قصة موسى عليه السلام (23) عبادة قوم موسى للعجل - د.بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
0:47من ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع قصة موسى عليه السلام وحلق جديدة من هزه القصة النافعة. زكرنا في الحلقة الماضية قصة ذهاب موسى عليه السلام للقاء ربه. وانه لما ذهب للقاء ربه
1:17انقدحت حرارة الشوق في قلبه فطمع ان يرى ربه سبحانه وتعالى. لم يكتفي بالتكليم وانما لربه الرؤيا وجرى ما جرى مما ذكرناه في الحلقة الماضية الله سبحانه وتعالى كتب لموسى عليه السلام الالواح بيده. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا
1:47كل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها. فهل اخذ قومه باحسنها؟ في الوقت الذي كان فيه موسى عليه السلام يناجي ربه ويتلقى الواح التوراة التي قد كتبها الله بيده. وفيها
2:07تفصيل كل شيء وفيها الهدى والخير والرشاد وفيه الرفعة لبني اسرائيل وان الله عز وجل فضلهم على في زمانهم ازا بقومه قد فتنوا. ولزلك خواتيم الايات اللي زكرناها في الدرس الماضي في سورة
2:27الاعراف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. من اهم الموانع اخطر الموانع التي تمنع الانسان عن الانتفاع بكلام الله عز وجل. التي تمنع الانسان وتصرفه عن الانقياد والاستجابة والتبصر بايات الله الكبر. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا
2:57كل اية لا يؤمنوا بها. مهما كان وضوح هذه الاية مهما كانت هذه الاية بينة ساطعة وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. ان يروا سبيل الرشد الاستقامة في العقائد في العبادات في المعاملات
3:17في الاخلاق في السلوك في تعمير الارض في دفع الفساد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي ضلال والباطل والانحراف والالتواء يتخذوه سبيلا. ايه السبب؟ ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم
3:47هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ ثم تشرع الايات بعد زلك في زكر هزه القصة. قصة عبادة موسى اه قصة عبادة قوم موسى للعجل وردت في موضعين من كتاب الله. في سورة الاعراف الايات من مية تمانية واربعين لمية
4:07تلاتة وخمسين وفي سورة اه طه الايات من مية تلاتة وتمانين لتقريبا مية تمانية وتسعين. في سورة الاعراف قال الله عز وجل واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. الم ير
4:27او انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. ولم اما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوه. قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال بئسما
4:57خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه. قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في
5:23بك وانت ارحم الراحمين. ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور
5:43الرحيم الله عز وجل يخبرنا يقول واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا ايه قصة العجل ده؟ ورد تفصيلها في سورة طه. قال الله عز وجل وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولائي على اثر
6:03وعجلت اليك ربي لترضى. قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. افلا يرون الا ارجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. السامري ورد آآ كلام
6:33عند المفسرين وعند المؤرخين انه من بني اسرائيل. وان اسمه كان هارون وقول اخر انه لم يكن من بني اسرائيل وانما كان آآ من او من عبدوا آآ العجل اولهم في عبادة فتنوا بعبادة الايه؟ البقر. وقال بعضهم بل كان اسمه
7:04موسى ابن اه ظفر. وهذه كلها معلومات لا يعني يدل عليها دليل وليس فيها اسانيد صحيحة. لكن الزي يدل عليه القرآن ان السامري كان مع بني اسرائيل. هل بقى كان قبل كده من عباد العجل ثم امن بموسى عليه
7:24ثم فتن هل كان من بني اسرائيل ولكنه فتن وضل وانتكس. المهم جزء الجزء الثابت الذي لا خلاف فيه ان السامري كان مع بني اسرائيل حينما كانوا في سيناء حينما ذهب موسى عليه السلام للقاء ربه على جبل الطور واستخلف هارون على قومه اخلفني في
7:54واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ثم ليلحقوا به بعد زلك. ولزلك لما قال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى يعني ما الذي حملك على ان تعجلت المجيء؟ قال هم اولائي على اثري. يعني هم قريبين هم قريبون مني
8:14وسيأتون قريبا وسيلحقون بي قريبا عند جبل الطور. هم اولاء هم اولاء على اثري وعجلت اليهم ربي لترضى يعني اسرعت يا رب اليك وآآ تعجلت لالتمس رضاك. فاخبره الله عز وجل هذا الخبر المؤلم. قال فانا قد فتنا قومك من بعدك. الفتنة تأتي في الشرع ولها
8:44معاني تأتي الفتنة آآ بمعنى الاختبار والامتحان وتأتي الفتنة بمعنى الشرك وتأتي الفتنة بمعنى الحجة لها معاني اه مختلفة عن الفتنة بمعنى الشرك وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
9:04احنا بمعنى الحجة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مؤمنين. والله ربنا ما كنا مشركين. وتأتي الفتنة بمعنى الاختبار الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. والله
9:24عز وجل يقول ان قومه قد فتنوا يعني امتحنوا فوقعوا في الشرك والعياذ بالله. فانا قد فتنا قومك من بعدك وفيها اسبات للقدر وان الله خالق افعال العباد. فالله عز وجل اخبر ان هو الذي فتنهم وهم في
9:44فتناهم حقيقة لانه خالقهم وخالق افعالهم. خالق الايمان والكفر سبحانه وتعالى. قال عز وجل يسبح ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
10:04والله بما تعملون بصير. فالله عز وجل خالق الكافر وكفره وخالق المؤمن وايمانه سبحانه وتعالى. فانا قد فتنا قومك من بعدي. يبقى اسناد فعل الى الله هنا في اسبات القدر. واسبات مشيئة الله. وان عز وجل خالق افعال العباد. وكذلك في ان العبد فاعل حقيقة. فان قد فتنا
10:24قومك من بعدهم واضل من بعدك واضلهم السامري. يبقى وقع الضلال منهم هو اللي ما وقعش. السمير عمل معهم ايه؟ زي ما ربنا بيقول لنا كده اخرج لهم عجلا فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال يا
10:44قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم قم فاخلفتم موعدي. اعتزروا كما يقول ابن كسير رحمه الله باعتزار بارد. قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا
11:04ان اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السامرين. تفسير الكلام انهم حملوا يعني قالوا اوزار يعني اثقال واحمال من زينة القوم من الحلي. والحلي جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام
11:24الحلي اللي اخزوها من بني من ال فرعون من قوم فرعون. برضو الروايات في التفسير وفي التاريخ مختلفة. هل على جهة الاستعارة هل اخزوها من القوم الذين غرقوا والقى البحر بجثثهم وما معهم من زهب
11:44اخذوها آآ للخروج للعيد ام للخروج للعرس او غير ذلك. في النهاية احنا معانا دلوقتي ان بني اسرائيل معهم ايه؟ معهم حلي. الله عز وجل قد اباح لهم هزا الحلي. قال الله عز وجل كزلك واورسناها
12:04بني اسرائيل فربنا اورثهم الحليل كنوز ديت ربنا اورثها لهم. ومع زلك تتعجب انت من شخصية او من نفوز بني اسرائيل الحاجة اللي ربنا احلها ليهم يتشككو فيهم ويوسوسو منها ويترددوا فيها فقالو لا لا لأ ازاي احنا خدنا الحاجة دي مش بتاعتنا
12:24احنا نلقيها في هنا بدأ الفتنة معهم بقى. خلاص. قالوا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذا القى السمري قذفناه يعني صنعوا تنور كبير او حفرة كبيرة واشعلوا فيها نار وجعلوا كل من معه حلي يلقي الحلي في النار. في بعض
12:44روايات اللي زكرها ابن كثير رحمه الله ان هارون عليه السلام هو الذي امرهم بذلك في الاول. لما وقع عندهم التردد والتشكك وهنعمل ايه في الحلي والحلق انت عارف كبروا الموضوع
12:54جدا. قال آآ آآ ضعوا هذا الحلي في النار ليكون كتلة واحدة. ثم اذا رجع موسى من لقاء ربه. نظر وفيه ورأى فيه رأيه. يقول لنا نعمل ايه؟ قالوا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكزا. قالوا ما اخلفنا موعظة بملكنا ولكن
13:14حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السامري. القى السامري ايه بقى؟ ده اللي ورد تفسيره في سياق القصة صف سورة طه قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها. وكذلك
13:34تولت لي نفسي. نرجع سياق سورة الاعراف. ان السامري اخرج لهم علم صنع لهم آآ صنم او وثن على شكل عجل. وصنعه على هيئة ان له خوار واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. خوار الخوار
14:04صوت الثور طب هو يبقى له خوار ازاي؟ اعلى روايات عند او اقوال عند المفسرين القول الاول ان هو عجل من ذهب ولكن لما القى فيه اا السامري قبضة من حافر اا او من اثر اا الفرس اللي كان مع جبريل عليه السلام
14:24فكانت لا تنزل على شيء الا تدب فيه الحياة فصار له خوار. والقول لساني الله وكان راح لهارون عليه السلام وقاله اسأل الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. وكان هارون لا يعلم بامره. فدعا الله ان يجعله مستجاب الدعوة. فدعا اجاب الله دعوته ان يكون له خوار
14:44قول السالس انه المعجزة اللي معه دي العجل يتحول الى عجل له لحم ودم. وابن كسير زكر هزه الروايات ولم اه يعقب عليها ولكن خلاصة القول برضه ان واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. والظاهر ان هو من
15:04الظاهر انه عجل من ذهب. وقيل ان الخوار ده ان هو صنع بطريقة ووضعه بطريقة هندسية. ازا آآ آآ اتت الريح دخلت من دبره فخرجت من فمه فاحدست خوار. ومن تمام الفتنة كان ازا خار هزا العجل سجدوا له ثم
15:24ارتفع وكانوا يرقصون حوله ويغنون كما اخبر الله عز وجل عن هزه العبادات المبتدعة من الجاهلية. قال وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديق. البكاء ايه؟ البكاء الصفير والتصدية يعني التصفيق. عبادات مخترعة وعبادات زي اللي بيعملوا دلوقتي
15:44الضلال في اختراع عبادات ما انزل الله عز وجل بها من سلطان من آآ التصفيق وآآ الضرب بالطبول داخل المساجد والرقص وغير ذلك. كل ده للاسف اظن انهم بزلك يحدسوا عبادة. طيب واتخذ
16:04موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار اللي هو صوت الثور. وفتنوا هذا الامر. الم يروا انه لا علمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. طيب اه قوله اتخذ
16:24قوم موسى هنا في فائدة مهمة لما اللي صنع العجل ده مين؟ السمري مش كده؟ طب ليه ربنا نسب الفعل قال الكل قوم موسى لانهم اقروه ورضوا بفعله. ومعنى ثاني ان اتخذ قوم موسى يعني عبدوا اتخذوا الها
16:44مش هم اللي صنعوا؟ لا اتخذوا الها اللي هو العجل. قال تعالى الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع لهم على جهالتهم وبيان لفقدان عقولهم. والمعنى ابلغ عمى البصيرة بهؤلاء
17:04القوم انهم لم يفطنوا حين عبدوا العجل انه لا يقدر على ما يقدر عليه احاد البشر. من الكلام والارشاد الى اي ايقن من طرق الافادة وليس ذلك من صفات ربهم الذي له العبادة. لان من صفات الله تعالى انه يكلم انبيائه ورسله
17:24ويرشد خلقه الى طريق الخير وينهاهم عن طرق الشر. ثم اكد سبحانه وتعالى ذمهم بقوله اتخذوه كانوا ظالمين. وكانوا ظالمين يعني هذا ديدنهم قبل عبادة العجل وبعده. فلا شك انهم بهذا الاتخاذ كانوا ظالمين لانفسهم. لكنهم
17:48كانوا قبل زلك كزلك ظالمين. يبقى ده كأنه حالهم. اتخذوه وكانوا ظالمين. سم قال تعالى ولما وفي ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا. قالوا وان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. يعني ايه سقط في ايديهم
18:08سقطت في ايديهم ده تعبير بليغ جدا ينم عن الندم. وفيه بقى تفاسير كتير للمسل ده. يقال ان ده مسال على الاستئثار ان الانسان يكون في الحرب فلما واحد يضرب ويفقد قوته تماما ويستأسر يبقى خلاص ما هيقع في الاسر فيسقط بين يديه
18:28فصار ده مسال لكل انسان ندمان يقول سقط في يده واسقط في يده. وقيل المقصود من هزا الامر ان الانسان لما بيندم بيعض اصابعه ويده بفمه. فكأن الفم يسقط على اليد. عشان كده يقول لك ايه؟ سقط في ايديهم. او اسقط
18:48في ايديهم ايا كان العبارة ديت تعبير عن ايه؟ الندم الشديد جدا. ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوه رأوا انهم فضلوا يعني تحققوا واستبانت لهم الامور انهم قد فتنوا ان هزا شرك وانهم حادوا عن عبادة الله وانهم
19:08هلكوا بهزا الامر قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. الله عز وجل يحب التضرع ويحب الالحاح عليه في الدعاء. ويحب الانكسار. ويحب الاخبات في الدعاء الاية دي زمانها امتى الاية دي زمنها بعد الايات اللي جاية يعني ايه زمنها بعد الايات اللي جاية
19:38يعني بعد ما موسى عليه السلام رجع وآآ لامهم وعنفهم وانبهم واثبت لهم بطلان عبادة العجل بل اخذ هذا العجل وحرقه ونسفه في اليم نسفه. واوضح لهم انهم على ضلال. هنا
19:58اسقط في ايديهم او سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا وقالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهزا زكره اا ابن كسير رحمه الله وانه اا في الترتيب هذه بعد رجوع موسى عليه السلام
20:18ربنا سبحانه وتعالى بيوصف لنا بقى المشهد وبلاغة القرآن كأنك عايش المشهد ده وشايفه. ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا للاسف في تفسيرات. التفسير الاول شدة الغضب وقيل الحزن الشديد. وقيل الجزع. كلها مروية عن السلف. ايه اللي مروة عن ابن
20:38عن قتادة وعن السدي كما ذكره ابن كثير رحمه الله. ولا اه منافاة بين الاقوال. موسى عليه السلام اجتمعت عليه كل هزه المشاعر. انت متخيل ان موسى عليه السلام ذهب يناجي ربه وذهب للقاء الله عز وجل. وفي هذه الحالة من تكليم الله والله عز وجل يكتب له التوراة بيده. وفيها من كل شيء تفصيل لكل
20:58شيء فيها هدى ورحمة للخلق وفيه فيها تشريف لبني اسرائيل طائفة من قومه يعبدون العجل والله عز وجل يعلمه بذلك. وفي الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس المخبر كالمعاين. وفي رواية ليس الخبر
21:18كالمعاينة. موسى عليه السلام اخبره الله عز وجل ان قومه عبدوا العجل. ولكنه لما رآهم القى الالواح من يده واخز برأس اخيه ليه؟ لان المخبر ليس كالمعاين. المخبر ده انت سمعت الخبر. المعين انت شفت بعينك
21:37وقع الرؤية بالعيد هيكون ايه؟ اشد. وقع الرؤية بالعين هيكون اشد. موسى عليه السلام كما قال الله عز وجل ورجع موسى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسف آآ قال بئس ما خلفتموني من بعدي. اعجلتم امر ربكم؟ يعني
21:57ما خلفتموني بئس الخلف الذي خلفتوني. بئس الاستخلاف الذي خلفتموني فيه. كده تركتكم مع نبي من انبياء الله وهو هارون عليه سلام. تركتكم على التوحيد وذهبت للقاء الله عز وجل والمفروض ان تلحقوا بي. ليتلقى التوراة فيها
22:17تعاليم وفيها الشريعة بئس ما خلفتموني من بعدي. ثم يسألهم اعجلتم امر ربكم؟ آآ عجلتم يعني آآ اسبقتم بعبادة العجل ما امركم به ربكم وهو انتزاري والحفاظ على عهدي ام اردتم ان يحل عليكم غضب
22:37من ربكم؟ ام هنا للاضراب؟ بمعنى بال؟ يعني بل اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم؟ وطبعا ما عرضوش الغضب لكن هم لم ما فعلوا ما يستوجب غضب الله عز وجل يقينا
22:51نزله منزلة ارادتهم اياه. قال ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم؟ فاخلفتم موعدي. قال موسى عليه السلام آآ اعجلتم امر ربكم في سورة طه قال ام اردتم ان يحل عليكم غضب ربكم هنا في سورة الاعراف قال اعجلتم امر ربكم والقى
23:14الالواح واخز برأس اخيه يجره اليه. غضب موسى عليه السلام غضب شديد. والغضب هنا محمود لانه غضب لله فلم يدري ما بيده لم يدري ما بيده والالواح دي فيها ايه؟ فيها التوراة. قيل الارواح دي كانت من الالواح دي كانت من آآ آآ جواهر وقلة كانت
23:37من زبرجد وقيل من ياقوت وقيل من البردي الله اعلم. لم يثبت فيها آآ اثر صحيح ولا نقل صحيح. كزلك ورد في عند المفسرين ايها المؤرخين ان هزه الالواح قد تكسرت. وكذلك لم يسبت فيها اثر صحيح. والظاهر من القرآن قال لها لم تتكسر وانها لم يرفع منها شيء
23:57والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه. في سورة طه قال يا ابن امي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. يبقى هو امسك رأس اخيه بيمينه ولحيته بيساره. قعد يجره. ده حالة من الغضب الشديد جدا. لمازا فعل هزا بهارون؟ غضبا لله
24:17وغضبا للتوحيد وظنا منه ان هارون عليه السلام قد قصر في اداء ما استخلفه فيه. مش هو قال لسيدنا سيدنا هارون ايه؟ خلف لي في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. طب جه لقاهم بيعبدوا العجل. هارون عليه السلام كان
24:37يمتلئ حكمة وحلما. وكان اه يهاب موسى عليه السلام كما ذكر ابن عباس. قال كان يمتلئ هيبة اجلالا لموسى عليه السلام كان بيهابوا جدا. وموسى كان صاحب شخصية. كليم الله عز وجل اولي العزم من الرسل. وكان له في الله صولة وغضبة وقوة
24:57صلى الله على عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. وابن تيمية بيستدل بقدر موسى عند عليه السلام عند ربه يقول فان عليه السلام القى الالواح واخذ برأس نبي مثله. ومع زلك فلما له عند الله عز وجل من المنزلة ومن المكانة ومن القدر
25:17لن يؤخذ بمثل هذا. يبقى القى الالواح واخز برأس اخيه يجره اليه. قال ابن ام ان او ما استضعفوني وكادوا يقتلونني. يعني انا وصلت معهم في الانكار لمرحلة ان هم كادوا ايه؟ يقتلوني. فضلت انكر عليهم انكر عليهم
25:37تفاصيل الانكار هتأتي معنا في سياق سورة طه. فانكر عليهم انكارا بالغا ولكنهم كادوا ان يقتلوا. كادوا ان يفتكوا به ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء. ولا تجعلني مع القوم الظالمين. لا تشمت بي الاعداء
25:57يعني لا اه تنزل به عقابا او لا تنزل به اه غضب فيشمت بنا هؤلاء الذين يتربصون باهل التوحيد. ما هو في اسم بني اسرائيل نصين دلوقت. بقوا فيه موحدين وفيه مشركين
26:17قال فلا تشمت بي الاعداء. القرطبي رحمه الله هو لما يتكلم اللي بيتكلموا في احكام القرآن يقول لك حكم الشماتة. اه آآ الشماتة بالمسلم حرام. الشماتة بالمسلم آآ حرام. وهي من حقوق المسلم على اخيه الا يشمت بها. وآآ
26:37ورد فيها اثار وان كان فيها ضعف ان من شمت باخيه وعيره بذنبه فانه لا يموت حتى يبتلى بمثل هذا. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم مع القوم الظالمين. هنا تأكد موسى عليه السلام واستبان له براءة هارون عليه
26:57السلام من التقصير قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. الدعاء ثم يقول الله عز وجل ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفتريين
27:17يعني الزين اتخزوا العجل سينالهم غضب من الله. ايه الغضب هنا؟ انه لا بل توبتهم الا اذا قتلوا انفسهم. قتلوا انفسهم؟ يعني يقتلوا بعضهم بعضا. وهيجي تفصيلها معنا في سورة البقرة
27:37يبقى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. اللي هو الهوان والصغار في الدنيا. وكذلك نجزي المفترين. وبمسل زلك يجزي الله سبحانه وتعالى كل مبتدع. لزلك في آآ العلماء زي ما بيزكر ابن كسير رحمه الله
28:03اه في قوله عز وجل وكزلك نجزي المفترين يقول وقوله وكذلك نجزي المفترين نائلة لكل من افترى بدعة فان ذل البدعة ومخالفة الرشاد متصلة من قلبه على كتفه. على كتفيه. كما قال الحسن البصري ان
28:27كل البدعة على اكتافهم وان هملجت بهم البغلات وطقطقت بهم البرازيل وهكزا روى ايوب السختياني عن ابي قلابة الجرمي انه قرأ هذه الاية وكذلك نجزي المفترين فقال هي والله لكل مفتري
28:44ترن الى يوم القيامة. طب المبتدع مفتري ليه؟ لانه بيفتري على الدين ما ليس فيه. ايه معنى البدعة؟ طريقة في الدين مخترعة يقصد بها مضاهاة الطريقة الشرعية. ويقصد بالسلوك عليها التعبد او المبالغة في التعبد. واحد
29:04بيخترع عبادات يتقرب بها ربنا مش موجودة في الشرع. طب ده وحش؟ اه طبعا وحش. تخيل كده لو واحد جاي يقول لك احنا عايزين الفجر ده بيبقى وقت روحانيات ووقت ايمانيات
29:14ايه رأيك لو بدل ما نصلي ركعتين نصلي اربعة؟ هنقول له ايه؟ هنقول له انت مفتري بتفتري على دين كذب تفتري على الدين كذب. واحد جه في صلاة العيد وقال لك عايزين نأزن. نأزن بس هو الازان ده الازان ده نعمة والازان ده فضل. نأزن لصلاة العيد
29:34هنقول له ايه؟ نقول له دي بدعة. النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لصلاة العيد ولا. البدعة فعلا خطر. زي ما بقول لك كده. ليه بقى؟ الافتراء على الدين
29:44ان ولزلك التحزير من البدعة صنف فيه العلماء مصنفات كسيرة. في كتاب جميل اه للدكتور محمد صلاح الاتربي جميل فعلا اسمه اه تحرير معنى البدعة تحرير اه معنى البدعة. تحرير معنى البدعة ده بيتكلم فيه بقى تأصيل واه
30:06تقعيد للمسائل دي اتكلم عن الاستحسان اتكلم عن المصلحة المرسلة اه واتكلم عن اه التعريف اللغوي للبدعة وتقسيم العلماء لها ده النص الاولاني من الكتاب. النص التاني من الكتاب بيرد فيه على كتاب مفهوم البدعة للدكتور عبدالاله العرفج. اه احد اساتزة الجامعة بالسعودية لكن
30:26انه صوف المنهج وصوف المنهج يعني كان الف مصنف كده يعني صبغه بالصبغة العلمية لكن بكل اسف آآ يعني لبس فيه كسيرا من مسألة معنى البدع وكزلك في كتاب جميل للغمدي سعيد الغامدي بيتكلم فيه عن احكام البدعة بدعة واحكامها في مجلدين برضو كتاب
30:51فيه مؤنسات المصنفات وو الى اخره. طبعا زي ما انتم شايفين البدعة هي اختراع عبادات بدون دليل بقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى زي ما بيقول ابي قلابة الجرمي آآ هزه الاية وكزلك نجزي المفترين هي والله لكل مفتر الى يوم القيامة. وقال سفيان بن عيينة كل
31:11صاحب بدعة ذليل. كل صاحب بدعة اه ذليل يعني يناله قدر من الزلة. سم نبه تعالى عباده وارشدهم الى انه يقبل توبة عباده من اي ذنب كان. حتى ولو وكان من كفر او شرك ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفتريين. والذين عملوا
31:38سيئاتي ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. يبقى موسى عليه السلام لما سكت عنه الغضب وكأن الغضب
31:58ده كان كائن حي سائر يمتلئ اه اه حركة واضطراب ثم سكت هذا الغضب عن موسى عليه السلام اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها يعني منسوخها يعني في هذه الالواح مكتوب
32:16الاحكام والشريعة التي هي هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. اه رهبة الله عز وجل والخشية منه سبحانه وتعالى من مقامات السالكين ومن العبادات الجليلة. في سورة اه طه يذكر الله سبحانه وتعالى
32:36اه هزه الايات وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولئك على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري. فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال
32:56يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا؟ افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم؟ فاخلفتم موعدي. قال ما اخلفنا موعدك بملكنا. ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السامري. فاخرج
33:16لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. آآ بعد ما زكر الله سبحانه وتعالى ما على هؤلاء شف بقى الاعتزار البارد والحجة آآ الباردة. عايز اجيب بس عبارة المفسرين في المسألة دي. قال ابن جرير
33:36كان اخلافهم موعده عجلتم امر ربكم افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم اطلبوا من ربكم فاخلفتم موعدي. افضال عليكم العهد؟ يعني انا لما تركتكم الفترة دي هم عملوا ايه؟ موسى عليه السلام مضى تلاتين ليلة
33:56ازدادوا عشرة يبقى كم؟ اربعين. هم حسبوا عشرين يوم وعشرين ليلة وقالوا دول ايه؟ ميقات ربنا. يبقى موسى اتأخر علينا. طب موسى اتأخر علينا ايه اللي حصل؟ قال لهم السامري
34:06ان موسى قد مات. ذهب للقاء ربه نسي ضل ضل الطريق. رايح يشوف ربنا اللي هو بيعبده والعياذ بالله. الاله معنا اهو قلت هو ضل مسي فترك الطريق يعني ومات. فعشان كده موسى عليه السلام بيلوم عليه بيقول افتال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم
34:26غضب من ربكم. بل اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم. اللي انتم قابلتوه ده هيستوجب الغضب. فاخلفتم موعدي يقول ابن جرير ابن جرير رحمه الله كان اخلافهم موعده عكوفهم على عبادة العجل. وتركهم السير على اثر موسى للموعد الذي كان الله وعدهم
34:46قولهم لهارون از نهائي لهارون اذ نهاهم عن عبادة العجل ودعاهم الى السير معه. في اثر موسى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى ثم حكى سبحانه وتعالى معازيرهم الواهية
35:01التي يقول صاحب تفسير الوسيط ثم حكى سبحانه معاذيرهم الواهية التي تدل على بلادة عقولهم وانتكاس افكارهم شخصيتهم فقالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا. احنا كنا غصب عننا. امال ايه اللي حصل؟ ما اخلفنا موعدك بملكنا اي
35:21قدورنا وبامكاننا ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم. انا عايز بقى كل واحد فينا يقف مع نفسه وقفة كده وشوف هو كم مرة بيعمل زي بني اسرائيل كده يعني كام مرة يعمل المعصية ويعمل الزنب ولما حد ينصحو يقولو غصبن عني وغصب عنك عملت
35:44هو دي نفس كلمة ما اخلفنا موعدك بايه؟ بملكنا. يعني بامرنا وطاقتنا واختيارنا. قد كان الحال اكبر من ان يدخل تحت سلطاننا ولو خلينا بيننا وبين انفسنا ولم يسول لنا السامري ما سوى لبقينا على العهد. الذي عاهدناك عليه. وهو ان نعبد الله تعالى وحده
36:04ده اعتزار بارد سمج. ينم عن اه استخفاف وينم عن اه ضعف في العقول وضعف في الدين وانا بسأل فعلا كل واحد فينا ممكن يكون بيمر عليه اللحزات دي. ان هو بيبقى يعمل الحاجة للحرام. يعمل المعصية. لو حد ينصحه يقوم يقول له ايه؟ غصب عني
36:24بالزات اللي المعصية معاه بقت حولت لادمان بقى مدمن للمعصية عنده حالة ايه؟ آآ تعايش مع المعصية فلما تيجي تنزعه منها او تنزع منه المعصية يحصل له نوع من الالم الشديد ويبان كأنه مزلوم يعني يتكلم بنبرة كانه ايه
36:44كانه مزلوم يعني انت مسلا هضرب لك مسال اه اللي بيكون على علاقة اه ببنت الشاب اللي بيكون علاقة ببنت او العكس البنت ويعلق بالشعب علاقة غير مشروعة لا هو يحل لها بشيء ولا علاقة عن طريق مسلا الزواج المشروع لاي شيء. وخلاص دخلوا في سكة العشق
37:04المحرم او الحب بقى باللغة الايه؟ اللطيفة. وبعدين طب يا ابني بيحصل ده حرام. رح اتقدم لها واتجوزها. لا والله ما اقدرش اتجوزها. طب خلاص ما عدتش تكلمها ما اقدرش وابتدي بقى يستحضر بقى ايه البكائيات بتاعة الاغاني والاشعار ان هو عايش حياة معزبة ومحطمة ويستدر
37:24العطف الناس اللي كأنه بيعمل حاجة كأنه شهيد مسلا كأنه بطل. نفس القصة اللي هو بيبقى مدمن الخمر او مدمن المخدرات. وهو بيعمل حاجة زي كده وتيجي تنزع منه وخد او تنهاها عنه وانت مش عارف لأ سبحان الله! اللي بعد التعايش مع المعصية بيقولوا نفس العبارات دي بس بايه؟ بنفس المضمون ده بس بعبارات تانية
37:44ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكن حملنا اوزارا منزلة القوم. ولزلك لم اه يعتبر الله عز وجل ده هزا عزر وعاقبهم اشد العقوبة. ايه العقوبة بقى زي ما ربنا قال ايه؟ ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم؟ ايه الغضب
38:03الغضب اللي ورد في سورة البقرة قال الله عز وجل واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. رحمة ربنا
38:23بالامة المسلمة ان التوبة سهلة شوف بقى دول كان توبتهم ازاي روى النسائي وابن جرير وابن ابي حاتم من حديس يزيد ابن هارون عن الاسبق بن زيد الوراق عن القاسم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الله تعالى ان
38:39توبتهم ان يقتل كل رجل منهم كل من لقي من ولد ووالد فيقتله بالسيف. ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن اتاب اولئك الذين كانوا خفي على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما امروا ما امروا به فغفر الله تعالى للقاتل
38:59والمقتول. وفي الرواية الاخرى ان هو جلس كل من عبد العجل جلسوا. كان هم المعزم. وقام الزين لم يعبدوا العجل ومعهم المشافي يعني حاجة زي السكاكين كده والخناجر والسيوف. وارسل الله عز وجل عليهم ذلة من الضباب اظلت
39:19وجعلوا يقطون حتى لا يأخز احدهم رأفة. لا يرى امام والد ولا ولد ولا قريب فجعل يقتل الامام. حتى جاء موسى الى ربه ورغب الى ربه فرفع عنه هزه الزلة. وقيل قتل سبعون الف. وقد قبل الله عز وجل توبتهم. فقال من قتل
39:39القتل ده كان كفارة ليه؟ فهو حي في الجنة مع الشهداء. ومن اه قتل فان الله تاب عليه. دي التوبة بقى. ام اردت ان ان يحل عليكم غضب من ربكم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السامري
39:59اخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. بصوا كده للعجل اللي له خوار واحنا قلنا بقى كل احتمالات في الخوار ده قالوا ان ده الاله وده اله موسى عليه السلام. ولما عبدوه كده واستقر الامر بينهم واشربوا في قلوبهم العجل كما قال الله عز وجل
40:19قالوا ان هزا الهكم واله موسى فنسي. نسي يعني ايه؟ آآ ترك نسي يعني ايه؟ ضل عبادة ربه والعياذ بالله. يعني اتحول الامر زي قوم لوط كده العكس. يعني بقى اللوم على مين دلوقتي؟ بقى اللوم على موسى عليه السلام. ان هو اللي خلاص ما عدش عارف مين ربنا وزهق
40:39بيطلب ربه وربنا موجود معنا اهو تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فربنا بينعي عليه بيقول لهم افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به. وان
40:59ان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. عشان كده بنقول ان الصحيح في قول عز وجل ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا ان ده امتى؟ بعد ما رجع موسى. لانهم قالوا ايه؟ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. يبقى واضح جدا
41:19ان سيدنا هارون هنا قام بواجب الدعوة والبلاغ والنهي عن المنكر. شف التلطف. قال لهم هارون يا قوم يبقى استعمال كلمة القوم دي فيها نوع من التلطف معهم. انما فتنتم به. ان ربنا سبحانه وتعالى
41:35اه الرحمن سبحانه وتعالى آآ الواحد الاحد لا يستحق ابدا ان تشركوا به هذا الوثن وهذا الصنم. فيا قومي انما آآ فتنتم به يعني اشركتم به فسقطتم في الفتنة ثم سن بعد ذلك بقوله
41:57اه وان ربكم الرحمن فاطيعوني فاتبعوني واطيعوا امري. ان ربكم الرحمن فيها الاشارة اللطيفة انكم لو تبتم لتاب الله عز وجل عليكم فاتبعوني على التوحيد واطيعوا امري في ترك العجل وترك عبادته ويلحقوا بنا نذهب كما امر موسى عليه السلام
42:20لما رجع موسى قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري. قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي قال يا ابن ام عامة المفسرين على انه كان اخ شقيق له. ولكن قال يا ابن ام استعطافا وتذكيرا بالرحم. قال يا ابن ام لا تأخذ
42:40بلحيتي ولا برأسي استدل بها الفقهاء على ان اللحية آآ من هدي الانبياء ونسوان الفطرة وربنا قال ايه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. فبعض العلماء بيقول كده ان الاية دي بمفردها دليل على وجوب اعفاء اللحية. لان لو ما كانش فيه لحية كان هيمسكه منين
43:00لا تأخز بلحيتي ولا برأسي هو مسكه منين؟ لحيته. وربنا قال على الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي فبفضل بقى ازا كان ورد في اعفاء اللحية اه في الصحيح في البخاري ومسلم اكسر من خمسة صيغ اوفوا اللحى. اه
43:20ارجو اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى. كل دي ايه؟ آآ اعفوا اللحى. كلها احاديس بصيغة الامر برضه ده يحصل انتكاس للفطرة وتلاقي الناس دلوقتي بقى العكس. الحليق هو اللي شايف ان دي الوسامة ودي شياكة وان اللي ملتحي ده شكله غريب
43:40ده شكله متطرف ده وتشويه الاعلام المستمر لايه؟ شكلها. طيب الغرب طلع اللحية موضة. نعمل ايه نلتحي ويتعمل عند كل الكوافيرات الرجالي الاستايل بتاع الايه؟ هو ده الاستايل. طب راح فين كل
44:00للزم اللي كان بيتقال في اللحية اختفى. لان الغرب او الاجانب او لصناع الموضة قالوا او لو ممسل او لعيب كورة مشهور وعمل كده وده عجيب والله الانسان يعرض عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام يسير يلهث خلف هؤلاء. قال يا هارون وما منعك
44:20كاز رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري. قال يا ابن امي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل. فرقت يعني خدتهم في فرقة من الموحدين تقاتل فرقة من الايه؟ المشركين. ولم ترقب قول انك قلت ايه؟ واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
44:40قال فما خطبك يا سامري؟ موسى عليه السلام سأل السامري الخطب الامر العظيم اللي بيستحق ان الناس تتخاطب فيه او ان يقوم فيه آآ الرجل خطيبا يبقى ده امر له له وقع امر
45:00خطير يعني. قال فما خطبك يا سامري؟ وفيها فائدة ان الانسان يتبهى يستمع حجة من ما هو حتى لو كان من ابطل الباطل يسمع منه ايه اللي حصل؟ انت عملت كده ليه؟ قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصروا به
45:20انا رأيت شيء لم يراه غيري. طبعا في حكايات بقى فيها عجيب وان السمير ده وهو صغير كان من الجن او كان آآ ابوه من الجن وامه من الانس كلام طبعا يعني ايه لا يليق ان احنا نذكره لما فيه من مجافاة للعقل وليس فيه آآ نقل صحيح وانما هو من خرافات
45:40بني اسرائيل طبعا الايات اللي في سورة طه دي بتبرأ سيدنا هارون من ان هو كما ورد في سفر الخروج بيزكره في التوراة ان اللي صنع لهم العجل وامرهم بعبادة العجل مين؟ هارون عليه السلام. وده عادة اليهود وعادة بني اسرائيل في التحريف انهم ينسبوا النقص
46:00الانبياء فنسبوا الى سليمان الشرك واعادة الشرك ونسبوا الى هارون ان هو اللي صانع العيد وابا عبد الله ونسبه الى لوط عليه السلام الزنا بابنتيه عليهم السلام اجمعين ويعني حاشاهم ان يكونوا كما قال هؤلاء المجرمون. ولزلك ينعكس الفساد اللي هو عندهم في التوراة ده على السيرة بتاعتهم. ازاي
46:20هو لو انت بتقرأ التوراة وتلاقي كل الانبياء اللي بيقع في الزنا واللي بيشرك واللي بيعمل واللي بيغتصب وان داود عليه السلام رأى امرأة فاعجبه جماله فارسل قائده حتى يقتل ويتزوجها يعني انت لو رأيت ان دي سير الانبياء. انت انت هتمشي صح ليه؟ انت اللي يحملك بقى عيالك تمشي صح
46:40ولزلك الفساد يعني تحريف التوراة ده كان سبب مهم جدا من اسباب انتشار الفساد وتدمير هزا اه الشعب اللئيم الا من رحم الله سبحانه وتعالى. استسناه وربنا يعني من اهل الايمان منهم
46:57فقال بصرت بما لم يبصروا به. فقبضت قبضة من اسر الرسول آآ جمهور المفسرين على ان الاسر ده اللي هو قبضة من تراب من كان في حافر الفرس الرسول هنا معظم المفسرين على ان هو
47:12آآ جبريل عليه السلام. وكذلك سولت لي نفسي. يعني اه نفسي غرتني وخدعتني زينت لي وحسنت لي ان افعل هزا الفعل. يبقى كان المرض المهلك اللي عند آآ السميري ايه؟ مرض اسمه ايه؟ مرض تضخم الزات
47:40مرض البحس عن الشهرة مرض اتباع الهوى واتباع النفس الامارة بالسوء. فبالتالي او بقيته. وكذلك سولت لي نفسي. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى نبهنا وقال ايه؟ فاما من طغى واثر الحياة الدنيا
48:00فان الجحيم هي الماء. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. طيب وكذلك سولت لي نفسي. قال اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. خلاص. انت مجرم
48:20مم وضال ومفسد ستعاقب في الدنيا وتعاقب في الاخرة. فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. خلاصة القول في هزه المسألة لان هزا السامري كان ازا اقترب منه احد كل مساس وازا اقترب منه احد يقول لامساس. ليه؟ كان ازا تمس يحم السامري ويحمم من مسه. يصومه الحمى
48:40فلو هو عايز يلمس حد ولا حد عايز يلبسه فعاش في عزلة عجيب سبحان الله بقى تخيل ان هو كان بيبحس عن ايه كان بيبحس عن ان هو يكون صاحب وجاهة
48:50او ان هو اللي بيحملوا على عبادة العجل وان يكون له في الناس شأن. فنبذ والجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احد. نبذ نبذ النواكد لا يبايع الناس ولا يبايعوه ولا يشتري منه ولا يشتروا منه. منبوذ لا مساس لا يمس احد ولا يمسه احد في الدنيا. قال
49:11فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. وان لك موعدا لن تخلفه. ده فيه بقى موعد تاني يوم القيامة والعزاب الاخرة اشد وايه؟ وابقى. ده لسه في في عزاب تاني. وان لك معيدا لن تخلفه. وانظر الى الهي
49:31الذي ظلت عليه عاكفا. العكوف اللزوم. مش ده اللي انت زللت عليه اه عاكف تصنعه ثم بين هؤلاء المفتونين ثم بعد ذلك تعظمه على انه اله وتحملهم على السجود له
49:51حوله واظهار العبادة وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا. موسى عليه السلام هيغير المنكر بيده. غضبة لله لنحرقنه ثم لننسفنه في اليوم هنحرقه مش مش نحرقه زيادة المبنى زيادة الايه؟ المعنى
50:11يحرقه حتى يصير تراب وبعد ما يصير تراب يعمل فيه ايه؟ لننسفنه في اليم ايه؟ نسف. يعني يذري التراب. انما الهكم الله الذي لا لا اله الا هو وسع كل شيء علما. هو ده ربنا اللي يستحق العبادة سبحانه وتعالى. نقف هنا ونستكمل ان شاء
50:31الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك