الإنذار بين التفاؤل والتثاقل ج1 (قصة نملة نبي الله سليمان)
0:00فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبرت تستيقظ من بعد منام. هنا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30ثم اما بعد. آآ طيب ان شاء الله هنشرع في آآ مدارسة او في تدارس آآ آآ قصة آآ الحقيقة هي قصة مهمة جدا يعني على وجازتها وعلى آآ قصر مبانيها آآ لكن آآ فيها من المعاني الشيء الكثير وهي قصة
0:50الحقيقة مهمة جدا وفي غاية الاهمية يعني احنا برضو اه النوع ده من القصص بالذات احنا اخترناها لاسباب كتيرة ان شاء الله ان شاء الله نفصل احنا ان شاء الله هنتكلم عن قصة آآ نملة آآ سليمان كما اشتهر يعني ونملة نبي الله سليمان. طيب آآ
1:10اول حاجة احنا يعني محتاجين نأكد عليها هي مسألة المنهجية منهجية التعامل مع القصص يعني احنا القصة دي هنتعامل معها بالمنهجية اللي احنا اتفقنا اتفقنا عليها في مشروع القصص سليم وعمل واللي احنا يعني في اوضح صورة مرتبة اللي كانت في برنامج الايواء بين الاهتداء والاجتهاد لتناولنا في قصة
1:30اصحاب الكهف واحنا اكدنا على المنهجية. ولذلك احنا مش مش هنستفيض في الكلام عن المنهجية بس هنؤكد باختصار على ان احنا نحاول نفهم القصة اه الدوائر الاربعة آآ المعنى الاجمالي او الجملي وبعدين المفردات والتراكيب نقف معها وبعد كده ان شاء الله نروح لبعض اللطايف والاسرار والنكات
1:54وبعد كده المعنى اللي جت فيه القصة او اللي جت به القصة في الايه في في السياق العام او في القرآن والسنة. تمام؟ طيب بعد الدوائر الاربعة دي المفروض ان احدد العبرة الرئيسية وبعض
2:04الاخرى اللي موجودة في القصة. وبعد كده هنشرع بقى في اه تدبر تلك العبرة الرئيسية. اه وبعد كده نتكلم عن المخرجات اللي احنا نخرج بها من القصة اه يعني سواء كانت معرفية او وجدانية او مهارية. اه وهنقف وقفة خاصة مع المخرجات المهارية. من خلال خطة تشغيلية
2:24الخطوة التشغيلية دي هتبقى هدفنا فيها التزكي بالقصة وبعدين ان شاء الله في الاخير بنأكد على دور الصبي في في تعميق وتوثيق ايمانا بالله سبحانه وبحمده فنشوف ايه اللي عرفناه عن ربنا من خلال القصة دي. وفي الاخير هنشوف المعنى اللي جه في القصة ده في
2:44النبي صلى الله عليه وسلم او عبرتها الرئيسية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حياة اخواني من الانبياء وفي حياة الصحب الكرام. ده باختصار كده طبعا في تفاصيل اخرى. فدي المنهجية احنا
2:54ما اخترعناش ولو ابتكرناها هو ده ما اوصانا الله سبحانه وبحمده به في باب التعامل مع القصص. فباختصار لو احنا هنلخصه في كلمتين آآ هو التفكر والاعتبار التفكر والاعتبار. لقد كان في قصصهم عبرة نحن مطالبين ان احنا نعتبر فلو خدناه من زاوية الاعتبار هيبقى فيه شوية حاجات. لو خدناها من زاوية
3:14التفكر هيبقى شوية حاجات يعني لو خدناها من زاوية الاعتبار قلنا في عبرة عقلية وعبرة قلبية. العبرة العقلية دي علشان تحصل آآ فانا محتاج ان انا افهمها كويس جدا عشان احدد العبرة الرئيسية اللي احنا بنسميها الوصية الرئيسية مسلا في تدرس الايات او غيرها. فده عشان تحصل العبرة العقلية. فكده كده كلمة العبرة العقلية هتجيب اللي فوقها من الايه من الفهم وغيره
3:34طيب العبرة القلبية عشان تحصل دي بتحصل على اثر التدبر فاحنا لازم نتدبر تفكرا في الحال وتفكرا في المآل عشان يحصل العبارة القلبية. تمام؟ يبقى انا اعتبرت بمعنى حددت اصلا ايه اللي هعتبر به. واعتبرت دي بقى تذكرت نوع
3:49ومن التذكر خلاص؟ طيب وفي في الاعتبار ده نوع خاص اسمه الابتكار. المهم فانا بعد ما اعتبرت في الوحي الاعتبار مش لمجرد الاعتبار. ولذلك هيستلزم يبقى احنا المفروض ان الاعتبار ده هيبقى المفروض هو
4:06يقابله قابله ممهدات وبعده متممات. فالمتممات اللي بعد الاعتبار ده ان انا بايه بقى بعد ما اعتبرت؟ انا اعتبرت كده يعني انا عرفت العبرة اهو في عرفتها وفهمتها مخرج معرفة وانا تأثرت بها تأثرت بالحال اللي قدامي ده ده كده مخرج وجداني. هيتبقى المخرج المهاري ولذلك الاعتبار لابد لابد ان هو آآ
4:26هيتلوه هيتلوه آآ المفروض بقى العمل التزكية تطهيرا وتطهيرا والتقوى والاصلاح وغيرها من الامور. طيب ده لو خدناه من ناحية لفظة اه ولزلك دايما كنا بنقول شعرنا في تناول القصص ان احنا محتاجين نتجاوز الانبهار والاكبار الى الاعتبار
4:46يعني احنا ما يبقاش كل همنا مجرد الايه؟ الانبهار والاكبار. الله اكبر. ايه ده حاجة عزيمة او ننبهر. لا احنا عايزين نتجاوز الكلام ده للايه؟ للاعتبار وايه والافتخار ان احنا نفتخر باللي احنا عرفناه يعني من كتاب الله سبحانه وبحمده من خلال القصة دي. نفتخر اصلا ببناء القصة القرآنية والتميز والتفرد اللي جت به
5:07طيب آآ ولزلك برضه من الحاجات المهمة ان في في شعارات واضحة كده في تناول القصص. يعني مسألة ان آآ زي ما قلنا تقديم الاعتبار والافتخار على الانبهار والاكبار بنقول برضه تقديم تقديم الكمال على الجمال. اللي هو الانتفاع على الامتاع
5:27اه وبناء عليه بتيجي النقطة التالتة ان يكون منهجنا التأسي مش التسلي. التأسي مش الايه ؟ مش التسلي. احنا بمجرد ان احنا بنتسلى لأ التأسي مش التسلي. دي كبرى كده في تناول القصص التأسي مش التسلي اا الاعتبار مش مش لانبهار اا زي ما قلنا الكمال مش الجمال
5:47يعني وبذلك نكون ان شاء الله اسعد الناس بالقص اللي بيتم تناولها دي. تمام؟ طيب آآ لو خدنا بقى الموضوع من زاوية الوصية التانية فاقصص القصص لعلهم تذكرون يبقى احنا مطالبين نتفكر طيب نتفكر ازاي؟ هناخد كل بقى ميادين التفكر. هنتفكر في الايات عشان نفهم معناها. يبقى تفكر عشان نفهم معنى القصة
6:10انا بفكر بشكل اعمق شوية عشان نشوف اختيارات الاختيارات والسياقات والسباقات واللحاقات. انا بفكر بشكل اعمق شوية عشان نشوف علاقة القصة دي بقصص تانية وبننسق القرآن كل ده تفكر برضه بس تفكر للفهم بمستوياته
6:24يعني ده فكر عشان نحدد العبرة الرئيسية والعبر هنتفكر في الحال ونتفكر في المآل وده اللي اسمه التدبر وبعدين هنتفكر في الخطة التشغيلية اه لاتباع ما اوصى الله به في القصة او للتزكي. فبردو من زاوية التفكر كل ده تفكر حصل في الاخير
6:41طيب الوصية التالتة فانظر كيف كان عاقبتي فانظروا كيف كان عاقبته غيرها ودي طبعا تأكيد على التدبر على وجه الخصوص. طيب. فدي اول نقطة احنا بنأكد عليها في التعامل مع هذه القصة القرآنية وهي مسألة
6:57المنهجي وهي مسألة المنهجي. طيب النقطة التانية اللي بنأكد عليها هي مسألة المصدرين. يعني ايه المصدرية؟ يعني المفروض ان احنا نقبل على القصة دي كمصر اصبر ماشي؟ اصيل موثوق للمعلومات عن اللي هي هتتكلم عنه. ليه؟ لان القص القرآني ربنا وصفها
7:19كتير بانها ايه ان ابى له القصص الحق ماشي؟ ان هذا له القص الايه؟ الحق طيب قل ما كان حديثا يفترى تمام؟ اذا على مستوى المصدرية دي اوثق معلومات ماشي؟ عن الشيء اللي القصة هتتكلم عنه. عايز تقول ايه يا عم انت؟ عايز اقول مسلا على سبيل المسال لما القصة اللي هتيجي معنا اللي هي قصة النمل. لما ربنا سبحانه وبحمده يقول ايه
7:46يقول حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة قالت نملة. النملة بتقول اه بتقول العلم يقول ما يقولش يتشال يتهبد ربنا قال قالت نملة يبقى النمل بايه؟ يتكلم يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وايه؟ وجنوده ايه؟ وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قوله
8:12يبقى النمل بيتكلم؟ النمل بيتكلم. طيب بس بيتكلم ازاي؟ يعني انا النهاردة انا لما اتكلم دلوقتي انتم سامعيني باللي بتكلم من عربي بالعربي. كده بتكلم. طب ولو في واحد مسلا
8:22صيني هتلاقيه بيقول كده كتير صح؟ احنا بنعتبره كلام ولا لأ ؟ كلام. طيب لو احنا شفنا واحد مسلا اه فنلندي بيتكلم يعني احنا ما بنعتبرش يعني ما بنعتبروش كلام
8:38احنا كعرب لما نشوف المسل الهنود او الجماعة اللي يعني فعلا انا سبحان الله اما كنت مسلا اشوف في مكة الجماعة الهنود او البنجلاديش مسلا وهم بيتكلموا مع بعض اقول يعني لأ اللغة العربية دي عجيبة. ما فيش لغة فيها التفصيل ده والجمال ده والمخارج دي لأ يعني هو بيعمل ايه شوية مجموعة اصوات
8:58معينة يعني هي تكرار لمجموعة اصوات وخلاص. ماشي؟ بس ده اسمه كلام ولا مش كلام؟ قول ولا مش قول؟ قول. وبناء عليه ما يجيش بقى الاهبل العبيط يقول لك ايه؟ طب والنملة
9:08اتكلم ازاي؟ هتقول آآ يعني ما هو مش مش لازم تقول الانجلش يعني. بس فيه ايه؟ فيه لغة. فيه اصوات بتصدر وفيه لغة. وطبعا دي كانت مسألة اثيرت علمية. كان كتير من العلماء
9:22وخصوصا في الثلاثينيات من القرن العشرين كانوا اثاروا المسألة دي وقال لك ما فيش حاجة اسمها كلام ولا مش كلام للنمل؟ ده كل اللي بيحصل ما بين النمل حاجة اسمها اتصال كيميائي عن طريق حاجة اسمها الفرمونات
9:32خلاص آآ وسبحان الله قيد الله قيد الله من العلماء الكفار اللي هو اجرى ابحاس على علم الاصوات عن بالنمل هو كان حد اصلا مش بتاع حشرات هو كان متخصص في ايه؟ في حاجة اسمها السونوميتريكس. فكان متخصص في الباب ده في باب ان هو آآ دراسة الاصوات او علم الاصوات
9:53فهو قعد سنين يدرس علم الاصوات لغاية ما انتهى ان النمل بيصدر اصوات هي اشبه بالايه؟ باللغة والكلام بينهم يعني في اصوات بيصدروها ما بينهم هم الاصوات دي هو قال عليها انها ايه؟ لغة. حتى قال النمل يتكلم. كده نصا. ولما نبئ هذا الرجل بان القرآن قال كده انبهر
10:13بما سمعنا. ابحاسه ساعتها كان فيه خناقة كبيرة ما بينها وما بين الناس بتوع الهرمونات او الاتصال الكيميائي لغاية في سنة الف الفين وستة ما حسمت المسألة تماما. وقالوا خلاص لأ ما الاتصال ما بين النمل لا يحصل عن طريق الهرمونات آآ بصورة اساسية في اتصال لغوي عن طريق
10:30الكلام بايه؟ بيحصل. طب انا بقول القصة دي ليه؟ انا بقولها علشان فكرة ان انت برضه احنا مش بنقول يا جماعة ان في قضية كبرى لازم لما نتناول الوحي ننتبه لها وهي قضية مركزي
10:40الوحي. ودايما نقول المركزية على مستوى المصدرية وعلى مستوى المنهجية وعلى مستوى المشروعية فمركزية على مستوى المصدرية يعني الوحي مصدر معلومات موثوق فيه عن المخلوقات. ماشي؟ الوحي مصدر معلومات موثوق فيه عن المخلوقات. عن كل ما يخص المخلوقات. لان الواحد هو كلام من خلق هذه المخلوقات. خلصان. ولزلك
11:07يجي العلم بيقول لك اصل ده معادي لأ العلم يوما ما هيسبت ان الكلام ده صحيح. ماشي؟ فاحنا بالنسبة لنا القضية ايه؟ منتهية ان هذا لولي القصص الحق. ولزلك ربنا يعني سبحانه وبحمده لما يقول النملة النملة تكلم يبقى النمل بايه؟ ده مش مجاز
11:25ماشي؟ النمل اللي بيتكلم. طب سؤال بقى. هل النمل نملة قالت كده ان قربك. يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. قالت كده بالعربي؟ لأ مش لازم بس هي قالت باللغة اللي ما بينهم المعنى ده
11:41طب استنى طب هي بقى انت لما تيجي تقف وهتقول يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم هل هي فعلا قالت ادخلوا وقالت مساكنكم؟ ايوة قالت المعنى ده بالدقة دي
11:55فضحت؟ والقرآن لما لما حكاه لنا لما ربنا حكاه لنا حكاه لنا باللغة الايه؟ العربية. وقلنا المسألة دي قبل كده. قلنا اصلا لما يكون واحد ماهر جدا جدا في الترجمة
12:07يقدر يعمل ايه ؟ يعني النهاردة انا باقول على دي ايه ؟ زجاجة ماء، خلاص؟ طيب، ممكن ناس مسلا في بلد عربية يقولوا عليها قارورة ماء الناس الانجليز يقولوا ايه
12:24كلمة وكلمة زجاجة ماء وكلمة قارورة ماء زي بعض ولا لا زي بعض. لكن بقى تعالوا نبص مسلا. والله يا ترى كلمة اقرب لكلمة زجاجة ولا لكلمة قارورة فتلاقي الكلمة الادق ايه؟ قارورة من الزجاجة. ان الزجاجة دي ممكن تبقى قارورة في شكل قارورة او مش في شكل ايه؟ قارورة. فالكلمة الادق ايه؟ قارورة ماء. فلما
12:48ييجي مسلا لو حد هيترجمها هيترجمها حرفيا يقول ايه؟ يقول لك جلاس زجاج فيقول ايه؟ صح كده لكن هو يترجمها ايه؟ انتم فاهميني فابوه تيلوفوتر الادق في مواجهتها قارورة ماء مش زجاجة ايه؟ ماء. واضح؟ فهنا بقى مين يقعد يركز في الدقة دي؟ اللي هو متقن للغة دي ومتقن للايه
13:15للغة دي واللغات دي كلها من خلق الله واضح؟ يعني اللغة اللي بيتكلم بها الطائر. اللي بيتكلم بها الانجليزي اللي بيتكلم بها الفرنساوي. واللي بيتكلم فيها دي من خلق مين؟ خلق الله. فالرب سبحانه وبحمده. لما يقول لنا طب
13:28هم اتكلموا بالعبرية فبيقولهولنا بالعربي كده ازاي هو ده كوبي بيست واضح؟ يعني حاجة دقيقة مائة بالمائة متطابقة تماما مع اللي قالوه بس اللغة ايه؟ عربية واضحة المسألة دي؟ عشان بس بتثار كتير المسألة دي. احنا اتعرضنا لها في الايواء بين الدولة والاجتهاد بس باكد عليها. وبناء عليه فبناء عليه. لما نيجي نقول النهاردة ان ربنا بيقول النملة قالت
13:54كزا انما اللي قالت الكلام ده ما قلتوش الته. بس الفرق اهو بدل ما هو كلام مكتوب. بدل ما هو بالعربي بالانجليزي بدل ما اقول انجليزي بالفرنساوي. لان مين اللي بيقول قالت
14:04اللي خلقها. فهو يعلم انها قصدت تقول ادخلوا مساكنكم مش بيوتكم مش بيوتكم واضح؟ قاصدة ويعلم الفارق بين المساكن والايه؟ والبيوت. ولما هيقول لنا اللي قالته هيقوله لنا بالعربية ما ما يقولناش كلمة ايه
14:26سر عن التعبير عن المعنى المراد. مفهوم؟ فلذلك قضية منتهية. والا حد لو حد هيشك في دي هيشك يبقى هو اصلا يشك في ان ربنا اللي خلق الخلق يشك ان اللغات ابداع الخالق اصلا. والله خلقكم وما تعملون
14:46ماشي؟ فده ابداء الخالق هو اللي خلق اللغات. هو اللي الهم العباد الايه؟ اللغات. يبقى في حد اعلم منه بان دي قصاد دي ودي قصاد دي. لقد انتهت فالكلام ده اتقال اتقال قولا واحدا. اتقال كده؟ ايوا اتقال كده. بس اتقال بالالفاظ دي بتاعة اللغة العربية؟ لأ ما كانوش بيتكلموا الايه؟ العربية
15:06على المسألة دي ولزلك لما نيجي نقول بقى هل هل القصص القرآني هي رواية بالمعنى ولا بالمعنى واللفظ اه القصص القرآني الرواية بالمعنى ولا بالمعنى اللفظ؟ بالمعنى واللفظ بس مش العربي
15:27واضح؟ يعني هو اللفز ده بالضبط بخلاف مسألة بقى بتثار عند المحدثين وهو ايه؟ الرواية بالايه؟ بالمعنى. ممكن يروي بالمعنى بس ما بيجبش اللفظ ايه بالضبط لا ربنا بيجيب لنا اللفظ ايه؟ بالضبط
15:42بس اللفظ مش ايه مش عربي. واضح؟ اللفظ ده ما كانش عربي جابه لنا بالعربي. انما هي رواية بالمعنى وبالايه؟ وباللفظ. لان مسلا ايه الفرق ما بين الرماة بالمعنى عشان تفهموا المسألة بس. يا ايها النمل دخولوا مساكنكم. لو واحد هيروي المعنى هيقول ايه؟ هيقول ده النملاية قالت لهم
16:02ماشي آآ اهربوا بسرعة تحصنوا النملة قالت لهم تحصنوا. قالت النملة تحصنوا مش تحصنوا ادخلوا مساكنكم؟ ادخلوا مساكنكم او قريبة منها في المعهد. فدي اسمها رواية بالايه؟ بالمعنى. انما لما ييجي
16:20لأ لأ ده هي النملة قالت سيدي بقى ادخلوا مساكنكم يبقى كده باللفز بالايه؟ وبالمعنى. صح كده؟ طيب. ولزلك احنا البشر لما ييجوا يرووا بالمعنى عشان يرووا بالمعنى العلماء حطوا لهم شروط. قال له استنى بقى عشان تروا انت بالمعنى لا لازم فيه شوية حاجات. من اهمها انك تبقى عارف الفروقات بين الالفاز
16:47ماشي؟ عشان كده اللي بيقعدوا بقى يتنطعوا وعايشين حياتهم خالص ويتمتع الواحد فيهم ويقول لك ايه آآ او فيما معناه فيما معناه استنى يا نجم تعال هنا فيما معناه ايه؟ لما تيجي
16:57قل انت معنى من عندك لازم تبقى ايه عارف الفرقات بين الايه؟ الالفاز فيشلفط الحديس يشلفط المعنى. يستخدم الفاظ اصلا ايه؟ يعني ما تنفعش يعني مثلا هنفترض يعني لو هو بيقول يا جماعة يقول يقول الله في الحديث القدسي. ماشي؟ آآ اني اذا اردت
17:19فييجي يقول لك ايه ؟ ده ربنا او فيما معناه يا جماعة فيما معناه. يعني ربنا بيقول ايه ؟ آآ انا لما اعوز كزا بواضح الفكرة انت اصلا كلمة يعوز ما تنفعش مرادي في الايه؟ يريد. وفي حق ربنا ما تنفعش خالص. مفهوم؟ ولذلك اصلا اللي اشترطوا
17:38حتى العلماء اشترطوا في الله يتحمل رواية بالمعنى انه يكون ايه؟ على الاقل عالم بالايه؟ بالفروقات بين الالفاز في اللغة على الاقل ولزلك دي برضو ما بيتوسعش فيها وما يعيبش المرء ولا ينقص من قدره انه يمسك ورقة وايه ويقرا منها النص. يعني احمد تقول لا تحدث الا من كتاب
17:55تمام؟ ما يعيبوش انه عشان يطمئن ان هو بيقول الايه؟ النصر. ما هو احنا بنتمتع وعايشين حياتنا وبنقول ايه؟ واحنا مش فاهمين الفروقات بين الايه؟ بين الالفاز. ممكن يسقط مش عارف
18:05حرف جر ممكن يقول انما ممكن يعمل ايه؟ ممكن يقلب المعنى خالص. بالطريقة اللي هي اللي احنا بنهبل بها دي عزرا. سامحوني في اللفظ. يعني ما ينبغي هو ما يستقيم ابدا
18:15ولان اصلا الوصية واضحة فقدها كما سمع مفهوم المسألة دي؟ معلش برضو حد يقول لي يا دكتور انت ليه بتطرق للقضايا اللي من النوع ده؟ لا لان ده آآ عارفين زميلنا احمد كده كان يقول كان هذا يصلح قبل ذلك
18:29لما كانوا بيسألوه عن القرآن يقول لهم القرآن كلام الله غير مخلوق. كان زمان يقولوا له القرآن يلوم القرآن ايه؟ كلام الله. يقولوا له ايه يعني؟ انت بقى كلامك كده قل كان هذا يصلح قبل ايه
18:39قبل ذلك. زمان كنا نقول ان هذا اللي هو القصد الحق ونمشي. لأ استنى بقى انا عايزك تتأكد من القصص الايه؟ الحق. ففي قضايا فتحت فصار لابد من الوقوف عندها والتأكيد ايه؟ عليها. ولذلك قضيتنا الكبرى اللي هي مركزية الوحي
18:57ماشي؟ الاحياء احياء قضية مركزية الوحي في الام على مستوى المصدرية يعني ايه المصدرية؟ يعني القصة دي مصدر موثوق معلوماتيا ومفاهيميا واضح؟ لا شك فيه ما كان حديثي يفترا. واضح؟ طيب. مصدر موثوق. مش بس للمعلومات
19:22للتصورات اللي هتحكم الايه؟ التصرفات للمفاهيم اللي هتوجه المهارات. خلاص من الاصول اللي هتحكم التفاصيل. والحقائق اللي هتحكم الدقائق. والمنهجيات اللي هتحكم احاد المعلومات ولزلك دي مسألة مهمة واضح يا جماعة؟ المصدرية يعني ايه؟ يعني فيه الاصول اللي هتحكم الايه؟ التفاصيل. يعني القصة دي هيبقى فيها اصول القضية
19:48لا يتم تناولها في القصة الاصول التي ستحكم التفاصيل. وليه؟ والحقائق التي ستحكم الدقائق والمنهجيات التي ستحكم احاد المعلومات. ولذلك احنا بنبقى مركزين قوي في تناول القصص على الثلاثية دي
20:05مركزين اكتر على الاصول من التفاصيل. وعلى الحقائق من الدقائق وعلى الايه؟ وعلى المنهجيات من احد المعلومات. ولزلك التفاصيل التي لا طائل من ورائها واللي ربنا طواها بايه؟ بنطويها والدقائق اللي ما لهاش معنى ماشي؟ ما بنستنزفش جهدنا فيها. خلاص؟ واحاد المعلومات اللي مش هيبقى وراها يعني
20:25كبير فائدة ما ما بنهدرش طاقتنا في البحث عنها والحديث حواليها. ماشي؟ طيب دي كده المصدرية. واتكلمنا عن المنهجية. عشان تيجي مركزية الوحي في المسألة دي. مركزية الوحي هتبقى حاضرة في كل محتوى حتى بندرسه. طيب وتيجي بقى قضية مهمة قضية
20:44يعني ايه المشروعية؟ ان الوحي وتلقى على سبيل الاعلاء الالزام الى الاعلام لتلقي الوحي بايه؟ الزاما لا اعلاما حاكمية الوحي. حاكمية الايه؟ الوحي. ان يبقى الوحي ليه الحاكمية فعلى مستوى المشروعية درجة المشروعية بالنسبة لنا انا كشخص
21:11لما يتحط الوحي في مقارنة غيره الوحي ايه؟ حاكم اللي ربنا بيخبرني به في الوحي ده ايه؟ ما بيخبرنيش به اعلاما بيخبرني به ايه؟ الزاما بصرف النزر بقى الالزام ده على الاستحباب ولا على الايه؟ ولا على الوجوب بس انا
21:29لازم تبقى دي حاضرة. فالامة محتاجة التلاتة دول في اي محتوى بتتعامل معه من الوحي عشان تحصل مركزية الوحي محتاجة السداد في قضية المصدرية محتاجة السداد في قضية المنهجية والسداد في قضية المشروعية. ولزلك ولزلك لو لو القصة اللي احنا هنتناولها دلوقتي ما كانش فيه سداد
21:51في التعامل معها من زاوية المصدرية ما نبقاش وفينها حقها لو ما كانش فيه سداد في التعامل معها من ناحية المنهجية ما وفنهاش حقها. لو ما فيش سداد في التعامل معها من ناحية المشروعية ما وقفناش ايه؟ حقها. يعني ايه يعني المعاني اللي جت في
22:08حاكمة على غيرها حد يقول لي يعني يا دكتور مش هي دي المصدرية لأ مش دي المصدرية. المصدرية اللي هي الموثوقية ماشي؟ والمشروعية اللي هي الحاكمية حاكمية النص القرآني على غيره. حاكمية المعنى القرآني على ايه؟ على غيره
22:27خلصان ولزلك دي كده اصول كبرى واحنا بين يدي تدارس او مدارسة هزه القصة اصول منهجية مهمة آآ علشان برضو احنا لما نيجي بقى نفكر نبص للقصة دايما نقول ان القصة هي ايه؟ هي خطاب تعليمي متكامل
22:47خطاب تعليمي متكامل يعني ربنا يعني القصة ما بتبقاش في حاجة ناقصة فيها لا ما فيش حاجة وما فيش حاجة ناقصة بس اقصد ايه اخطب تعليم متكامل يعني اخطب تعليم متكامل يعني فيه مخرجات معرفية ما فيهاش
22:57تصورات واضحة المفاهيم او المعارف او التصورات اللي بتيجي بها القصة من انهي نوع من انهي نوع؟ مم احسنت. النوع الامن المتزن اللي فيه الامان والاتزان. امان ايه انهي امان
23:21امان في ايه؟ امان في موثوقيته في مصدريته امان ولزلك هي حق هي حق صدق ما فيهوش كذب ولا فيه افتراء ولا فيه مراءة. هي حق تحق الحق. هي حق تستحق
23:41انها يعني فعلا المعاني دي يتم بثها ونشرها واعلانها والاخبار بها. المعارف او المعلومات او مفاهيم او التصورات اللي بتقدمها القصة القرآنية هي النور قوة نورانية قوة علمية نورانية دي القصة بتديه لهم
24:02ولزلك بتعمل ايه صياغة مفاهيم وتصورات ولزلك حتى لما كنا بنقول البناء من خلال القصص مهم القصة بتدي مفاهيم مش بتدي القصة القرآنية كده بتتميز بكده. انها مش قصص للتسلي دي للتأسي
24:19ولزلك المحتوى بتاعها هادف الى ابعد حد هادف الاية بعد ايه؟ حد ونقدر نخرج منها بمعلومات. وعلى مر العصور علمائنا الربانيين رضوان الله عليهم استعملوا القصص بتاع القرآن والسنة في ايه
24:34في تقرير احكام شرعية يعني هي مصدر تشريع وضح في تقرير الاحكام ايه؟ شرعية. يقول لك لا ده يجوز او لا يجوز بناء على ايه؟ على اللي جه في قصة فلان. واللي جه في قصة فلان. واللي جه في قصة فلان. واللي جه في القصة الفلانية
24:48في تقرير احكام ايه؟ شرعية مقص اصحاب الاصل الاكبر ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ايه؟ ما يخالفه. خلاص المهم فالشيء ان هنا لما نيجي نبص للمخرج المعرفي اللي طالعين به من القصة لا ده له سمات مميزة. له سمات مميزة. سمات مميزة زي الامان. الاتزان
25:06ده لسه ما تميزها جميلة زي البيان ليه؟ البيان. البيان القولي والعملي المعارف والمعلومات اللي بتقدمها القصة بتبقى مبينة مبينة ايه؟ علميا واضحة تمام وزي الفل ومش عايز اقول كمان مجسدة في صورة اشخاص واحداث
25:27ماشي مجسدة فدايما في القصص بنتجاوز الحدث للمفهوم وتجاوز الحدث الايه؟ للمفهوم. لان المفهوم ده بيبقى بيتم تجسيده في سورة ايه؟ اشخاص واحداث. تمام كده؟ بل مش بس بنتجاوز الحدث
25:42تجاوز الاشخاص للمفاهيم الأشخاص نفسهم للمفهوم اللي وراء الشخص ده. فالأحداث والأشخاص بتتجاوز المفاهيم. طيب ففيه بيان فيه بتتميز بيتميز المخرج المعرفي طلع المقاصة بالبهان هذا العظيم الكبير الواضح. طيب. البيان يبقى الامان والاتزان والبيان. طيب البيان ده من الناحية دي
26:06والبيان كمان العملي مش بس البيان العلمي يعني في بيان علمي اهو في بيان عملي يعني ايه بيان عملي؟ لا القصة بتديك هتعمل ايه ومش عارف ايه وتخرج ازاي ومش عارف ايه والقصة
26:16تمام؟ فدي مميزات لله. ولزلك ولزلك لما نيجي نبص على القصة من الزاوية المعرفية او المعلوماتية هي احسن القصص اكملها واجملها ولزلك حتى البيان بتاع القصص البيان بتاع قصص القرآن بيتوفر فيه دايما سمتين كده سمة الكمال والجمال
26:37سمة الكمال والجمال. سمة الانتفاع والاستمتاع يجمع بين الاتنين دول. ولذلك هي احسن الايه؟ القصص. احسن القصص. نحن نقص عليك احسن القصص خلاص؟ طيب ولذلك بقى في صفة مهمة جدا. رابعة يبقى فيه الامان والاتزان والبيان البيان علمي وعملي. وقلنا البيان
27:01يتميز بالايه؟ الكمال والجمال. الاحسنية الاحسن ايه؟ الكمال والايه؟ والجمال. اللي هو الانتفاع والاستمتاع. فيه صفة رابعة بقى مهمة جدا الفرقان. صفة الفرقانية يعني ايه الفرقان؟ التفريق بين الايه؟ بين الحق والباطل بين الخطأ والصواب. بين الكفر والايمان واضح
27:24بين الهدى والضلال الفرقان الفرقانية. ولزلك كلام فصل. فصل. له لقول ايه؟ فصل وما هو بالايه؟ بالهزم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. خلاص؟ الفرقانين. يبقى دي سمة رابعة للايه؟ للمعارف المعلومات
27:47مات المفاهيم التصورات اللي احنا بنخرج بها من الايه؟ من القصص القرآن فيها الامان والاتزان والبيان والايه؟ والفرقان. خلاص؟ انها الفرقانية صفة الفرقانية. تمام؟ الفرقانية في التفريق زي ما قلنا كده بيبقى
28:02ما بين كل ولذلك ولزلك المخرج المعرفي اللي بيحصله العبد من القصص القرآني يجهز على كل شبهة لا تبقى معه شبهة ففي اجهاز تام على الشبهات تمام؟ زي ما هنشوف ان المخرج الوجداني والمهاري في اجهاز تام على الشهوات. ماشي
28:31ففي جهاز تم على الايه؟ على الشبهات. ما يخليش حاجة مشتبهة في راس الشخص. لو فهم الكلام صح يبصر المرء طريقه ولذلك هتبقى القصة القرآنية بقى لما نيجي نحط ناخد بالنا من المخرج المعرفي بتاعها. آآ هنحط بقى حاجات كتيرة بقى اللي هي السمات العامة للمخ
28:53المخرج المعرفي من القرآن الكريم زي البصائرية بصائر بصائر يبصر ينور الدنيا انت شايفها كويس الهدى الرحمة كل الايه؟ كل المعاني دي طيب في مخرج تاني هي مش منتظرين القصة هو المخرج الوجداني
29:17واهم على الاطلاق اهم على الاطلاق الاعتبار قلبي ان القلب يحصل فيه لون من الايه؟ من الاعتبار. بصور زي الابتكار زي للاتعاظ زي الانزجار زي الاستبشار واضح؟ كل ده ايه؟ اعتبار. يعني ممكن ادكار. خوف وكده وممكن ازدجارة. الانسان ينتهي عن حاجة. ممكن اتعاظ. ماشي؟ وممكن ايه
29:50في بشر تفاؤل واستبشار اعتبرت لما شفت حد والله الله اكبر وربنا نصره فانا ايه استبشر تمام فسواء على المستوى ده او على المستوى ده لو كان الاعتبار بالعواقب السيئة يديني ابتكار يديني اتعاظ يديني ازدجار. لو كان على مستوى الايه
30:08العواقب الحسنة يديني تفاؤل واستبشار. ماشي ربنا يقول وهم يستبشرون. خلاص؟ يعني ده من المخرجات الوجدانية اللي بننتزرها دايما من الايه؟ من الايات القرآنية. طيب وطبعا من المخرجات التانية المهمة جدا ده مخرج رئيسي اهو احنا منتظرينه من من القصة
30:29في مخرج تاني رئيس بننتزره على المستوى الوجداني وهو مخرج اليقين والثبات والاصطبار عندنا الاعتبار وعندنا اليقين وثباته ايه والاستبار. ايوة انا قاصد الاستبار مش عشان السجع. لا قاصد ليه؟ الاصطبار
30:51لان القصص بتعلمك مش الصبر تعلمك ليه؟ الاصطبار عمرها هيبقى صلاته واصطبر عليها. المبالغة في الايه؟ في الصبر. زي كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك طيب وجاءك في هذه الايه
31:09وجاءت في هذه الايه؟ الحق بس الحق ده معرفة. اه وموعظة صح؟ ده الايه؟ الوجدان. وايه؟ وذكرى ذكرى قلبية وذكرى عملية ماشي؟ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ايه؟ ما نثبت به فؤادك
31:30فما يقال لك الا ما قد قيل. القصص بتزيد مساحة الايه؟ اليقين والثبات وايه؟ والاصطبار زي ده مخرج رئيس. مخرج رئيس. مخرج وجداني يبقى صاحب القلب اللي انا بانتزر ايه في قلبي؟ بانتزر في قلبي
31:50ان يحصل الاعتبار وينتزر ان يحصل الايه اليقين والثبات وايه؟ والاصطبار على الطاعات واستبار عن المنكرات واصطبار على المقدورات. طيب يجي بعد كده المخرج التالت اللي احنا منتزرينه من القصة هتقدم لي ايه القصة؟ انا بقول يا خطاب تعليمي متكامل. منتزر منها تديني ايه
32:13تغير بقى في سلوكياته تصلحني انا بقى انها تعمل اخراج من الظلمات الى النور اخراج من الظلمات الى الايه؟ الى النور اللي بين قوسين ايه بقى الاخراج ده شكله ازاي؟ ما هو بالعقل كده يعني حد يقول لي ايه علاقة الاخراج من الظلمات الى النور بالتزكية
32:35علاقتهم ببعض الاخراج من الظلمات الى النور هو مستوى التزكية المطلوب مستوى التزكية. ان التزكية ايه؟ تطهير وايه؟ وتطوير. طب ما انا ممكن اطهر عشرين في المية واطور عشرين في المية. صح؟ ويبقى اسمه تزكي ولا لأ
32:59بس متزكي ده ممكن يحصل في حاجة ايه وحدة عايز الانسان يتزكى في حاجة ايه واحدة يكون زكي النفس او متزكي في مسألة ايه واحدة لكن الاخراج من الظلمات الى النور هو ايه
33:09كمال التزكية كمال التزكية خرج من الظلمات كلها اهو تطهير تام الى النور تطوير ايه؟ تام. ماشي؟ ولذلك كنا نقول ان الاخراج من الظلمات الى النور هو المستهدف مستهدف الوصول لهذه الصورة
33:31لكن التزكية وكأنها الايه؟ الخطوات التشغيلية ناحية الوصول للكلام ده فالاخراج من الظلمات الى النور. بالنسبة للتزكية هو بيحكي مستواها. مستوى التزكية منسوبها مستهدفها لكن التزكية بالنسبة للاخراج من الظلمات الى النور بتحكي ايه؟ الياته. يتعمل ازاي الاخراج من الظلمات الى النور ده
33:53ولزلك ممكن نوصفه في باب القصص بقى بوصف تاني يتوصف بايه؟ بالتقوى والاصلاح. بالتقوى والايه؟ والاصلاح اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن ايه؟ فمن اتقى وايه؟ واصلح بالتقوى والاصلاح. سواء كانت التقوى بتعبر عن التطهير
34:17صورة اساسية والاصلاح بيعبر عن التطوير او العكس مش فارقة كتير المهم انه سواء كان الاتنين بيعبروا عن الاخراج من الزلمات الى النور ان التقوى بصورة اساسية احنا لما ننظر اليها هي كده ما في
34:32متعلقة بالمنكرات وتقوى متعلقة بالايه؟ بالطاعات. التقوى بس مش ترك منكرات التقوى كمان فعل الايه؟ الخيرات او فعل المأمورات وكذلك الاصلاح اصلح اصلح انسان ايه؟ اصلح فده لا شك هيتطلب انه عمل ايه في الاخطاء والقصور عمل فيها ايه؟ تخلص منها وحاول واصلح يعني ايه؟ سيرها صالحا
35:00تمام؟ سيرها صالحة المهم فده المخرج المنتزر من القصة ان القصة تعمل في ايه؟ تعمل لي اخراج من الظلمات الى النور المنتظر من القصة انها تزكيني ترزقني التقوى والايه؟ والاصلاح. واضح؟ طيب. آآ
35:21فلزلك دي كانت بس شوية امور كده منهجية مهمة معلش لا نمل من تكرارها لان احنا بنشوف ان ربنا في كل قصة قرآنية تقريبا بيتم عرضها بيتم التأكيد على المنهاج
35:35يتم التأكيد على الامور المنهجية دي. رغم ان يعني ما هي الكلام ده تمت التأكيد عليه تاني. فلا نمل من التأكيد على المنهاج او هذه الامور المنهاجية. خلاص لا يمل من الايه؟ من التأكيد عليها. ولذلك
35:52المفروض ان شاء الله احنا هيتم تناول القصة دي معنا. قصة النملة. انطلاقا من هذه الابعاد. وهيبقى عينا فيها لازم ناخد بالنا بقى. عينا فيها على الايه؟ على الصلاح والاصلاح
36:05ان فيها للصلاح والاصلاح. ولزلك لازم تاخدوا بالكم دايما وانا باعرض القصة من النقطتين دول. الصلاح انا انا انا شخصيا لازم انا انا بتلقى القصة دي كأنها خطاب ايه؟ لي. ماشي؟ لي انا
36:21فدي النظرة الصلاحية الشخصية لازم النظرتين دول يستصحابوا. وفي النظرة الاصلاحية وهي كيفية استعمال القصة دي في باب الايه؟ الاصلاح كيفية السمالة بباب الايه؟ الاصلاح. انا يعني باب الاصلاح اولا في تعليمها للغير. انا لما انا اعلمها لغيري اعلمها ازاي
36:43ولزلك احنا نريد ان احنا يبقى عينا على التعلم والتعليم تعلم الايه والتعليم. انا عايز اتعلمها لنفسنا بالمفهوم بقى الكامل للتعلم. اللي هو علما وعملا وعايز يبقى هنا على التعليم تعليم العلم والايه؟ والعمل. خلاص؟ فدول كده برضه جناحين هنبقى طايرين بهم واحنا بنسبح في ايه؟ في سماء تدارس
37:05او مدارسة هذه القصة اه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاقوال وتفكر فيها وتدبر
37:25استيقظ من بعد من ام