071 - ٲحاديث الٲذكار والٲدعية(الأذكار بعد السلام)الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 71 / 105
13:22
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19اما بعد فلا يزال الحديث عن الاذكار المشروعة عقب السلام عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة
0:41هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمئة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه
1:04ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين. فذلك مئة باللسان والف في الميزان فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل
1:24قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها رواه ابو داوود والترمذي قوله خصلتان او خلتان اي نوعان من الذكر والعمل
1:47قوله لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة فيه اشتراط المحافظة اي المواظبة والمداومة على هاتين الخصلتين لا ان يأتي بهما مرة او مرتين ثم ينقطع وهما يسير اي على من وفقه الله ويسره له تبارك وتعالى
2:11ومن يعمل بهما قليل اي مع كونه امرهما يسيرا الا ان العامل بهما قليل قوله يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا اي يقول سبحان الله بعد انتهاء الصلاة عشر مرات
2:31والحمد لله عشر مرات والله اكبر عشر مرات وهذا الاختلاف عن الاحاديث السابقة التي فيها هذا الذكر ثلاثا وثلاثين يسميه اهل العلم اختلاف التنوع وليس التظاد لان هذا وارد وله ثوابه وذاك وارد وله ثوابه. والعمل باي منهما خير
2:56قوله وذلك خمسون ومئة باللسان عشر وعشر وعشر هذه ثلاثون فاذا ضربت بخمس عدد الصلوات المكتوبة فالناتج مئة وخمسون قوله والف وخمسمائة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها فاذا ضربت عشر في مئة وخمسين فالناتج الف وخمسمئة
3:24ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه. ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان اي واظب كل مرة عندما يأوي الى فراشه على اربع وثلاثين تكبيرة وثلاث وثلاثين تسبيحة
3:47وثلاث وثلاثين تحميدة. فالمجموع مائة باللسان لكنها في الميزان الف لان الحسنة بعشر امثالها وهو نظير ما جاء في حديث فاطمة رضي الله عنها عندما اتت النبي صلى الله عليه وسلم وسألته خادما
4:07فدلها على هذا الذكر وارشدها انه خير لها من خادم وقد تقدم الحديث قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده
4:23اي اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل اليمنى لما طاب واليسرى لما سوى ذلك وقد جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عند ابي داوود قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح
4:42امينه قوله قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ اي ما وجه ذلك قوله يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ان يشغله بامور الى ان تخفي عيناه قبل ان يأتي بهذا الذكر المبارك
5:05قوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجته قبل ان يقولها ان يبدأ معه في اثناء الصلاة يذكره باشياء حتى يعجل بعد انقضاء الصلاة بالذهاب اليها قبل ان يقول هذا الذكر مع انه لو اطمأن واتى بالذكر المشروع عقب الصلاة كاملا
5:28لم يأخذ منه الا خمس دقائق تقريبا ولن تفوت عليه اي مصلحة. بل سينعكس ذلك على حياته وحاجته بركة وتيسيرا وتوفيقا سدادا ونعمة وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة
5:54رواه ابو داوود والنسائي والمعوذات يراد بها قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وقد اطلق على ثلاثتها المعوذات على وجه التغليب كما قال ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره من اهل العلم
6:15ودخلت سورة الاخلاص معهما لما اشتملت عليه من صفة الرب وان لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة
6:34لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. رواه النسائي في عمل اليوم والليلة والمراد بقوله لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت اي لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت
6:51قال ابن القيم رحمه الله وبلغني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال ما تركته عقيب كل صلاة الا نسيانا او نحوه وهذا فيه ان الجنة قريبة من اهلها
7:07ليس بينها وبين اهلها الا الموت ففيه شاهد لحديث الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. رواه البخاري واية الكرسي يستحب ان تقرأ في اليوم والليلة ثماني مرات
7:27خمس مرات ادبار الصلوات المكتوبة ومرة عند النوم عندما يأوي المرء الى فراشه ومرتين في اذكار الصباح والمساء وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك
7:47والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه ابو داوود والنسائي قوله اخذ بيده هذا فيه احسان من النبي عليه الصلاة والسلام
8:09وجميل تلطف في المعاملة والتوجيه ثم ناداه باسمه يا معاذ وهذا مزيد تلطف ثم قال له والله اني لاحبك. قالها مرتين وهذا كذلك فيه زيادة لطف وحسن تودد وقدم صلى الله عليه وسلم المحبة
8:32ليعلم معاذا ان مصدر هذه الوصية الحب والنصح فان مقتضى المحبة الحقيقية النصح والدلالة للخير قوله اوصيك يا معاذ فيه ايضا شحذ لهمته واستدعاء لانتباهه قوله لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول فيه الحث على المواظبة على هذا الدعاء دبر كل صلاة
8:58قوله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يطلب من الله عز وجل العون على الذكر والشكر وحسن العبادة وهذا افضل ما يطلب وانفعه قال ابن القيم رحمه الله ولهذا كان من افضل
9:16ما يسأل الرب تبارك وتعالى الاعانة على مرضاته وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لحبه معاذ ابن جبل رضي الله عنه فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تنسى ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
9:40فانفع الدعاء طلب العون على مرضاته. وافضل المواهب اسعافه بهذا المطلوب وجميع الادعية المأثورة مدارها على هذا وعلى دفع ما يضاده وعلى تكميله وتيسير اسبابه فتأملها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تأملت انفع الدعاء
10:04فاذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين وتأمل المناسبة من الاتيان بهذا الذكر بعد الصلاة فالمصلي لولا توفيق الله له وعونه ما صلى
10:24فناسب تجديد طلب العون عقب هذه الصلاة التي يسرها الله اي كما يسرت لي المجيء لهذه الصلاة واكرمتني بادائها فلا تكلني الى نفسي طرفة عين بل اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
10:45اعني اي امدني بعونك على ذكرك اي على القيام بذكرك على الوجه الذي تحبه وترضاه وشكرك اي على القيام بشكرك على نعمك العظيمة وعطاياك الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى
11:03وهو بالقلب اعترافا ومحبة واكرارا بنعمة الله وباللسان شكرا وثناء وحمدا لله وبالجوارح بان يستعملها في طاعة الله تبارك وتعالى وحسن عبادتك ولم يقل وعبادتك لان المطلوب في العبادة الاحسان. ولا يكون ذلك الا بامرين
11:28الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله في معنى الاية اي اخلصه واصوبه
11:48قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا
12:05والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة هذا معنى قوله حسن عبادتك اي ان تكون خالصة لله صوابا وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء
12:25كما انه ورد مقيدا دبر كل صلاة مكتوبة فقد جاء ما يدل على انه من الادعية المطلقة التي يناسب ان يدعو بها المسلم في اي وقت شاء فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
12:45اتحبون ايها الناس ان تجتهدوا في الدعاء قالوا نعم يا رسول الله قال قولوا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه الحاكم واسأل الله ان يوفقنا اجمعين لكل خير. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا. انه
13:10قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين