الداء والدواء 52 | فصل: خاصية التعبد ومراتب الحب - د.بهاء سكرانرقائق
0:13ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان بقى الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
1:03ما زلنا مع اا الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وصلنا الى اا صلب الكتاب وهو كيفية علاج داء العشق الذي يبتلى به المرء عشق الصور وهو اما يبتلى المرء
1:23بعشق النساء او المرأة بعشق الرجال وهو ما يفضي الى الفاحشة او حتى لو لم يفضي للفاحشة عاش صاحبه معذبا. واما ان يبتلى بعشق الصور لنفس الجنس وهو الشذوذ جزء او ما يسمى اللواط. فبدأ يتكلم في علاج هزا الداء وقال طريقين
1:53الاول اا او امرين يعني الامر الاول المنع من حصوله على انك الوقاية خير من العلاج. تمنع حصول هزا الداء اولا. والامر الساني هو كيفية علاجه بعد وقوعه ما زلنا في الامر الاول وهو المانع من وقوع هزا العشق ابتداء قال ده ليه طريقان له طريقان الطريق
2:23اول غض البصر وذكر فوائد غض البصر تكلمنا فيها. والامر الساني وهو اشتغال القلب بما فيصده عن ذلك. اشتغال القلب بما يصده عن ذلك. يعني القلب لا يترك فارغا خاليا. فيكون
2:43كن عرضة للوقوع في هزا العشق المحرم. وده تكلمنا في الدرس الماضي عن مسألة محبة الرب جل وعلا وقلنا ان في حاجة اسمها حكاية القلب فيها المحبة الخوف الرجاء اضفنا عليها آآ زكر او تطلع او المتابعة او الملاحزة
3:03مآسي المسلمين فهي لا تستنهض العزائم والهمم وكزلك آآ كرم النفس وشرف النفس ان يكون الانسان شريف النفس فيربأ بنفسه ان آآ آآ تتلوث بالرزائل او تقع في الدنايا وصلنا الى قول المصنف فصل وخاصية التعبد او خاصة التعبد فيه طبعتين يعني في النسخ يعني ما
3:33التعبد ايه هو التعبد؟ قال الحب مع الخضوع. التعبد حب مع خضوع وذل للمحبوب. فمن احب شيئا وخضع له فقد تعبد قلبه له. الحب مع غاية الذل والخضوع يسمى ايه؟ يسمى عبادة. وده الذي لا ينبغي صرفه الا لله عز وجل. يقول ابن القيم بل التعبد
4:03اخر مراتب الحب. التعبد اخر مراتب الحب. ويقال له ايضا ابن القيم عمل في مدارج السالكين في منزلة المحبة عقد فيها فصل في غاية الروعة وزكر بقى الاسباب الجالبة لمحبة الرب جل وعلا وتكلم عن المحبة واثرها واوصافها وغير زلك
4:33وكزلك له كتاب مستقل في المسألة ديت اللي هو روضة المحبين ونزهة المشتاقين. ذكر فيه بقى من ضمن الفصول وآآ عامله زي تسعة وعشرين باب كده فمنه باب اسمه ايه؟ اسمه آآ اسماء
4:53المحبة الباب الاول باب اسماء المحبة. فابن القيم بيقول ايه؟ لما كان الفهم لهذا المسمى اكثر وهو بقلوبهم اعلق كانت اسماؤه لديهم اكسر. وهذه عادة عادة العرب يعني كلما اشتد الفهم لشيء او كثر خطوره على قلوبهم اما تعظيما له او اهتماما به او
5:23محبة له فيكسر من اسماؤه. كالاسد مسلا الاسد دي اسماء كتير والسيف وكزلك الداهية وكزلك الخمر فالامور دي اجتمعت في الحب بقى اللي هو الايه يشتد الفهم له ويكثر خطوره على
5:43تعظيما له او اهتماما به. فوضعوا للمحبة او للحب قريبا من ستين اسما ابن القيم ذكر منها في روضة المحبين خمسين. متصلة كده. المحبة والعلاقة والعلاقة والهوى والصبوة والصبابة والشغف والمقة والوجد والكلف والتيم والعشق والجوى والدنس والشجو والشوق والخلابة
6:13الى غير زلك من الايه؟ من اسماء المحبة. فهو هنا هيقول شوية اسماء منها كده بس مش هيكملها كلها يعني. بيقول بل التعبد اخر مراتب حب اعلى درجة من درجات الحب اللي هيمتزج بخضوع وذل كامل يسمى الايه؟ التعبد. قال
6:33قالوا له التتيم ايضا عشان كده منها تيم الله. وتيم الله يعني عبد الله. فان اول مراتبه العلاقة وسميت العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب. قال هيستشهد بقى للشاعر. وعلقت ليلى وهي زات
6:53تمائم ولم يبدل الاتراب من سديها حجم. يعني انا بحب الليلة دي من وهي لسه صغيرة خالص. لسه عيلة صغيرة بتاعي في الشارع ده طبعا ايه بيزكر هزا الشعر للمجنون مجنون ليلى واحد بيقول ولو كان تزوج ليلى ما كانش اتجنن ولا حاجة. يعني عادي
7:13كان هينسى لها انسانة طبيعية جدا وما كانش ده بجد مش بيقولوها على سبيل المزاح يعني. بجد قولوا كده هو كل ما هنالك ان هو شاعر وخاله واسع وعنده قدرة كبيرة من الابداع فضلا بقى عن انه ايه نزل بقلبه هزا الامر فالله المستعان. وقال الاخر اعلى
7:33قتل ام الوليد بعدما افنان رأسك كالثغام المخلص. قلنا العلاقة اللي هي اول درجات الحب وبيخاطب ام الوليد يعني بعد السنين دي كلها وافنان رأسك كالثغام المخلص الثغام اللي هو نبات ابيض جدا
7:53البياض والمخلص يعني اللي بيمتزج آآ يعني بعد ما وصلنا للسن دي وشعرك بقى بقى ابيض كله الا شعرات بسيطة سودا ثم بعدها من اسماء المحبة يقول الصبابة. وسميت بذلك الانصباب القلب الى المحبوب
8:13قال تشكل محبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي فكانت لقلبي لذة الحب كلها. فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي. ثم الغرام وهو لزوم المحبة للقلب لزوما لا ينفك عنه. ومنه سمي الغريم غريما لملازمة
8:43صاحبه ومنه قوله تعالى ان عذابها كان غراما يعني كان يلازم الانسان كملازم زي ما الغريم لغريمة. وقد اولع المتأخرون باستعمال هذا اللفظ في الحب. يعني ايه اه اشتغل وكلف المتأخرون من الشعراء وغيرهم انهم يستعملوا لفظ الغرام في الحب. وقل ان تجده في اشعار الايه؟ العرب
9:13الاشعار اللي ايه بتمسل عصور الاستشهاد اللي بيستشهد بها على اللغة يعني. بيقول ثم العشق وهو افراط المحبة ولهذا لا يوصف به الرب تعالى ولا يطلق في حقه. ما ينفعش تقول انا باعشق ربنا وما ينفعش تقول
9:33ربنا بيعشق انسان. لا ينفع تطلقها على ربنا. ان ربنا سبحانه وتعالى يعشق ولا ينفع انت تطلق انك تعشق الله. ليه؟ المسألة ديت مسألة ورد فيها كلام عن اهل العلم فهنجد مسلا من مشاهير اهل العلم اللي يستعمل لفز العشق ده الغزالي رحمه الله ابو
9:53حامد في احياء علوم الدين. يقول آآ فازا تأكدت المحبة سميت عشقا فلا معنى للعشق الا محبة مؤكدة مفرطة. ولزلك قالت العرب ان محمدا قد عشق ربه لما رأوه يتخلل العبادة في جبل الحرام
10:23طبعا الكلام ده غير صحيح وده مصطلح مستعمل عند الصوفية وابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء شحن كتابه بكسير المصطلحات الصوفية بل هو يعد احد اهم المصادر العلمية او الكتب اللي وضعت التصوف في قالب علمي
10:43اه لكن الصواب في المسألة دي والله اعلم وهو عدم جواز اطلاق لفظ العشق على الله عز وجل لا على سبيل بالاضافة لله لا من العبد ولا من جهة الرب جل وعلا. آآ ابن القيم رحمه الله
11:03ليه فيه كلام جيد بيقول واختلف الناس هل يطلق هزا الاسم في حق الله تعالى؟ فقالت طائفة من الصوفية لا بأس باطلاقه وذكروا فيه اثرا لا يثبت. اثر لا له زمام ولا خطام ولا اسناد ولا شلوة فازا فعل زلك عشقني
11:23وعشقته. وقال جمهور الناس لعامة العلماء من اهل السنة لا يطلق ذلك في حقه سبحانه وتعالى فلا يقال انه اشك ولا يقال عشقه عبده. ليه؟ زهب بعض العلماء الى ان منع اطلاق لفز العشق هنا لان المبنى
11:43في صفات الله عز وجل واسمائه على التوقيف. وهذا امر لم يرد به نص صحيح فلا يطلق على الله عز وجل. والثاني ان العشق معناه افراط المحبة. يعني كلمة عاشق ديت مش كلمة مدح. ده واحد افرط في المحبة
12:03لحبيبه او لمحبوبه فبدأ يبقى عنده تصرفات على خلاف العقل او على خلاف المصلحة او على خلاف صواب خلاص فاكرين الشعر اللي كان زكره ابن القيم بيقول قالوا جننت بمن تهوى قلت الحب ادوى مما بالمجانين
12:23وفي بعض العشق ادوى مما بالمجانين. يعني العاشق ده اشد بالمجنون. قال ايه؟ آآ العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون والحين. المجنون بيقول شوية يفوق وشوية يعقل. لكن العاشق ده على طول هو على طول الايه؟ واخدها خط واحد ربنا يعافينا واياه
12:43لكم من هزا البلاء. اه يبقى العشق افراط المحبة وهزا لا يوصف به الرب جل وعلا. لانه افراط يفضي الى تقصير او الى عدم اتزان او آآ الى آآ اختلال في التصرف. كزلك يقال ان العشق في اللغة مأخوز من التغير
13:03كما يقال الشجرة للشجرة عاشقة. ودي شجرة تخضر ثم تدق وتصفر ثم تدق وتصفر تغيرها ده يسمى ايه؟ العاشق. الى غير زلك من الكلام فالصحيح في هزه المسألة والله اعلم. وده ايضا اللي اختاره ابن الجوزي عدم جواز
13:23هزا اللفز على الله عز وجل لا من جهة العبد ولا من جهة الرب جل وعلا. وده كلام عامة العلماء في هزه المسألة طيب نكمل ثم العشق هو افراط المحبة ولهذا لا يوصف الرب به تعالى ومن ضمن برضه الحاجات اللي عللها بها ابن آآ ابن ابي العز الحنفي
13:43في شرح العقيدة الطحاوية هو بيقول ليه لا يجوز اطلاق العشق على الله؟ قال لان العشق يكون حب مقترن بالشهوة. عشان كده ما ينفعش واحد يقول لصاحبه تصدق انا اعشقك هيقول له انت ياد مش مزبوط يا لا انت فيك انت فيك انت كده مش مزبوط انت في حاجة غلط ايوة مش اللفز ده ما يستعملش بين اتنين رجال او اتنين
14:03اه من جنس واحد يعني لان هو فعلا وده مما يقوي المنع انه حب مقرون بالايه؟ بالشهوة. ثم الشوق وهو القلب سفر القلب الى المحبوب احث السفر. وقد جاء اطلاقه في حق الرب تعالى
14:23ينفع تقول انا اشتاق الى الله او ينفع؟ اخرج الامام احمد في مسنده من حديث عمار ابن ياسر انه صلى صلاة فاوجز ما فيها فقيل له في زلك يعني كأنما عوتب ليه انت يعني اوجزت يعني ايه اسرعت في الصلاة؟ فقال اما اني دعوت
14:43فيها بدعوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن. ايه الدعوات الجميلة ديت؟ اللهم اني اسألك بعلم كالغيب وقدرتك على الخلق احيني ازا كانت الحياة خيرا لي وتوفني ازا كان
15:03الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا قطع واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم واسألك الشوق
15:33قائلا لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة ايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم امين. دعاء جميل وينبغي تعلمه. وفي اثر اخر قال شوق الابرار الى لقائي وانا الى لقائهم اشد شوقا. والحقيقة ان هزا الاسر لا اسناد له
16:03هزا اسر لا اسناد له. زكره الغزالي في الاحياء. واه اه اللي قال عنه الحافظ العراقي لم اجد له اصلا الا ان صاحب الفردوس خرجه من حديس ابي الدرداء ولم يذكر له اسنادا. وانت عارف يعني ايه حديس ما لوش اسناد
16:23يعني زي المجهول النسبي كده ما لوش حد يدور على حديس حديس ما لوش اسناد. لكن ورد فيه معنى صحيح لابن القيم بيقولوا ايه؟ اللي هو هزا المعنى الزي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح من احب لقاء الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. طيب
16:43قال بعض اهل البصائر في قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. لما علم الله شدة شوق اوليائه الى لقائه. وان قلوبهم لا تهدأ دون لقائه. ضرب لهم اجلا وموعدا
17:03للقاء تسكن نفوسهم به. فاللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. مين بقى اللي قال الكلام الجميل ده؟ اللي هو بيقول عليه بعض اهل البصائر ده ابو عثمان النيسابوري. ابو عثمان
17:23النيسابوري يقول واطيب العيش والذه على الاطلاق عيش المحبين. المشتاقين مستأنسين من الانس. فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة. ولا حياة للعبد اطيب ولا انعم ولا اهنأ منها. وهي الحياة الطيبة المذكورة في قوله تعالى الاية دي اية جميلة
17:53مفتاح السعادة في الحياة الفقائية بتاعة سورة النحل دي. فانتبه لها. من عمل صالحا من ذكر او انثى. وهو مؤمن فلنحيي لانه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ابن القيم بيقول لنا افهموا الاية دي فهم صحيح
18:13عشان تقدروا تنتفعوا بالاية. بيقول ايه؟ ليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار ابرار والفجار اللي هي ايه؟ من طيب المأكل والملبس والمشرب والمنكح. بل ربما زاد اعداء الله على اوليائه في ذلك اضعافا مضاعفة. ما هو لو المقصود بالحياة الطيبة انك تلبس افخم الملابس وارقى
18:43ماركات وانك تاكل في اشهر المطاعم واغلى الاكلات طب ما هو في الحقيقة الواقع المشاهد بيقول ان اعداء الله عز وجل من الكفار والفساق والظالمين هم اولى الناس بذلك واسعد به حظا في الدنيا صح ولا لأ
19:03طيب يبقى قطعا مش ده المقصود بالحياة الطيبة. طب عايز تعرفها افهم العكس. يعني نضرب مسال مسلا باللي بيحصل دلوقتي في غزة اسأل الله ان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. وان يتولى امرهم ويجعل لهم فرجا ومخرجا. هو الناس اللي هناك يا جماعة ديت
19:23آآ كل العالم مندهش الصبر والثبات طبعا ده في الاول وفي الاخر هو محض فضل الله عز وجل. لكن لو انت اذا عرف السبب زال العجب وايه بقى الانسان روحه وبدن لو انت الروح بتتغزى قد تتحمل كل ما ينزل
19:43بدل من الام ومشق وحرمان. فايه اللي يحملهم على ان هم آآ يتحملوا كل الابتلاءات اللي بتصيبهم في ابدانهم بالطريقة ديت ان في غزاء للروح. اللي هو عمال يقوله بقى هنا اللي هو ايه اطيب عيش على الاطلاق. عيش المحبين المشتاقين
20:03مستأنسين. فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة. اللي عنده انس بربنا ورضا عن ربنا سبحانه وتعالى ويقين في موعود الله عنده حب لله عز وجل عنده حسن ظن بالله. صدق في التوكل صدق في الرجاء. المعاني دي بتجعله في جنة قبل ان يذهب الى الاخرة
20:23فبالتالي وان فقد في وسط هزه الاحداس من متطلبات البدن اشياء كطعام او شراب او ملبس او مأوى او غير زلك هان عليه بنضرب مسال دايما باخوانا في الحج. طبعا قليل من الناس او فيما اعلم يعني الدايرة المحيطة بها قليل منهم اللي بيحج
20:43الحج الرسمي او النظامي معزمهم كلهم بيحجوا كده ايه حملة الرصيف الصالح اللي هي الحملة اللي على دراعهم يعني كده طبعا ده فعلا بيبقى فيها مشقة كبيرة. مشقة كبيرة فعلا. ومشقة بتمتد الايام. يعني انت هتبدأ بقى الى من يوم تمانية تسعة عشرة
21:03حداشر اتناشر ده اللي هيتعجل. فانت بتتكلم فعلا قد يحرم الانسان النوم لايام متتالية. وقد هو يختار ترك الطعام عشان يتخفف ولا يحتاج الى الخلاء وفعلا قد يتضرر من كسرة المشقة والمشي او الحر او غيره ومع زلك كل سنة بمجرد
21:23وبنرجع من الحج يعمل ايه؟ يجهز الحج بتاع السنة الجاية. ليه بقى؟ ايه اللي بيحمله على كده؟ ايه اللي بيحمل الناس في رمضان؟ في العشر الاواخر بالزات اصحاب الاعمال اللي بيتعذر يتعذر عليهم ان هم ياخدوا الايام دي اجازة سواء بقى طلاب او اصحاب اعمال او غيره. ايه
21:43بيخليه طول النهار في العمل وطول الليل بيصلي وهو بالنهار صايم وممكن ما يتحصلوش في اليوم كله على ساعتين نوم. مع شدة المشقة جوع بالنهار وسهر بالليل ايه اللي بيحمله على كده ؟ غزاء الايه ؟ الروح. فهو ابن القيم بيقول لنا خد بالك هو بيحط لنا هنا اضاءة كده. الحياة الطيبة
22:03مش الحياة اللي بيشترك فيها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار والابرار والفجار من طيب المأكل والملبس والمشرب والمنكح بل ربما زاد اعداء الله على اوليائه في ذلك اضعاف المضاعفة. وقد دمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا ان يحييه حياة طيبة. فهو صادق الوعد
22:23الزي لا يخلف وعده واي حياة اسمع بقى الكلام الجميل من محب نحسبه من الصادقين وانه مفتوح عليه في الايه؟ في التعبير واي حياة اطيب من حياة من اجتمعت همومه كلها. وصارت هما واحدا في مرضات الله. ولما
22:43بعث قلبه بالاقبال على الله. واجتمعت اراداته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد من انها شعبة على الله. فصار زكر محبوبه الاعلى. وحبه والشوق الى لقائه والانس بقربه هو المستولي عليه. وعليه تدور همومه واراداته وقصوده. يعني مقاصده. بل خطر
23:13قلبه فان سكت سكت بالله. وان نطق نطق بالله. وان سمع فبه يسمع. وان ابصر فبه يبصر وبه يبطش يعني يضرب يده وبه يمشي وبه يتحرك وبه يسكن وبه يحيى
23:33وبه يموت وبه يبعث كما في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال. الحديس ده بيسموه حديس الولاية. حديس الايه؟ الولاية وبعضهم بيسميه حصن الولاية. الحديس بيقول ايه؟ حديس قدسي النبي صلى الله عليه وسلم بيروي عن ربه بيقول قال الله تعالى
24:03ما تقرب الي عبدي بشيء احب ما تقرب الي عبدي بمسل اداء ما افترضت عليه. هل هناخد اللفز اللي زكره ابن القيم؟ ما تقرب الي عبدي الا بمسل ادائي ما افترضت عليه
24:23ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبيسمع وبيبصر وبيبطش وبيمشي. ولئن سألني
24:43لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء عن شيء انا فاعله ترددي عن قبضي نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته. ولابد له منه. الحديس ده حديس جميل ويستحق وقفات طويلة
25:03بس هو سبحان الله ما زكرش هنا بداية الحديس. بداية الحديس ايه؟ الحديس طبعا ده زكره الامام البخاري رحمه الله. رواه البخاري عن ابي هريرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:13قال الله من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. دي بداية الحديث. من عادى لي وليا فقد ازن يعني اعلن توه بالحرب. اللي هيعادي والي من اولياء الله يبقى ربنا سبحانه وتعالى بيعلن الحرب عليه. شف بقى مين اللي له قبل بحرب
25:33ربنا سبحانه وتعالى. وممكن الولي ده احنا عندنا الولاية اهل السنة بيعرفوا الولاية اللي هي ايه؟ بيقولوا الولاية اه لا يشترط فيها خوارق العدل لا يشترط فيها خوارق العادة. الولاية لو يعني يقولوا كل مؤمن تقي فهو لله ولي. قال الله عز وجل
25:53الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن اعظم الكرامة الثبات على الاستقامة. وكل مؤمن تقي فهو لله ولي. فعادي جدا يبقى صاحبك اللي قاعد جنبك ده ولي من اولياء الله
26:13ولي سبحان الله الراجل ده مؤمن تقي هيبقى ولي. تأزي انت الولي ده بقى وتعاديه لا سيما لو كان لولايته يبقى ده ايه؟ تعلن يبقى قد ازنت ازنك الله عز وجل بالحرب. من عاد لي وليا فقد ازنته بالحرب. وساعات اقول برضه يا اخوانا كده ممكن زوجتك اللي في البيت
26:33تبقى من اولياء الله يبقى واحد هيعادي زوجته دي او يزعلها يبقى كده ايه بيعرض نفسه للحرب. كزلك العكس نقول للزوجة اتقي ربنا في زوجك ممكن يكون زوجك ده من اولياء الله. وايه اللي يحصل؟ انت تأزيه او تعاديه او كده تعرضي نفسك للامر ده
26:53فكأن الواحد اما بقى عرف ان ازاي الولي من اولياء الله بيكون في حماية ربنا كده وحفزه وان ربنا بيتولى الدفاع عنه بنفسه لدرجة ان هو يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. فكأن واحد بيسأل سؤال كيف احقق الولاية؟ انا عايز ابقى ولي من اولياء الله بقى. اعمل ايه بقى
27:13عشان كده بس اقول لك بيسموا الحديس ده حديس ايه؟ حديس الولاية او بيسموه ساعة حصن الولاية. هيقول لك ليه قالوا عليه حصن الولاية؟ انا عايز ابقى والي من اولياء الله اعمل ايه؟ اعمل اللي موجود في الحديس ده. بس
27:23سهلة جدا بس انه ليسير على من يسره الله عليه. الموفق بقى وده يحطه مشروع العمر بتاعه. ازاي يبقى اولي من اولياء الله؟ يقول وشوف بقى الوالي ده في الاخر هيحصل له ايه ؟ يبقى ولي من اولياء الله اللي هو وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
27:43يبقى يهتم بالفرائض جدا جدا جدا. اوقاتها وحدودها واشرطها واركانها وادبها يهتم بالفرائض جدا جدا فيحكم الفرائض احكاما متينا متقنا خلاص والفرائض نوعين. افعل ولا تفعل. عشان كده كانوا يقولوا ان ترك اكل الحرام
28:13آآ اسقل عن آآ في في ميزان العبد من من النوافل كتير جدا. انك تتعبد لربنا بترك الحرام اولى ما ان انت تقعد تصلي طول الليل وانت ايه وانت بتاكل حرام او انت بتعمل حاجة عشان كده دي نقطة مهمة ناخد بالنا منها. طيب يبقى
28:33ما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. احكمت الفرائض بمعناها بمعناه معناه اللي هو فعل الواجبات وترك المحرمات واحكامها احكام جيد. طيب المرحلة اللي بعد كده ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يفضل يكثر من النوافل. وآآ يتقرب
28:53ويترقى في درجات التعبد بالنوافل. اللي حيوصل بقى هنا لايه؟ لدرجة المحبوبية انه مش بس هو اللي يحب ربنا. ده هيبقى هو كمان ايه ربنا يحبه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يبقى درجة المحبوبية. طب لو وصل بقى للدرجة ديت يبقى كده دخل حصن الولاية بقى
29:13حصن الولادة اللي انت هتعمل فيه الطاعات وتترك فيه المعاصي باريحية. مش هتجد نفس المعاناة الشديدة اللي انت بتعاني بها مع نفسك في مجاهدة النفس ومجاهدة الهوى ومجاهدة شياطين الانس والجن هتلاقي الدنيا اسهل. اما يدخل حصن الولاية هيحصل له ايه بقى
29:33فازا احببته كنت سمعه الزي يسمع به وبصره الزي يبصر به ويده التي يبطيها عايز نفسه يغض البصر فعلا. هو ساعتها هيبقى غض البصر بالنسبة له ايه؟ امر هو معان عليه. معان عليه ويوفق له بلا معاناة او بدرجة كبيرة جدا جدا من الاريحية
29:53فيبقى ده بالنسبة للايه؟ للنظر. والسمع. هو نفسه يبطل يسمع لغو او يسمع كلام بزي او يسمع اغاني او يسمع حاجة محرمة اسمع وبيبصر ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ده مش بس كده اللي هيدخل حصن الولاية ده ويصبغ عليه
30:13الولاية وان سألني لاعطينه. انه يبقى مستجاب الدعاء. ولان استعاذني لاعيذنه. ازا استعاذ بربنا من شيء اعتصم به ربنا سبحانه وتعالى يعيزه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن. يكره
30:33الموت واكره مساءته. وهنا وقع اشكال. هل يمكن ربنا يتردد سبحانه وتعالى؟ بنقوله التردد ده ممكن يكون ناشئ عن الجهل او عدم المعرفة بعواقب الامر. فالانسان يتردد اعمل ولا ما اعملش؟ صح؟ ودي
30:53في يعني له قطعا بلا شك. التردد هنا ربنا فسره في الحديس في الحديس القدسي يعني. اللي هو ايه؟ وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعلم ان المؤمن
31:13من الولي يكره الموت. الموت ده امر زي ما ربنا قال كده مصيبة. الناس مجبولة طبعا وفطرة على الا تحبها طيب هو مقبول على كده. طب وبعدين؟ وربنا سبحانه وتعالى يحب الا يسيء هزا العبد المؤمن الولي
31:33لكن لابد انه يموت فتعارض الامرين دولت الكونيين اللي هو لازم الاتنين هيحصلوا ان ربنا بيحب العبد المؤمن ويكره مساءته عبر عنها بلفظ الايه؟ التردد. ولذلك ابن عثيمين رحمه الله لما اه بيتسأل عن الحديس ده بيقول
31:53لا يجوز اسبات التردد لله عز وجل على وجه الاطلاق. ما ينفعش كده يقول له ايه من صفات ربنا انه بيتردد؟ لا. لان الله تعالى ذكر التردد في هزه المسألة ما ترددت في شيء انا فاعلك ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن. وليس هزا التردد من اجل الشك في المصلحة
32:13ولا من اجل الشك في القدرة على فعل الشيء بل هو من اجل الرحمة بهزا العبد المؤمن. ولهزا قال في نفس الحديس يكره والموتى واكره اساءته او مساءته ولابد منه. وهزا لا يعني ان الله عز وجل قدراته ان الله عز وجل موصوف
32:33التردد في قدرته او علمه بخلاف الادمي فهو ازا اراد ان يفعل الشيء يتردد اما لشكه في نتائجه ومصلحته واما لشكه في قدرته عليه هل يقدر او لا؟ اما الرب جل وعلا فليس هزا امر. وابن تيمية رحمه الله برضه تكلم في مجموع الفتاوى عن هزا الامر
32:53قال ومن هزا الباب يزهر معنى التردد المذكور في الحديس. فانه قال لا يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى احبه. فان العبد هزا حاله صار محبوبا للحق. محبا له. يتقرب اليه بالفرائض وهو يحبها
33:13سم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها. فاتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق. فاحبه الحق. والرب يكره ان يسوء عبده ومحبوبه. والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت. فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه. فالرب
33:33لموته لما سبق به قضاؤه. ومع زلك كاره لمساءة عبده. وهي المساءة التي تحصر له بالموت. فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها له من اخر. وهزا حقيقة التردد. وهزا حقيقة تردد. يبقى الحديس الجميل ده
33:53بيوضح لنا ان الانسان يحيا الحياة الطيبة ازا عاش مع الله سبحانه وتعالى هيوصل لمرحلة بقى فبيسمع وبيبصر وبيبطش وبيمشي الى كل الى اخره. ابن القيم بيكمل معنا فبيقول فتضمن هزا الحديس الشريف الالهي
34:13الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه والمراد به. حصر اسباب محبته في امرين اداء فرائضه والتقرب اليه بالنوافل. واخبر سبحانه ان اداء فرائضه احب ما تقرب به
34:33اليه المتقربون. ثم بعدها النوافل وان المحب لا يزال يكسر من النوافل حتى يصير محبوبا لله. فاذا صار محبوبا لله اوجبت محبة الله له محبة اخرى منه لله. فوق المحبة الاولى. فشغل
34:53هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام بغير محبوبه. وملكت عليه روحه ولم يبق فيه سعة بغير محبوبه البتة. فصار ذكر محبوبه وحبه ومثله الاعلى مالكا لزمام قلبه توليا على روحه استيلاء المحبوب على محبه الصادق في محبته التي قد اجتمعت قوى حبه
35:23لها له. ولا رأي بان هزا المحب ان سمع سمع بمحبوبه. وان ابصر ابصر به وان بطش بطش به وان مشي مشى به فهو في قلبه ومعه وانيسه وصاحبه. فالباء ها هنا باقي المصاحبة
35:43تخيل بقى الاية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. معية ربنا مع الانسان بقى معية التوفيق تأييد والرعاية والحفظ والتسديد وهي مصاحبة مصاحبة لا نظير لها ولا تدرك بمجرد
36:03عنها والعلم بها. فالمسألة حالية لا علمية محضة. بيقول لك الكلام ده انا هقوله لك. وهتقراه بس تزوقه والشعور به امر تاني خالص. لان الامر ده ايه؟ لان الامر ده امر حالي
36:23انت تعيشه مش مجرد كلام تقرأه ويبقى كلام نزري. بيقول فالمسألة حالية يعني مرتبطة بالحالة اللي انت هتعيشه. لا علمية محضة وازا كان المخلوق يجد هزا في محبة المخلوق التي لم يخلق لها ولم يفطر عليها. عد على
36:43نتحسس هزا الامر بالامسلة المضروبة. شف الناس اللي بيحب حد ويكلف بحبه يعني يمتلئ قلبه بمحبته بيجد ايه اسمع بقى بيقول كما قال بعض المحبين خيالك في عين وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب
37:03قول بقى انت ده واحد محب بالمناسبة شوية الاشعار اللي هنا دولت لو حد هيخطب قريب او يعقد يعني ممكن ننتفع بهم. اه وكتب في الكلية فكنت ايه اتكلم مع بعض اصحابنا اللي كان بقى يعني بيقفوا مع البنات وكانوا معهم فايه كنت طبعا قررت الحمد لله
37:23الكتاب ده بدري وانا بحب الشعر اصلا. فبتقول له يعني انت هتقف تقول ايه؟ اكلمه بقى في ايه؟ اضر العشق والكلام ده فكنت اقعد اقول له اشعار من ديت فواحد يقول طب اكتب وراك
37:33بتقول ايه انت هتستعملها في حرام مش هيقول لك مشكلتك اكتب ورايا. وقال اخر له اصدق ما قيل في الحب الحب بهدلة. يعني هو اصدق ما قيل في الحب يعني باللغة العامية البسيطة يعني. زي ما قال الشاعر شكوكو ومن عجب اني احن
37:53اليهم واسأل عنهم من لقيت وهم معي. وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي بين اضلعي. يا سلام! شفت الكلام! هو بيقول لك هو بيقول لك ده دي اشعار المحبين اللي بيحبوا في الدنيا. طب شف انت بقى اللي هيحب ربنا
38:13المفروض يبقى عنده ايه؟ وهزا الطف من قول الاخر ان قلت غبت فقلبي لا يصدقني. از انت في كان السر لم تغبي. او قلت ما غبت؟ قال الطرف ذا كذب. فقد تحيرت بين الصدق والكذب
38:33فليس شيء ادنى الى المحب من محبوبه. وربما تمكنت منه المحبة حتى يصير ادنى اليه من نفسه. بحيس ينسى نفسه ولا ينساه كما قال اريد لانسى زكرها فكانما لي ليلى بكل سبيلي. برضو رجعنا للبتاع في ليلة تاني. يقال عن عن مجنون ليلى ده ان هو وهو بيقلب كده في في
39:03قدر وازا اخز في زكر ليلى والاشعار وايده تساقطت يعني التساقط لحمه عظام يده من البتاع بتتحرق ومش حاسس. قلنا ده ده مضرب المسل بالراجل ده فعلا انت اقرأ في سيرته كده حاجة عجيبة يعني. الله المستعان
39:23وقال اخر يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين. بيقول وخص في الحديس السمع والبصر واليد والرجل بالزكر فان هزه الالات الات الادراك والات الفعل والسمع والبصر يوردان على القلب الارادة والكرامة
39:43ويجلبان اليه الحب والبغض فيستعمل اليد والرجل فاذا كان سمع العبد بالله وبصره بالله كان محفوظا في الات ادراكه وكان محفوظا في حبه وبغضه فحفظ في بطشه ومشيه. والله العظيم السطرين
40:03دولت محتاجين نبروزهم كده تاني ابن القيم بيقول ازا كان سمع العبد بالله وبصره بالله يعني انت لو وفقت في الاعانة وان ربنا يبقى معك معية الحفز والرعاية والتأييد والتوفيق والسداد في
40:23السمع والبصر كان محفوظا في الات ادراكه. كده الات الادراك عندك محفوظة. فهتبقى محفوظ في الحب والبغض ايوة تحفز في البطش والمشي مش هتمشي في مكان غلط ومش هتستعمل ايدك في حاجة غلط ومش هتكسب حاجة غلط ومش هتفعل حاجة فيها مزلمة مطلقا
40:43عشان كده الترتيبة بقى كنت سمعه الزي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وتأمل كيف اكتفى بزكر السمع والبصر واليد والرجل عن اللسان فانه ازا كان ادراك السمع الزي يحصل باختياره تارة
41:03وبغير اختياره تارة وكزلك البصر قد يقع بغير الاختيار فجأة. وكزلك حركة اليد والرجل التي لابد للعبد منها. فكيف فبحركة اللسان التي لا تقع الا بقصد واختيار. وقد يستغني العبد عنها الا حيث امر بها. وايضا
41:23فعال اللسان عن القلب اتم من انفعال سائر الجوارح فانه ترجمانه ترجمانه ورسوله. وتأمل كيف تعالى كون العبد به عند سمعه وبصره وبطشه ومشيه بقوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
41:43ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها تحقيقا لكونه مع عبده وكون عبده به في ادراكاته بسمعه وبصره وحركاته بيده ورجله. عشان ما نتوهش. هو بيتكلم عن ايه؟ علاج العشق. فلو جاي لنا واحد حالته متردية والعشق استباد
42:03ادى به لدرجة انه بيهلكه ويوقعه في الموبقات. نقول له اشتغل على الحديس ده وطبقه بالطريقة ديت. وانت ربنا سبحانه وتعالى هيعوضك وهيوفقك وهيخلصك من المضر اللي انت ايه مستشعرها دي كلها. وتأمل كيف
42:23قال فبيسمع وبيبصر وبيبطش ولم يقل فلي يسمع ولي يبصر ولي يبطش. وربما يظن الظن ان اللام اولى بهذا الموضع از هي ادل على الغاية ووقوع هزه ووقوع هزه الامور لله. وزلك اخص من وقوعها به. وهزا من الوهم
42:43والغلط از ليست الباء هنا ها هنا لمجرد الاستعانة فان حركات الابرار والفجار وادراك وادراكاتهم انما فهي بمعونة الله لهم وانما الباء هنا للمصاحبة. اي انما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي. وانا
43:03احبه ومعه. اوعى تنسى ان احنا بنتكلم عن الحياة الطيبة. اللي هيحياها الانسان ازا كان مستأنس بالله عز وجل ازا كان دخل في هزه المصاحبة اللي هي اشرف مصاحبة تحدس للمرء في حياته. كقوله في الحديس الاخر انا مع
43:23عبدي ما زكرني وتحركت بي شفتاه. وهزه هي المعية الخاصة المذكورة في قوله لا تحزن ان الله معنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ وقوله تعالى وان الله لمع المحسنين
43:43وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كلا ان معي ربي سيهدين. وقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى هزه الباء مفيدة لمعنى هزه المعية دون اللام. ولا يتأتى للعبد الاخلاص والصبر والتوكل
44:13ونزوله في منازل العبودية الا بهزه الباء وهزه المعية. فمتى كان العبد بالله هانت عليه المشاق؟ والكلام ده كلام جميل متى كان العبد بالله يعني مستعينا بالله مسددا من الله موفقا بالله
44:33متوكلا على الله مستأنسا بالله متى كان العبد بالله هانت عليه المشاق. دي اللي احنا قلناها خاصة بمين اهل غزة صح؟ هو دي. هانت عليه المشاق. وانقلبت المخاوف في حقه امانا. فبالله يهون كل صاع
44:53ويسهل كل عسير ويقرب كل بعيد. وبالله تزول الهموم والغموم والاحزان فلا هم مع الله ولا غم ولا حزن الا حيث يفوته معنى هذه الباء باء الاستعانة والمصاحبة. فيصير قلبه حينئذ كالحوت اذا فارق الماء
45:23ويتقلب حتى يعود اليه. وصف دقيقة. اللي هيترك الحالة دي بعد ما ربنا شرفه وبقى له هزا الحال لو خرج عنه طب ازاي العبد يخرج عن الحال الشريف ده؟ بالغفلة بالغفلة بالانغماس الكامل في المباحات بالتكاسل عن الطاعات
45:43كل ده احنا لسه ما وصلناش بقى لايه؟ لمرحلة الوقوع في المكروهات سم غشيان المحرمات. فبالترتيب كده ولزلك الغفلة دي داء مهلك هي بداية التنازل. وبداية الانحدار. فبيقول لو لواحد بقى طلع برة
46:03هل ده بيبقى زي الحوت الحوت هنا السمكة يعني ازا فرق الماء بيبقى عامل ازاي يسب ويتقلب لحد ما يعود اليه مرة تانية اهو حال القلب في حالة تراب طول ما هو بعيد عن حالات الايه؟ الانس والقل. والقرب. بيقول ولما حصلت هزه الموافقة من العبد لربه في محابه
46:23حصلت موافقة الرب لعبده في حوائجه ومطالبه. فقال ولئن سألني لاعطينه. ولئن تعازني لاعيزنه. اي كما وافقني في مرادي بامتثال اوامري والتقرب الي بمحبة فانا اوافقه في رغبته ورهبته فيما يسألني ان افعله به ويستعيذني ان يناله
46:53تخيل واحد عايش في الدنيا ومعه المعاني دي. اي حاجة هيرجوها يقول لك يا عم الدنيا سهلة بالنسبة لي. هاسألها من رب الارض والسماوات ملك الملك وبينه وبين ربنا عمار وبينه وبين ربنا انس وبينه وبين ربنا صلة. هيصلي ويدعي وهو موقن بان الخيرة فيما اختاره الله عز وجل. خلاص
47:13او نزل به محذور امر بيرهبه. يقول لك يا عم هو انا هخاف من ايه؟ انا هلجأ لربنا واستعيذ بالله عز وجل. انت متخيل ده تبقى شكلها عامل ازاي ؟ قل لي ده بقى ايه مشاكله في الحياة؟ ما بيحسش باي مشاكل. بيحس بمشاكل ليه هو بيتسامى عن الوضع الارضي اللي احنا عايشين فيه ده
47:33فربنا يرزقنا من فضله بيقول وقوي وقوي امر هزه الموافقة من الجانبين حتى اقتضى تردد الرب سبحانه في اماتة عبده. لانه يكره الموتى والرب تعالى يكره ما يكرهه عبده. ويكره مساءته
47:53فمن هزه الجهة يقتضي الا يميته ولكن مصلحته في اماتته. بالزبط زي الاب اللي بيحب والابن عيان لازم ياخد الدواء الدواء مر او في حقن هتشوكه لازم ياخده فهو مع انه بيزعل من القلب
48:13او ما يحبش قلم ابنه بس مصلحته في ايه؟ في الدولة. يقول حتى اقتضى تردد الرب سبحانه في اماتة عبده لانه يكره الموتى. والرب تعالى يكره ما يكره عبد ويكره مساءته. فمن هذه الجهة يقتضي الا يميته. ولكن مصلحته في اماتته. فانهما اما اماته الا ليحييه
48:33ولا امرضه الا ليصحه ولا افقره الا ليغنيه. ولا منعه الا ليعطيه. ولم يخرجه من الجنة في صلب ابيه الا ليعيده اليها على احسن احواله. ولم يقل لابيه يعني ادم عليه السلام يعني اخرج منها الا
48:53هو يريد ان يعيدها اليه. فهذا هو الحبيب على الحقيقة لا سواه. بل لو كان في كل منبت شعرة من العبد محبة تامة لله لكان بعض ما يستحقه على عبده. وكما قال القائل
49:13نقل فؤادك حيث شئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول؟ كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزله. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
49:33استغفرك واتوب اليك