د.شريف طه يونس | حدثنى عنك | الحلقة 19 | الموسم الثاني
0:00رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:30مالينا انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى
0:50وها نحن في هذا الموسم مع آآ ضفاف انهار الربوبية وآآ هذا هو الموسم الثاني يعني على ضفاف انهار الربوبية نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب والمرء ودى لو ان عمره كله هكذا الواحد في الحقيقة يعني
1:10من اكثر الاشياء التي يسعد بها في رمضان ان يكون لنا لقاء يومي آآ او شبه يومي يعني آآ مع اسماء الله الحسنى او مع الحديث عن ربنا سبحانه وبحمده حديثا مباشرا. لان في رأيي ان يعني هذه اللحظات هي افضل لحظات الدنيا يعني
1:30كيف لا وها هي لحظات نأنس فيها بذكر محبوبنا جل جلاله وتقدست اسماؤه. ونعيش في كنف هذا النعيم آآ النعيم المقيم حقيقة يعني نعيم هذا النعيم العظيم المقيم. نعيم معرفة الله سبحانه وبحمده والانس به سبحانه وبحمده. لا سيما لو كان
1:50هذه المعرفة من نوع المعرفة المثمرة لا من نوع المعرفة القاصرة ومن نوع المعرفة المسعفة لا من نوع المعرفة التالفة حقيقة يعني آآ هذه لحظات مباركات انسان يسعد بها والواحد يعني يسجل شكره لله سبحانه وبحمده على
2:10اه انه يعني اه اذن لنا بذكره. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من نومه قال الحمد لله الذي احياني رد الي روحي واحياني بعد ما اماتني واذن لي بذكره. فنحن نشكر الله ان اذن لنا بذكره
2:30نشكره سبحانه وبحمده ان اذن لنا بان نتحدث عنه وان نسمع عنه وان نحيا تلك اللحظات في رحاب آآ وفي رحاب اه ذكره وهو اعظم الذكور. وفي رحاب العلم به وهو اعظم معلوم واحب معلوم
2:50سبحانه وبحمده فهذه يعني منة آآ ونعمة آآ وواحدة من الالاء العظمى التي آآ آآ يحتاج الانسان دوما لان يجدد شكره لربه عليها. شكرا وان اذن الله له بها. وآآ ان استعمله فيها
3:10وان يسر له ان يتابع فيها. فهذه نعمة كبيرة. وانا يعني يحزنني ثم ائزني من سم يحزنني اني اجد انسان لا يقدر هذه النعمة حق قدرها. آآ ونعوذ به سبحانه من زوال نعمته
3:30وتحول عافيتها وفجاء نقمتك وفجاءة نقمته وجميع سخطه. كما نسأله سبحانه ان يتم علينا نعمته وان يتم لنا نورنا وان يغفر لنا تقصيرنا انه آآ على كل شيء قدير. نحن في آآ كنف آآ الايمان بربوبيته
3:50رؤية الله سبحانه وبحمده والايمان باسمه الرب. آآ فنسأل الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان يؤتينا من لدنه رحمة وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
4:10وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم ان انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم ربنا ادخلنا
4:30انها متخلص صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. احنا كنا بنتتبع الايات اه التي جاءت فيها دعوات اه او جاء فيها استعمال لاسم الله الرب سبحانه وبحمده في
4:50الطلب ودعاءه نداء سواء كان بطريقة مباشرة وهو ما نسميه دعاء المسألة او بطريقة غير مباشرة وهو ما نسميه دعاء الثناء آآ او بطريقة اخرى ثالثة تكلمنا عنها في مرة من المرات وهو ما نسميه بدعاء المناجاة. آآ
5:10اه او يعني ذكر حال العبد واه وذلك يعني الحوار الذي يكون بينه وبين مولاه فسبحان الله وبحمده او ذاك الاعتراف الذي يكون بين يدي ربه سبحانه وبحمده. اه نتتبع تلك المواطن يعني
5:30قلنا نتابع الترتيب التعليمي. اه الذي اعتمدناه في مشروعنا مشروع القرآن المعمل او عندنا في معهد العلم والعمل او كلمة المتدبر الصغير ده الترتيب التعليمي في الحقيقة احنا وصلنا فيه الحمد لله لتقريبا لسورة الاسراء. آآ وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام احد
5:50تقرأ آآ سورة السجدة وسورة بني اسرائيل. وآآ ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأوا المسبحات فهي موجودة في الورد اليومي موجودة في الورد اليومي. ايضا مما يوجد في الورد اليومي سورة السجدة سورة السجدة. ففي الحديث
6:10للذي اسلفنا فسورة السجدة كان حبيبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأها. ايضا سورة السجدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها مع سورة الانسان في فجر الجمعة وكثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. يعني افترض عنه كثيرا صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هاتين السورتين
6:30لهما فضل عظيم. احنا وقفنا مع مواطنين في سورة الاسراء. واليوم ان شاء الله نقف مع الموطن الثالث. ومن تيسير الملك ان هذا الموطن هو يعني مشابه لموطن اخر في سورة السجدة. هذا من تيسير الملك سبحانه وبحمده. فتقريبا سنقف مع المواطنين في وقت واحد بل في رأي
6:50من تيسير الملك ان آآ يعني كنت ناول سورة السجدة في هذه الليلة ليلة الجمعة تلك الليلة المباركة. آآ وانا دائما اقول يعني حتى لو كانت هذه الليلة سواء ليلة القدر او غير ليلة القدر. في ليلة مباركة ليلة مباركة اصلا يعني هي لا شك من خير ليالي العشر. من خير ليالي العشر
7:10يعني هي ليلة الجمعة في حد ذاتها لها بركة كبيرة. وهي ليلة وترية وشفاء بعيدا عن عن يعني مسألة الوترية والزوجية لكن على اقل التقديرات فهي ليلة مباركة لانها ليلة يوم مبارك. يعني من احب الايام او احب الايام الى الله سبحانه وبحمده
7:30يوم يحبه الله يحب ربي سبحانه وبحمده يرانا فيه في كنف طاعته. يرانا في مطيع له سبحانه وتعالى. لا يحب ان يرانا في فيه نعصيه احب ان اراه واعظمه ولا نحبه ونعظم الشعائر التي فيه. ونعظم الحرمات فيه ايضا. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره
7:50حسن عبادتي في هذا اليوم الفضيل وفي غيرهم من الايام. فمن تيسير الملك ان يكون تناول آآ يعني سورة السجدة او الموت الذي في سورة السجدة جاء في ليلة الجمعة وهو تيسير ربنا سبحانه وبحمده. طيب ما هو الموطن بالضبط الذي شاء في سورة اه الاسراء
8:10الذي جاء قريبا منه موطن في سورة آآ السجدة. آآ الحقيقة انا يعني آآ اوصي الناس بالحلقة بتاعة النهاردة بالزات. عندنا في كتاب يصير التدبر بل الحقيقة هذا الجزء في كتاب تيسير التدبر من اول الصفحة مية اربعة وعشرين. لغاية لغاية
8:30صفحة آآ مية وتلاتين يعني كلها ست صفحات ليس اكثر من ذلك بل حتى يعني ربما ان شاء الله نصورها نرفعها على صفحتنا ان شاء الله. هذه الصفحات الست مهمة. لان سبحان الله يعني فيها شيء عجيب جدا. هذه الصفحات الست
8:50آآ جاءت فيها عنوان امتثال وتخلق لما جاء به القرآن. ما هذا الكلام؟ آآ احنا كنا بنتكلم واصلا قبل هذه الصفحات عن ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا ما انتهينا اليه قد نكون مصيبين قد نكون مخطئين لكن نسأل الله الهدى والسداد
9:10وانا لنرجو ان نكون مصيبين الحمد لله. نحن بعد رحلة بحث مع التدبر. فاحنا انتهينا الى ان التدبر اجرائية يعني من الناحية الاجرائية من الناحية العملية بعيدا عن الكلام النظري وغيره لان ده هذا له شأن اخر. لكن عمليا انا اريد ان اتدبر فهناك ثلاث آآ خطوات
9:30آآ او ثلاث مراحل الاولى هي آآ التفكر في الحال. انا اتفكر في حالي. بس آآ فيها نقطتين. آآ تقييم لنفسي وتفقدا لمواطن الخلل. فنقول تقييم وتفقد وهذا الكلام نكرره كثيرا. هذه هي الخطوة الاولى او المرحلة الاولى. اما الخطوة الثانية فهي التفكر في المآل
9:50فيما يلي سواء كان مآلا حسنا او مآلا سيئا. وهذا المآل نتفكر فيه تحديدا وشهودا. نحدد ذاك ذاك المال الحسن ونشهده ونحدد كلمة ونشهده. خلاص؟ طيب ومن اين يأتي كل ذلك؟ ما هو موجود في النصوص؟ موجود في النص ذاته الذي نتدبره يعني او في سياقه او في
10:10في سباقه او في لحاقه او في السياق القرآني العام او في سياق القرآن والسنة وهذا ليس محل تفصيل هذا الكلام. اما النقطة الثالثة في آآ التدبر اجرائيا لدينا هي آآ التفاعل بالدعوات
10:27تفاعل يعني التفاعل او التجاوب بالدعوات. آآ سواء كان الدعاء آآ مسألة اللي هو الطلب المباشر او دعاء. آآ غير مباشر اللي هو سواء كان فناء او كان اعتراف واقرار وغيره من المناجاة. لان في الحقيقة احنا لما يعني تتبعنا المواقف التدبرية
10:47للنبي صلى الله عليه وسلم احنا وضعنا معايير لهذه المواقف التدبرية. وضعنا لها معايير. المعيار الاول الثاني الثالث. وان وضعنا مجموعة معايير. وبناء عليها هناك مواقف كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم
10:57مع القرآن الكريم. فاحنا اخترنا اولا مواقف مع القرآن الكريم طبعا. وهذه المواقف التي كانت مع القرآن الكريم احنا اخترنا التدبرية منها. طيب لماذا احنا ورنا تدبرية لان في الحقيقة احنا لما بصينا عليها احنا وجدنا فيها معايير معينة فيها الصفات فخلاص المواقف التي فيها هذه المعايير خدناها جمعناها
11:17ثم حللناها وحللناها خلاص وحاولنا نشوف ايه القاسم المشترك ما بينها واستخرجنا منها اشياء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. هذه سائلتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها هي كانت تمثل عندنا تدبر لان التدبر هو منطقة منطقة بين جزيرة العلم وجزيرة العمل
11:37وهو حلقة وصل حلقة وصل بين الفهم والاتباع. يعني انا فهمت النص خلاص الحمد لله وبعد كده تنفيذه. فالتدبر هو حلقة وصل بين الفهم والاتباع او هو يعني قنطرة قنطرة عابرة ماشي؟ من آآ جزيرة العلم الى جزيرة العمل. ولذلك التدبر لا يكون ابدا الا بعد الفهم
11:57الصحيح او العلم الصحيح بالاية من خلال كلام المفسرين الربانيين وهذا امر يعني نتكلم فيه كثيرا بفضل الله. فانا الان علمت او فهمت طيب انا اريد اذا اعمل او اتبع او انفذ فهذا التدبر يمثل حلقة وصل وهو بمثابة قنطرة اعبر عليه. فالشاهد الشاهد
12:17هذا التدبر كيف كيف يحصل؟ انا عرفت كيف افهم او كيف اتعلم او كيف اعلم؟ وانا عرفت برضه كيف انفذ او كيف اتبع؟ اعمل خطة تشغيلية للتنفيذ او الاتبع لو انتهت تطهيرا وتطويرا وتنتهي القضية. لكن الان انا كيف اتدبر؟ هذا ما كنا نبحث عنه لان ربي امرنا بذلك. امرنا بهذه العبودية. امرنا بان نتدبر. طيب
12:37احنا طالما امرنا بان نتدبر اذا في مقدورنا ان نتدبر. يعني كما اخبر آآ ابن حزم رحمه الله ان الله سبحانه وبحمده لو لم لو يعلم انه ليس في التدبر لما امرنا به. ولو لم يكن في مقدورنا التدبر لما امرنا الله سبحانه بحمده به. فنحن مخاطبون به. بل لسنا نحن الكفار مخاطبين بهذا
12:57تدبر يعني يبقى كيف احنا ما نعرفش نعمله. اذا نحن نستطيع ان نفعله. طيب ايه هو بالضبط؟ هي هي حقيقته؟ كيف يتم تنفيذه؟ هذا هو الكلام لاننا مثلا على مستوى الايات
13:07القرآنية اقيموا الصلاة وفي بعض تفاصيل الصلاة لكن كيف اصلي بالضبط؟ ان احتاج الى ان نذهب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم نستبين منها كيف تكون الصلاة او الية الصلاة؟ هذا ما حصل
13:17مع تدبر ان احنا ذهبنا الى آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم استخرجنا مواقف استقرأنا قدر الطاقة وآآ استخرجنا وهذه المواقف قمنا بتحليلها وتعليلها خلاص آآ بحيث ان احنا نشوف نشوف آآ ما الذي كان يحصل بالضبط
13:37يعني ما الذي كان يفعله النبي؟ صلى الله عليه وسلم ورأوا بل ليس كذلك بل جبنا بقى مواقف للصحابة ومواقف يا ريت تابعين وتابع التابعين وغيرها من العلماء الربانيين او المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين بين قوسين اللي هم السابقين الاولين تابعناهم الحمد لله تابعنا هذا الكلام
13:57يعني حتى استقر لدينا هذا الامر. استقر لدينا هذا الامر. آآ مع برضو تحليل ما جاء في القرآن الكريم. يعني مما يخص هذه المواقف التدبرية. آآ اه تحليل هذه المواقف التدابرية ففي الحقيقة انتهينا الى ذاك الذي يعني اه يعني سمعتموه منذ قليل. لتدبر اجرائيا تفكر في الحال تقييم
14:17بس يتفقد لمواطن الخلل وتفكرهم في المآل. المآل الحسن والمئال السيء تحديدا او شهودا. وتفاعل بالاقوال. تفاعل او تجاوب بالاقوال. هذا التفاعل او التجاوب يعني زي ما بنقول كده ممكن يكون يعني طلب مباشر كدعاء المسألة او طلب غير مباشر
14:37دعاء الثنائي او الاقرار او غيره. تمام؟ وده في الحقيقة آآ يعني واضح جدا وبسيط جدا ان انا لما يقال يقال يقال لي حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. اتفكر في حالي
14:47اقيم نفسي اتفقد مثل الخلل اللي عندي هل انا فعلا اصلي ما اصليش ايه اللي ناقصني مش عارف ايه كده. وبعد كده اتفكر في مآلي اتفكر في مآلي. المآل الحسن والمآل السيء ماذا ايه
14:57حافظت على الصلاة والصلاة الوسطى احدده واشهده انا اشهده بقلبي انقل قلبي على المستقبل وانظر الامر. آآ وكذلك في المقال السيء. واجي في انا بقى التفاعل بالاقوال اقول له يا رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي يا رب انا متقبل دعائي. يبقى اهدى كده تفاعل بالاقوال وطلب مباشر. او الحمد لله الذي يعني
15:17فامهلني حتى اليوم آآ لاحسن واعدل من صلاتي. هذا هذا في الحقيقة هو ثناء على الله سبحانه وبحمده. التفاعل بالثناء يعني وهكذا وطبعا ده مش محل بسط هذا الكلام لكن انا كنت مضطر لهذه النقطة علشان آآ الحاجات دي بقى آآ في الصفحة من مية اربعة وعشرين
15:37لمية وتلاتين في كتاب تأسير التدبر واللي عنده الكتاب يفضل يبقى يتابع معنا. آآ في في هذا في هذه الصفحات احنا عملنا ايه احنا جبنا المواقف التدبرية التي جاءت في القرآن الكريم. يعني في مواقف تدبرية موجودة في السنة. طيب في مواقف جاءت
15:57في القرآن الكريم في الحقيقة ابطالها ممكن يكونوا اعيان وممكن يكونوا اوصاف. او احيانا نقول اعلام واحيانا نقول اوصاف يعني ايه ؟ مواقف انت لما تيجي تحط عليها المعايير ماشي؟ تجد انها مواقف تدبرية بامتياز، يعني ايه معايير؟ يعني هو
16:17المواقف بتحكي ان في تعامل ما مع القرآن. وهزا التعامل ترتب عليه انواع من التأثر اه المخرجات الوجدانية ومخرجات اخرى بس ترتب عليه مخرجات وجدانية. خلاص؟ اللي بنسميه احنا دوائر التأثر. خلاص؟ لان التدبر يحدث ذاك التأثر
16:37التدبر هو الذي يحدث ذاك التأثر. ممكن التأثر يحصل بلا تدبر. بس حتما التدبر لما يحصل هيحصل اللي وراه اتأثر. هذا التأثر له دوائر ممكن يكون اه تأثر قلبي بس ممكن لأ تأثر ابعد من كده اه تأثر قلب الانسان يجد همة واقباله ونشاطه. لا ممكن يبقى تأثر ابعد من كده اللي هو تأثر اه اه
16:57خلاص ممكن يبقى تأثر ابعد من كده اللي هو تأثر جسدي كمان. والتلات دوائر من التأثر دي موجودة اصلا في القرآن الكريم. ان بناء على ان الانسان ده بيسمع ايات بيقرا ايات بتوصله ايات معينة فبيبدأ يحصل معه هذا الايه؟ هذا
17:17التفاعل او الانفعال. هذا الانفعال الوجداني اللي حصل هذا الانفعال الوجداني احيانا يكون على مستوى القلب بس زادتهم ايه معنا؟ يعني ايه اه خشوعا خلاص؟ ممكن يبقى اوسع كده شوية فنفسي يبكي. ممكن اوسع في اه اه اقشاء الرجل ده او غيره. تمام؟ فهذه دواء
17:37فيروس نحن نسميها دوائر التأثر نسميها دوائر التأثر الناشئ عن التدبر. التأثر ده ممكن ينشأ بدون تدبر. خلاص؟ لكن احنا التدبر التدبر التأثر الناشئ عنه هو تأثر عبودية مش تأثر طقوسية وده ليس محل وسط هذا الكلام. طيب بس انا مضطر احرك
17:57يعني الحتت دي كلها علشان نفهم حاجة مهمة ايه المهم اللي احنا عايزين نفهمه؟ ان النهاردة القرآن فيه مواقف مواقف. احنا حصرنا منها ستة. ست مواقف. هذه الست مواقف ايه اللي بيحصل فيها؟ اللي بيحصل فيها ان آآ ابطالها ابطال هذه المواقف احيانا
18:17يكونوا اعلام او اعيان. يعني ايه اعلام؟ احيانا يكون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. له كده اعلام. يعني ناس عارفينهم بعينهم او ها وممكن يكون اوصاف لأ مش مش ناس احنا عارفينهم بعينه. مم وصف زي مسلا اولي الالباب. آآ احيانا يكونوا اعلام زي
18:37يعني مسلا القساسين والرهبان واحيانا يكونوا اعيان آآ يكونوا يكونوا اوصاف زي آآ مثلا للذين اوتوا العلم ماشي؟ وغيرها يعني الشاهد ان ابطال هذه المواقف هي مواقف ابطال هذه المواقف مواقف يقص
18:57الله علينا. طيب لماذا قصها الله علينا؟ يقصها الله علينا ثناء على على اهلها. وحضا لنا على ان نكون مثلهم يعني طبيعي ربنا بيثني على اهل المواقف دي وبيحضني ان انا اكون زيهم. تمام؟ فهذه المواقف الستة اه هي
19:17سبحان ربي العجيب العجيب ان احنا ان هي القاسم المشترك ما بينها تقريبا كلها استثمار وحسن استعمال اسم الله طب الامام الرباعي واضح فيها جدا جدا. وانا حقيقة آآ اول مرة الاحظ هذه الملاحظة. يعني انا لاحظتها لان انا
19:37لما جيت ببص عالمواقف الستة لقيت اول واحد فيها احنا حتى ذاكرينه في الكتاب الموقف بتاع آآ ال عمران خلاص؟ بتاع آآ ان في خلق ويتيم ال عمران. الموقف اه الثاني بعد خواتيم ال عمران الموجود في الكتاب هكذا. الموقف اه
19:57اه الآية الثانية الوقف الثاني. ها ايوه. في سورة المائدة الاية من تلاتة وتمانين لخمسة وتمانين. خلاص؟ وستكون معنا ان شاء الله اا الموقف التالت في سورة الاسراء الاية اللي معانا النهار ده ازكر لكم ارقام الايات في
20:28سورة المائدة الاية من تلاتة وتمانين لخمسة وتمانين. في سورة الاسراء الاية من مية وسبعة لمية وتسعة. تمام؟ الموقف الرابع هذا هو الثالث. نعم. الموقف الرابع في سورة السجدة الموقف التاني معنا النهاردة الاية خمستاشر لسبعتاشر
20:48هذا هو الموقف الرابع. الموقف الخامس آآ خواتيم البقرة. خواتيم البقرة الموقف السادس في سورة القصص الاية من اتنين وخمسين لخمسة وخمسين. وسيكون معنا ايضا. يبقى اذا يعني هذه في الستة ماشي؟ المواقف التدبرية القرآنية. المواقف التدبرية القرآنية. هذه المواقف الستة العجيب انها احنا احنا
21:16خدنا منها اتنين اساسي خواتيم البقرة وخواتيم ال عمران. ماشي؟ وواحدة فيها اه اعيان او اعلام اللي هي خواتيم البقرة ابطالها يعني واحدة ابطالها مش ابطالها هم اوصاف. اللي هي في خواتيم ال عمران يا اولي الالباب. خلاص؟ البطل هناك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
21:36وهنا اه هنا يعني لو ممكن نقول البطل هناك الاصحاب وهنا البطل اولي الالباب. خلاص؟ طيب. دول موقفين خدناهم. الحمد لله. طيب داخلين في هذه استاز ابو ريدة وفي اتنين ناخدهم النهاردة موقف في سورة السجدة موقف في سورة الايه؟ آآ الاسراء. موقف سورة السجدة
21:56مين؟ قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا ويخرجون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. ابطال
22:10اليه الذين اوتوا العلم قوت العلم. دول اعلام او اعيان ولا اوصاف؟ اوصاف. زي اولي الالباب كده. ماشي نروح نشوف الموقف الرابع اللي هو المفترض معنا النهاردة برضه بتاع ده. انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد رب
22:34بهم وهم لا يستكبرون. يتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء مما كانوا يعملون دول هل مذكور اعيان او اعلام؟ لأ. طيب اوصاف زي اولي الالباب او اوتوا العلم؟ لا
22:55دي كانها اشبه بحال بس ايوة دول مين؟ انما يؤمنوا باياتنا. المؤمنين بالايات. الله طيب كده بقي لنا موطنين. موطن منهم بتاع المائدة. واذا سمعوا ما انزل للرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
23:15ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمئن ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. دول مين القساوسة والرهبان القساوسة والرهبان من صالح النصارى. مش في ابو القصاص والرهبان المطلقة. القساوسة والرهبان من صالح النصارى. حقيقة دول اهو
23:40دول كده بقى ها مين؟ دول اعلام ولا آآ اعلام واعيان ولا اوصاف؟ لا دول اعيان. القساوسة القساوسة ربما خاصين. وتحديدا كمان اللي كانوا موجودين ساعتها ايام النبي صلى الله عليه وسلم وسمع وحصل ما حصل من التفاعل معهم يعني. خلاص؟ ذلك بان منهم قسيسين
24:00ورهبان وانهم ايه لا يستكبرون. ماشي؟ لتجدن اشد الناس عداوة الذين امنوا يهودا والذين اشركوا. الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بانهم منهم قسيسين ورهبنة او لا يستكبروا. واذا سمعوا ما ما انزل الى الرسول اهو. ده. طيب ده كده الموتور الخامس. ابطال القساوسة والرهبان. اللي هم
24:20اه اللي هما الصالحين المتجردين للحق. يعني برضو فكرة ان مين اقرب مدة مش اقرب مودة؟ ايوة طبعا مطلقا النصارى اقرب مودة المؤمنين او المسلمين من اليهود الجملة لكن مين الممدوحين بقى منهم انهم لا يستكبرون المؤمنين منهم عشان برضه الناس اللي ما دخلوش اللغة على الكفر
24:40فهو كده هو المشكلة طبعا هو الكفر الكفر دي مش صفاته. اما الموطن السادس والاخير عندنا ربنا بيقول الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. فاذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا يدعون بالحسنات السيئة وما رزقناهم ينفقون. واذا
25:00فسمع اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالهم السلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فده هنلحقه بالقساوسة والرهبان لان ربنا بيقول اتيناهم الكتاب دول وصف الذين اتاهم الله الكتاب. تمام؟ هذا موطن
25:17ايضا توقف عنه في سورة القصص. توقف عنده في سورة القصص. فاحنا هنا يعني في في ملاحظة واضحة جدا جدا في هذه الايات الست. او هذه موقف الست آآ طبعا الخمسة منها هي هي ابرز في او يعني اوضح في الفكر. وطبعا احنا لما عرضناه في الكتاب لم نعرضهم بهذا الترتيب لان احنا عرضنا الاول
25:37اللي هو فيه كل ما نقول او نؤكد عليه. وبعد كده اللي يليه اللي يليه اللي يليه. تمام؟ ففي هنا ملاحظة ان الست الست مواقف فيهم ربنا ربي ربنا يا ربي في يعني ابطال ابطال الابطال المواقف الستة ابطال المواقف الستة سواء كانوا
25:57اعلام اعلام النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب خلاص او القساوسة والرهبان هم دول بس الاعلام. تمام؟ او اوصاف اللي هم مين؟ اولي الالباب الذين اوتوا العلم المؤمنين بالايات خلاص؟ الذين اتاهم الله الكتاب
26:17او خلينا نقول تلاتة وتلاتة لو احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب وقلنا القساوسة والرهبان ونلحق بهم الذين اتاهم الله الكتاب اهل الكتاب يعني يبقوا كده تلاتة اهو خليني اعتبرهم اعلام او اعياد. طيب وفي اوصاف الذين اولي الالباب والذين اوتوا العلم والمؤمنين بالايات. ولحزة ان
26:37هؤلاء الابطال الستة تقريبا عندهم الايمان بالربوبية واضح جدا وعندهم حسن استثمار واستعمال لما يعرفوه عن الله ربا. معلش يا جماعة يعني ما هو ممكن البعض يقول يا دكتور انا يعني مش هقول ما بحبش الطرح التقليدي بس انا مش مش اللي هو انا هقرأ كلمتين في كتاب واجي احكي لحضرتك ولا احكي لحضرتك
26:57هذا النوع من الدراسات لكتاب الله سبحانه بيحبه مهم جدا جدا او النوع من التناول لكتاب الله سبحانه وبحمده مهم جدا جدا. الله المستعان. طيب احنا هنا نلاحظ في ملاحظة
27:07واضحة جدا جدا احنا وبقى ما بنتعمقش ولا بنستنبط ولا بنحور ولا بندور ولا بنتكلف ولا بنتعسف. فيه ملاحزة واضحة جدا عند هؤلاء الابطال الستة سواء كانوا اعلام ماشي او اعيان خلاص آآ ان هم آآ هم مؤمنين بالربوبية عندهم الايمان بالربوبية
27:27جدا جدا وعندهم حسن استثمار لما عرفوه عن الله ربا من المعلومات والاثار. واضح جدا. وظهر بقى ده ظهر ظهر في ايه؟ في تعاملهم مع كتاب الله. وبناء عليه انا قلت لحضراتكم ان هم هنا عندهم ايمان عملي بالربوبية من زاويتين
27:47مم عندهم فادعوه به آآ فادعوه بها او ادعوه به بالاسم ده بمساريه يعني ايه بمساريه؟ يعني مسار طلب والدعاء والنداء وقبلها برضو كان مسار الايه؟ التعبد والبناء. التعبد بمقتضى العمل بلوازمه. يعني هم فهموا انهم طالما امنوا بالله سبحانه وبحمده ربا
28:07يبقى لابد ان هم يحسنوا التعامل مع كتابه. يحسنوا التعامل مع كلامه. يحسنوا تلقي كلامه ولذلك يا جماعة الخير هييجي معنا ان شاء الله هييجي معنا ان شاء الله ان من اهم من اهم من اهم معالم الايمان العملي
28:27بالله ربا ماشي؟ حسن التعامل مع كلامه تعظيم كلام ربنا سبحانه وبحمده. الاعتقاد بانه حق. حسن التعامل معه. حسن التعامل معه حسن تلقيه. ولذلك انا بقول لاخواني واخواتي الافاضل اللي معتنين بانهم يتعاملوا مع كتاب ربنا كما يحب ربنا ها؟ وان هم آآ يطوروا علاقتهم بكتاب الله سبحانه
28:53اقول لهم احتسبوا على الله ان انتم كده بتثبتوا ايمانكم بالله ربا وبتزيدوا ايمانكم بالله ربا. لان احتسبوا دي بقى هو ده اللي كنت بقوله في الموضوع بتاع امداد الاوراد تحسينا وتحصينا. ان كده كده احنا الحمد لله يعني عندنا دوافع تدفعنا للعناية
29:13بكتاب الله ماشي على منهاج رسول الله. خلاص؟ لان احنا نحسن التعامل مع كلام الله. هنتعامل مع كلام الله تعاملا يحبه الله ويرضاه. خلاص؟ انطلاقا مما اوصى به الله سبحانه وبحمده. فاحنا الحمد لله كده كده يعني منشغلين بذلك. نسأل الله سبحانه وبحمده ان ان يهدينا
29:33ليسددنا وان يثبتنا والا يحرمنا تلك النعمة. يعني هو توفيق محض وفضل من الله وحده سبحانه وبحمده. اسأل الله ان لا يحرمنا هذا الشرف. طيب هذا الذي نحن فيه الان انا بوصي حضراتكم ان شاء الله ان انتم تحتسبوا ان انتم اللي بتعملوه ده يزيد ايمانكم بالله ربا. الله
29:53ترقيكم في مراتب الايمان بالربوبية. الله! كمان ان انتم بتؤمنوا من خلاله عمليا بالله ربا. يعني لما اسأل كده ويقال لي فين ايمانك العمل بالله ربا؟ اقول ان انا عظمت كلام ربي سبحانه وبحمده. والحمد لله معظم المسلمين يفعل ذلك. واعتقدت انه
30:13الحمد لله المسلمين يفعل ذلك. لكن الحمد لله انا كنت حريص ان انا اتعامل مع كلام ربي. تعاملا يليق بربي سبحانه وبحمده. ان انا انطلق في تعاملي مع كلام ربي من كلام ربه. مش معقولة ربي يكون بيقول لي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسفارا. وروح احمل القرآن زيهم
30:33اروح اتعامل مع القرآن زيهم مش معقول ربي سبحانه وبحمده يقول واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. وروحنا انا لما ربي الايات اكون زي الراجل ده
30:46يعني الاولاني ده مثل الذين حملوا التوراة حملوا المباني واهملوا المعاني. التاني ده اتيناه واتينا فانسلخ منها آآ والله العلم بالايات ماشي؟ فيها ايه؟ فترك العمل بها. مش معقولة تكوني هتتعاملي معه طقوسية مش مش معقول يا رب يكون بيقول ومنه اميون لا يعلمون
31:06فذهب الى امن يقول وهم لا يظنون يعني الا قراءة وانا اكون بتعامل مع كتاب زيهم. فاحنا بنحتسب في تسديد علاقتنا بكتاب الله سبحانه بحمده وطاعة ربي سبحانه وبحمده فيما اوصاني به وامرني به احتسب ان انا كده انا ده بترقى من خلاله في ايماني بالله ربا
31:26بابرهن عمليا على ايماني بالله ربا. واضحة المسألة دي عشان دي مسألة في منتهى الاهمية. لان هنلاحظ ان القاسم المشترك بين هؤلاء الست اللي موجودين عندنا ان هم عندهم ايمان بالربوبية. واضح جدا جدا. ايمانهم بالربوبية على مستويين. على مستوى الاقوال
31:46اللي هو في الطلب والدعاء والنداء آآ والثناء على الله سبحانه وبحمده زي ما هنشوف واستعمله كده استعماله بسم الله وفي دعوته ومش بس كده. ده على مستوى على مستوى الاعمال والاحوال ان هم احتفوا واعتنوا بكلامه سبحانه بكلام
32:06سبحانه وبحمده وقدره حق قدره ها وتعاملوا معه كما يحب ربنا سبحانه وبحمده واحنا بالنسبة لنا على منهاج نبينا صلى الله عليه وسلم. دي ملاحظة يعني موجودة في الستة. راجعوها بلا تكلف ولا تعسف. ولحزة موجودة
32:24الست احنا عندنا ست مواقف ابطالها القاسم المشترك بينهم ان هم تعاملوا مع كلام الله او تعاملوا مع الايات خلاص الايات تعاملوا مع الايات تعاملا يحبه ربنا ويرضاه وده كان منهم ايمان عملي. ماشي؟ في المسار بتاع التعبد والبناء. والملاحظة التانية الواضحة جدا ان ان هم حتى
32:50في هذه المناطق التي تم الثناء عليهم فيها استعملوا استعملوا اسم الله الرب استعملوا اسم الله الرب. في دعواتهم ونداءاتهم وثناءاتهم على الله وفي مسألتهم. وانا هبدأ من الموقفين اللي احنا خدناهم. يعني اهو احنا خدنا في
33:10البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. عام الرسول عليه اه تعامله مع الكتاب اهو. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احدهم الرسل وقالوا سمعنا واطعنا. ده كان منهجه. غفرانك ربنا واليك المصير. اهو غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله
33:30ربنا لا تؤاخذنا ربنا ربنا ربنا اهو استعملوه في اقوالهم. وعلى مستوى اعمالهم عملوا ايه لما جت لهم الايات هم ايه؟ ما تلقوهاش تلقي بارد زي تلقي بني اسرائيل زي تلقي اليهود. لما جا لهم الخبر بتاع البقرة
33:45كان تلقيهم للايات ان هم لما وصلتهم فهموها طيب وبعدين تدبروا فيها وبعد ما تدبروا فيها حاولوا يعملوا بها. ولما ما عرفوش جرح للنبي صلى الله عليه وسلم. او لما لقوا عندهم اشكال في التطبيق والتنفيز راحوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان هم كانوا اتعلموا هذه المهارات
34:04طب مين قال لك ان الكلام ده ؟ طب بالعقل يعني هيروح هيروحوا يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ما فهموهاش اه خلاص خلاص يا عم اهدى بقى اهدى يا حاجة ماشي انا خلاص يوم. ومين قال لك ان هم تدبروها؟ ان الروايات بتقول ان هم جاءوا النبي يجسون على الركب. يعني ايه يجثون على الركب؟ ان هم
34:21فكروا تفكروا في الحال وفي المآل تفكروا في حالهم. طب احنا فعلا هنقدر نتحكم في الخواطر. او هل احنا فعلا بنتحكم في الخواطر؟ زي ما بنتحكم في الزواهر لا ما بنعملش كده. مش بنقدر مش بنقدر مية في المية يعني. طيب طب مواطن الخلل لأ ده احنا عندنا مواطن كتيرة ممكن ما نقدرش نتحكم فيها في الخاطر ازاي او تفكرا في الحياة. طب وده
34:41فكروا مين اللي قال لك يا عم ان هم ده فكروا في المقال؟ تفكروا في المقال ما هو ربنا لما انزل عليهم قال لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
34:51ويعذب من يشاء. تفكروا في يغفر لمن يشاء. ماشي حلوة تفرح حددوها وشاهدوها وحاجة حلوة لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. طيب ويعذب من يشاء الله! يعني انا لو ما قدرتش اتحكم في هذه الخواطر زي ما اتحكمت في تلك الظواهر. ان انا كده احدد اهو حدد وشهد
35:10ان انا اعذب هو انا انا اطيق عذاب الله طب ماشي خلاص احاول اشتغل احاول اعمل. حاولوا يعملوا حاولوا يعملوا لقوا نفسهم مش قادرين يعملوا مش قادرين ينتزموا فعملوا ايه؟ فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم الرواية بتقول ان هم رايحين مجهولين
35:30رايحين خايفين مفزوعين. يا رسول الله حملنا من الاعمال ما نطيقها. الصلاة والصوم والصدقة هذه التي يعني احنا اللي قدرنا نعمله بس دي مش عارفين نعملها ازاي. جثوا على الركب
35:40جفوا على الركب يعني قعدت واحد دول ناس ما فهموش الايات وحصل لهم المخرج المعرفي وما تدبروهاش وحصل لهم المخرج بوجدان هذا من التأثر او دوائر التأثر احنا بنحكيها دي مية في المية حصل كده. ده كمان شرعه في الاتباع بس هو الرسول مش عارفين. ولذلك هم ايه اللي حصل
36:00اه قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يا رب احنا هنجتهد في ان احنا نعمل وانت بقى اه يعني انت يعني تيسر لنا وتسددنا وكده اهو ما هو كده في خواتيم البقرة. يبقى دول ناس فعلا واضح قوي. ايمانهم بالله ربا
36:18من خلال ان هم احسنوا او تعاملوا مع كتابه تعاملا يليق به سبحانه وبحمده انطلاقا مما اوصى به ولذلك اثنى الله على تعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب خلاص وكمان هم واضح اوي اوي الايمان القوي بتاعهم بالله ربا ان هم استعملوا اسم الله الرب في دعوته. رب
36:38ربنا لا تؤاخذنا ان آآ نسينا او اخطأنا ربنا غفرانك ربنا واليك المصير. تمام؟ طيب. ده الموقف الاولاني عشان ادللكم بس اللي انا بحكي فيه يروح الموقف التاني مثلا اللي هو في خواتيم ال عمران
36:54ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتوا الى طيب ماشي خلينا نمشي مع اولي الالباب. لغاية قول الالوان دول يقولوا ايه؟ ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
37:08ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. مين المنادي ده؟ انه الرسول بس الرسول هينادي بايه؟ بالوحي او القرآن وده رأي محمد بن كعب القرضي بيقول اصلا ان آآ يعني ليس كل واحد يسمعه الرسول بس كل واحد هيوصله القرآن. طيب القرآن ايوة احنا
37:28احنا سمعنا قرآن طيب فلما سمعنا اتبعنا. القرآن قال لنا امنوا بربكم. لا ده دي كمان بقى اعلى واعلى ده مش دي مش بقى مش امنوا يعني لأ امنوا بربكم تحديدا كما الايمان بالله ربا. فامنا امنا يعني ايه امنا؟ يعني انت
37:48ما وصينا به حق الاتباع الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق في القرآن مين المؤمنين بالقرآن في القرآن؟ تاني مين المؤمنين بالقرآن في القرآن يعني لو انا ابني سألني قال لي يا ابي من هو المؤمن بالقرآن؟ اقول له يا حبيبي في اصل الايمان. اصل الايمان ده اللي هو انه
38:09هو تصديق انه من عند الله واليقين فيه وكلام من ده كله. قال لي يا ابي ما هو احنا الحمد لله كلنا كمسلمين عندنا القصة دي. اه يا حبيبي فيه كمال الايمان بالقرآن
38:19يا رب ايه ابي بقى كمال الايمان بالقرآن ده كمال الايمان يا حبيبي بعد التصديق القلبي ده يجي التصديق القوي والعملي بقى يعني ايه اية بالتصديق القوي بالعمل اللي هو تلاوته حق
38:29قلت له يا حبيبي تلاوته حق التلاوة. اه يعني انا اقرأه يعني كده واقرأه كويس واقرأه قراءة جيدة وكده وضبطه لا يا حبيبي مش دي الاجماع على ان معناها اتباعه حق الاتباع. يعني تعمل به اجود العمل واكمل العمل
38:49وحبيبة التلاوة هنا هي الاتباع الامام الطبري والامام ابن عبدالبر نقل ان الاجماع اجماع الصحابة واهل التأويل عن منهج التباع حق اتباعه هو كده ينفع؟ اه والقمر اذا تلاها تبعها
39:03اه اه اه يبقى يتلونا؟ ايوة يتلونه يعني يتبعونه حق اتباعه بس مش اي اتباع وراه على طول. يتقال زي دول كده بالزبط في امن اه يبقى لازم تبقى واضحة في ازانكم يا جماعة. لما يتم الثناء على حد امن بالايات او امن بالقرآن
39:23يبقى عنده الاصل ده خلاص الحمد لله عند الناس كلها. وعنده الكمال كمال الايمان. ايه كمال الايمان يعني؟ انت منين جبت كمال الايمان دي النبي قال فقد استكمل الايمان يعني عادي الايمان كده في فقد استكمل الايمان خلاص المهم ده عنده ايه؟ مين بقى اللي امن بالايات؟ مين المؤمن
39:43ايات لما يتم الثناء على المؤمن بالايات او زي هييجي معنا انما يؤمن باياتنا ها لما هيجي معانا ان ده مؤمن مؤمن بالايات مين بقى المؤمن بالايات اللي بيتم الثناء عليه ده من هو المؤمن بالايات؟ اللي هو عنده اصل الايمان بها؟ ماشي
40:00طيب حلو ده عند اغلب الناس. وعنده كمان الايمان بها. يعني ايه عنده كمال الايمان بها؟ يعني بيتلوها حق تلاوتها. يعني ايه يتلوها؟ يعني يتبعها حق اتباعها. منين جبت الكلام ده؟ الذين
40:10اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. الكلام ده في القرآن في التوراة في الانجيل ايا كان الكتاب وايا كانت الايات ده منهاج اه ماشي خلاص خلاص يا عم ماشي. هنا اولي الالباب ايه اللي عملوه؟ بيتوسلوا الى الله بيقولوا يا رب احنا سمعنا سمعنا
40:30او وصلنا خلاص مناديا ينادي للامام بيقول منادي المنادي ده هو القرآن خلاص هو الرسول من وسط الحاجات اللي بينادي بها وبيطالب بها امن بربكم فامنا فهما كده اتبعوا القرآن وامنوا بالله ربا. يعني اتبعوا القرآن في الايمان بالله ربا. ان امنوا بربكم. فعملنا ايه؟ فامنا فاتبعنا
40:55حق الاتباع والكلام ده الكلام ده هو اصلا صفة اولي الالباب يعني ربي سبحانه وبحمده قال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. فهم اولي الالباب لما يستمعون ويتبعون. احسن استماع واحسن اتباع
41:17اه اه زي هنا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. اهو هم بيقولوا كده بيقولوا ان احنا عملنا كده يبقى احنا اولي الالباب احنا امام ناس عندهم تعامل مع كتاب الله احسن تعامل مع كتاب الله. امنوا واحسن التعامل ده موصوف بانه
41:36امنا مم زي امن الرسول خدوا بالكم بقى يبقى التعامل ده الموصوف حتى الان بانه امنا الصحابة امن الرسول معززة من ربه وموصوف هنا الكلام التعامل الجميل مع الكتاب ده مقصود بانه امنا هنا
41:56تمام كده ؟ طب حلو اوي تعامل امنا بايه؟ امنا بايه؟ امنا امنوا بالكتاب. يعني ايه امنوا بالكتاب؟ يعني اتبعوه حق الاتباع. احسن اتباع بعد احسن تلاوة احسن استماع ماشي احسن اتباع. وكمان بقى اولي الالباب كان اللي اتأمروا به فيما يخص ايه؟ الايمان بالرب
42:18كمان يعني نور على نور زي برضو الصحابة اللي اتأمروا به يخص الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله اشمل كمان الكلام ده كله. ربنا شاهد لهم مش بس الايمان به ربا
42:28كل الكلام ده كل اركان الايمان. الله على الجمال! طيب ماشي. وهنا برضه استعملوا اسم الله الرب اهو ربنا طيب ماشي طب كلامك صح كده حتى الان كلامك ماشي على الاتنين دول يا عم الحاج. كمل لي بقى. اكمل لحضرتك. ناخد الموطن اللي معنا النهاردة بتاع سورة الاسراء
42:47سورة السجدة بتاع سورة الاسراء. يقول ربي سبحانه وبحمده فيه قل امنوا به او لا تؤمنوا اهو برضو امنوا به او لا تؤمنوا لو انتم عايزين تؤمنوا به ماشي هتعملوا التالي مش عايزين تؤمنوا او لا تؤمنوا انتم حرين. هو ايه ده بقى اللي امنوا به او لا تؤمنوا؟ القرآن. ارجع للسياق وتلاقيه كده. قل امنوا به او لا
43:15مم ان الذين اوتوا العلم اوتوا العلم. الله! هم. اذا يتلى اذا يتلى عليهم اهو زي سمعوا زيهم زي مين؟ زي الجماعة لاولي الالباب. ما لهم؟ يا خرون للاذقان سجدا
43:37تقول على طول خرول الاذقان سجدا افهموه على طول ويتفاعلوا معه افهموه التدبر يتفاعلوا معه. ويقولون سبحان ربك رب ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. يعني ايه اللي بيتحكى ده
43:57اللي بيتحك هنا هو تدبرهم وتأثرهم. فهموه انهم اوتوا العلم. ولما فهموا عملوا ايه اه تدبروا تفكروا في الحال وتفكروا في المآل وتفاعلوا بالاقوال. تفكروا في احوالهم وتفكروا في مآلهم وتفاعلوا بالاقوال. اهو
44:17ويقولون سبحان ربنا يبقى احنا هنا امام تعامل جميل مع كلام الله اتوصف برضه بانه ايمان. امنوا به او لا تؤمنوا هذا التعامل اتوسط بانه ايمان. تمام كده؟ طب وصورة التعامل ده كان ايه؟ يعني هناك في عند اولي الالباب كان استماع واتباع. ماشي
44:37وعند الصحابة كان سمعنا واطعنا. ماشي. وما سبقه؟ طب هنا عند الجماعة اللي هم اوتوا العلم دول كان كان ايه اللي عنده اوتوا العلم؟ عند اوتوا العلم ان كان عندهم اه عندهم بقى سمعنا ايوة وتدبرنا وتأثرنا
44:59عشان تحطوهم على بعض وتفهم المشهد تاخد بالك من التعامل الجميل اتحطوا على بعض. اه ان هم لما كان بيسمعوه هييجي معنا بقى يعني ما كانوش بيسمعوه بعوامل زي الصم
45:12ولا العميان لأ كانوا بيسمعوه يتفهموه ودول بقوا اوتوا العلم كمان يعني ممكن مش محتاجين كمان يرجعوا للتفسير انما احنا محتاجين نرجع للتفسير يتفهموه تمام بعد ما يتفهموه يتفكروا في حالهم ويتفكروا فيتدبروا فيحصل اللي احنا بنشوفه ده ايه اللي احنا بنشوفه بعد التفكر في الحالة والتفكر في التفاعل
45:32بل كمان التفاعل بالاعمال في التفاعل بتاعهم تفاعل بالاقوال خلاص عندهم حاجة قلبية ويزيدهم خشوعا. ده التأثر القلبي. وفوقه كمان التأثر الايه؟ النفسي. يبكون خلاص وعندهم كمان التأثر الجسدي يخرون يسجدون. فتفاعلوا بالاعمال ايه؟ وتفاعلوا بالاقوال. ويقول
45:56سبحان ربنا ربنا ربنا ها؟ اهو ان كان وعد ربنا لمفعولا. تفاعلهم بالاقوال ده كان مسألة كان سؤال لله؟ لا ما كانش سؤال مش طلب مباشر كان ثناء على الله سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
46:13ايه ده نفس الكلام صح متطابق. ماشي يا حاج انت كده لك يعني موافق مع تلاتة من ستة. لسة عليك تلاتة تاني. ماشي على الله توكلنا. يبقى كده حتى الان في التلاتة دول الابطال بتوعنا. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لاولي الالباب. خلاص؟ الذين
46:33او طول علم التلاتة عندهم حسن تعامل رائع مع كلام الله سبحانه وبحمده وفق ما يحبه ربنا ويرضاه. وده عندهم ايمان عملي خلاص عندهم هذا حسن التعامل الرائع حسن التعامل الرائع ده حسن التعامل الرائع ده اتوصف بانه ايه؟ ايمان. ايمان
46:53ماشي يا حاج. طيب وهم كمان استعملوا اسم الله الرب في هذه المقامات. كده تمام؟ اللي انا قلته انا اللي زعمته انا بدلل عليه بشكل واضح اهو بدون بقى استنباطات وبدون مش عارف تعسف ولا تكلف دي الايات قدامنا وبنطلع منها بس
47:12طيب نروح للموطن الرابع نستعين الله الموطن الرابع اللي في سورة السجدة والمفروض معنا النهاردة. يقول ربنا سبحانه وبحمده ان ما يؤمن باياتنا الله اكبر يبقى اللي هنوصفه ده اسمه ايمان بالايات. جميل كدهو ماشي معهم نفس الجدول ده اسمه ايمان بالايات
47:32ماشي. انما يؤمن باياته. مين ابطاله؟ ما عندهمش اسم معين كاعيان او كايه اوصافه. ويبدو دول بقى اللي هو زينا كده وكتير من جماهير المسلمين. اه الابطال اهو بقى. كان الابطال هناك اولي الالباب الابطال مسلا. النبي والاصحاب هنا الابطال ممكن نقول عليهم المؤمنين بالقرآن. مسلا. طيب انما يؤمنوا باياتنا الذين ها
47:52بيعملوا ايه؟ اذا ذكروا بها لما يسمعوها ولا يقروها ولا توصلوا ما لهم؟ بيعملوا ايه؟ خروا سجدا اه زي الجماعة بتوع لوط العلم؟ ايوة. وسبحوا بحمد ربهم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. وهم
48:11لا يستكبرون. واذا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. الله! ففي هنا تفاعل اهو. ده فيه تفاعل في عقل. هذا الانفعال او التفاعل
48:31دول اه دول كده طب دول بيتم الثناء على ايه بيتم الثناء على فهمهم طبعا في او ما فهموش مش هيعملوا كده. وتدبرهم وعملهم كمان. اه صح هم لما كده هم فهموا تدبروا فاخروا سجادا برضو يبقى كده عندهم التأثر القلبي
48:54بدون تأثر الجسد اهو وعندهم كمان هنا في بقى تفاعلوا بالاقوال سبحوا بحمده ربهم اهو الرب برضه سبح بحمد ربه وهم لا يستكبرون دي اعمالها بقى يعني تفاعل بالاعمال. سجدوا سبحوا بحمد
49:14ربهم دفاعوا بالاقوال اللي هو سبحوا بحمد ربهم وبالاعمال ان هم سجدوا لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع قاموا الليل يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم برضه اهو ناس مؤمنين بالرب. خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
49:34ده كان تفاعلهم. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله ان يجعلنا منهم ممن سبقهم يا رب العالمين. شوفوا يا جماعة الخير شوفوا عشان بعض الناس اللي مصرين مصرين يخلونا نتعامل مع كتاب الله التعامل الذي يذمه الله يعني ربي بيثني على هذا
49:54على هؤلاء الناس. اللي يقول لك ايه اهم حاجة تقرا اهم حاجة تقرا كتير بس تاخد لهم احترامي صراحة لأ كلام كلام ربي بيثني على هؤلاء. ما تقعدش تقول ايه اصل دول منزلة عالية
50:04آآ اصل دول يا سيدي النبي والاصحاب. طب ماشي اصل دول اولي الالباب. يعني انت عايزني مش اولي الالباب يعني؟ لأ اصل دول آآ الزين اوتوا العلم طب اصل دول ايه بقى؟ لا فيها بقى اولي الالباب ولا فيها اوتوا العلم ولا فيها دول مهم بقى جماهير المسلمين والناس العاديين من المسلمين
50:24ليه كده؟ انا حزين جدا انا الواحد قلبه بيتقطع على اللي بيحصل في المسلمين. يكون ربنا سبحانه وبحمده بيثني على على هذا التفاعل والانفعال مع كلامه. وطبعا ده ما يجيش من غير
50:34بفهم الايام ده مش مع المباني ده مع المعاني ده مع المعاني مش مع المباني. ها فكده هو ربنا بيقول نصا اين عنايتكم بالمعاني مش باين اين عنتكم بالمعاني؟ اين اعنتكم بها فهما وتدبرا واتباعا اين
50:51ربنا بيسندنا على هؤلاء الناس بل يعني لولا ضيق المقام كنت اجيب لكم المواطن بقى العكسية اللي ربنا بيذم ما بيعملوش كده. يثني ربي على هؤلاء الناس اهو ويقول لنا المفروض يكونوا ايه والمفروض تعملوا ايه ولو انتم فعلا مؤمنين بالله ربنا. وفي ناس تانية معزرة مع احترامي لو مين حتى وكلامه
51:11كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون لنا ان احنا ما نكونش الصورة التي احبها لنا ربنا. وعايزين يقنعونا ان احنا ما ينفعش نكون كده وما نعرفش
51:21كون كده واصل ده مش عارف ايه وده مستوى عالي وانت عمرك ما هتعمل ليه يا عم ليه ليه ليه لو لو لم يكن مقدورا ميسورا لما كان لما امر ربي به سبحانه وبحمده المأمورات مقدورات ميسورات. ليه كده
51:38ليه ؟ ليه ليه مصرين ان المسلمين يكونوا كده ؟ ليه مصرين ان احنا نكون كده ؟ آآ ابناءنا يكونوا كده. آآ اخوانا واخواتنا ليه ليه مصرين كده ليه الناس بتناحر في انها تخالف ما اثنى عليه ربي سبحانه وبحمده. وما اوصى به ربي سبحانه وبحمده. ليه يعني ما نقولش كونوا كالنبي ولا اصحاب. كونوا
52:00كاولي الالباب. كونوا كالذين اوتوا العلم. كونوا كاولئك المؤمنين المذكورين في سورة السجدة. لماذا لا نقول ذلك بل كونوا حتى كالمؤمنين من الرهبان والقسيسين كروك هؤلاء حتى كونوا كالمؤمنين من اهل الكتاب. يعني والمشركين اللي هم امنوا بعد كده
52:20هذا الموطن انا وفيت بوعدي الحمد لله في الموطن الرابع اهو. نروح بقى للمواطن الخامس. اللي هو في سورة المائدة. الاية من تلاتة وتمانين لخمسة وتمانين. اسمعوا ومعاك ربي بيقول ايه؟ واذا سمعوا ما انزل الى الرسول برضه اهو سمعوا وصلهم
52:40ما انزل للرسول اهو يبقى تعاملهم مع الوحي. ما لهم؟ ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق دول ما فهموش ربنا قال عرفه اهو عرفه عرفوا من الحق ترى انهم تفيضوا من الدمع. عندهم كده اهي دايرة تأثر عندهم التأثر النفسي. الدايرة التانية
53:03يقولون التفاعل بالاقوال. اذا تدبروا يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. قل ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اهو استعملوا اسم الله الرب. تمام كده. يبقى ده ده الحاجة التانية وفينا بها. يقولون ربنا امنا
53:29دول عملوا ايه؟ كان عندهم حسن استماع وحسن اتباع. ده دول اولي الالباب. وفعلا دول النصارى. يعني دول لان دول الالباب اللي هناك برضه من اول ما ندخل فيهم النصارى ان ربنا بيثني على سلوك المؤمنين من النصارى ها
53:45انا زيهم بالضبط اهو زيهم يا دكتور ايوة سمعنا منادي ينادي لمن امنوا بربكم اهو فامنا ايوة ربنا امنا ايوة ايوة كده عندهم حسن استماع ايوة وعندهم حسن انتباه ايوة هم دول اه هم دول. ربنا امنا
54:02فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا. شوفوا ربنا امنا ونطمع ان يدخلنا رب مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا. جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. بوعد الحمد لله في الموطن الخامس
54:25ان اللي عملوه ده ربنا سماه ايمان. قالوا ربنا امنا الايات اللي سمعناها دي امنا بها انما النبي يعني هنتبعها حق الاتباع. اتبعناها حق الاتباع. اكتبنا مع الشاهدين يا رب. امن اهو. والامام بالروبي ايوا موجود وهم اوصافهم اسمه
54:43ايه؟ القسيسين الصالحين او المؤمنين من الرهبان المؤمنين من اللي كانوا سابقا رهبان وقسيسين ماشي بيقول كده كأنهم هم زي اولي الالباب ايوة زي اولي الالباب. بس هنا اعيان بقى ده المواطن الخامس وفيت بوحدي اهو ازا كان الرب
55:02سبحان وبحمده بيثني بيثني بيثني على غير المسلمين اللي هم متجردين وصالحين فلما سمعوا الكلام ده عملوا كده الحاجة العذرا في اللفظ بتنحرني اللي بيعملوها مع المسلمين اللي بيسلموا جديد. الواحد فيهم يقرا معاني القرآن آآ فيفهموا فلما
55:22قاموا ينبهروا مش عارف ايه والايمان يخش قلبه فيسلم. فييجي يقول لي بقى يا شيخ انا عايز بقى عايز بقى ان شاء الله اتوسع في علاقتي بالقرآن وهو منتظر مني ان انا بقى هفهمه اكتر واعلمه ازاي يتدبر وازاي
55:32يعملوا مش عارف ايه اقول له بص بص بقى انت لازم تحفز القرآن. انت لازم اقول بقى تعلم اللغة العربية. وتحفز القرآن وتعلم التجويد ويقعد اربع خمس سنين محروم من القرآن
55:42من اللي هو كان ساب في اسلام اصلا. ما لكم كيف تحكمون فلا تعقلون. طب ايه المشكلة على اقل التقديرات حتى بالتوازي؟ النور اللي دخل ده بقى حياته تكمل بقى الطلاء على النور ده لغاية الاخر عشان يستنير وينير. وما فيش مشكلة يا سيدي بقى اتعلم العربية ما فيش مشكلة يا سيدي اتعلم التجويد ما فيش مشكلة يا سيدي احفز الايات وبعد كده مش مشكلة
56:04او بالتوازي معه. انا مين اللي بيحصل ده ؟ الله المستعان. كده وفيت بوعدي في خمس دقايق. رح الاية السادسة والحياة هي مش مباشرة زي دول هيبقى فيها قليل من الاستنباط بس برضو الحمد لله واضحة فيها. الاية رقم اتنين وخمسين لخمسة وخمسين في سورة القصص. يقول ربي سبحانه وبحمده
56:24الذين اتيناهم الكتاب. مين الابطال هنا؟ اتيناهم الكتاب. ماشي كويس. خدوا بالكم الذين اوتوا الكتاب غير اهل الكتاب. ماشي؟ الذين اوتوا الكتاب غير اهل الكتاب يعني في اغلب المواطن الذين اوتوا الكتاب يعني ربما يأتون ممدوحين يعني مواطن المدح اكتر. الذين اوتوا الكتاب
56:44وممكن يدخل فيهم اصلا الذين اوتوا كل الذين اوتوا الكتاب. زي الذين اوتوا العلم او غيرهم. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به بس هنا بقى من قبله. ازا ده كده احنا بنتكلم على اهل الكتاب. هم به يؤمنون. يؤمنون بهزا الكتاب
57:02لواء الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ايه ده! هم دول اه اولئك يؤمنون به اه الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون اهو يبقى ربنا سمى حسن التعامل كده
57:18مع مع الايات دي سماه ايمان. اه هم به يؤمنون. تمام؟ واذا طب ايه بقى معالم ايمانهم اذا يتلى عليهم زيهم زي مثلا اللي هم اوتوا العلم اذا يتلى عليهم ايوة ايوة لما يسمعوا
57:40بنوصلهم واذا يتلى عليهم قالوا ولذلك من الحاجات المهمة قوي قوي اللي تختبر بها آآ انت سلامة قلبك في التعامل مع القرآن سلامة قلبك عند السماع بالسماع مهم اوي لما لما يقرأ عليك لما تسمعه واذا يتلى عليهم قالوا امنا به
58:01انه الحق من ربنا. انا كنا من قبره مسلمين. الله اكبر. امنا به. هم نفسهم اهو اهو زي اوز ما قال اولو الالباب ربنا فامنا زي ما قال القسيسين والرهبان قالوا ايه؟ فامن ماشي؟ ربنا امنا فاكتب
58:22مع الشاهدين. اه اهو قام. قالوا امنا. اهو قوليا. قالوا امنا على الله به انه الحق من ربنا. اهو برضه استعملوا ايمانهم بالربوبية في الثناء. انه الحق من ربنا المواطن اهو تمام زي الفل برضه. فدول كان ايمانه شكله عامل ازاي؟ ان هم قالوا امنا به انه انه الحق من ربنا
58:53انا كنا من قبره مسلمين. احنا مستعدين كنا بنقابله مسلمين ومستسلمين ومستعدين دلوقتي برضه في الاسلام والاستسلام مستعدين الاتباع ايه ده دول متطابقين بردو مع الناس الحدادة ايه ده احنا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين
59:12مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم عليكم اننا نبتغي الجاهلين ايمانهم بعمله وتونا اجرهم مرة ثانية بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة. دي صفاتهم. يدرؤون بالحسنة السيئة. لان دول من اولي الالباب برضو فصفاتهم صفات اولي الالبوية اللي موجودة في الرعد
59:36يدعون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. زي اللي موجودين في السجدة في سورة السجدة. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يعني ايه الجمال ده؟ هذه هذه الصفات صفات
59:56فيها واضح فيها تلات حاجات. واضح ان ايمانهم ايمانهم بالكتاب او بالايات كان فيه تلات حاجات كان قولي وقلبي وعملي كان ايمان قولي شفناهم بيتفاعلوا بالاقوال قولوا انه الحق من ربنا. يدعو ربنا بمقتضاه. ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا ان قوله. وكمان بقى لما يقوموا يدعوا
1:00:26ولا يثنوا على ربنا ولا واغلبه بيبقى ثناء ما يبقاش مسألة. اه ايمان قولي. تمام. قلبي واضح قوي هنا ان قلوبهم هم بيعلنوا عن اللي في قلوبهم بيقولوا انه الحق من ربنا. نلاقي نلاقيهم بيبكوا بيسجدوا بيخضعوا
1:00:46واضح كده معالم الايمان القلبي مصدقين. عملي يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه هو ده ربي اراد مني كده. وده ييجي ازاي بدون ما اعرف المحاني. عرفوا المعاني فهموها تدبروها كويس
1:01:06فامنوا بيها اه وده اللي اصلا المعنى اللي احنا لما بنقول الايمان قبل القرآن. اعتقد يوضح كده يعني ايه الايمان قبل القرآن؟ اللي هو حقوق المعاني قبل حقوق المباني اللي هو الاقهار
1:01:19ربنا بيثني عليهم كده ان هم عندهم حقوق المعاني. المعنى لما جالهم فهموه وتدبروه وعملوا به. كان عندهم ايمان كامل بالمعنى. الايمان الايمان بالايات الايمان بالكتاب الايمان الكامل بها عندهم اصل الايمان خلاص والحمد لله موجود عند اغلب الناس وعندهم كمان الايمان. كمال الايمان ايه؟ قوليا وقلبيا وعمليا
1:01:42قوليا اهو اهو بيقولو كده وبيدعوا وبيتفاعلو بالدعوات وقلبيا قلبيا اهو واضح جدا ان قلوبهم نفسها تفاعلت مع الايات وعمليا بيتبعونه حق الاتباع. وده معنى الناس اللي برضه بتقعد تجادل في مسألة معنى الايمان قبل القرآن. ده ده اللي ربنا
1:02:02عليه وللصحابة اتعلموا به القرآن اولا اصلا. قبل ما ياخدوا بقى الالفاز وما يتعلق بالالفاظ. هم القسيسين والرهبان دول لسه ما حفظوش. القسين والرهبان دول لسه ما حفظوش لسه ما ما اتقلهمش لا وقفوا لو سمحتم ما ينفعش ان انتم تعملوا الكلام ده. انتم لازم الاول تحفظوه وتجودوه مش عارف وايه. ما بقللش من شأن الحفز ومن شأن
1:02:22بس هو واضح جدا جدا من كلام ربي سبحانه وبحمده. واضح جدا المنهج واضح. عشان كده بنقول خلاصات بعد عرض هذه الايات في صفحة مية وتلاتين ما الملاحظات البارزة في كل الايات السابقة انها تذكر ذلك التفاعل بالاقوال كجزء من كمال الايمان بالايات. يبقى شفت التدبر لضم مع العمل
1:02:43فكمال الايمان بالايات يستلزم التصديق القلبي العلم واليقين الناشئ عن التفهم والتفكر. والتصديق القولي ذلك التفاعل بالسؤال. والتصديق العملي اللي هو احسن الاتباع. عرضت الايات لكل اصناف الناس. اهو واظهرت تدبرهم وحسن تفاعلهم مع الايات
1:03:03طب حالة اولي الالباب وحال الذين اوتوا العلم وحال الصحابة وحال الذين اوتوا الكتاب وحال رهبان النصارى الذين امنوا ورأينا كيف اتفقوا جميعا على الصورة المنشورة من كمال الايمان بالقرآن والتي تظمن التدبر ما اشتمله من تفاعل قولي لكنهم تباينوا في مستوى التأثر ومظاهر ذلك التأثر بالايات كل
1:03:23حسب منزلته. تبين طبعا في مستوى التأثر والتفاعل. بس لما تحطهم كلهم على بعضهم تبان لك الصورة عشان كده بفضل الله سبحانه وبحمده انا كنت بقول للناس اللي يقعدوا يقول لك اصل مش عارف لأ بفضل الله احنا ما عندناش نص كلمة احنا مش جايبينها من الوحي. احنا بنجيب بقى نحط قدامنا واللي يطلع نشتغل عليه ايه
1:03:41مش نخترع حاجة ونحاول نلزق حاجة من الوحي فيها. بفضل ربي سبحانه وبحمده آآ واضح جدا كانوا بيعملوا ايه؟ واضح جدا كان الكلام ده بيحصل ازاي واحنا كمان بنساعد الناس بهزه الخطوات الاجرائية. فواضح هنا في هذه المواقف الستة ما اكدنا عليها. وزي ما بقول يعني اللي يحزني
1:04:01ثم يحزني ثم يحزني. ان ربي سبحانه وبحمده يكون ذكر هذه المواقف اللي اللي في التعامل مع الكتاب العزيز وفي الايمان العملي به ربنا. ها ووقفنا على اصحابها وذكر ما اعده لهم. وبعض الناس مصرين يبعدون عنهم. مصرين ان احنا ما نكونش منهم. هم مش قاصدين اكيد
1:04:30بس احنا ما ينفعش نسمح لهم. ما ينفعش نسمح لهم بكده. بيحاولوا يقولوا لنا ان احنا ما نقدرش نكون زيهم. ما نقدرش نكون منهم. احنا ما لناش علاقة بالكلام ده
1:04:40صعبة علينا ده ناس معينة. بيحاولوا يحتكروه في الحقيقة ويا ريتهم حتى بيوصلوا له. لأ ده هم بيتخيلوا ان هو لطائف ونكاد وسط نبضات وكلام من ده فالحقيقة اوصيكم ثم اوصيكم ثم اوصيكم بكتابة واوصيكم ثم اوصيكم ثم اوصيكم الحياة بالايه بالحاجات اللي فيه هذه المعاني يعني انا من اكتر الحاجات اللي واجعاني
1:05:00حرمانا مما اعده الله لاولئك الذين اثنى عليه. يعني شوفوا كده في خواتيم البقرة ربنا ربنا اعد لهم ايه؟ قد فعلت قد فعلت قد فعلت. شوفوا كده في خواتيم ال عمران ربنا اعد لهم ايه
1:05:16لاولي الالباب شوفوا اللي عندنا في الاسراء الذين اوتوا العلم ربنا ربنا يعدلهم ايه؟ شوفوا اللي هم في سورة السجدة فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. شف ربنا يعدلهم ايه. شوفوا
1:05:36في المائدة ربنا يعدلهم ايه؟ فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين باقول لك يا عم احنا مؤمنين ومسلمين وكل حاجة. ما انا يمكن اية اتعامل معها تعامل كده جميل. تعامل تعامل فضيل. فتنقلني النقلة دي. يبقى عندي الايمان الصادق ده
1:05:56شوفوا اللي في القصص ربنا يعدلهم ايه اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ويعانوا على اللي جاي كله من الاعمال الصالحة ويثبته عليه. ليه الناس مصرة تحرمنا من ده وهذه السور العظيمة الماتعة النافعة. احنا امام هذه النماذج. من تتمة الامر بقى بالمرة صراحة لان المسألة صراحة في غاية الاهمية
1:06:21خدمة الامر ان انا برضو اا اوري حضراتكم الصورة العكسية يعني ايه الصورة العكسية اا اللي ربنا زالمه يعني ماشي ربنا اثنى على دول. طب التانيين ذمه؟ اه موجود عندنا برضو في الكتاب هنا. انا بس اقرأ مع حضراتكم بعض ايات مش اكتر من كده
1:06:48انا دول اللي ربنا اثنى عليهم كلهم يعني لو لاحظتم كده احنا خدنا منهم ربنا يثني عليهم. في كمان مش دول بس خلي بالكم يعني انا قلت دول دول ست
1:06:58انت منهم بس في تاني في تاني زي ايه؟ هتلاقيهم مسلا في صفحة اتنين واحد وتلاتين. ربنا قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عذرا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومن ممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل
1:07:18وممن هدينا واجتبينا ما لهم دول كلهم؟ ما لهم؟ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خربوا سجدا وبكائي في حسن تفاعلهم مع ايات الله سبحانه وبحمده وقلنا ده ده موقف تدبري. والايات دي اتكلمنا عنها تفصيلا في كتاب اطفالنا والصلاة. فلتراجع مهمة جدا جدا جدا
1:07:41اهو ادي واحد ادي موقف سابع وابطال مين؟ الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومن من حملنا مع نوح ومن ذرية لابراهيم واسرائيل اللي هو سيدنا يعقوب. ايه ده! الاكارم دول تم الثناء عليهم بحسن تعاملهم مع الايات
1:08:01طيب نعدي دول. في عندنا اضافة للي احنا قلناهم احنا قلنا في في ستة في عندنا كمان نضيف لهم موطن اخر موجود في سورة الزمر. قال ربي سبحانه وبحمده الله نزل احسن الحديث. كتابا
1:08:23شابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم مالهم الذين يخشون ربهم؟ اول ما يسمعوا الكتاب ده او يقرؤوه تقشعر من وجود الذين يخشون الرباب ثم تلين جلودهم وقلوبهم ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. اثنى ربي على هذه الصورة من تعامل التفاعل. تمانية تسعة في سورة
1:08:50فرقان يقول ربي سبحان الله وبحمده والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. لأ ما تعاملوش معها تعامل تمن اللي كأنهم ما سمعوش حاجة. اللي هم هم مصرين يخلوا تعاملنا مع الكتاب تعامل الصم والعمياء
1:09:09انت اللي انا بسمعه ده في ايات تصاب القلب في ايات تخلي القلب يطير فرحا والايات دي تبقى بتوريني بتبصرني بحاجات في منتهى الاهمية. الله! بتبصرني بتلك المميزات وتبصرني بتلك الافات. لا
1:09:35هو عايزني ايه اقفل اقفل قول لا لا وربي انا حزين والله انا قلبي بيتقطع الواحد معلش بقى الكلام ده يعجب حد ما يعجبش حد يروق له ما يروق لوش هم حرين
1:09:51اه كلمة اقولها لله هم حرين كفاية كفاية عايزين الناس مع معاني كلام ربنا زي الصم والعميان. وربنا بيثني على اللي هم مش كده. يقول والذين اذا ذكروا ايات ربهم لن يخروا عليها سنة
1:10:06عميانة. ازاي انا ماسك المصحف وبقرأ الايات وانت تقول لي ايه انت هتفضل اربع سنين ولا خمس سنين علاقتك بالمصحف ده ان انت ايه تضبط الفاظك بس طب وايه يعني المشكلة ان انا مع ان انا بعمل الكلام ده؟ ان تقول لي لا انت المعنى انت مطالب به. حاول تفهم المعنى ده. على اقل تقديرك يا ابني افهم المعنى. لعل يقع في قلبك شيء. افهم
1:10:26المعنى يا حبيبي ونحاول نعمل كزا ونحاول نعمل كزا. افهم حتى المعنى سامي هيبقى فاهم هيتقفل ان شاء الله. لا ده كمان مش مش سامحين به للناس. والله قضية في منتهى
1:10:36خطورة شوفوا الى اي مدى ربي بيتكلم عنها وهم بيحاولوا ويقول لك ايه الناس اللي هم بتوع كده يعني ويمسكون في قضية الاستشعار الفرعية وكلامهم به اشياء مش منضبطة. انا انا ما جبتش كلمة من نص كيلو من عندي. وحتى ما اقعدش اقول بقى العلماء قالوا والعلماء عادوا والكلام من ده كله. ده انا كلام ربنا بشكل واضح وصريح اهو
1:10:56اهو ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون شيء يحزن المرء والله يحزن المرء اي يعني ايامها حزن هتبقى زعلان ان ده يكون الحال في الاخير مش عارف وش غير نصية
1:11:39طيب خير يا جماعة هو يبدو بس انه قطع كده في النص فاشتغل الحمد لله. الشاهد يعني هذه هذه هي الاية هذه اية تسعى. ولولا ذكر المقام بس كنت اضيف لحضرتك عشرة وحداشر واتناشر وايات لا تنتهي. ده مش بس في حتة ان انت المطالبة بانك تفهمه ولا تدبره ولا ده المطالبات الصريحة. لأ ده
1:12:46ده كمان اهي مطالبات وطلبات واضحة جدا من ربي سبحانه وبحمده هذه المطالبات من خلال ايه؟ ان ربنا بيثني على هؤلاء. طب بقى بيثني بس؟ طب تعالوا شوفوا بقى ذم غيرها. يعني شوفوا ربنا بيقول ايه. ولقد ذرانا ومثل الذين كفروا. كمثل الذي ينعق به. انا طبعا الايات دي في منها في الكفار وفي منها في المنافقين
1:13:06حد قال لك بيكفروا اللي مش عارف ايه لأه قلنا مرارا وتكرارا لما ربنا يذم حالة يبقى احنا المفروض ما نعملهاش ما بنقولش للي كده كافر ولا اللي كده منافق ولا اللي كده كذا. بس لما ربنا يذكر ان دي من صفات المنافقين وبيذكرها ثناء يعني ما ما بيذكرهاش ثناء. ده ربنا
1:13:26ثمها رب يكون بيذمها وانا عادي عندي ما فيش اي مشكلة خالص وازاي هو خطاب لي؟ يعني كيف يكون هذا هو خطاب مباشر لي؟ المهم فلذلك هي في اوصاف العجيبة ان ربنا هنا بيذكر شوفوا بيذكر اوصاف مين؟ اوصاف
1:13:41في النبيين من الصديقين. النبيين والصديقين اوصاف النبي واصحابه. اوصاف اولو الالباب. الذين اوتوا العلم. اوصاف دول وفي المقابل بقى بيذكر اوصاف التانيين عاملة ازاي؟ في التعامل مع كلامه؟ بيقول ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم
1:14:00بكم عمي فهم لا يعقلون. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. احنا دي في ايات في ايات الفرقان صم وعميان. لا كمان بكرة. بيقول في الجلالين بيقول اي في سماع الموعظة وعدم تدبرها. انا احيانا بجيب كلام العالم بقى عشان تتأكدوا ان دي في التدبر
1:14:20بتدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه. ربنا بيقول ان الكفار كده وفيه ناس عايزينا نكون زيهم في هذه الصفة وقال تعالى ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس. واحد يقول لك يا دكتور معلش بس ما تبالغش. امال الناس مش عايزينها تكون كده ولا حاجة. ولا عايزينها تكون زي
1:14:42بس والله دي وجهة نزرهم لأ معلش ما انا عارف انه مش هيقول لي هو حد هيقول للانسان خليك كافر ولا زي الكافر ولا هيقول له اهمل كلام الله ولا اهمل معاني كتاب الله؟ لأ المهم عندي لسان الحال. مش لسان المقام
1:14:56لسان الحال اهمال المعاني الواضح. انا معك لي سنة واتنين وتلاتة ليه؟ ليه تهمل المعاني؟ ليه ما تنبهنيش؟ مع احترامي. الاهم لسان الحال لان قلنا لا تعجب بقول قائل حتى انظر الى عمله. لسان الحال فين المعاني؟ فين العناية بها
1:15:13مع احترامي لو انت بتقول كده فعلا وان انت لأ ما على فكرة ما ما مش عارف ايه والموضوع عندك عادي. ليه بتصد بتصد عن اللي بيقوله عايزين نعتني بالمعاني ونهتم بها ونجمع بين المعاني والمباني. ليه بدي اصد عن طريقهم؟ ليه بتقعد بقى توصفهم بانهم مش عارف ان هذا لقول الا شيء مجاب
1:15:33وان مش عارف ايه واولئك غير يقول لك اولئك الذين جاءوا بها غير المنضبطين ولا المبتدئين؟ طب خلاص اعملوا انت حضرتك بقى وريه لنا ماشي وري لنا بقى انت اعمل لنا حاجة ان شاء الله يعني
1:15:43مش زي بتوع الغير المنضبطين المبتدعين دول يعمل لنا حاجة زي كده. برضه هي ولو عمل بقى يعمل ايه؟ آآ يحاول كده ياخد حاجة بعيدة. لو فيه حاجة مسلا كده في محافزته يشوف محافزة بعيدة كده عشان يعني اللي في محافظته دول مبتدعين. لأ اللي في بلده لأ يشوف بلد تانية كده ولا حاجة غريبة كده وياخدها ويقول اه تمام. او بقى يجي عامل
1:16:03ايه آآ يقعد يدور كده ويعمل بقى هو كده مزكرة ولا بتاع حاجة كده ايه يعني يعمل مزكرة عشان خاطر مسلا ايه يعني يفرح الناس بها انا عملت اهو مزكرة اي
1:16:13حاجة سطحية كده وخلاص اهو يا جماعة بقى عندنا خلاص. فكونا بقى من القصة دي ليه ليه؟ ليه؟ ليه؟ حاجة محزنة والله. ما ينفعش الكلام ده في في ميادين القرآن الكريم وميادين خدمة الدين
1:16:26اللهم اني ابرأ اليك بما فعل هؤلاء. يعني ابرء اليك بما فعل يا رب. ويعني والله الواحد ربنا يهدينا سواء الصراط. ويهدينا يرد الحق يعني دي اصلا دي نقطة اهم الانسان يعرف الحق انه يتجرد له يتجرد له يبقى مستعد لابعد حد لاتباعه
1:16:46مش اشكال بقى مش هيقعد بقى الكلام اللي احنا قلناه يعني في كلام مهم قلته في اخر كتاب لا تسودوا وجهي. في مسألة الاحرام. يا ريت تبقوا تقروه. في اصناف الناس بقى لما بيعرفوا حاجة زي كده
1:16:56ويتعاملوا معه. المهم اهو دي اية اهو. نشوف الذم برضو في سورة الاعراف. ربنا يقول ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. ما لهم دول؟ لهم قلوب لا يفقهون به
1:17:11لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون به ولهم اذان لا يسمعون به. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون مم عشان ما بيفقهوش وما بيبصروش وما بيسمعوش. ما بيبصلوش بيشوفوا ما بيتبصروش. وبيسمعوا ايوة بس ما بيسمعوش سماعة
1:17:33تفاهم وتدبر واستجابة قلوبهم دي بتفقه بس ما يفقهوش بها الوحي. بلاش كلام. القرطبي بيقول في تفسيره لهم قلوب لا يفقهون بها بمنزلة من لا يفقه لانهم لا ينتفعون بها ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. اولئك هم الغافلون اي تركوا التدبر. مش كلامي تركوا التدبر
1:17:53اهو ربنا ذمهم على ذلك. ذمهم على ذلك. والبعض مصر برضه نكون زي دول. الحاجات العجيبة يا جماعة اللي استوقفتني جدا. اغلب المواطن اللي تم تشبيه فيها الانسان بالحيوان عزرا
1:18:09وانا يعني يحزني اني اقول كده ومش هستحي اني اقول كده لان ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعضا فما فوقها. لان ربي اللي ضرب المثل ده. المثل ده ضرب لشخص
1:18:19شبه بالحيوان شبه بالحمار كمثل الحمار. شبه بالكلب فمثله كمثل الكلب. انهم الا كالانعام التلات مواطن دول مين ناس ما بتتعاملش مع كلام ربنا كما يريد ربنا. ناس مهملين للمعاني. واضح جدا مش كلامي
1:18:39او حاجة ليه يكون كده يعني؟ انا مش مش اختراعي يعني. هتقول لي لأ استنى اقصد الكفار ومش كفار! خلاص يا سيدي ازا كان ده بقى قل مسلا فمثل ما انا ما باقولش ان الانسان اللي كده المسلم اللي يعمل كده هو الشخص ده. بس ربنا ذم دول وشبههم بهذه الحيوانات
1:19:01انا انا ارضى لنفسي ازاي اني اعمل حاجة شبه واحد شبه بكده. ارضى لنفسي ازاي اني اخرج منتج شبه واحد ربنا زمه. اقنعوني بالله عليكم الله اكبر اخرجه ازاي المنتج ده
1:19:15انا مش قادر افهم يعني ايه اللي بيحصل ده؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون ازاي بلاش يا عمي انا مش مش هقول الاية دي تنطبق على حضرتك ولا على حضرتك ولا على فلان انا ما بحبش انا ما بحبش انشغل بالتصنيف. واحد يحب يشتغل بالتصريف
1:19:32ما يهمنيش ما يهمنيش ان ده منطبق على على حضرتك ولا على مش مهم عندي انا ان ده يتنزل على فلان. وانا اصلا ما احبش اعمل كده واتمنى ان ما فيش واحد مسلمين يكون كده ابدا
1:19:45بس ربنا زكر ان في في ناس كده في ناس من خلقه كده. الناس من خلقه كده اللي ربنا ذمهم بالشكل ده. اولئك الناس. انت ليه ليه تشابههم في الصفة دي ليه ليه بتصنع منتجات ناس بتعلمهم القرآن شبه دول. ليه بننفق من اموالنا
1:20:05ومجهوداتنا وافكارنا واوقاتنا عشان نطلع المنتجات دي. ليه؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون! وتقول انها قضية عادية مش قضية عادية والله فضيحة دية يمكن ربنا سبحانه بيحب تتكلم عنها كل هذا الكلام. فانا بقول لحضرتك مش ربنا بس اثنى على الناس اللي بتتعامل اللي بتعتني بالمعاني بس وتعتني بها كمان
1:20:25مش على مستوى انها فهمتها وخلاص لا ده فهمتها وتدبرتها وتفاعلت مع احسن تفاعل. اهو بيذم اللي ما تفاعلوش. الجانب الاخر يذم لما تفاعلوا ادي اية سورة البقرة وادي اية سورة الاعراف. اية تانية في التوبة. ربنا يقول واذا ما انزلت سورة ها
1:20:44تعاملهم ايه معاه؟ نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون الخرطوم بيقول في تفسيره ايه؟ بيقول لم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. سماع من يتدبره وينظر في اياته. يعني
1:21:04ربنا بيذمهم ان هم لما يسمعوا السورة ما بيسمعوهاش سماع من يتدبر يتدبر اللي بيسمعه ده والنظر في اياته. ده مش بس بيفهمه لأ ده هو يعني وراء الفهم كمان من التدبر والنظر
1:21:17ذلك بانهم قوم لا يفقهون. مش عارف ازاي يعني ولقد ذرأنا ليه؟ اولئك الانعام لا يفقهون. فهم لا يعقلون. يعني ازاي اصلا ازاي يكون ربنا بيوصفهم بالاوصاف دي كلها؟ واحنا ايه؟ لا عادي وعجبانا وعاجبني ما لكش فيه
1:21:37ما تشغلش بالك سبحان الله ما يعني نسأل الله العافية نسأل الله العافية نسأل الله العافية اه انا كنت بتكلم عن ان مش مش بس ربنا سبحانه وبحمده اه اثنى على اه هذا التعامل والتفاعل السليم مع القرآن الكريم اه
1:21:55وهذا الصراط القويم والمستقيم في في آآ في تلقي كتاب ربنا آآ العظيم. لا كمان ربنا ذم الصور المخالفة وده من الصور المخالفة دي قلنا اية سورة البقرة وقلنا اية سورة الاعراف. وقلنا اية سورة التوبة خلاص؟ كمان كمان في في سورة البقرة
1:22:15قال ربي سبحانه وبحمده ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. البيضاوي يقول الا ما يقرأون قراءة عارية عن معرفة المعنى وتدبره الابو السعودي يقول يتلقونه قدر ما يتلى عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر فيه. حد الشيخ العثيمين كان بيقول فتجدوا اكثر المسلمين
1:22:35يقرأون القرآن تعبدا بتلاوته واحتسابا لاجره لا يتدبرونه ولا يتأملونه ولا يسألون عن معناه. فهم الاميون على حد سواء. فعلى المرء ان يتدبر معاني كتاب الله وان يتعظ بما فيها حتى يكون القرآن حجة له لا عليه. اهو كلامه اهو يعني معذرة يعني. الاية واضحة
1:22:54نداء يعني ربنا بيذم ومنهم اميون يعني الواحد فيهم ما يقبلش يتوصف بانه امي. لو اتقال له كده انت امي يعني لا تقرأ ولا تكتب ولا عندك ام تكنولوجية يأنف منها لكن لأ فيما يتعلق بالكتاب امية قرآنية ما فيش مشكلة. هو اللي عند اللي بيعمل كده ده اصلا عنده امية قرآنية هو عند ربنا وصف امي امي
1:23:14واحد تاني يكون وصى من اولي الالباب وواحد تاني يكون وصه مش عارف مين وايه والذين اوتوا العلم ومؤمن وده وصفه هيكون امي عند الله وصف امي مش عارف ازاي نقبل لنفسنا ان احنا
1:23:24نبقى اميين او نطلع اميين. وسبحان الله الله المستعان. آآ برضو عندنا في سورة المدثر ربي سبحانه وبحمده يقول ايه؟ فما لهم وعن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. بيقول في اعلام الموقعين ابن القيم بيقول شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القرآن
1:23:44امر رأت الاسد او الرماة ففرت منه وهذا من بديع القياس والتمثيل. فان القوم في جهلهم بما بعث الله به رسوله كالحمر. وهي لا تعقل شيء فاذا سمعت صوت الاسد او الرمي نفرت منه اشد النفور. وهذا غاية الذم لهؤلاء. فانهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها
1:24:04ويعقرها. يعني هذه صورة برضه من الصور المذمومة المهم كتير جدا من الايات الحقيقة يعني ده مش محل بسطها وارجعوا لكتاب الهروب من فهم هتلاقوا فيه تفصيلات تفصيلات في خطورة الهروب من الفهم. تفسيرات حاجات كتيرة
1:24:20وجود انا جايب النصوص والايات وكلام العلماء. والله حد بقى هيجادل وهيناحر وهيروح بقى هو حر. قال هل بلغت فالله فاشهد. وحتى الناس عشان تدرك اهمية الفهم هتلاقوا اهمية الفهم موجودة في كتاب الهروب من الفهم. اهمية التدبر موجودة في كتاب تيسير التدبر في
1:24:40كان الكتاب اهمية العمل بكتاب الله عز وجل موجودة في كتاب لا تسعود وجه وكتاب ريحة البحث عن اهل القرآن وغيرها من الكتب. وموجودة في كتاب الدليل وصايا العملية موجود الكلام ده اهمية الايمان بكتاب الله كتاب الاطفال كتاب المنهج هنا في تعليم الاطفال القرآن الكريم. ولذلك يا اخواني
1:25:00دلوقتي والله ربي شهيد ربي شهيد ربي شهيد بعيدا عن اي حاجة بعيدا عن اي حاجة. يعني انا اتمنى اتمنى ان احنا نفيق نفيق ان احنا نفيق يعني اول ناس تفيق ونفيق غيرنا. نستفيق ونفيق غيرنا. يعني الواحد يتمنى كده. الواحد حزين والله. انا ما بقولش الكلام ده. الكلام ده هيزعل البعض
1:25:20ولحد يقول لك يا دكتور انت كنت حديد او كنت شديد او كلامك آآ والله معلش اصل الواحد شاف حاجات يعني ما تتخيلوش اللي احنا شفناه مش شفت يعني من حد لأ شفت من
1:25:30المسلمين المحزن والموجع ان ربنا سبحانه يكون بيقول كده انا مش فاهم يعني الغريبة ان الايات دي محفوظة ومتلوة ويعني مش فاهم انا مش فاهم ايه اللي بيحصل مش فاهم ايه اللي بيحصل يعني ونقعد نقول اه اصل ده مرحلة بقى وبعد كده ما تجيش المرحلة التانية دي خالص
1:25:49مش فاهم واحنا بقى نبقى عمالين بنفتخر بحاجات يكون ربنا ذمها طب وايه المشكلة ان احنا نصلح الحال؟ بس سبحان الله الشيطان يعني الله المستعان عليه التكلاء. احنا النهاردة النهاردة
1:26:01طوفنا حوالين هذه الانواع من الايات لان الحقيقة اللي اضطرينا ان احنا ندخل فيها ان احنا كده كده كنا جينا عند الاية الاسراء واية السجدة والحقيقة اية الاسراء واية السجدة يعني هم فيهم خير كبير وفيهم يعني فيهم فقه عظيم جدا في في التواصل مع الله ان زي ما قلت الناس اللي
1:26:21لا تفهم كتاب ربنا دول هيبقوا فقهاء. فقهاء في التعامل مع كتاب الله. وبناء عليه يكونوا في فقهاء في التواصل مع الله. عشان كده هيكونوا اهل الله كونوا اهل الله وخاصة الله. حقيقة انهم كده فعلا انهم يتعلموا من كتاب الله لما يتعاملوا يتعلموا من كتاب الله ازاي يتعاملوا مع كتاب الله. ولما يتعاملوا مع كتاب الله بما تعلموه
1:26:41من كلام الله خلاص هيبقوا هيبقوا فقهاء تواصل مع الله. وحين حقا يكونون من اهل الله ومن خاصة الله سبحانه وبحمده. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا منهم وان ينفع
1:26:52بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا آآ علما. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امر بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول
1:27:12بكتبنا مع الشاهدين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا بنا رشداه. اللهم ربنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو
1:27:32من تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انا نتوسل اليك الا تخرجنا من رمضان محرومين. اخرجنا منه يا رب من الفائزين. اللهم لا تحرمنا خيرا من خيراته ولا بركة من بركاته. واجعلنا فيه من الفائزين واجعلنا فيه من عتقائك من النار يا ارحم الراحمين. اجعلنا فيه من المغفور له
1:27:52اللهم اجعلنا فيه من عتقائك من النار يا رب العالمين. لا تحرمنا خيرا من خيراته ولا بركة من بركاته. وبلغنا ليلة القدر وجعلنا فيها من الفائزين. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم ولكن ومعذرة على الاطالة. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك