1 من 8 - منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للحكمي I الشيخ د. عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله بهذه المجالس العلمية التي اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بها وان تكون حجة لنا عند ربنا تبارك
0:21وتعالى ونحن في ليلة السبت ليلة التاسع من شعبان سنة ثلاث واربعين واربعين واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثاني عشر من شهر مارس لسنة اثنتين وعشرين والفين
0:37من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ونبدأ بحول الله وقوته الدرس الاول التعليق على منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ ابن احمد
1:04الحكم رحمه الله تبارك وتعالى فنقول ابتداء ان خير ما بذل فيه الانسان وقته وجهده وماله طلب العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وان من اهم
1:31العلوم علم التوحيد علم العقيدة علم الاصول كما كان يسميه السلف رحمه الله تبارك وتعالى لان شرف العلم انما يزيد بشرف المعلوم ولما كان المعلوم والله جل وعلى شرف هذا
2:00العلم وهذا العلم الذي سنتدارسه جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى يتكلم عن التوحيد توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والاثبات وهو ما يسميه اهل العلم بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية من تعرف على الله
2:34تبارك وتعالى في اسمائه في صفاته في افعاله جل وعلا ثم نتعرف على ما يحبه الله تبارك وتعالى ثم يتطرق المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باقي مسائل العقيدة التي يذكرها عادة اهل العلم في مصنفاتهم
2:59وقد جرت عادة اهل العلم بمصنفاتهم على تقسيم التوحيد الى قسمين او الى ثلاثة اقسام فمن قسم التوحيد الى قسمين جعل توحيد الالوهية وهو توحيد القصد والطلب نوعا وتوحيد الربوبية وتوحيد المعرفة والاثبات
3:31نوعا اخر وادخل معه توحيد الاسماء والصفات لانه من المعرفة والاثبات ويسمى بالتوحيد العلمي بينما توحيد الالوهية يسمى التوحيد العملي وصنف اهل العلم مصنفات في هذين التوحيدين خاصة توحيد الربوبية بالنسبة لي
3:58السلف رحمهم الله تبارك وتعالى حيث كثر الخلاف هذا الباب عند المخالفين لاهل السنة والجماعة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم سيفترقون عن هذه الامة اذ قال وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة
4:24فهذه الفرق اعني الثنتين والسبعين جل خلافها مع اهل السنة في توحيد الربوبية بتوحيد الاسماء والصفات لذلك صنف اهل العلم في الرد عليهم مصنفات كثيرة كالسنة لاحمد وشرح السنة للمزن
4:48والرسالة لابن ابي زيد القيرواني والسنة للطبراني والسنة لعبدالله بن امام احمد الشريعة للاجر وغير ذلك كثير من الكتب التي الفت في هذا الشأن وجاء بعد ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فجمع
5:19كتابا قيما في توحيد الالوهية وهو كتاب التوحيد الذي يحق الله على العبيد وجمع فيه مسائل توحيد الالوهية توحيد القصد والطلب توحيد العملي والشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى
5:41حاول بهذه المنظومة وقد اجاد ان يجمع هذين التوحيدين ان يجمع الكلام على هذين التوحيدين فجمع فيها توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وقد احسن رحمه الله تبارك وتعالى وقد توفي صغيرا
6:03لم يتجاوز الخامسة والثلاثين من عمره رحمه الله تبارك وتعالى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان شاء الله تعالى نبدأ بقراءة هذه المنظومة
6:22للشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله جل في علاه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر ولنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال العلامة حافظ
6:50ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته سلم الوصول الى علم الاصول. مقدمة الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا. راض به مدبرا معينا. والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا احمده سبحانه واشكره. ومن مساوئ عملي استغفره
7:20واستعينه على نيل الرضا. واستمد لطفه فيما قضى. وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن قصاني نعم. نعم. طيب هذه مقدمة
7:46استفتح بها حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى منظومته فقال ابدأ بسم الله مستعينا. اي متبركا بسم الله تبارك وتعالى وهذا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر
8:08وفي رواية اقطع والحديث وان كان فيه ضعف الا ان هذا هو ما جرى عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يبدأ بسم الله ويرسل الرسائل ويبدأ ببسم الله
8:25ويبدأ الطعام ويقول بسم الله يبدأ الوضوء ويقول بسم الله فيبدأ الانسان بسم الله الكريم سبحانه وتعالى اعماله كلها واقواله كلها فقال المؤلف ابدأ بسم الله مستعينا اي طالبا العون
8:43من الله سبحانه وتعالى راض به مدبرا معينا اي ان الله تبارك هو الذي يدبر امري ويعينني سبحانه وتعالى قال والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا وهكذا يجب على المسلم ان يحمد الله تبارك وتعالى
9:05على كل حال فما بالك اذا انعم الله عليك بالهداية ويسر لك امور الطاعة وبلغك منازل العلماء او طلبة العلم فان هذا فضل عظيم من الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:31انه قال يوما لاصحابه من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا ونحن اليوم نرفل بنعم الله العظيمة الكثيرة سبحانه وتعالى فينبغي لنا دائما
9:57ان نحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا قال احمده سبحانه واشكره الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص والحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى بما يستحق والحمد لا يكون الا باللسان
10:20بينما الشكر يكون باللسان يكون بالقلب ويكون بالجوارح والحمد لا يكون او او الحمد يكون نعم انعمها عليك الانسان فتحمده وفي صفات له فتحمده وان لم تصلك الي ولم وان لم تصلك منه نعمة
10:44اما الشكر فلا يكون الا من نعمة انعمها عليك فتشكره عليها قال ومن مساوئ عملي استغفره. كلنا لنا مساوئ. كلنا لنا اخطاء وهكذا يجب على الانسان دائما ان يتواضع لله تبارك وتعالى وان يستشعر تقصيره. وان يتذكر دائما
11:05قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي انكم تخطئون في الليل والنهار ويتهم نفسه دائما انه مقصر وهكذا نحن مقصرون
11:21حتى نلقى الله تبارك وتعالى قال واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى هكذا يجمع الانسان ان يستعين بالله تبارك وتعالى حتى ينال رضا الله جل وعلى قال وبعد اني باليقين اشهد
11:45شهادة الاخلاص الا يعبدوا بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن نقصان يقول اشهد شهادة الاخلاص انه لا يصح ان يعبد بالحق مألوه الا الله وهذا معنى لا اله الا الله. فانه لا احد يستحق ان يعبد الا الله
12:07لا كما يقول البعض انه لا معبود الا الله هناك معبودات كثيرة غير الله سبحانه وتعالى اجعل الالهة الها واحدا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
12:30فالمشركون عندهم الهة كثيرة جدا حتى قيل انه في الهند وحدها اكثر من خمسة الاف ديانة بل لم يبقى شيء في الدنيا لم يعبد جميع اصناف الحيوانات عبدت جميع النجوم عبدت
12:50الاشجار الاحجار الملائكة البشر الشيطان الهوى. ما ترك شيء لم يعبد فكيف يقال بعد ذلك لا اله الا الله اي لا معبود الا الله لا بد ان تقيد لا معبود بحق
13:08الا الله او لا معبود يستحق ان يعبد الا الله سبحانه وتعالى. هكذا يكون تعريف هذه الكلمة الطيبة. ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى بالحق مألوه سوى الرحمن والرحمن هو اخص اسماء الله تبارك وتعالى به بعد الله
13:29ودائما الله تبارك او غالبا الله تبارك وتعالى اذا ذكر اسم الله ذكر بعده الرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن وهكذا يبدأ اسم الرحمن الاسماء كلها بعد اسم الله تبارك وتعالى
13:49ولذا لا يجوز احد ان يتسمى باسم الله ولا باسم الرحمن ابدا فهذان نسوان خاصان بالله تبارك وتعالى ولها وله اسماء اخرى خاصة به. ولكن اخص اسمائه به الله والرحمن
14:06قال من جل عن عيب وعن نقصان وذلك لكماله سبحانه وتعالى ومن اسمائه جل وعلا القدوس والقدوس هو المنزه عن النقص والعيب القدوس والمنزه عن النقص والعيب فالله تبارك وتعالى اسماؤه وصفاته على الكمال المطلق
14:33كمال مطلق في سمعه في بصره في علمه في قدرته في كل شيء سبحانه وتعالى كمال مطلق جل وعلا ولا نقص في اسمائه ولا نقص في صفاته سبحانه وتعالى ومجرد ان ترى اسما
14:50او صفة فيها نقص فلا تنسبها الى الله ابدا لا يمكن ان تنسب الى الله اسماء فيها نقص او تنسب الى الله صفات فيها نقص ابدا والله جل وعلا له الكمال المطلق جل في علاه
15:07نعم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق ايه؟ بالنوع والهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجدا. والال والصحب دوام
15:33يا من سرمدا. نعم قال وان خير خلقه محمدا. هذه المسألة خلافية بين اهل العلم وان كان الخلاف ضعيفا لكن فيها خلاف بين اهل العلم وهو من افضل محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام
15:50والمؤلف اختار ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خير خير الخلق صلى الله عليه اما خير البشر فهذا لا خلاف فيه ابدا وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا خير ولد ادم. او انا سيد ولد ادم ولا فخر
16:05صلوات ربي وسلامه عليه لكن الخلاف هل هو افضل او جبريل وهذا لا يترتب عليه كبير امر فبالاتفاق ان جبريل افضل الملائكة وان محمدا صلى الله عليه افضل البشر فقضية من افضل جبريل او محمد؟ هذه مسألة لا يترتب عليها
16:27شيء وترك الخوظ في هذا افضل لانه لا دليل يحسم هذه المسألة بعضهم قال ان جبريل في المعراج وقف والنبي صعد صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان جبريل افضل على ان محمدا افضل من جبريل وقيل غير ذلك لكن الشاهد من هذا
16:49ان الامر لا يترتب عليه كبير شأن قال من جاءنا بالبينات والهدى اي من عند الله تبارك وتعالى فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي جاءنا بالبينات والهدى من الله جل وعلا. قال رسوله الى جميع الخلق هذه ايضا المسألة فيها خلاف
17:12لان المسلمين متفقون على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى جميع البشر الى الى الاسود والاحمر ولكن اختلفوا هل هو مرسل الى الثقلين الى الانس والجن او الى الانس فقط
17:28والذي عليه اكثرهم للعلم انه مرسل للانس والجن كما قال الله تبارك وتعالى ليكون للعالمين نذيرا والعالمون كل ما سوى الله العالمون كل ما سوى الله فالظاهر والعلم عند الله انه مرسل للانس والجن. صلوات ربي وسلامه عليه. ولذا قال الله تبارك وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن
17:53قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به فالجن تبع للانس ولذلك كان رسل الانس رسلا للجن والجن ليس فيهم رسول هذا الذي يظهر والعلم عند الله جل
18:10وعلى قال صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا سرمدا يعني ابديا. دائما نصلي على هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه من لابد لي من
18:35امتثال سؤله الممتثلين. نعم يبين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذا النظم ماذا يعني به؟ قال في الاصول والاصول في السابق كانت تطلق على امور العقيدة. الان اذا اطلقت الاصول يذهب الناس الى اصول الفقه
18:55ولكن في السابق كانت اذا اطلقت الاصول يقصدون العقيدة والامر في هذا واسع ان شاء الله ولا مشاهدة في الاصطلاح قال سألني اياه من لابد لي يقصد شيخه عبد الله القرعاوي
19:09رحمه الله تبارك وتعالى هو الذي طلب منه ان ينظم اه منظومة في الاعتقاد فقام بهذا الفعل رحمه الله تبارك وتعالى امتثالا لطلب شيخه عبد الله القرعاوي رحمه الله جل وعلا. نعم
19:28احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدر الباقي مقدمة تعوف العبد بما خلق له وباول ما فرض الله تعالى عليه وبما اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه
19:50ادم وبما هو صائم اليه. اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهم لا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه. نعم قال فقلت مع عجزي ومع اشفاقي وهذا من باب
20:14نفي الحول الانسان دائما ينفي الحول عن نفسه والقوة ويكل الامر الى الله تبارك وتعالى ولا يغتر بقوته او علمه او فصاحته او غناه او غير ذلك وانما دائما يجعل الحول لله سبحانه وتعالى
20:34فلولا اذ دخلت جنتك قلت لا حول الا لا حول ما شاء الله لا قوة الا بالله القصد ان الانسان دائما يعني يلتجئ الى الله سبحانه وتعالى قال معتمدا على القدير الباقي. القدير الباقي هو الله
20:52سبحانه وتعالى وهذا يعني اسمان من اسماء الله جل في علاه. قال اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدا وهملا خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه الله جل وعلا
21:11حكيم ومن حكمته انه لا يفعل شيئا عبثا ابدا نحن كبشر قد نفعل اشياء كثيرة من باب العبث ما لي شي هكذا لكن الله جل وعلا لا بد ان نعلم
21:29انه لا يفعل شيئا عبثا كل شيء يفعله لحكمة سبحانه وتعالى يتسمى بالحكيم جل وعلا ومن حكمته انه خلق الخلق ليعبدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقنا هملا
21:52ابدا وانما خلقنا لحكمة وهي عبادته سبحانه وتعالى نعم قال والناظم رحمه الله تعالى اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم ذريته كالذري. واخذ العهد عليهم انه ارب معبود بحق غيره. نعم
22:19اخرج فيما قد مضى من ظهري ادم ذريته كالذري كما قال الله تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
22:39الله جل وعلا لما خلق ادم كما جاء عن ابن عباس وغيره وقتادة وغيرهما ان الله مسح على ظهر ادم فاخرج ذريته كامثال الذر كل ذرية ادم انا وانت وابي وابوك واولادنا وذرياتنا اخرج ذرية ادم مسح على ضعف اخر وذريتك امثال الذر
23:02والذر هو النمل الاصفر الصغير خفيف الوزن الذي لا يكاد يرى واشهدهم الست بربكم قالوا شهدنا قال اياكم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ولذلك قال المؤلف هنا اخرج فيه ما قد مضى من ظهري
23:23ادم ذريته كالذري اي ذرية ادم عليه الصلاة والسلام قال واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره وقد جاء في الصحيح صحيح البخاري انه يؤتى برجل من اهل النار
23:42فيقول الله تبارك وتعالى له لو كان لك ملء الدنيا هل كنت مفتديا به من عذاب يوم القيامة؟ فيقول اي وربي فيقال له كذبت سألتك اقل من ذلك وانت في صلب ادم
23:58الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك فكلنا اخذ علينا العهد وهي الامانة التي حملها الله تبارك وتعالى السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها
24:23الانسان انه كان ظلوما جهولا. هذي هي الامانة وهي عبادة الله وحده وطاعته سبحانه وتعالى فيما امر والانتهاء عما عنه نهى وزجر نعم واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره. وبعد هذا غسله قد ارسل لهم
24:52وبالحق الكتاب انزل لكي بذا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب
25:20ناوي وذلك الوارث عقب الداوي. ومن بهم وبالكتاب كذبا ولازم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقب كلا العهدين مستوجب للخزيف يا ويلي نعم يقول رحمه الله تبارك وتعالى وبعد هذا رسله قد ارسل اي بعد ان اخذ العهد
25:49على بني ادم عندما اخرجهم من ظهر ادم صلوات ربي وسلامه عليه ارسل بعد ذلك الرسل وانزل الكتب سبحانه وتعالى يذكرونهم بالعهد الذي اخذ عليهم في ظهر ادم. طبعا الناس لا يذكرون
26:09لان العهد قديم وكانوا كامثال الذر ولكنهم يخبرونهم بصدق خبر عن الله تبارك حتى الرسل لم يحضروا ذلك الموقف لم يولدوا في ذلك الوقت وانما صدقوا الله فيما قال سبحانه وتعالى فبلغوه الناس
26:29بلغوهم ان الله اخذ عليهم العهد وانهم رضوا ان يعبدوا الله وحده وان يوحدوه جل وعلا قال فمن يصدقهم بلا شقاق اي يصدق الرسل فيما جاءوا به فقد وفى بذلك الميثاق
26:46الميثاق الذي اخذ عليك عندما اخرجك الله تبارك وتعالى من ظهر ادم. وذاك ناج من عذاب النار وذلك الوارث عقبى الدار الذي يصدق الرسل ويتبعهم هذا الذي وفى بالميثاق الذي اخذه الله على بني ادم
27:08لما اخرجهم من ظهر ادم صلوات ربي وسلامه عليه وله عقبى الدار الجنة عند الله تبارك وتعالى. ومن بهم وبالكتاب كذب اي كذب الرسل وكذب الكتب التي جاءوا بها ولازم الاعراض عنه والاباء استمر على ذلك حتى مات
27:30قال فذاك ناقض كلا العهدين عهد ادم الذي اخذ علينا ونحن كامثال الذر والعهد الثاني هو ما جاءت به الرسل كل في زمنه في زمن موسى في زمن عيسى في زمن ادريس في زمن ابراهيم في زمن داود في زمن يحيى في زمن صالح في زمن عاد هود في اي زمن من ازمان
27:57انبياء او في زمن محمد صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة من نقض العهدين العهد القديم والعهد الجديد فهذا من اهل النار قال فذاك ناقض كلا العهدين مستوجب للخزي في الدارين. اما الخزي في الدنيا
28:16فمن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قريب خزي في الدنيا وخزي في الاخرة وعذاب النار اعاذنا الله واياكم منها نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين وبيان النوع الاول
28:41وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات. اول واجب على العبيد معرفة بالتوحيد. نعم هذا اول واجب على الانسان ان يوحد الله هذا اول واجب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا
29:03الى اليمن؟ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اول واجب اول ما يدعى الانسان الى قول هذه الكلمة الطيبة المباركة الى ان يوحد الله
29:16جل في علاه اما ما يذكره الاشاعرة وغيرهم انه اول واجب على العبد النظر وان يستدلوا ان يصل الى الله بدون شيء وانما بتفكيره ونظره وتدبره وهذا باطل وهذا خلاف
29:32ما جاءت به السنة وما جاء به كتاب الله تبارك وتعالى نعم اذ هو من كل الاوامر اعظم. وهو نوعان ايا من يفهم. اثبات ذات الرب جل على اسمائه الحسنى صفاته العلى وانه الرب الجليل الاكبر الخالق
29:59القارئ والمصور باغي البرايا منشئ الخلاق. باوي البغايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابقين. نعم بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر توحيد الربوبية والتعريف بالله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله
30:24جل وعلا فقال اذ هو من كل الاوامر اعظم. وهو نوعان ايا من يفهم يعني توحيد الربوبية هو اعظم شيء التوحيد بشكل عام اعظم شيء قال اثبات ذات الرب جل وعلا اي نثبت لله الذات
30:42وان له ذات كريمة سبحانه وتعالى قال اسمائه الحسنى صفاته العلى وهي المتضمنة لاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وكل اسماء الله حسنى وكل صفاته علا جل في علاه القرآن تضمن التنبيه
31:05الى هذين التوحيدين توحيد الربوبية توحيد الالوهية. ولذلك نجد ان اعظم سورة في كتاب الله تبارك سورة الفاتحة وهي تتكلم عن هذين التوحيدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
31:26تعريف بالله سبحانه وتعالى هذا توحيد الربوبية اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين في توحيد الالوهية تضمنت التوحيدين ثم جاءت سورة الاخلاص
31:44احداهما تعدل ثلث القرآن والاخرى تعدل ربع القرآن وهما في هذين التوحيدين اما سورة الاخلاص الاولى فهي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
32:01تتكلم عن الله في اسمائه في صفاته سبحانه وتعالى وهذا توحيد الربوبية ثم سورة الاخلاص الثانية قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وهذي توحيد الالوهية
32:21وجاءت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى لانها ايضا تتكلم عن التوحيد فبين الله تبارك وتعالى لنا ان التوحيد اهم شيء فعندما تقرأ اية الكرسي تجد فيها التوحيد ظاهرا
32:42يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب يا ابي او يا ابا المنذر اي اية من كتاب الله معك اعظم فقال الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية من كتاب الله معك اعظم
33:04قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر هنيئا لك كيف استنبطت هذا من ايات كتاب الله تبارك وتعالى في سؤال حاظر وجواب حاظر
33:25وذلك ان هذه الاية اية عظيمة حتى قال بعض اهل العلم لو قرأت هذه الاية وصدرت كل جملة منها بلفظ الجلالة لكان ظاهرا تماما الله لا اله الا هو الله الحي الله القيوم الله لا تأخذه سنة
33:53ولا نوم. الله له ما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الله وسع كرسيه السماوات والارض. الله هو العلي. الله هو
34:13العظيم سبحانه وتعالى فهذه الاية تعريف بالله سبحانه وتعرف من هو الله جل وعلا ولذا صارت اعظم اية في كتاب الله جل وعلا قال وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور
34:35بدأ يذكر بعض اسماء الله تبارك وتعالى. وكل اسماء الله تدل على صفات ليس لله اسماء مجردة ليست له اسماء كل اسماءه تدل على صفات كمال مطلق سبحانه وتعالى نحن تكن لنا اسماء مجردة
34:55هناك من اسمه صالح وليس بصالح هناك من اسمه خالد وهو يموت هناك من اسمها بره وهي فاجرة لكن تعال الى اسماء الله تبارك وتعالى اسمه الحي وهو الحي اسمه القيوم وهو قيوم اسمه الغني وهو غني اسمه الحكيم وهو حكيم
35:20اسمه القدير وهو قدير اسمه الرحمن وهو رحمن اسمه الرحيم وهو رحيم اسمه العظيم وهو عظيم اسمه الكبير وهو كبير وهكذا كل اسماء الله تبارك تدل على معان عظيمة كريمة
35:36لائقة بالله جل وعلا وتدل على صفات كمال مطلق اكمل الحكمة اكمل القدرة اكمل العظمة اكمل الكبرياء اكملوا العلم اكملوا السمع اكملوا القدرة اكملوا القوة اكمل المتانة اكمل كل شيء
35:56سبحانه وتعالى فاسماء الله تبارك تدل على صفاته جل في علاه قال باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق هذا هو الله جل وعلا فعلينا ان نعظم الله تبارك وتعالى في انفسنا ثم نعظمه تبارك وتعالى في اعمالنا واقوالنا
36:21دعوتنا في هذه الدنيا نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى الاول المبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهائي. نعم. الاول المبدي بلا ابتدائي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
36:52ابدا هو الاول وليس قبله شيء وهو الاخر وليس بعده شيء كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى. وكل ما عداهم فمخلوق مبدوء الا الله تبارك وتعالى ليس له بداية ولا له نهاية
37:13جل في علاه. نعم الاحد الفوز القدير الازلي الصمد البر المهيمن العلي. علو قهو وعلو الشاني جل عن الاضضاد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده لا كيفية. نعم قال
37:41الاحد الفرد القدير الازلي الفرد ليس من اسماء الله سبحانه ولكنه يوصف بانه فرض سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهو فرض من هذه الناحية سبحانه وتعالى لكن اسم الفرد ليس من اسماء الله
38:00الا وعلى وان من اسمائه الصمد جل وعلا الاحد الواحد جل في علاه اما الفرد فلم يثبت انه اسم لله جل وعلا ولكنه وصف يوصف به جل وعلا وانه فرض
38:16سبحانه وتعالى. واذا يجوز الانسان يسمي عبد الصمد عبد الاحد عبد الواحد لكن لا يجوز يسمي عبد الفرد لان الفرد ليس من اسماء الله تبارك وتعالى. قال الاحد الفرد القدير الازلي
38:32الازلي يعني الاخر هو الاخر ازلي لا يزول سبحانه وتعالى قال الصمد البر المهيمن العين. الصمد هو الكامل في كل شيء وهذه تسمى الاسماء الجامعة سم الاسماء الجامعة اسم الصمد. الحميد العظيم الكبير المجيد
38:58هذه تسمى اسماء جامعة حميد في كل شيء مجيد في كل شيء عظيم في كل شيء كبير في كل شيء والصمد هو الكامل في كل شيء الصمد هو الكامل في كل شيء هو صاحب السؤدد
39:17يقول العرب فلان صمد اي كامل والله سمي الصمد لانه تصمد اليه المخلوقات بحاجاتها اي تقصده المخلوقات كلها تقصد الله تبارك وتعالى في حاجاتها لانه على كل شيء قدير ولانه اذا اراد امره انما يقول له كن
39:39فيكون بتسمى بالصمد المهيمن اي مسيطر سبحانه وتعالى فوق كل شيء واكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
39:58عليه اي فوقه فوق الكتب هذا القرآن الكريم والله جل وعلا فوق كل شيء ومهيمن ومسيطر على كل شيء سبحانه وتعالى العلي كما قال المؤلف علو قهر وعلو قدر وعلو مكان
40:23ثلاثة انواع من العلو اما علو الشأن وهو العلي العظيم شأنه عظيم سبحانه وتعالى عالي الشأن جل وعلا واما علي القهر وهو القاهر فوق عباده واما علو المكان فهذه هي التي اختلف فيها
40:48اهل السنة مع منكري العلو كل المسلمين بفرقهم كلها يثبتون علو الشأن لله تبارك وتعالى. علو القدر ويثبتون علو القهر لله تبارك وتعالى وانه الغالب والقاهر سبحانه وتعالى وانما خالفوا اهل السنة بعلو المكان
41:15فاثبت اهل السنة علو المكان لله تبارك وتعالى وليس المقصود بعلو المكان ان ان المكان يحيط بالله او ان الله يكون داخل المكان لا وانما علوه فوق سماواته سبحانه وتعالى. والله هو الذي خلق الزمان والمكان
41:34جل وعلا فلا مكان يحيط بالله بل الله خالق الزمان والمكان في يوم لا يوجد زمان ولا يوجد مكان اوجده الله خلق الزمان خلق المكان خلق كل شيء سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء جل في علاه
41:51وعلو الله تبارك وتعالى كما قال اهل العلم ثابت بالكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة اما في الكتاب فقول الله تبارك وتعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وهو الله جل وعلا
42:08واما في السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وحديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت الى السماء قال اعتقها فانها مؤمنة
42:24واما الاجماع فنقله كثير من اهل العلم كابن القيم وابن تيمية والطلمنكي وابن عبدالبر والقرطبي وغيرهم نقلوا الاجماع على علو الله تبارك وتعالى فوق سماواته جل في علاه واما العقل
42:41فهو اما ان يكون الله في العلو واما ان لا يكون وكلما علا شأن الانسان كلما علا مكانه ولذلك تجد الملوك يجلسون الاماكن العالية. والله ملك الملوك سبحانه ولا يصح ان يكون شيء فوقه
42:56جل وعلا ثم الفطرة فهي داعية الى اثبات العلو لله تبارك وتعالى فلا تجد احدا يدعو الله تبارك وتعالى الا وتوجه الى السماء فطرة هكذا وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي
43:17ببني اسرائيل مروا على نملة قد جعلت ظهرها الى الارض ورفعت قوائمها الى السماء فقال سليمان عليه الصلاة والسلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم حتى الحيوانات تتجه الى السماء الناس كلهم يتجهون الى السماء
43:41ولذا لما قال ابو المعالي الجويني رحمه الله تبارك وتعالى مقولته وهي ان ان الله لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا امام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل. مقولة الاشاعرة
43:57في ربهم تبارك وتعالى فقام له رجل فقال يا ابا المعالي دعنا من هذا كله ولكن اخبرني ما هي الحاجة التي اجدها في نفسي اذا دعوت ان اتجه الى السماء
44:17فسكت ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى وقال حيرني الهمدان حيرني الهمدان لا جواب بهذا الامر الفطرة داعية الى ان الله تبارك وتعالى فوق سماواته جل في علاه والله عندما نقول في السماء اي فوق السماء وليس داخل السماء
44:40امنتم من في السماء اي من فوق السماء وليس داخل السماء كما قال فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل فاسعوا فيها فامشوا في مناكبها. المقصود فوقها وليس داخلها
44:56فالله في السماء اي في العلو والسماء العلو وكل ما علاك فهو سماء وينزل من السماء ماء. والمقصود السحاب ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم عندما ادخل يده في الصبرة فنالت اصابعه بللا
45:14فقال ما هذا يا صاحب الصبرة؟ قال اصابته السماء. يريد المطر وكل ما علاك فهو سماء فالله في السماء في العلو جل في علاه نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد