09 - شرح الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن الحراني رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ. بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة. ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين. حتى يحسب
0:40بعض حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهى الله عنه. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها حتى يحسب فبعض الامور مما امر الله به وتكون مما نهى الله عنه
0:58حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به وتكون مما نهى الله عنه. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله تعالى وتكون من وتكون من الشيطان لبسها عليه. لنقص درجته ولا يعرف انها من الشيطان
1:18وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى فان الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما اكرهوا عليه فقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه
1:38ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبته. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا
1:58وتحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا اغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت. ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه. وثبت
2:24وقد ثبت في الصحيحين ان الله صحيح ان الله وقد ثبت في الصحيح ان الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت. ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
2:39قال لما نزلت هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل
2:59ذلك شيء اشد منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله الايمان في فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى قوله او اخطأنا. قال الله قد فعلت
3:19ربنا ولا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلت. نعم
3:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:59اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم انا نسألك التوفيق لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الفصل عقده الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
4:30في هذا الكتاب العظيم النافع الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان بين فيه رحمه الله تعالى ان انه ليس من شرط الولي العصمة بل هو عرظة للخطأ كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء
5:01وخير الخطائين التوابون. فهو عرظة لان يخطئ وان يغلط ان يخطئ في فالامور العملية وان يغلط في الامور العلمية فلربما ظن في امر من الامور انه جائز ويكون ليس بجائز
5:31او ظن في بعظ الامور ان الحكم كذا ويكون حكم الله سبحانه وتعالى بخلاف ما ظن او ان يفعل بشيء من العمل ويكون على غير الصواب فليس من شرطه ان يكون معصوما
5:55بل هو عرضة للخطأ والخطأ يقع منه في الامور العلمية وكذلك الامور العملية والله سبحانه وتعالى تجاوز عن الامة الخطأ والنسيان فقد اورد رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة من اخر سورة البقرة
6:23وفيها هذا الدعاء المستجاب المتقبل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقد جاء في الصحيح صحيح مسلم ان الله تبارك وتعالى قال قد فعلت اي ان الله عز وجل استجاب
6:45للمؤمنين دعوتهم هذه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فالاولياء ليس من شرط ولايتهم العصمة من الخطأ والسلامة من الغلط بل يقع يقعون في هذا وفي هذا يقعون في هذا وفي هذا وهذا لا يتنافى مع الولاية
7:11لكن يستفاد من هذا وهو مقصد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان من ظن فيه الولاية لا يعني ذلك ان تؤخذ جميع اقواله بالتسليم وجميع افعاله بالقبول بل ينبغي ان يفهم انه
7:36للخطأ في اقواله وفي افعاله ولهذا قال الامام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر اي رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:57وذلك ان بعض الناس عندما يعتقد او يظن في شخص ولاية يأخذ كل اقواله مأخذ التسليم. وهذا منشأ غلط كبير بل ضلال فادح في امور الدين فاصبح يؤخذ ممن يظن فيهم الولاية
8:27وانهم من الاولياء يؤخذ منهم كل ما يقولون لا يمحص ولا يدقق ولا يطلب له دليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا راجت كثير من اه الضلالات والاباطيل
8:45على كثير من العوام بسبب ظنهم في بعظ الاشخاص انهم اولياء واصبحوا ياخذون عنهم كل ما يقولون ولا سيما انه وجد ممن يزعم انه من الاولياء من ترك الكتاب والسنة
9:00نعم وجد من ترك الكتاب والسنة واصبح اذا افتى بشيء او حكم بشيء او قرر شيئا قال حدثني قلبي عن ربي او قال هو تفت بذلك او قال رأيت ذلك في المنام. او
9:22قال هذا ذوق تذوقناه او نحو ذلك وتنوعت المصادر عند هؤلاء ولهذا كثرت على ايدي هؤلاء البدع والخرافات والضلالات الكثيرات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. فاذا فهم هذا الاصل الذي نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية
9:47رحمه الله تعالى يتحقق الحذر من هذا الغلط الكبير الذي وقع فيه كثير من اه العوام وكثير من الجهال في من يظن فيه انه من الاولياء فمن الاصول المتقررة في هذا الباب انه ليس من شرط الولي العصمة
10:10بل انه يقع في الخطأ والغلط في امور العلم وامور العمل ليس بمعصوم. واذا كان كذلك فليس كل اقواله تؤخذ وانما يؤخذ من اقواله ما قام عليه الدليل وظهر عليه البرهان
10:36من كتاب الله وسنة نبيها الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله وقد قال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فيما اخطأتم به
10:57الشاهد ان الخطأ حاصل وواقع ولا جناح على العبد الا اذا تعمد تعمد قلبه الخطأ والمخالفة والا الخطأ حاصل نعم وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا انه قال اذا
11:28هذا الحاكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر. فلم يؤثم المجتهد المخطئ المخطئ. بل جعل له اجرا على اجتهاد وجعل خطأه مغفورا له. ولكن المجتهد المصيب له اجران فهو افضل منه. وهذا الحديث
11:48فيه دلالة على ان المجتهد من اهل البصيرة والعلم والفقه في دين الله تعالى قد يجتهد في المسألة ويصيب وقد يجتهد ويخطئ وهو ينظر في الادلة ويحقق فيها ويتحرى الصواب ويخطئ
12:08لكن قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله آآ اجر واحد وذنبه مغفور اجر واحد على اجتهاده وخطأه الذي حصل منه عن تحر وتدقيق
12:29وطلبا للصواب مغفور مغفور من ذلك الخطأ لكن الذي يستفاد من ذلك ان الاقوال اهل العلم ومن يظن فيهم الفضل والخير لا تؤخذ مأخذ التسليم المطلق الا اذا قام عليها
12:49الدليل وظهر البرهان من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي
13:07لله هذه نتيجة لمن سبق ما سبق تأسيس وهذه نتيجة له اذا عرفنا ان الولي ليس من شرطها العصمة من الغلط اذا عرفنا ذلك وسبق ذكر بعض الادلة على ذلك اذا عرفنا ذلك
13:28فليعلم ان انه لا يجب على الناس الاخذ بجميع ما ما يقوله من هو ولي. يعني من يعتقدون او يظنون انه ولي من اوليائه لا يأخذون كل اقواله مأخذ التسليم
13:47بل يسأل عن الدليل وهذه طريقة السلف. ولهذا لو تنظر في تاريخ السلف تجد في مجالسهم وبحثهم امور العلم ومسائله يبحثون الدليل ما حملك على ذلك؟ ما دليلك على ذلك؟ ما مستند ذلك؟ لا يؤخذ القول هكذا مطلقا مأخذ التسليم
14:08بل يبحث عن دليله فاذا قام الدليل عليه قبل وان لم يوجد الدليل رد لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي
14:27لله لماذا لماذا لا يجب على الناس ان يأخذوا بجميع ما يقوله من هو وليا له لانه ليس بمعصوم لانه ليس بمعصوم لا في اعماله ولا في اقواله لا في اموره العلمية ولا في اموره العملية ليس بمعصوم عرظة للخطأ
14:48يخطئ في هذا وفي هذا وخطؤه ان كان وقع عن اجتهاد وتحر للصواب خطأه مغفور مغفور خطأ مغفور لكن من من يأخذ قوله هكذا على عواهنه بدون تحري لا يعذر
15:07هو يعذر لانه اجتهد لكن من يأتي يتعصب له ويأخذ اقواله هكذا كلها ما اخذ التسليم دون تحر فهذا لا يعذر في ذلك فالحاصل اذا عرف او علم ان الولي ليس من شرطه العصمة
15:29فينتج من ذلك انه لا يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي لله. يستثنى من ذلك قال لئلا يكون نبيا الا ان يكون نبيا افضل اولياء الله انبياؤه
15:50فهم صفوتوا اولياء الله الا ان يكون نبيا الا ان يكون نبيا عندك ماذا لئلا. نعم الا ان يكون نبيا. الصواب الا ان يكون نبيا النبي مبلغ عن الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالذي يأتي عن النبي يؤخذ
16:16كاملا مأخذ التسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم نعم بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الا ان يكون موافقا للشرع. نعم ولا يجوز لولي
16:35اي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه يعني ما يرد على قلبه من المعاني اه الفهوم نحو ذلك لا يجوز له ان يعتمد على ذلك وان يأخذه مأخذ التسليم. بل هذه الامور التي ترد على قلبه
17:00الواجب عليه ان يعرضها عن الكتاب والسنة فان وجد دليلها في الكتاب والسنة اخذها لوجود الدليل وان لم يجد دليلا عليها من الكتاب والسنة اقترحها وتركها وهذا استفاد منه السلامة من منزلق خطير وقع فيه
17:32كثير من الناس بسبب المفهوم الخاطئ في امر الولاية فاصبح كثير منهم يأخذ كل ما يرد على قلبه من خطرات ما اخذ التسليم ويعتقدها دينا وانها من شرع الله سبحانه وتعالى
17:53فاذا الولي عرظة للخطأ وهذه الخطرات التي ترد على قلبه والمعاني التي تكون في في قلبه لا يأخذ شيء منها مأخذ حتى يقف على دليل يدل على ذلك من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والا ترك ذلك نعم
18:18وعلى ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق. نعم يعني الاشياء التي يرى انها الهام. يقول الهمت بذلك او جاني خطاب مهاكفة سمعت هاتفا هاتفني بذلك او محادثة او نحو ذلك
18:40فكل هذه الاشياء لا يأخذ شيء منها مأخذ التسليم بل يجب عليه ان يعرظ هذه الامور على الكتاب والسنة نعم بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فان وافقه قبله وان خالفه لم يقبله
19:01وان لم يعلم اموافق هو ام مخالف؟ توقف فيه؟ ان عرضه عن الكتاب والسنة لن يخرج عن ثلاث حالات اما ان يجد انه موافق الكتاب والسنة فيقبله لموافقته الكتاب والسنة
19:17او ان يجد انه مخالف للكتاب والسنة فالواجب ان يرده لمخالفته الكتاب والسنة. الحالة الثالثة لا يتبين له لا موافقة ولا مخالفة فعليه في هذه الحالة ان يتوقف ان يتوقف فيه حتى يتبين آآ امر ذلك. نعم
19:38قال رحمه الله والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط فمنهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي لله في كل ما يظن انه حدث به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعله
19:56ومنهم من اذا رآه قد فعل قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية وان كان مجتهدا مخطئا وخيار الامور اوسطها وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا؟ الا
20:16يجعله يجعل وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا. فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. يقول رحمه الله تعالى الناس في هذا الباب
20:35يعني فيما يصدر من الاولياء من الاعمال او الاقوال او الافعال او التقريرات او نحو ذلك. الناس في هذا الباب ثلاثة اقسام قسم يأخذ كل ما جاء عن الولي من يظن فيه الولاية كل ما جاء عنه يأخذ مأخذ التسليم والقبول
20:59وهذا خطأ كبير لان كما تقدم الولي ليس بمعصوم لا في اقواله ولا في افعاله فقد يأخذ عنه امورا عديدة لا دليل عليها ولا مستند عليها لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
21:23والقسم الثاني من الناس من اذا رأى فالولي قد قال قولا او او فعل فعلا ليس موافق للشرع ويكون فعل ذلك الفعل عن تحر واجتهاد لكنه اخطأ ولم يصب مر معنا ان خطأه
21:44مغفور وله اجر على اجتهاده فبعضهم في في هذا المقام يخرج من الولاية كلية يخرجه من الولاية كلية وهذا نقيض الاول. الاول يأخذ اقواله كلها ما اخذ التسليم. وهذا اذا وجد من الخطأ او الخطأين
22:05التي قد تكون قد حصلت منه عن تحر واجتهاد يخرجه من الولاية كلية يقول الحق وسط بين ذلك الحق وسط بين ذلك لا يجعل معصوما خلافا القسم الاول ولا يجعل مأثوما خلافا للقسم الثاني
22:29لا يجعل معصوما كما هو شأن اهل القسم الاول. ولا يجعل مأثوما كما هو شأن القسم الثاني. اذا كان مجتهدا مخطئا اذا كان مجتهدا مخطئا. اما اذا كان من رؤوس البدع وائمة الضلال ودعاة الباطل فهذا مأثوم قولا واحدا
22:50هذا من دعاة الضلال حتى وان ادعى الولاية او ادعى هذا مأثوم قولا واحدا لا اشكال في ذلك لكن الكلام على العالم الناصح المعروف تحرير السنة والحق ثم يجتهد في تحري الحق ويخطئ
23:11ويقع في الخطأ او انه يفعل فعلا يظنه من الحق وانه من السنة ويكون خطأ فهذا لا يؤثم في ذلك لا يؤثم في ذلك لانه اجتهد واخطأ. ومن اجتهد من
23:29متحريا للحق واخطأ فخطأه مغفور وله اجر على اجتهاده قال فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده لا يتبع في كل ما يقوله اي كما هو شأن اهل القسم الاول
23:47ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده كما هو الشام في اهل القسم الثاني. والحق قوام بين ذلك. نعم قال رحمه الله والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول اخرين لم
24:08قل لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع. اذا كان اجتهاد هذا المجتهد قد وافق قول بعض الفقهاء في هذا الاجتهاد وخالف قول اخرين لم يكن لمن اه
24:31خالف قولهم ان يلزمه بقوله لان هذه امور اجتهاد. فهذا الذي بلغه اليه اجتهاده والفقيه الاخر او العالم الاخر هذا الذي بلغه اليه ولا تزال كثير من الامور العملية بل جل الامور العملية محل خلاف بين
24:53اه اهل العلم ويجتهدون ويتحرون الحق ويجمعون الادلة وتجد آآ آآ هذا يقول بقول وهذا يقول بقول بخلافه فاذا اجتهد وتحرى الحق وكان قوله مخالفا لقول بعض الفقهاء لا يلزم بقول المخالف
25:17ولا يقال ان ان ان هذا مخالف للشرع او ان هذا ظال او ان هذا اه مبتدع او نحو ذلك نعم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد
25:35منهم وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. وفيه لو كان نبي
25:52بعدي لكان عمر وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر ثبت هذا عنه من رواية وقال ابن عمر رضي الله عنهما ما كان عمر يقول في شيء الا
26:12ما كان عمر يقول بشيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول. وعن قيس ابن طارق انه قال كنا نتحدث ان ينطق على لسانه ملك وكان عمر رضي الله عنه يقول اقتربوا من افواه المطيعين واستمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلى لهم امور صادقة
26:34هذه الامور هذه الروايات التي ساقها رحمه الله من احاديث واثار احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار مروية عن السلف كلها تبين المكانة العظيمة لهذا الولي من اولياء الله
26:57عمر بن الخطاب رضي الله عنه بل انك اذا نظرت في خير اولياء هذه الامة امة محمد وافضلهم ومقدميهم فان خير اولياء امة محمد صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق
27:23ثم يليه في الرتبة عمر الفاروق رضي الله عنه هؤلاء هم خير اولياء الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بل انهم خير الاولياء في جميع الامم فهم خير الناس بعد الانبياء في جميع الامم
27:47قد جاء في الحديث ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين فرتبتهما في الفضل والمكانة والولاية افضل الرتب بعد الانبياء مباشرة
28:14فهم خير الاولياء وساق رحمه الله تعالى جملة من النصوص تبين المكانة العلية لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه والشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم له بالفضل والامامة والعلم والفهم والبصيرة. وانه
28:40محدث ملهم رضي الله عنه وارضاه جاءت النصوص الكثيرة الدالة على مكانته وفضله وامامته في الدين رضي الله عنه وجاء ايضا في ذلك نقول فساقها رحمه الله تعالى عن بعض الصحابة في بيان مكانة عمر وانظر هذه الكلمة الجميلة الثابتة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
29:09في بيان مكانة عمر قال ما كنا يقول علي ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر ان السكينة تنطق على لسان عمر فالحاصل ان عمر كان بهذه المكانة
29:27كان بهذه المكانة ومع هذه المكانة العلية والمنزلة الرفيعة هل كان عمر يأخذ ما هي يقع في قلبه من المعاني مأخذ التسليم او انه يبحث عن دليل عن دليلها ويطلب دليلها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
30:04ويتباحث مع الصحابة رضي الله عنهم عن دليلها ما كان يأخذ ذلك مع هذه المكانة الرفيعة والمنزلة العلية ما كان يأخذ اه تلك الامور ما اخذ التسليم بل يعرظ ذلك على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
30:25سيأتي اه ما يبين ذلك من خلال النقول التي نقلها ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم. قال وكان عمر رضي الله عنه يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون. فانه تتجلى لهم
30:47امور صادقة وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور التي يكشفها الله عز وجل لهم فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات
31:03فافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات
31:22هذه ليست وحيا لان الوحي انقطع بموت النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليست وحيا لان الوحي انقطع وليست نزولا للتشريع نزولا التشريع انقطع وانتهى بموت آآ النبي الكريم صلوات الله وسلامه
31:48وبركاته عليه ولكن هذا نوع من الكرامة والتأييد لاولياء الله سبحانه وتعالى وصفوة عبادة وهذا الباب باب زلت فيه اقدام وظلت فيه افهام ودخل من خلاله خلق في الضلالة بحكم الاعتماد على مثل هذه الامور التي يدعي صاحبها انه كشف بها او انه خوطب بها
32:24فعمر مع مكانته العلية ومنزلته الرفيعة كيف كان يتعامل مع هذه الامور نعم وقد ثبت في الصحيح فافضل فافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم
32:48فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وقد ثبت في الصحيح تعيين عمر بانه محدث في هذه الامة فاي محدث ومخاطب فرض في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمره افضل منه. ومع هذا فكان عمر رضي لهذا
33:08التقرير فانه غاية في الاهمية يعني اي محدث في الامة ومخاطب فرض قدر وجوده فعمر افظل منه عمر ابن الخطاب افضل منه والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له هذه الشهادة بانه محدث ملهم. فماذا كان يصنع
33:29عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه مع هذه الواردات او المعاني التي ترد على القلب قال ومع هذا فكان ومع هذا فكان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول
33:49صلى الله عليه وسلم وتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته غير مرة وتارة من يخالفه فيرجوا عمر عن ذلك. انتبه وتارة يخالفه عمر في هذه المكانة وهذه المنزلة وهذه العلية تارة الواردات التي ترد على قلبه
34:15تكون موافقة للحق وجاء الحق موافقا لعمر في امور كثيرة جدا وتارة يعرضه على الكتاب والسنة فيجد انه مخالف فيترك عمر رضي الله عنه ذلك الوارد لكونه مخالف فعمر رضي الله عنه مع مكانته ومنزلته وانه خير الاولياء في الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه
34:43هذا شأنه احيانا يأتيه الوارد ثم يعرضه على الكتاب والسنة فيجد انه يخالفه فيرجع عمر عن ذلك ما الدليل كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة المشركين والحديث معروف في البخاري وغيره. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد
35:04اعتمر سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمائة. وهم الذين بايعوه تحت الشجرة وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر من العام القابل. وشرط لهم شروطا فيها نوع غضاضة
35:24على المسلمين في الظاهر فشق ذلك على كثير من المسلمين وكان الله ورسوله اعلم واحكم بما في ذلك من المصلحة. وكان عمر رضي الله عنه فيمن كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى
35:44قال افليس افليس قتلانا. افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال فعلام نعطي الدنيء في ديننا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه. ثم قال افلم تكن
36:04يحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى. قال اقلت لك انا نأتيه انك تأتي قال اقلت اقلت لك انك تأتيه العام؟ قال لا. قال انك اتيه ومطوف به فذهب عمر الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال له مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر مثل جواب النبي صلى الله
36:30الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله كان جواب ابو بكر رضي الله عنه وارضاه مطابقا لجواب النبي صلى الله عليه وسلم ليس في المعنى فقط بل بالحروف
36:49ولم يسمع جواب النبي عليه الصلاة والسلام فكان جوابه مطابقا لجواب النبي صلى الله عليه وسلم بالحروف حتى لما قال له اه افلم نكن نحدث انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى
37:09فقال له ابو بكر اقال لك في هذا العام؟ انك اتيه في في في هذا العام؟ قال لا. قال انك اتي وهم مطوفون به فقال ابو بكر رضي الله عنه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ووافق قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الحروف
37:26ليس في المعنى فقط قال قال شيخ الاسلام ورد عليه ابو بكر مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي عليه الصلاة والسلام فكان ابو بكر فكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر. وعمر رضي الله عنه
37:53رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا. ماذا يعني رضي الله عنه بقوله فعملت لذلك اعمالا كان يقول اخذت اتصدق واتي باعمال تكفر عني هذا الامر الذي حصل. عملت لذلك اعمالا اي قدمت صدقات امور ارجو ان تكون تكفر عني
38:19فهذه مسألة وردت في قلب عمر يعني يرى انها هي الحق واخذ ينافح ويدافع وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وفي نهاية المطاف تبين له
38:34انه كان مخطئا ورجع عن ذلك وندم وعمل اعمالا اي قدم صدقات وتقرب لله بقرابات يرجو ان تكون مكفرة عنه ذلك فهذا مثال في هذا الولي الذي هو افضل اولياء هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه
39:02كيف انه يعرض اموره على وارداته على الكتاب والسنة واذا تبين له رجع مثل رجوعه في هذه القصة ومثال اخر وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر عمر موته اولا. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر موته. بل توعد من
39:25قل انه مات وتهددهم رضي الله عنه وارضاه انكر موته لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر موته اولا فلما فلما قال ابو بكر انه مات رجع عمر عن ذلك لما قال ابو بكر
39:41رظي الله عنه انه مات رجع عن قوله مع انه قبلها بقليل كان ينهى ان ان يقول احد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات ولما دخل عليه ابو بكر
39:57ورآه وعرف انه قد مات وقبل جبينه عليه الصلاة والسلام وخرج الى الناس وخطب الخطبة المعروفة قال فيها من كان يعبد محمدا فانه محمدا قد مات هو من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
40:16فاه رجع عمر وكان قبل قليل يقول اه انه لم يمت وينهى ان يقول احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. مثال اخر قال وكذلك في قتال مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل
40:40الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها؟ فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله
41:00الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله شرحا قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر على عمر مع ان عمر رضي الله عنه محدث فان مرتبة الصديق فوق مرتبة محددة
41:23لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم يعني بعد ان ذكر هذه الامثلة الثلاثة في امور قال فيها عمر بقول ثم رجع قال ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه مع ان عمر رضي الله عنه محدث ملهم
41:48نعم فان مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث. لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما يقوله ويفعله. والمحدث يأخذ عن به اشياء وقلبه ليس بمعصوم. فيحتاج ان يعرضه على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يشاور الصحابة رضي الله عنهم
42:09ويناظرهم ويرجع اليهم في بعض الامور. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم نعم. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويرجع اليهم في
42:28في بعض الامور وينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقررهم على منازعته ولا ويقرهم ويقرهم على منازعته ولا يقول لهم انا محدث ملهم انتبه. عمر رضي الله عنه يعني يتباحث مع الصحابة ويتناقشون
42:51يورد عليهم ويوردون ويذكر ادلة ويذكرون فما كان يغضب ويقول انا محدث ملهم كيف تتكلمون وكيف تذكرون هذه الامور وانا وانا محدث ملهم تنظر مكانة عمر وامامته وفضله وكيف انه يتحاور مع الصحابة طلبا للادلة وتحريا لها وتجد في المقابل
43:16اشخاص لا يرضى ان يتكلم شيء اه بحضرته لزعمه انه ولي وانه ولهذا عندهم قواعد يقولونها لمن حوله حولهم من المريدين من يدعى فيهم الولاية يقولون لمن حولهم لا تعترض
43:37او لا نعم لا تعترض فتنطرد يعني الولي ما ما يناقش ولا لا تعترض فتنطرد ويقولون كن بين يدي الولي كالميت بين يديه مغسلة تقلب وتوجه هنا وهناك لا تسأل عن شيء ولا تبحث
44:02ففرق بين الاولياء الصادقين وبين الادعية المبطلين. نعم ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني. فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوا مع
44:18والمكانة والفظل ما كان يقول لذلك رضي الله عنه وارضاه بعد ذلك سيصل آآ الى نتيجة مهمة تستخلص مما سبق. قال فاي احد فاي احد ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله وانه مخاطب يجب على اتباعه ان يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه ويسلموا
44:45وله حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم مخطئون ومثل هذا من اضل الناس ولو قدر هذا من افضل الناس ولو قدر هذا من افضل الناس وعمر ابن عيس يعني في بعض النسخ ومثل هؤلاء من اضل الناس
45:06وفي بعضهم مثل هذا من اضل الناس لكن في بعض النسخ وهو الاوضح ولو قدر هذا من افضل الناس فعمر بن الخطاب افضل منه ولو قدر هذا من افظل الناس فعمر بن الخطاب افظل منه
45:22وهو امير ولو قدر هذا من من اضل الناس من افضل الناس ولو قدر هذا من افضل الناس فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المؤمنين. وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله
45:40هو وهم على الكتاب والسنة وكان المسلمون ينازعونه يعرضون ما يقول هو على الكتاب والسنة عندك ماذا وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو وهم على الكتاب والسنة نعم. وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:08من الفروق بين الانبياء وغيرهم فان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه يجب لهم نعم وقد اتفق سلف الامة هذا وما بعده يؤجل الى اللقاء القادم باذن الله ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
46:31شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا والدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من
46:53زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمته وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك
47:24قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان تجمع المسلمين على الحق والهدى
47:44والبر والتقوى والكتاب والسنة وان تعيذهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اصلح لنا وللمسلمين شأننا كله ولا تكلنا واياهم الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
48:10ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
48:30ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه