغتسل عريانا ولا حرج عليه وذلك لثبوته عن موسى عليه الصلاة والسلام انه اغتسل عريانا كما في الصحيح من حديث ابي هريرة. وكذلك ايوب عليه الصلاة والسلام بعد ان عافاه الله وشفاه اغتسل في العين عريانا
1:01:42فان قلت وهذا شرع من قبلنا؟ فنقول نعم وقد تقرر في الاصول ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا. لكن كلما كان الانسان مستترا حتى ولو في حال الغسل كلما كان افضل واحسن
1:01:55اما الجواز فهو جائز ومع إبراهيم من يستحي منه فلا يملي عليكم الأعمال التي يكتبونها. فإن الله خلقهم كراما في خلقهم وأخلاقهم ثم قال ما معناه ولا طاب المنقلب صنعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وليأتكم بالنهار
1:02:27يستمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعود اليه الذين ماتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتركناهم في الصلاة وفي رواية اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وهذه الملائكة التي تحف مجالس العلم كما بينا. هم. لا يزال الشيخ الى الان يتكلم عن اعمال
1:02:57الملائكة وفي المسند والسنن حديث ان الملائكة لا تضع اسلحتها لطالب العلم لربما يسمع. نعم. الاحاديث فيه عليهم السلام كثيرة الميزان. نعم قال رسول الله عز وجل. نعم آآ هذا من جملة اركان الايمان لما انتهى الشيخ من الكلام على الملائكة وما يتعلق بهم شرع مباشرة في الكلام على الركن
1:03:33على ركن عظيم اخر من اركان الايمان وهو ركن الايمان بالكتب ركن الايمان بالكتب ركن الايمان بالكتب واعلم رحمك الله تعالى ان الايمان بالكتب لا يتحقق الا بالايمان بعدة امور
1:03:55اولا ما المراد بالكتب؟ المراد بالكتب يعني تلك الصحف المنزلة من الله جل وعلا على على انبيائه ورسله كيف يتحقق الايمان بالكتب؟ اقول لا يتحقق الايمان بالكتب الا اذا امنت بعدة امور. الامر الاول ان تؤمن بان هذه الكتب التي نزلت على الانبياء والرسل
1:04:16قل انها كلام الله انها كلام الله حقا وصدقا وانها منزلة غير مخلوقة انها كلام الله حقا وصدقا وانها منزلة غير مخلوقة فمن زعم ان التوراة مخلوقة او الانجيل مخلوق او الزبور مخلوق او صحف ابراهيم وموسى مخلوقة او القرآن مخلوق
1:04:40فانه ما حقق الايمان بالله جل وعلا. بكتب الله جل وعلا ومن مقتضيات الايمان بالكتب ايضا الايمان بما علمنا اسمه منها كالقرآن فيجب علينا ان نؤمن بانه كلام الله وان اسمه القرآن
1:05:01فالقرآن الكتاب الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وتوراة الكتاب الذي انزله الله على موسى عليه الصلاة والسلام والانجيل وهو الكتاب الذي انزله الله على من يجمعه ها على عيسى عليه الصلاة والسلام والزبور وهو الكتاب المنزل على من؟ على داوود
1:05:20وصحف ابراهيم وهو الكتاب الذي انزله الله جل وعلا على نبي الله ابراهيم. فهذه الكتب نؤمن بها ايمانا زائدا ومنها ايضا تصديق ما صح من اخبارها. تصديق ما صح من اخبارهم. كاخبار القرآن واخبار ما لم يبدل او يحرف من
1:05:41الكتب السابقة ومن مقتضيات الايمان بالكتب ايضا الاعمال بالاحكام التي لم تنسخ فيها العمل باحكام ما لم ينسخ منها. والرضا والتسليم به سواء وافق شهواتنا واختياراتنا او لا وسواء فهمنا حكمه عفوا في حكمته او لم نفهم
1:06:05واعلم رحمك الله ان جميع الكتب السابقة قد نسخت بالقرآن الكريم يرحمك الله. قد نسخت بالقرآن الكريم وبناء عليه فلا يجوز لاحد ان اعمل باحكام التوراة ولا باحكام الانجيل اكتفاء بالعمل بالقرآن فان القرآن ناسخ لما تقدم من الكتب
1:06:24ومنها ايضا الايمان الجازم بان القرآن اكمل هذه الكتب وانه اجمعها وافضلها واعلاها قدرا عند الله جل وعلا وانه اخر وانه المحفوظ من الزيادة والنقصان. قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:06:46مسألة ما ثمرات الايمان بالكتب؟ ما ثمرات الايمان بالكتب؟ الجواب لقد نص العلماء رحمهم الله تعالى على ان الانسان اذا امن بالكتب فان ذلك يثمر له عدة ثمرات. الثمرة الاولى العلم بكبير عناية الله بعباده. العلم
1:07:06وبكبير عناية الله بعباده. وانه ما تركهم هملا ولا تركهم سدى يعبثون في عباداتهم ولا يعرفون كيف يعتقدون وانما انزل عليهم هذه الكتب حتى تدل وتهديهم لما لما يحبه الله جل وعلا ويرضاه
1:07:21فيمتثلونه وما يبغضه ويباه فيجتنبونه ومنها كذلك السعي الحثيث في طلب الهداية من القرآن. قراءة وحفظا وتعلما وتدبرا. وعملا وتحكيما ومردا عند تنازع فيما بيننا وغير ذلك من سبل الاهتداء بكتاب الله جل وعلا
1:07:41ومن ذلك ايضا وجوب الذب عن القرآن عن هذا الكتاب العزيز الذي هو مصدر عز هذه الامة. وذلك يكون بنشر الاعتقاد الصحيح فيه وكشف الدعاوى المغرظة التي تريد الحط من قدر كتاب الله جل وعلا. او زعزعة الثقة فيه
1:08:04وانه كتاب لا يصلح للتحكيم في القرن العشرين يجب علينا ان نذب عن كتاب الله جميع هذه الدعوات المضللة المغرظة التي تريد ابعاد القرآن عن واقع الناس ومنها ايضا العلم بكبير حكمة الله جل وعلا في تشريعه
1:08:21حيث جعل لكل قوم ما يناسبهم من التشريع. يقول الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج نعم قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اوليائه الا الناس لترون. عندنا جمل من القواعد
1:08:49المنبثقة من الايمان بالكتب. لا سيما القرآن لا سيما القرآن. القاعدة الاولى لا نجاة للامة ولا فلاح ولا صلاح لها الا بالاعتصام بالكتاب والسنة لا نجاة للامة ولا فلاح لها
1:09:12ولا صلاح الا بالاعتصام بالكتاب والسنة وقد دل على هذه القاعدة الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. يقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا المراد بحبل الله هنا اي القرآن. فيجب علينا ان نعتصم بحبل الله المتين ونوره المبين وصراطه المستقيم. فلا تزال الامة
1:09:37بخير ما اعتصمت بكتاب الله جل وعلا. لا تزال الامة بخير ما اعتصمت بكتاب الله جل وعلا يقول الله جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. ويقول النبي صلى الله عليه
1:09:56وسلم ولقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان تمسكتم به واعتصمتم كتاب الله. وفي الحديث الاخر كتاب الله وسنتي فالاعتصام بالكتاب والسنة هذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة
1:10:12القاعدة الثانية يجب رد الامور المتنازع فيها بيننا الى الكتاب والسنة يجب رد الامور المتنازع فيما بيننا فيها الى الكتاب والسنة. وهذا اصل عظيم من اصول الاعتصام بالكتاب والسنة. والوصية بكتاب
1:10:31يقول الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. يقول الامام الشافعي رحمه الله اجمع العلماء على ان الرد الى كتاب الله الرد الى الله والرد الى كتابه
1:10:47وان الرد الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الرد اليه نفسه في حياته والرد الى سنته بعد مماته والله جل وعلا ان الحكم الا لله. ويقول الله جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ويقول الله جل وعلا واذا جاءهم
1:11:06امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم القاعدة الثالثة لا يكمن الانتفاع بالقرآن الا بتدبره. لا يكمل الانتفاع بالقرآن الا بتدبره. فان الله
1:11:28جل وعلا انزل كتابه حتى نقرأه بالالسنة وهي التلاوة اللسانية وحتى نتدبره بالقلوب ويسمونها تلاوة التدبر وحتى نعمل به ويسمونها التلاوة العملية. فاذا التلاوة الكاملة مشتملة على ثلاث تلاوات. التلاوة اللسانية
1:11:48وهي وسيلة ثم يدخل بعد ذلك القرآن في قلبك فتتدبره وتتأمله وتعرف مراد الله جل وعلا فيه تتعقل معناه وتتفكر فيه ثم بعد ذلك تعمل به. بل هذه الثلاثة هي مقاصد انزال القرآن. فاذا
1:12:08قيل لك لماذا انزل الله القرآن فقل انزل الله القرآن لثلاث مقاصد. الاول ان نتلوه بالالسنة. الثاني ان نتدبره بقلوبنا الثالثة ان نعمل به ومن العمل به الاستشفاء به والتحاكم والتحاكم اليه والتحاكم اليه. القاعدة الرابعة
1:12:28القرآن صالح في احكامه وتشريعاته لكل زمان ومكان. القرآن صالح في احكامه وتشريعاته لكل ومكان. فمن دعا الامة الى تحكيم غير القرآن فقد فقد دعاها الى الضلالة والهدى فقد دعاها الى الضلالة. والهلك
1:12:48والهلاك والعطب والكفر فاذا لا تزال الامة بخير ما كانت ملتفة حول الكتاب والسنة. فالقرآن صالح في التطبيق والتشريع لكل زمان ومكان. فهو اخر كتب على الاطلاق والذي انزله يعلم ما سيكون في كونه لانه كتب كل شيء الى يوم القيامة. فقد انزل الله جل وعلا في كتابه
1:13:12جميع ما يحتاجه الناس الى ان تقوم الساعة ولا يمكن ان تحتاج البشرية بعد القرآن الى كتاب اخر. لا يمكن ابدا ان تحتاج البشرية بعد كتاب الله جل وعلا الى كتاب الى كتاب اخر. ومن القواعد ايضا من كفر بحكم
1:13:32او حرف او اية من القرآن فقد كفر به جميعه. من كفر بشيء من كتاب الله فقد كفر به جميعه فاذا جميع ما بين دفتي المصحف من الفاتحة الى الناس يجب علينا ان نؤمن بها. فنطيع الله جل وعلا بما امرنا به
1:13:55في كتابه ننتهي عما نهانا الله جل وعلا عنه. وان نصدق جميع اخبار القرآن فلا نعتقد ان ثمة شيء اه يخالف اخبار القرآن فمن كفر بحرف من حروف القرآن او كلمة او اية او غير ذلك فانه يكون بذلك كافرا. لكن العلماء يشترطون ان تكون
1:14:18متواترة لان حتى نخرج من اختلاف القراء فيما بينهم فان بعض القراء قد يثبت حرفا لا يثبته الحرف الاخر لكن من كفر بشيء مما تواتر في القرآن فانه فانه يكون بذلك كافرا خالعا دقة الاسلام من عنقه بالكلية افاد هذه
1:14:35قاعدة الامام ابن حزم رحمه الله تعالى افاد هذه القاعدة ابن حزم. ومن القواعد من كمال ايمان المسلم النصح لكتاب الله. من كمال ايمان المسلم النصح لكتاب الله من كمال ايمان المسلم ان ينصح لكتاب الله جل وعلا. وعلى ذلك حديث ابي رقية تميم الداري الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله
1:15:03كتابه ولرسوله. كيف تكون النصيحة للقرآن؟ تكون النصيحة به في عدة امور. الاول ان نعتقد الاعتقاد الصحيح في كتاب الله فهذا من النصيحة لكتاب الله الامر الثاني ان ننشر هذا الاعتقاد الصحيح بين الملأ. هذا من النصيحة لكتاب الله
1:15:23الامر الثالث ان نقبل على القرآن قراءة وتعلما وحفظا وتدبرا وتعليما. هذا ايضا من النصيحة لكتاب الله. الامر الرابع ان نذب عن القرآن جميع الشبه والشكوك التي يلقيها الكفرة من الملاحدة واذنابهم من هنا وهناك على كتاب
1:15:43بالله جل وعلا الذب عن القرآن الذب عن القرآن. ومنها ايضا دعوة الناس الى الايمان بهذا القرآن والى تحكيمه في كل المحافل وفي كل احوال وفي كل احوالنا ان ندعو الى الايمان بهذا القرآن والى تحكيمه في الدولة وتحكيمه في الامور المتنازع فيها. كل ذلك داخل
1:16:06من في النصح لكتاب الله. فلا ينبغي ان يغل قلب المسلم على النصح لكتاب الله جل جل وعلا اللي بعده بعدها؟ القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود
1:16:29هذه قاعدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. كم رقم القاعدة عندكم القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من الله بدأ واليه يعود
1:16:46كلام الله لقول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. منزل غير مخلوق لقول الله جل انا نحن نزلنا الذكر. وقوله تنزيل من الرحمن الرحيم. وقوله نزل به الروح الامين. والايات في اثبات انزال القرآن كثير
1:17:06منه بدأ واليه يعود لوجود اثار كثيرة مرفوعة وموقوفة على بعض الصحابة والمرفوع صحيح والموقوف صحيح ان هذا القرآن سوف يسرى عليه في اخر الزمان فلا يبقى في الارض منه اية
1:17:20وهذا اذا ترك الناس العمل به اذا ترك الناس العمل بكتاب الله رفع الله كتابه منه بدأ يعني ان الله اول من تكلم به حقيقة واليه يعود يعني يسرا عليه في اخر
1:17:32الزمان. ومن القواعد في القرآن ايضا القرآن يتفاضل باعتبار معانيه لا باعتبار المتكلم به. المتكلم به. القرآن يتفاضل باعتبار معانيه لا باعتبار المتكلم به لا باعتبار المتكلم به. لان المتكلم بالقرآن واحد وهو الله جل وعلا. فاذا كيف يكون بعض القرآن افضل من بعض؟ نقول
1:17:58يكون ذلك باعتبار دلالات الكلام ومعاني الكلام. فاية فالمعاني التي اشتملت عليها او تضمنتها اية الكرسي. ليست كالمعاني التي اشتملت او اتى اية الدين اليس كذلك فلا جرم ان الايات التي تتكلم عن وجوب افراد الله بالتوحيد وغيرها افضل من الايات التي تتكلم عن مجرد الشروط في البيع والشراء
1:18:20عند البيع والشراء فاذا هذا هو الفيصل الذي عليه عامة اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. اذا قيل اذا قيل لك هل القرآن يتفاضل؟ قل هو يتفاضل باعتبار معناه وما تضمنه من الكلام من معنى الكلام لكن لا يتفاضل باعتبار المتكلم لا يتفاضل باعتبار المتكلم به. لا يتفاضل
1:18:43باعتبار المتكلم به نعم عن سيدنا افضل. عفوا ومن القواعد المقررة نسيتها؟ انا عندي تسع قواعد ولا ادري عنكم انتوا كيف صارت عندكم سبع هذي التاسعة الان قبل شوي تقولوا ست
1:19:08سبع طيب ومن القواعد يجب على المسلم الاستمساك والتمسيك بكتاب الله. يجب على المسلم الاستمساك والتمسك بكتاب الله قال الله جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ويقول الله جل وعلا فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط لعلى صراط على انك
1:19:34الى صراط مستقيم انك على صراط مستقيم. شيخ احمد انك على صراط مستقيم. فاذا يجب علينا ان نستمسك نحن في خواص انفسنا بكتاب الله ثم ندعوا غيرنا للاستمساك بكتاب الله جل وعلا
1:19:48نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعدين اولهم اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور وخلق كتاب الله وتمسكوا به فحث على كتاب الله ورسوله ثم قال واهل
1:20:17وفي لفظ كتاب الله من اتبعه كان على الهدى والترك وكان على الضلال رواه مسلم. نعم. وله في حديث وهذا دليل على وجوب الاستمساك والتمسيك بكتاب الله جل وعلا وان الامة لا تزال بخير ما استمسكت بكتاب الله واما اذا استمسكت بهدي الشرق والغرب وتركت كتاب ربها فانها لن تلقى امامها الا الضلال والحيرة والكفر والشكوك
1:20:43والاوهام. هم النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة يوم عرفة وقد تركتم فيكما مالا تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله كتاب الله قالوا اشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. قال باصبعك من السبابة يرفعها الى السماء
1:21:05وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان الناس لكم فتنة يا رسول الله قال كتاب الله هو البصر ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله من ابتغى الهدى من غيره اضله الله وحب والدته. وهو الذكر الحكيم
1:21:33عليكم الصراط المستقيم هو الذي لا تزيد به الابواب ولا تنتهز به الالسنة ولا تشفع به العلماء ولا يقلق عن كثرة ولا من قضية هو الذي لم اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدينا صفا منا به. من قال به صدق ومن عمل به
1:21:54ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدى ومن دعا اليه صراط مستقيم وقال غريب. قال الترمذي في جامعه هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده مجهول وفي الحارثي يعني الحارث الاعور مقال
1:22:12وهناك رجل اخر ايضا فيه وهو وهو ابن اخي الحارث وهو مجهول لا يعرف. فاذا هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف. هم وعلى ذكر الله رضي الله عنهما مرفوعا. لكن معناه متفق عليه بين العلما ترى. معناه الذي دل عليه متفق عليه بين العلماء وخلاصته قاعدة عندنا ذكرناها
1:22:32وجوب الاستمساك والاعتصام وتحكيم شرع كتاب الله جل وعلا احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عافية من الله عافيته. نعم وهذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم والطبراني كما ذكر الشيخ
1:22:56وقال البزار اسناده صالح وقال الهيثمي اسناده حسن ورجاله موثوقون. ولكن في الحقيقة هذا اسناد فيه ضعف هذا الاسناد فيه ضعف لان في اسناده رجلا يقال له سليمان وهو صدوق يخطئ
1:23:14وعاء وفيه رجل ايضا يقال له عاصمة وصدوق يهم. فاسناده ضعيف لكن على كل حال هذا هذا الحديث يبين لنا فائدة جميلة وهي ان ما سكت عنه الشرع ما سكت عنه القرآن. ما سكت عنه الدليل فهو على
1:23:30اصل الحل والاباحة وهذي قاعدة كبيرة مكان شرحها كتب الفقه ما سكت عنه شرع ما سكت عنه الدليل ها فهو على اصل الحل والاباحة ماشي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله لنا صراطا مستقيما وعلى
1:23:53وعندكم ثم بشره الله الله في قلب كل مؤمن نعم وهذا وهذا حديث رواه رزين كما في مشكاة المصابيح ورواه الترمذي في كتاب الامثال ورواه الامام احمد في المسند ايضا
1:24:36قال الترمذي حديث غريب وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ولا اعرف له علة وقد وافقه الذهبي فهو حديث اسناده جيد ان شاء الله هم وعن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب وآيات كما تؤمنون كتاب
1:24:57قالت قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين هذا هذه الاحاديث او هذه النقود تدل على وجوب الاعتصام والاستمساك والتحاكم الى كتاب الله جل وعلا ولكن عندنا قاعدتان مفيدتان لا يقبل الانتفاع بالقرآن وبالوحي وبادلة الوحي الا بهما
1:25:29القاعدة الاولى انه لا يجوز للامة ان تفهم ادلة الوحيين كتابا وسنة الا على فهم سلف الامة لا يجوز للامة ابدا ان تفهم ادلة الوحيين الا على فهم الكتاب الا على فهم سلف الامة
1:25:44فان كثيرا من الناس يريد من الامة ان تبعد عن كتاب ربها حتى تضل ولكن الامة لا تزال معتصمة بالقرآن فاراد ان يهدم السياج الذي به يكمن انتفاع الناس بالقرآن
1:25:58فدعا الناس الى فهم الكتاب والسنة الفهم العصري يريد ان يفك الكتاب والسنة وادلة الكتاب والسنة عن فهم السلف الصالح ونحن لا نزال بخير ما كان طريق فهمنا للكتاب والسنة فهم سلف الامة. واذا قلنا فهم سلف الامة يعني فهم الصحابة والتابعين والسلف الصالح من اهل القرون المفضلة وائمة
1:26:17هدى وقد تقرر عندنا في ذلك قائد ان كل فهم في الكتاب والسنة يخالف فهم السلف سواء في العقيدة والعمل فانه فهم باطل ورأي عاطل فان كثيرا من اهل البدع قد يستدل على بدعته بشيء من القرآن او السنة لكنه لكنه يسير في فهمها على غير ما فهمه سلف الامة وائمتها. فاذا
1:26:40الفهم مطلوب الفهم مطلوب فاذا ربط الكتاب والسنة بفهم السلف هذا من جملة ما ينبغي اعتقاده ولا يجوز للامة ان تحيد عنه طرفة تعال القاعدة الثانية وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاءنا به. فلا يكمن انتفاع الامة بالقرآن اذا
1:27:05طريقا اخر غير الطريق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فرض واجب على كل مسلم لان هناك طوائف كثيرة تأخذ بالقرآن ولكنها ولكنها تتبع غير سبيل محمد عليه الصلاة والسلام. فمثلا ايها الاخوان يأتي الصوفية ويقولون
1:27:27نحن نريد ان نذكر الله. الله جل وعلا يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. لكنهم لا يتبعون طريق محمد في كيفية الذكر فاذا هل اخذوا بالقرآن؟ الجواب لا. ما يكمل انتباههم بالقرآن
1:27:42ما يكمل ابدا. يأتي رجل والله ويقول انا اريد ان اعظم الاولياء والصالحين لان الله امتدحهم في القرآن الا ان اولياء الله. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكنه يجعل طريقة هذه التعظيم مفضية الى الشرك والى الوثنية بهم. اذا لا يجوز لنا ان نتبع غير سبيل محمد عليه الصلاة والسلام
1:28:02فاذا من عمل بالقرآن على غير ما عمل به النبي صلى الله عليه وسلم فانه في الحقيقة غير اخذ بالقرآن غير اخذ بالقرآن. غير اخذ بالقرآن مطلقا غير اخذ بالقرآن مطلقا
1:28:16وقد وردت الادلة الكثيرة بوجوب متابعته عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا في ايات كثيرة او اطيعوا الله واطيعوا الرسول واخبر الله ان الهدى والفلاح في طاعته فقال وان تطيعوه تهتدوا
1:28:29وقال الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الايات ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى
1:28:51ويقول الله جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
1:29:06فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثله كمثل لرجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة. وبعث داعيا فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب
1:29:26داعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها له يفقهها. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصى
1:29:46محمد فقد عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق او فرق بين الناس اذا متابعته صلى الله عليه وسلم فرض واجب على كل احد على كل احد. ولا يكمل الاستمساك والاعتصام بكتاب الله جل وعلا
1:30:02الا اذا كان عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم لا عن طريق المتابعة. والا فكثير من اهل البدع يأتي ببعض الشرائع ثم يفعلها على ما تقتضيه ها شهوته وهواه واستحسانه ومزاجه. واذا امرناهم بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك احتجوا علينا بانها بان القرآن
1:30:22دل على ذلك في الحقيقة ان ما يفعلونه لم يدل عليه القرآن لان الانسان اذا فعل العبادة على غير ما فعله على غير ما فعلها عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون اخذا بالقرآن. لا يكون اخذا بالقرآن. اذا هما اصلان اصلان عند اهل السنة والجماعة متلازمان لا
1:30:42كان كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خطب اما بعد
1:30:52فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فمن تمسك بهما واعتصم بهما عض على بالنواجذ عليهما فهو المفلح الذي اعتصم بالقرآن حقيقة الاعتصام. وفي السنن من حديث العرباض ابن سارية رضي
1:31:12الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذربت منها العيون وجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا فقال اوصيكم بكتاب الله والسمع والطاعة
1:31:26وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ويقول ابن سيرين رحمه الله لا يزالون اي سلف يرون انهم على الخير ما كانوا على الاثر. فمن كان محكما لكتاب الله جل وعلا في كل موارده ومصادره
1:31:49فهو على الخير. ولا يمكن ذلك الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فهمتم هذا يا جماعة؟ لان هناك اناسا يصلون صلوات مبتدعة اذا قلنا لماذا تفعلون ذلك؟ قالوا او لم يقل الله اقيموا الصلاة؟ طيب اقيموا الصلاة على وفق ما جاء به ايش؟ محمد وسلم اتوا الزكاة على وفق ما جاء به محمد
1:32:09بعض الناس يتصدق في المقبرة عن ميته يتصدق يوزع صدقات في المقبرة فاذا انكرنا عليه قال الله جل وعلا يقول وانفقوا الذين ينفقون اموالهم سرا وعلانية بالليل والنهار سرا وعلانية. نقول له انفق كما على الوجه الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. فاذا هما اصلا من اراد ان
1:32:26اخذ بالقرآن حقا وصدقا فليكن قد فليكن اخذه له على اصلين. على اصل متابعة النبي وسلم وعلى اصل فهم السلف الصالح. فمتى ما اختل من هذين الاصلين ففي الحقيقة انه ما اخذ بالقرآن. ما اخذ بالقرآن
1:32:42هناك طوائف يا شيخ حمد يقولون ان المجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به واستغفاره بعد مماته ليس من الشرك بل هو من مقتضى التوحيد يا مسلم خف من الله هذا من مقتضى التوحيد؟ قالوا ايه. والدليل قول الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. فاذا هم
1:33:02اخذوا بالقرآن ولا ما اخذوا؟ الجواب اخذوا بالقرآن ولا ما اخذوا؟ اخذوا ما اخذه. طب هم استدلوا بالقرآن. كيف تقول والله ما اخذوا بالقرآن وقد استدلوا بالقرآن. نقول لانهم ها اختل عندهم احد الطريقين انهم اخذوه على
1:33:18ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفهموه على غير فهم السلف الصالح. فاذا ليست العبرة انك تستدل بالاية. العبرة ان تستدل بها متابعا فيها لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:28اه من لها كما فهمها السلف الصالح. انتم فهمتم هذا يا جماعة؟ فاذا اذا اوصيناكم اذا اوصى العلماء الامة بكتاب الله والادلة جاءت في الوصية بكتاب الله. ليس لكل احد ان يأخذ
1:33:38من كتاب الله ما يشتهي لا خذه على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وفق ما جاء عن السلف الصالح والله اعلم تمام ولا تزال ابن مسعود رضي الله عنه انتهى الوقت ولا؟ انتهى الوقت
1:33:51على كل حال الامر واسع ها قال صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منا شيطان يدعو اليه وقرأه. وان هذا الصراط مستقيما وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
1:34:14اي نعم. نعم. وهذا حديث سنده جيد. هذا حديث سنده جيد. رواه الامام احمد جميل والنسائي ورواه كذلك ابن حبان في صحيحه والامام الطيالسي ولا جري والحاكم في مستدركه طيب اه اعلم رحمك الله تعالى ان من حاد عن سبيل الحق فانه لا بد ان يقع في احد حفرتين
1:34:41الحفرة الاولى اما حفرة الغلو والافراط واما حفرة التقصير والتفريط والحق بينهما لاهل السنة. وكذلك جعلناكم امة وسطا. فاذا سبل اهل الغواية يجمعها انها احد سبيلين. اما سبيل فيه افراط واما
1:34:57سبيل فيه تفريط والحق بينهما. فاذا سبيل الله طرق طريق وسط بين هاويتين ها وصراط مستقيم بين ضلالتين فمتى ما حاد الانسان عن هذا الصراط المستقيم وهذا الطريق الذي لا يعوج فهو سيقع في احد الحفرتين
1:35:18وكلها من من سبل اهل الغواية. اما عبادة يغلو فيها اما يكون عنده غلو وافراط واما ان يكون عنده تقصير او تفريط. ولذلك اخبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان امته سوف امة الاجابة. سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. لو نظرت الى عقائد هذه الفرق لوجدتها
1:35:38وقعت في احد الحفرتين جانب الطريق الوسطي فمن هذه الفرق من وقع في الغلو ومن هذه الفرق من وقع في ايش؟ في التقصير والجفاء. واضرب لكم امثلة مثالا او مثالا
1:35:50انقسم اهل القبلة في باب اسماء الله وصفاته الى ثلاثة اقسام. اناس وقعوا في طريق الافراط واناس وقعوا في طريق التفريط واناس توسطوا الممثلة افرطوا افرطوا حتى مثلوا صفات الله بصفات خلقه. المعطلة فرطوا حتى انكروا صفات الله جل وعلا وعطلوه عن
1:36:13اهل السنة توسطوا فاذا انتبه لو ما سرت على القواعد المقررة في باب الاسماء والصفات فانت سوف تقع لكن وشوف وين تقع فيه اما في حفرة اهل الغلو والافراط واما
1:36:23في حفرة ال التفريط والتقصير. وكذلك الامة الاسلامية بالنسبة للامم السابقة ايضا. الامة الاسلامية طريقها وسط بين امة اليهود النصارى امة اليهود دائما عندهم ايش؟ غلو وافراط. وامة النصارى دائما عندهم ايش؟ تفريط وتقصير. هذا في الاعم الاغلب
1:36:43ماذا يعتقد النصارى في عيسى؟ يعتقدون فيه انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة. هذا اعتقاد باطل. بينما اليهود يعتقدون انه كذاب وابن فالمسلمون قالوا هو عبد الله ورسوله فقولهم عبد الله ها رد على النصارى وقولهم رسوله رد على اليهود اذا نحن وسط بين الامم
1:37:02كلها ماذا يعتقد اليهود في الحائض؟ يعتقدون انه لا يجوز لا مجالستها ولا مباشرتها ولا مؤاكلتها اعوذ بالله والنصارى يعتقدون جواز مجامعتها. فاذا هؤلاء عندهم افراط وغلو وهؤلاء عندهم تفريط وتقصير. المسلمون اصنعوا كل شيء الا النكاح
1:37:21قوله اصنعوا كل شيء رد على اليهود الذين قالوا لا تصنعوا شيئا. وقوله الا النكاح رد على النصارى الذين قالوا يجوز نكاحها. فاذا الامة الاسلامية وسط بين الامة بين الامم. ولذلك هذه الوسطية العامة انبثقت منها الوسطية الخاصة. وعلى ذلك قاعدة كبرى
1:37:41ندرسها لطلابنا دائما اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة يعني الوسطية الخاصة كوسطية الامة بين الامم. وعلى ذلك قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة
1:37:59فاذا سبل الشيطان احد سبيلين اما سبل اهل الغلو واما سبل اهل التقصير وكلا طرفي قصد الامور ذميم. نعم عن ابي عباس رضي الله عنه قال كان الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكذبون من التوراة فذكروا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:38:22او ان يكرمنا ان في ذلك رحمة وذكرى على كل حال الحديث معناه صحيح الحديث معناه صحيح ولكن ولكن سنده ضعيف فيه رجل يقال له فهر بن زياد وهذا لا يوجد له ترجمة يعني انه رجل مجهول
1:38:56نعم. طيب مسألة هل يجوز التحديث عن بني اسرائيل؟ الجواب نعم يجوز التحديث عنهم فيما لم يظهر كذبه ومخالفته لشريعتنا يجوز التحديث عن بني اسرائيل ها ولا حرج علينا في ذلك فيما لم تظهر فيما لم يظهر كذبه ومخالفته لشريعتنا
1:39:21من اخبار بني اسرائيل ما هو ظاهر الكذب والبهتان. ومن اخبارهم ما هو مخالف لشرائعنا فهنا لا يجوز ان نحدث عنهم ذلك. وعلى ذلك ما في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحدثوا بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وفي صحيح الامام البخاري من حديث
1:39:41ابي هريرة انهم كان اليهود يكتبون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني انا ننقل اخبارهم من غير ها تصديق ولا تكذيب لكن بشرط ان يكون هذا الخبر غير مخالف للشيء المتقرر في شريعة
1:40:01ولا يكون قد ظهر كذبه ولا يكون قد ظهر كذبه مسألة ما حكم الاحتجاج بشرائع اليهود والنصارى؟ بشرائع التوراة والانجيل. بشرائع من قبلنا؟ ما حكم الاحتجاج بها؟ لقد قسم العلماء شرائع من قبلنا
1:40:15الى ثلاثة اقسام لقد قسم العلماء شرائع من قبلنا الى ثلاثة اقسام القسم الاول شريعة من نعم. اذا وردت شريعتنا بخلاف شريعة من قبلنا فشريعة من قبلنا في هذه الحالة ليست شريعة لنا باجماع العلماء. اذا وردت شريعتنا بنسخها فانها ليست شريعة لنا باجماع العلماء
1:40:40النوع الثاني شرائع من قبلنا وقد وردت شريعتنا بها. وبالامر بها فهي شريعة لنا بالاجماع. لا على انها شريعة من لنا وانما لوجود لورودها في شريعتنا. فاذا القسم الاول لا خلاف فيه. والقسم الثاني لا خلاف فيه. القسم الثالث شرائع من قبل
1:41:03الثابتة عنهم والتي لم ترد شريعتنا لا لا بنسخها ولا بالامر بها فهذا القسم قد اختلف فيه العلماء والقول الصحيح فيه ان شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم ترد ما لم يرد نسخها في شريعتنا
1:41:20واضرب لكم امثلة كان في شريعة نبي الله ادم ان الاخ يجوز ان يتزوج اخته ولكن هذا محرم في شريعتنا ولا لا ولا لا يا جماعة حرمت عليكم امهاتكم وبناتك واخواتك. فذكر الله جل وعلا ان الاخت محرمة. اذا هذه ليست شريعة لنا
1:41:42بالاجماع. طيب وكان في شريعة نبي الله موسى ان الثوب اذا وقعت عليه نجاسة فانه لو غسله بمياه الدنيا ما طهر. وانما لابد ان يقرضه بالمقراض يعني امسك قطعة النجاسة ويقطعها
1:41:55صح ولا لا؟ كما ثبت ذلك في سنن ابي داوود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولكن في شريعتنا بقي هذا ولا نسخ نسخ في قول الله جل وعلا وثيابك فطهر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام حطيه ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه ثم صلي فيه. وفي حديث ها
1:42:13لما بال الغلام على ثوبه قال فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله. وغير ذلك من الادلة الكثيرة السجود تحية واكراما كان في شريعة نبي الله يوسف ولكن شريعتنا لا يجوز لاحد ان يسجد لاحد سواء تعبدا
1:42:28ها او اكراما وتحية. السجود ممنوع الا لله وبس ايا كان قصدك يقول عليه الصلاة والسلام انه لا يفسد الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. طيب
1:42:43الظمان في شريعة نبي الله يوسف. ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. والزعيم هو الضامن. طيب هذا شريعة من قبلنا؟ هل وردت شريعتنا به الجواب نعم فهو شريعة لنا بالاجماع
1:42:57وردت شريعتنا به اذا هو شريعة من قبلنا وقد وردت شريعتنا به الاغتسال عريانا كان من شريعة نبي الله يوسف وشريعة نبي الله ايوب. هل ورد في شريعتنا ما ينسخها؟ الجواب لا. اذا هو شريعة لنا ما لم يرد
1:43:13نسخها في شريعتنا وهكذا. التعبد بالصوم عن عن الكلام. التعبد بالصوم عن الكلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. هل هذا في شريعتنا جائز؟ ان يتعبد الله بالصوم عن الكلام في اليوم كله؟ الجواب لا
1:43:29هذا ليس يجوز في شريعتنا. رأى رجل النبي سلم رجلا واقفا في الشمس صامتا. قالوا ابو اسرائيل نذر الا يتكلم ونذر ان يصوم. قال امرؤه فليتكلم وليتم صومه. الصوم مشروع لكن كونه
1:43:41اسكت عن الكلام هذا غير مشروع اه خلاص واضحة ان شاء الله نعم كني بكم تشوفوني كل ما وقفت تقولون تقولون هو مخلص ولا لا هو خلص ولا لا هو خلص ولا لا
1:43:56تحملوا تحملوا العلم شوي تحملوا ثقل التعليم تحملوا شوي يفتح الله عليكم ابواب رزقه ويفتح عليكم ابواب التعليم. اذا علم الله من قلبك انك صبرت واحتسبت الاجر في هذا الجلوس والتعب. ها يفتح الله عليك ابوابا عظيمة ما كنت تتصورها
1:44:10نعم الانصاري رضي الله عنه قال دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه فيه مواضع فقال تتغير لرسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا
1:44:32عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر رضي الله رباه وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الامم وهذا حديث رواه عبد الرزاق في مصنفه وابن سعد في طبقاته والحاكم
1:44:58في كنا وهو حديث ان شاء الله يصح بشواهده هذا حديث يصح بشواهده هذا الحديث فيه فيه فيه يعني آآ مسألتان مهمتان المسألة الاولى ان فيه دليلا على تحريم النظر في كتب اهل البدع والخرافات والضلالات في كتب السحر
1:45:20وغيرها من الكتب المبنية على خلاف الكتاب والسنة لا يجوز للانسان ان ينظر فيها لا يجوز للانسان ان ينظر في هذه الكتب. كتب اهل البدع وما شابهها من مواقع اهل البدع العنكبوتية لا يجوز للانسان ان يدخل فيها ولا ان يلد
1:45:35ابدا ولا ان يقتنيها في مكتبته قالوا الا لرجل فقط. من هو هذا الرجل ها الرجل الذي جمع صفتين. الصفة الاولى رجل تظلع من علوم الحق قلت من علوم الكتاب والسنة؟ فلا يخاف عليه ان شاء الله اذا مر على شيء من الباطل في هذه الكتب. والامر الثاني ان يكون الداعي لقراءتها والاطلاع عليها هو
1:46:02الرد عليها لا طلب الهدى منها لان ما فيها هدى فاذا الاصل انه لا يجوز للانسان ولا للطالب ان ينظر في كتب اهل البدع الا اذا كان ممن تضلع من علوم الوحيين
1:46:15وكان قصده في الاطلاع عليها والنظر فيها الرد عليها لا مجرد طلب الهدى منها لا مجرد طلب الهدى منها. والسلامة لا شيء ايها الاخوان المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم قد النبي عليه الصلاة ان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ميثاق قد اخذه الله على جميع
1:46:41والرسل انهم اذا بعث محمد فيهم وهو حي ان يتبعوه ويؤمنوا به قال الله جل وعلا واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
1:46:59قال ااقرأتم ما اخذتم على ذلكم اثري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فهذا يفيدنا فائدة عظيمة وهي ان الخطر لو كان حيا لكان يجب عليه ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن به. ولانه لو فرضنا فرضا جدليا انه حي فان الامة لا
1:47:19تحتاج الى علوم الخضر وعندنا نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت الامة لا تحتاج الى متابعة موسى مع وجود نبي الله صلى الله عليه وسلم. فكيف تحتاج الى الخضر
1:47:29انتم معي في هذا ولا لا؟ ولذلك الخضر قد فرضت على شخصيته اه اشياء من الخرافات فيزعمون انه يجتمع مع الياس في كل موسم يزعم او يزعمون انه من رجال الغيب وانه ينقذ وانه يغيث اللهبات ويكشف الكربات وانه يعين المساكين ويدلهم في البراري ويدل وانه لا يخرج الا
1:47:50لخواص الخواص وكل ذلك من الكذب والدجل. نقول سلمنا جدلا انه حي. فانه لو كان حيا لما احتجنا اليه ولا الى علومه. لان عندنا النبي عليه الصلاة والسلام اذا فاذا موسى افضل من الخضر باجماع اهل السنة
1:48:03باجماع لسنة موسى من اولي العزم. والخضر اختلف في نبوته. والصحيح انه نبي واختاره شيخ الاسلام. لكن حتى مع اثبات نبوته ها؟ فاننا لا نحتاج له وفرظنا فرظا جدليا انه حار يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو ان لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني ظللتم فكيف بمن يتبع الخضر وما قاله الخضر
1:48:23والاخبار التي تروى عن على لسان الخضر ويترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لجرم ان هذا الصنف من الناس اشد ضلالا. واعظم بدعة ومخالفة ممن اتبع موسى
1:48:36واضح يا جماعة ولا لا واضح ولا لا؟ طيب اختلف العلماء في الخضر هل مات ولا لا؟ قول الحق الفصل الذي لا يجوز القول بغيره انه مات لقول الله جل وعلا وما جعلنا لبشر
1:48:48من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون. وقال عليه الصلاة والسلام نعم. ويقول عليه الصلاة والسلام ارأيتكم ليلتكم هذه فانه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الارض ممن هو اليوم عليها ام ممن هو اليوم عليها احد. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا سلمنا انه اصلا موجود حتى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد
1:49:08قد مات وقد انقطعت اخباره بعد انقطاع صحبة موسى له. ما عاد نعرف عن الخظري عليه السلام شيئا ابدا نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اه لقد
1:49:28انتهى الشيخ من الكلام عن الركن الخامس او الخامس الظاهر ها؟ وهو الايمان بالكتب وبينا ما يجب علينا في ذلك ثم انتقل بعد ذلك الى حقوق النبي صلى الله عليه وسلم وهو داخل في الايمان بالرسل. الايمان بالرسل وهو داخل في الايمان بالرسل
1:49:48مسألة كيف نحقق الايمان بالرسل كيف نحقق الايمان بالرسل الجواب لا يمكن ان يتحقق الايمان بالرسل الا اذا امنت بعدة امور الامر الاول ان تؤمن بان الله قد بعث في كل امة رسولا يأمرهم بان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت
1:50:16يقول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. منهم من عرفنا من علمنا اسمه ومنهم من لم نعلم اسمه. فنحن نؤمن ايمانا اجماليا
1:50:31وما زاد على الاجمال من بعض التفاصيل من الاسماء او غير ذلك فالواجب علينا ان نؤمن بها ايمانا زائدا الامر الثاني ان نؤمن بان دين الانبياء واحد. ان نؤمن بان العقيدة التي بعث بها الانبياء عقيدة واحدة لا تختلف
1:50:53فالعقيدة التي جاء بها ادم هي العقيدة التي بعث بها محمد عليه الصلاة والسلام والعقيدة التي جاء بها نحيي العقيدة التي بعث بها ابراهيم واسماعيل وغيرهم من من انبياء الله ورسوله. وعلى ذلك قول الله جل وعلا
1:51:09عفوا وقال الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. ولقد بعثنا في كل لامة رسولا وظيفتهم ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اذا الانبياء في عقائدهم واحدة. ويقول النبي صلى الله عقائدهم واحدة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:29نحن معاشر الانبياء اخوة من علات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة والعلات هن الضرائر والزوجات. هذا رجل تزوج عدة نساء فانجبن ها فهؤلاء الاولاد اتفقوا في شيء واختلفوا في شيء اتفقوا في ابيهم اختلفوا في امهاتهم. فاذا الانبياء اتفقوا في دينهم واختلفوا في
1:51:53يقول الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولكن الدين عند الله الاسلام. دين جميع الانبياء هو الاسلام هو الاسلام. الامر الثالث ان لا نفرق بين احد منهم ان لا نفرق بين احد من رسل الله
1:52:13وهذا هو الواجب علينا يقول الله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته ورسله نعم ولا نفرق بين احد من رسله. لا نفرق بين احد من رسله
1:52:30فان قلت وكيف نجمع بين قول بين هذا وبين قول الله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وقوله ورفع بعضهم درجات نقول ان التفضيل المنهي عنه والتفظيل بينهم في اصل الايمان بنبوتهم ورسالتهم
1:52:46فما تقول والله انا مؤمن برسالة نوح ونبوة نوح خمسين في المئة لكن بنبوة ابراهيم سبعين في المئة لا تفرق بينهم في اصل الايمان بنبوتهم وانهم رسل من عند الله
1:52:56حقا وصدقا فهذا لا تفريق بين الرسل فيه. لا نفرق بينهم في الايمان. واما باعتبار الفضائل والمعجزات والمراتب عند الله جل وعلا فهنا بعض الرسل بافضل من بعض فمنهم من خصه الله بالقرآن ومن وهو النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من خصه الله بالتكليم وهو
1:53:13موسى عليه الصلاة والسلام ومنهم من خصه بالخلة وهما إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فاذا هم يتفاضلون باعتبار المعجزات والشرائع ولكن لا يتفاضلون باعتبار الايمان واضح يا جماعة؟ ومن مقتضيات الايمان بالرسل
1:53:30عفوا بل ان بل ان المتقرر عند العلماء ان من امن برسالة جميع الانبياء وكفر بواحد فقط فقد كفر بهم جميعا قل الناظم وكافر بواحد منهم كما قد كان كافرا بهم فلتعلما. فمن كفر بواحد من الرسل فهو كافر بجميع الرسل. وهذه
1:53:50هي الحكمة التي جعلت الله جل وعلا يقول كذبت قوم نوح المرسلين مع انهم ما ارسل لهم الا نوح لكن لم فكذبوا نوحا تضمن ذلك التكذيب تكذيب جميع المرسلين لان الرسالة واحدة
1:54:06والعقيدة واحدة فمن كذب بواحد فقد كذب بهم جميعا قال الله جل وعلا ان الذين يكفرون الحمد لله يقول الله جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم
1:54:34كافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا يقول الله جل وعلا والذين امنوا بالله ورسله الاية الثانية ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك اه قال الله جل وعلا ولم يفر اولئك سوف يؤتيهم اجورهم ما كان الله غفورا رحيما. ومن مقتضيات الايمان بالرسل الايمان باسم من علمنا
1:54:58اسمه منهم في الكتاب او السنة. في الكتاب والسنة فاذا سمى الله لنا احد الانبياء والرسل فنحن نؤمن به وباسمه كم ذكر الله من رسول في القرآن كم ذكر الله من رسول او نبي في القرآن؟ نقول لقد عد الله جل وعلا منهم جملا. منهم ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان محمد ابا
1:55:24احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ومنها ايضا قول الله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا. ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب
1:55:44يوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصابرين. وكذلك قول الله جل وعلا في سورة النساء ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل الى اخر الايات
1:56:00ومنهم الخضر ومنهم ادم ايضا. فمن سمى الله منهم فالواجب علينا ان نؤمن به باسمه. ومن مقتضياته الايمان بالرسل ايضا كانوا بما صح عنهم من الاخبار. الايمان بما صح من اخبارهم مع اممهم. وهذا داخل في الايمان باخبار القرآن
1:56:20فاخبار الرسل صدق. وحق لا يتطرق اليها الكذب بوجه من الوجوه ومن مقتضيات الايمان بالرسل العمل بشرائعهم التي لم تنسخ العمل بشرائعه لا سيما هذه الامة فالواجب عليها ان تعمل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن مقتضيات
1:56:44بالرسل الايمان بان باب النبوة والرسالة قد اقفل وختم بمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
1:57:00ومن مقتضيات الايمان بالرسل الايمان الجازم بان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء والرسل على الاطلاق. وانه امامهم ومقدمهم عند الله جل وعلا وانه صاحب الحوض المورود والمقام المحمود وصاحب الشفاعة العظمى وصاحب الكوثر
1:57:24ومن الايمان بالرسل ايضا. لا سيما بمحمد عليه الصلاة والسلام. الايمان بان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة كل الثقلين الانس والجن. فمن قال انه مبعوث للانس فقط فقد كفر. ومن قال انه مبعوث للعرب فقط كما يقوله اليهود
1:57:44النصارى فقط كفر. يقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. يقول الله جل وعلا عن الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى الجن في بعض الليالي ذهب معه مرة ابن مسعود وذهب معه عفوا
1:58:04ذهب معه مرة نعم ذهب بعض الصحابة معه في ليالي الجن يخبرهم ويأمرهم بماذا؟ بالشرائع. يقول عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة مسألة ايها الاخوان مسألة مهمة. هل النبوة مكتسبة؟ يستطيعها كل احد اكتسبها؟ ام هي اصطفاء واختيار من الله
1:58:28الجواب اجمع علماء الاسلام على ان النبوة اصطفاء واختيار من الله ولا شأن للاكتساب بها. قال الله جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ويقول الله جل وعلا الله اعلم
1:58:48حيث يجعل رسالته فالنبوة ما تكتسب بكبر الاجسام او كبر العقول او الذكاء او قوة التخييل وقوة الارادة كما تقوله الفلاسفة وانما وانما هي محض اختيار واصطفاء من الله جل وعلا. حتى ان النبي قد يفجأ بالنبوة وهو لا يدري
1:59:09كما حصل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فهد اطلب منك ان تغير مكانك استنانا بالسنة جزاك الله خير يا شيخ اذا نعسى احدكم في مكان يوم الجمعة فليتحول عنه الى غيره. خل الشياطين عند فهد وخل
1:59:25ان شاء الله ما عاد يجيك النوم مرة باذن الله وقل ما قاله ابو راشد واضح يا جماعة؟ فاذا القول بانها مكتسبة هو قول الفلاسفة. وقد اجمع العلماء على كفر من قال بانها مكتسبة. لان هذا يؤدي الى تكذيب
1:59:42بقوله هو خاتم النبيين مسألة ما حكم من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب كل دعوة للنبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهي كفر وردة وزيغ وضلالة
2:00:02وهل ثمة اناس سيدعون انهم انبياء؟ الجواب نعم. من هذه الامة؟ اي نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي ثلاثون كذابون دجالون كلهم يزعم انه رسول الله وانا خاتم النبيين لا نبي بعده
2:00:19فمنهم سجاح كما سيأتينا في شرح الحائية ان شاء الله. ومنهم ايضا الاسود العنسي ومنهم مسيلمة الكذاب ومنهم المختار ابن عبيد بن ابي عبيد الثقفي وغيرهم كثير. بل ان المدعين للنبوة يفوقون الثلاثين. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي ثلاثون كذابون؟ نقول
2:00:39قل ان هذا التحديد انما هو في دعوة النبوة التي يعظم بها البلية تعظم بها البلية ويكثر اتباع المدعي فيها. واما من يدعي النبوة ويموت في وقته ولا تعظم البلية ولا فتنة الامة به فانهم كثر وحدث ولا حرج. وهناك كتاب
2:00:57الفه بعض الفضلاء اسماه انبياء بلا نبوة. انبياء بلا نبوة هو حصر تاريخي لجميع من ادعى النبوة في هذه الامة. وهم كثير لكن من تحصل بهم البلية من تحصل بهم البلية وتعظم بهم الفتنة ويكره اتباعهم هم هؤلاء الثلاثون كما اخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم
2:01:17مسألة هل هناك فرق بين النبي والرسول؟ هل هناك فرق بين النبي والرسول؟ اقول فيه خلاف طويل بين اهل العلم وهناك الفرق المشهور عندنا ان النبي هو من بعث بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول من بعث بشريعة وامر بتبليغها
2:01:36ونقول هذا الفرقان عليه بعض المؤاخذات والملاحظات ذكرها ابن تيمية رحمه الله في كتابه الواسع العظيم الكبير المفيد المستصعب النبوات ونقل الامام الطحاوي نقد هذا التفريق من جهات متعددة فان قلت فمن اصح في التفريق بين النبي والرسول؟ قال اقول اصح الفرقان بينهم ان النبي من بعث مجددا لرسالة من قبله والرسول من بعث بشريعة
2:02:03جديدة. الرسول من بعث بشريعة جديدة والنبي من بعث مجددا للرسالة من قبله. هذا اقرب ما قيل في التفريق بينهما. اقرب ما قيل في التفريق بينهما اي نعم ايهما افضل؟ الانبياء من رسل؟ الجواب اجمع علماء اهل السنة على ان الرسل افضل من الانبياء. واجمع اهل السنة على
2:02:33ان اولي العزم هم افضل الرسل. فان سألتك يا فهد وقلت من هم اولو العزم نوح عليه الصلاة والسلام وابراهيم ونوح آآ نوح آآ اصبر نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. يقول الناظم وهم اولو العزم هنا في الباب في سورة الشورى مع الاحزاب
2:02:59في سورة الشورى ومع الاحزاب كلها يثبت الله جل وعلا اسماء اولي العزم اسماء اولي العزم ما وظيفة الرسل ايها الاخوان ما وظيفة الرسل ما وظيفة الرسل؟ اقول وظيفتهم هي القيام بعدة امور. الامر الاول البلاغ المبين. قال الله جل وعلا فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ هذي
2:03:31اول وظيفة من وظائف الرسل ومنها ايضا الدعوة الى الله جل وعلا. قل هذه سبيلي ادعو الى المبشرين ومنذرين ومن وظائفهم ايظا اصلاح النفوس وتزكيتها اصلاح النفوس وتزكيتها. يقول الله جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا يتلو
2:03:52اياته ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم. ومنها ايضا تقويم الافكار المنحرفة والعقائد المختلة ويدل عليها كل اية الامر يأمر فيها الرسل اممهم بالتوحيد وينهونهم عن الشرك ويأمرونهم اه الاتباع وينهونهم عن الابتداع كل ذلك يدل على ان الرسل من وظيفتهم تقويم الافكار. ومنها كذلك حتى تقوم حجة الله على عباده. اقامة الحجة
2:04:24يقول الله جل وعلا رسلا اعفوا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ومنها كذلك سياسة الامم وفصل الخصومات. كما قال عليه الصلاة والسلام كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي اخر. اذا من
2:04:41من وظائف الرسل سياسة الامم. والله جل وعلا يا داؤود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل فيضلك عن سبيل الله فيضلك عن سبيل الله
2:04:56هل هناك احكام اختص بها الانبياء؟ دون غيرهم من سائر البشر؟ الجواب نعم. فمما اختص به الانبياء الوحي الذي تحصل به النبوة رسالة الوحي الذي تحصل به النبوة والرسالة هذا من جملة خصائص الانبياء
2:05:13ومنها كذلك العصمة فانهم معصومون من الشرك ومعصومون من الكبائر. فالعلماء متفقون على ان الانبياء معصومون فيما يبلغون من وحي الله عز وجل ومتفقون على انهم معصومون من الكبائر ايضا
2:05:29ولم يخالف فيه الا اهل البدع. واما الصغائر فان الواحد من الانبياء ان وقع فيها فانه يبادر مباشرة بالتوبة وتكون حاله بعد التوبة اكمل منها قبل التوبة ومنها ايضا انه تنام عيونهم ولا تنام قلوبهم
2:05:46يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة ان عيني تنام مان ولا ينام قلبي. ويقول عليه الصلاة والسلام انا معاشر الانبياء تنام عيوننا ولا تنام قلوبنا ومن ومن خصائصهم انهم يخيرون عند الموت بين البقاء وبين الموت. مخيرون. يقول عليه الصلاة والسلام ما من نبي يمرض الا خير
2:06:06بين الدنيا وبين الاخرة. والحديث هذا متفق عليه ومنها ان الانبياء يقبرون حيث يموتون. فلا يجوز نقل النبي من مكانه الذي مات فيه. ولذلك دفن النبي وسلم في غرفة عائشة وحجرتها لانه هو المكان الذي دفن
2:06:21الذي الذي مات فيه يقول عليه الصلاة والسلام لم يقبر نبي الا حيث يموت. لم يقبر نبي الا حيث يموت كما اخرجه امام احمد في مسنده وصححه الامام الالباني رحمه الله. ومن خصائصهم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد اجساد الانبياء
2:06:41كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فهم باجسادهم الان في قبورهم كما خلقهم الله جل وعلا كما خلقهم الله جل وعلا مسألة اخيرة قبل ان نختم هذا الدرس ما ثمرات الانبياء بالرسل؟ ما ثمرات الايمان بالرسل
2:07:02هذا الركن العظيم من اركان الايمان له ثمرات. منها العلم بكبير رحمة الله بعباده. حيث ارسل لهم الرسل ليهديهم الى الصراط المستقيم ويبينوا لهم كيف يعبدون الله وذلك لان العقل البشري لا يستقل بادراك الشرع على على وجه التفصيل. ومنها شكر الله على هذا
2:07:24به النعمة العظيمة شكر الله على نعمة هذه النعمة العظيمة. فان البشرية في حاجتها للرسل اعظم حاجة من الطعام والشراب. ومنها ايضا محبة هؤلاء الرسل وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم والثناء عليهم
2:07:44بما يليق بهم لانهم رسل من عند الله جل وعلا ولعل هذا اخر ما اردنا اثباته ثم نتكلم بعد ذلك على حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة المغرب ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:08:00نبينا محمد وشكر الله لكم جلوسكم واستماعكم