02 - شرح الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي حديث اخر فصل
0:20من اول فصل. فصل واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فيجب ان فرق بين هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله بينهما. فاولياء الله هم المؤمنون المتقون. كما قال تعالى
0:40الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
1:00اله واصحابه اجمعين. اما بعد لما ساق رحمه الله تعالى في الفصل السابق الايات العديدة من القرآن الكريم الدالة على ان الناس فيهم اولياء للرحمن وفيهم اولياء للشيطان. ولاية دلت على ذلك دلالة
1:30واضحة بينة عقد رحمه الله هذا الفصل لبيان من هم اولياء الله ومن هم اولياء الشيطان؟ فهذا الفصل الغرض منه التعريف باولياء الله حقا وصدقا وايضا التعريف بمن يدعي الولاية وهو ليس من اولياء الله وانما هو من
2:00اولياء الشيطان لان الدعوة سهلة على كل احد ومن اليسير على كل انسان كان ان يدعي لنفسه انه من اولياء الله. اذا كان اليهود والنصارى قالوا عن انفسهم نحن ابناء الله. واحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او
2:30او نصارى فالدعوة امرها سهل على كل احد. ولكن لابد ان يعرف المسلم اما يميز بها ما يميز به بين المحق والمبطل. والصادق من الكاذب فهذا الفصل عقده رحمه الله تعالى لبيان ذلك. وصدره بقوله فاولياء الله هم المؤمنون
3:00تقول فاولياء الله هم المؤمنون المتقون. وساق الاية الكريمة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فكل من كان
3:20مؤمنا تقيا كان لله وليا. كثيرا ما كان يردد هذه الكلمة رحمه الله تعالى في كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
3:50الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته
4:10كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وفي رواية اسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شيء
4:30انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. وهذا اصح اثم يروى في الاولياء هذا الحديث يعرف عند اهل العلم بحديث الولي هو حديث عظيم جدا
4:50في بيان من هم اولياء الله سبحانه وتعالى. وبيان عظم مكانتهم عنده عز وجل قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فقد اذنته بالحرب وقوله فقد اذنته في الحرم هذا لفظ الصحيح صحيح البخاري لانه قال هنا وقد بارزني بالمحاربة او
5:20قد اذنته بالحرب. اللفظ الثاني هو لفظ الصحيح صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى و هذا الحديث دل كما سبق البيان لذلك ان اولياء الله تبارك وتعالى على درجتين الدرجة الاولى درجة المقتصدين ويقال لهم ايضا الابرار
5:50قال لهم ايضا اصحاب اليمين وهم من فعلوا الفرائض واجتنبوا النواهي والمحرمات والدرجة الثانية درجة السابقين. ويقال لهم ايضا المقربين وهؤلاء هم الذين فعلوا الرغائب والمستحبات بعد الفرائض بعد الفرائض بعد
6:20ايتهم بالفرائض. قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمتقربون الى الله بالفرائض هم الابرار المقتصدون اصحاب اليمين. والمتقربون اليه بالنوافل التي يحبها بعد الفرائض هم المقربون. فالحديث دل على ان اولياء الله سبحانه وتعالى على درجتين
6:50وقوله في هذا الحديث فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخره هذا فيه ان ثمرة هذه الولاية ان الله سبحانه وتعالى قل لعبده بالحفظ والتأييد والتسديد في سمعه وفي بصره ويده وقدمه وحواسه يكون الله
7:20وتعالى حافظا له ومؤيدا ومسددا فقوله كنت سمعه الذي يسمع به هذا معناه لا على ما يفهمه اهل الحلول و الاتحاد الظلال ان الله عز وجل تعالى عما يحل في العبد او يتحد فيه فهذا من ابطل الباطل اشد الضلال. والحديث
7:50حجة عليهم لا لهم لان الحديث اثبت ربا وعبدا متقربا ومتقربا اليه مستعيذا ومستعاذا به. داع ومدعو. حديث في مواضع كثيرة منه فرق بين العبد والرب فكيف يجعل معنى الحديث وان المراد بالحديث ان الرب والعبد يكون شيئا واحدا
8:20لا فرق بين رب وعبد او عبد ورب. هذا من ابطل الباطل واشد الضلال. فقوله كنت سمعا اي ان الله سبحانه وتعالى لا يكون مؤيدا له في سمعه وبصره وحواسه والرواية التي اشار اليها
8:40بقوله وفي رواية واحيانا يشير اليها في بعض كتبه بقوله وفي رواية خارج الصحيح وفي رواية الصحيح لان هذه الرواية ليست في صحيح الامام البخاري رحمه الله فاحيانا يشير اليها في بعض كتبه بقوله وفي رواية
9:00الصحيح. فقوله في هذه الرواية فبيسمع وبيبصر توضح المراد بقوله كنت سمعه توضح المراد بقوله كنت سمعه اي ان الله سبحانه وتعالى يؤيده ويسدده في سمعه وبصره قوله في تمام هذا الحديث وما ترددت عن شيء انا فاعله الى تمام الحديث
9:30التردد المضاف الى الله سبحانه وتعالى ليس هو ما يفهم من تردد العبد في امر يحتار فيه جهالته وعدم علمه بعاقبة الامر فالله سبحانه وتعالى بكل شيء علما. لكن الحديث جاء مفسرا للمراد ومبينا له
10:00فان تمام الحديث مفسرا لذلك لقوله ما ترددت في شيء انا فاعله وترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. هذا هو يكره الموت ويكره مساءته. فالمراد ان تعارض الارادتين سماه
10:30ترددا يسماه ترددا وهذا يسمى بذلك في اللغة لغة العرب كما ان التردد يطلق على ما يحتار فيه المرء لعدم علمه بعاقبته فانه كذلك يطلق على تعارض ارادتين آآ آآ تعارض ارادتين
11:00في ايهما يقدم؟ لا انه لا يعلم بالعاقبة. لا لا انه لا يعلم بالعاقبة. فهنا قال الموت واكره مساءته. فالرب جل وعلا مريد لموته مريد لموته قضاء وقدرا سبحانه وتعالى ومع ذلك كاره لمساءة العبد. ومع ذلك كاره لي
11:30مساءة عبده. فصار الموت مرادا للرب سبحانه وتعالى. من وجه مكروها له من وجه وهذه حقيقة التردد والمراد به في قوله ما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي حديث اخر
12:00واني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرم. اي اخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحارب ثأره. هذا حديث الذي ذكره رحمه الله تعالى قد رواه ابو نعيم في الحلية وايضا رواه
12:20ابن ابي الدنيا في كتابه الاولياء وهو كتاب مطبوع. من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وفي سنده مقال قال قال وفي حديث اخر واني اي حديث قدسي يقول الله واني لاثأر لاوليائك ما يثأر الليث الحرث والليث الحرب هو الاسد الغظبان
12:50الليث الحرب هو الاسد الغضبان والمعنى كما قال شيخ الاسلام اخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليل الحرب ثأره. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا
13:10وولوه فاحبوا ما يحب وابغض ما يبغض ورضوا بما يرضى وسخطوا بما يسخط وامروا بما يأمر ونهوا عما نهى واعطوا لمن يحب واعطوا لمن يحب ان يعطى. ومنعوا من يحب ان يمنع. نعم. واعطوا لمن يحب
13:30ان يعطي ومنعوا من يحب ان يمنع. يعني ان هذه صفة الاوليا اولياء الله هم الذين امنوا به وولوه لانها مشتقة من الولاية وهي القرب. فاولياء الله سبحانه وتعالى هم من والاوه
13:50بالموافقة لما يحب سبحانه وتعالى من الطاعات وفعل ما يحب تبارك وتعالى من القربات ينام ما نهى عنه سبحانه وتعالى من المنهيات فهؤلاء هم اولياء الله لان الولاية من مشتقة من اه
14:10من القرب فالولي كلما ازداد فعلا لمحبوبات الله ازداد قربا من الله سبحانه تعال ازداد حظا ونصيبا من الولاية بحسب حظه ونصيبه من عبادة الله والتقرب اليه. قال ولهذا وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه فاحبوا ما يحب وابغض ما يبغض ورضوا ما يرظى بما يرظى
14:40او وسخطوا بما يسخطوا وامروا بما يأمر ونهوا عما نهى واعطوا لمن يحب ان يعطي ومنعوا من يحب ان يمنع او ان يعطى ومنعوا من يحب ان ان يمنع فهؤلاء هم اولياء الله سبحانه وتعالى الذين
15:00آآ وافقوه في محبوباته ومرضياته سبحانه وتعالى واجتهدوا في التقرب اليه بانواع نعم. قال رحمه الله تعالى كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوثق عرى
15:20ايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي حديث اخر رواه ابو داوود قال ومن احب لله وابغض لله واعطى لله عن الله فقد استكمل الايمان. وهذا كله دال على المعنى الذي سبق الاشارة اليه في معنى
15:40الولاية هو الولي وانها من القرب الذي هو الموافقة. الموافقة لله سبحانه وتعالى في محبوباته ومرظياته. ولهذا قال في الحديث الاول اوثق عرى الايمان الحب في الله. والبغظ في الله موافقة لله عز وجل
16:00في محبوباته ومرضياته جل وعلا. في الحديث الاخر قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. استكمل الايمان اي استكمل نصيبه وحظه من الولاية. نعم
16:20قال رحمه الله تعالى والولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب. واصل العداوة البغض هو البعد فكلما ازداد العبد حبا لله ولما يحب وقربا اليه وتقربا بما يحب ويرضى. عظم حظه من الولاية. وعظم نصيبه منها بحسب
16:50حسب ذلك بحسب تقربه الى الله سبحانه وتعالى في محبوباته جل وعلا ومرضياته. الولاية اصلها اه اه اصلها من المحبة والقرب وهي ضد العداوة. التي اصلها البغض والبعد. نعم. قال رحمه الله
17:10الله تعالى وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعته لها والاول اصح. قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات الموالاة المتابعة. فقيل انه سمي وليا لموالاته. للطاعة
17:30متابعته عبادة من بعدها عبادة وطاعة من بعدها طاعة فعنده موالاة قنوت ومداومة على طاعة الله سبحانه وتعالى فقيل ان الولي سمي وليا من هذا الباب. وذكر قبله القول ان الولاية من مشتقة من القرب وهي ضد العداوة الذي هو مشتق من
18:00البعد وقال رحمه الله هنا الاول اصح. الاول اصح اي ان المراد آآ الولاية القرب من الله سبحانه وتعالى بالموافقة له في محبوباته سبحانه وتعالى ومرضياته. نعم قال رحمه الله تعالى والولي القريب فيقال هذا يلي هذا اي يقرب منه ومنه قوله صلى الله عليه
18:30وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر اي لاقرب رجل الى الميت الشاهد قوله فلاولى هذا يدل على ان الولاية معناها القرب. فلاولى اي اقرب. نعم اي لاقرب رجل الى الميت واكده بلفظ الذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور ولا يشترك فيها الذكور والاناث
19:00كما قال في الزكاة فابن لبون ذكر فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه. كان المعادي لوليه معاديا له. كما قال تعالى
19:20لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فمن عادى اولياء الله فقد عاداه ومن عاداه فقد حارب فلهذا قال ومن عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. هذا كما تقدم يبين لنا مكانة
19:40الولي عند الله ومنزلته العلية عنده سبحانه وتعالى. قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب لان الولي كما تقدم ووافق الله سبحانه وتعالى في محبوباته ومرضياته سبحانه جاد ومجتهد في التقرب الى الله سبحانه وتعالى بما يحب جل في
20:10في علاه. فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه. ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه مثل ما تقدم من احب وابغض لله واعطى لله ومنع لله فمن كان كذلك فهو ولي من اولياء الله سبحانه وتعالى
20:40ان هذا قرب الولاية هي القرب هذا قرب من الله سبحانه وتعالى بفعل ما يحب ويرضى وموافقة محبوب والمقصود سبحانه وتعالى فلما كان الولي ولي الله موافقا لله عز وجل متابعا له فيما يحبه ويرضاه سبحانه وتعالى كان المعادي لوليه معاديا له
21:10كان المعادي لوليه معاديا له. انظر مكانة الولي العظيمة. من كان معاديا لولي الله كان ديال لالة لان ولي الله انما كان بهذه الرتبة لانه وافق الله سبحانه وتعالى في محبوباته ومرظياته. فالمعادي لاولياءه
21:30اللا معاديا لله. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة لا تتخذوا عدوي وعدوكم. لان عدو المؤمنين عدو لرب العالمين. عدو لرب المؤمنين سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وافضل اولياء الله هم انبياؤه. وافضل انبيائه هم المرسلون منهم. وافضل المرسلين اولو العزم. نوح
22:00وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وعليهم وسلم خلافا لما يدعيه غناة المتصوفة ان الولاية رتبة بل يعتبرونها اعلى من رتبة النبي يعتبرونها اعلى من رتبة النبي مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. هكذا يقولون مقام النبوة في برزخ
22:30فوق الرسول ودون الولي اي ان رتبة الولي اعلى اي ان رتبة الولي اعلى وهذا من سوء فهمهم او سوء قصدهم او سوء الامرين معا عندهم لان الفساد يرجع الى احد هذين الامرين فساد المرأة في في عقيدته راجع الى احد هذا
23:00هذين الامرين اما سوء الفهم او سوء القصد. او سوءهما معا. فقول هؤلاء مقام اما النبوة في برزخ ويلقى الرسول ودون الولي اعتبروا الولاية رتبة مستقلة وانها اعلى من رتبة
23:20النبوة اعلى من رتبة النبوة. وقد عرفنا ان الولاية هي القرب. القرب الى الله سبحانه وتعالى بما يحب ويرضى وانبياء الله هم اعظم الناس قربا لله وطاعة قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخشاكم واتقاكم لله انا. صلوات الله وسلامه عليه. فالانبياء هم اعظم الناس
23:50خشية لله واعظمهم تقوى لله واعظمهم تقربا لله واعظمهم علما بالله سبحانه وتعالى اولئك يقول رحمه الله وافضل اولياء الله الانبياء. افضل اولياء الله الانبياء. وافضل الانبياء المرسلون منهم وافضل المرسلين اولو العزم وهم خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد
24:20صلى الله عليه وسلم. وقد جمع الله سبحانه وتعالى هؤلاء الخمسة الذين هم اولو العزم من الرسل في ايتين من القرآن الكريم ساقهما المصنف رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال
24:40على شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا نتفرق فيه وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا
25:00منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما. وافظل اولي العزم الايتان جمع فيهما اولو العزم من الرسل وهم خمسة نعم. قال رحمه الله تعالى وافضل اولي العزم
25:20محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المتقين وسيد ولد ادم وامام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم هم اذا وفدوا صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون. وصاحب لواء الحمد وصاحب الحوض
25:40وشفيع الخلائق يوم القيامة وصاحب الوسيلة والفضيلة الذي بعثه بافضل كتبه وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة اخرجت للناس وجمع له ولامته من من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم. وهم اخرين
26:00الامم خلق خلقا واول الامم بعثا. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه يعني يوم الجمعة
26:20فهدانا الله له الناس لنا تبع فيه. غدا لليهود وبعد غد للنصارى. وقال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارظ. وقال صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من انت
26:40اقول انا محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امته كثيرة ومن حين بعثه الله جعله الله الفارق بين اوليائه وبين اعدائه. فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به
27:00واتبعه باطلا وظاهرا. ومن ادعى محبة الله وولايته وهو لم يتبعه. فليس من اولياء الله بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذا كلام عظيم
27:20جدا في بيان اولياء الله سبحانه وتعالى ومن هم اولياء الله حقا فبعد ان بين رحمه الله تعالى ان افضل الاولياء الانبياء وان الانبياء الرسل وان افضل الرسل اولو العزم وان افضل اولو العزم محمد صلى الله عليه
27:50وسلم الذي بعثه الله رحمة للعالمين وخصه بخصائص اشار رحمه الله تعالى الى جملة منها وايضا فظل امته وخصها بخصائص كنتم خير امة اخرجت ناس بعد ان بين ذلك رحمه الله تعالى خرج
28:20هذه النتيجة العظيمة قال ومن حين بعثه الله جعله الفارق بين اولياءه وبين اعدائه الفارق بين اوليائه واعدائه. وهذا من الموازين التي عنون لها رحمه الله كتابه بقول الفرقان بين اولياء الله واولياء الشيطان. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله فرقانا
28:50بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فاتباعه عليه الصلاة والسلام المقتفون اثرة اللازمون نهجه عليه الصلاة والسلام هم اولياء الله. فجعله الله سبحانه وتعالى فالقا اين اولياءه وبين اعدائه؟ فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه
29:20وباطنا وظاهرا. هذا مقياس للولاية. مقياس للولاية. قال لا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه باطنا وظاهرا. اتبعه ظاهرا هذي قد تظهر للناس تراه يصلي تراه يصوم تراه يتصدق تراه يفعل الخيرات
29:50لكن اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم باطنا هل هو شيء يرى ويشاهده الناس او لا يشاهدونه ولا يرونه. فاذا كان جزء من الولاية بل هو اساس الولاية الذي عليه تقوم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا اي صلاح الباطن فهذا يستفاد منه انه لا يجزم لاحد بانه من
30:20اولياء الله الا من شهد الله له او شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من رؤية منه الصلاح رؤيا منها الاستقامة الديانة الصلاح يمكن ان يقال نحسبه من اولياء الله. ولا
30:40ازكي على الله احدا اما الجزم لا يجزم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى لا يزكي المرء نفسه ولا يزكي ايضا غيره. لكن من رؤي منه الصلاح والاستقامة والمحافظة على
31:00طاعة الله وقيل نحسبه من اولياء الله سبحانه وتعالى نحسبه من اولياء الله فلا حرج في ذلك وايضا بهذا تعلم ان من يطري نفسه ويعظم نفسه ويزكي نفسه بين الناس ويقول عن نفسه ان من الاوليا وان من علامة ولاية كيت وكيت الى اخر ذلك هؤلاء كلهم ادعياء
31:30هؤلاء كلهم ادعياء. فالولي الصادق لا يزكي نفسه. قال الله عن اولياءه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. جاء عن عبد الله ابن ابن ابي اليك من علماء التابعين رحمه الله قال ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه. ما كانوا
32:00انفسهم. فالولي الصادق جمع بين احسان ومخافة. يحسن في العمل ويخاف ان لا يقبل ما يزكي نفسه ويقول انا كذا وانا كذا وانا كذا لا يزكي نفسه. يحسن في العمل ويخاف من من عدم
32:20القبول والمنافق من اساء العمل وجمع مع الاساءة الامن ولهذا تجده مع سوء عمله يزكي نفسه. ويدعي لنفسه الولاية. وغيرها من الاوصاف التي يجمعها لنفسه. فالحاصل ان اولياء الله سبحانه وتعالى هم اه الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه
32:50وسلم باطنا وظاهرا. اما من ادعى محبة الله وولايته وهو لم يتبعه عليه الصلاة والسلام من اولياء الله. بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان. قال الله تعالى
33:10قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وهذه الاية يسميها بعض اهل العلم اية المحنة. اي من ادعى محبة النبي عليه الصلاة والسلام فليمتحن
33:30نفسه في ضوء هذه الاية هل هو متبع له او لا؟ ان كان متبعا فهذا الاتباع علامة على صدق المحبة. وان كان غير متبع له فهذا الذي هو ترك الاتباع على من؟ علامة على انتفاء هذه المحبة او ضعفها
33:50تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن احب مطيع فالمحبة الصادقة تثمر الطاعة والاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
34:10الله فالآية فيها علامة ودليل على صدق محبة الرجل ان كان متبعا وعدم صدقها ان لم يكن متبعا للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ادعى قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم. انزل الله
34:40الاية محنة لهم فهي اية المحنة. يعني يمتحن او يمتحن الشخص نفسه او غيره في ضوء هذه الاية. ان كان من اهل الاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام. فهو من اولياء الله. وان كان
35:00غير متبع للرسول عليه الصلاة والسلام ليس من اولياء الله. ليس من اولياء الله. نعم قال رحمه الله تعالى وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه. ومن
35:20دعا محبة الله ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من اولياء الله. اذا هذه الاية فرقان. هذه الاية فرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. الاتباع هذا هو الفرقان. من كان متبعا
35:40فهو لي لان الولاية هي القرب بالاتباع فعل مرضيات الله سبحانه وتعالى ومحبوباته واه من لم يكن متبعا لا يكون من الاولياء لان الولاية القرب للنبي الكريم قدوة عباد الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. نعم
36:10قال رحمه الله تعالى وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء يعني يكون ذلك مجرد دعوة يدعيها اما لنفسه او لغيره. لكن العلامة ليست ظاهرة
36:30ليس متبعا حتى ان بعضهم ربما يكون تارك للفرائض. بل ان المصيبة العظمى والبلية الكبرى ان بعضهم ترك الفرائض وارتكب المحرمات تحت اسم الولاية وقالوا ان ان ان يبلغ بالولاية درجة تسقط عنه التكاليف. فلا يكون
37:00مأمورا بفريضة ولا منهيا عن محرم. ولهذا يزعم انه ولي ويترك الصلاة. ولهذا يحدثون عن بعض قديما وحديثا انه يجلس مع اولياءه مع مريديه واذا حضر وقت الصلاة يقومون يصلون ويرجعون اليه في مكانه ما يصلي
37:20ما يصلي فلا صلاة ولا عبادة ولا حج لبيت الله حتى انهم يقولون ان ان ان الولي الكعبة هي التي تطوف به مقامه اعلى من انه او يذهب ويطوب الكعبة ولهذا لا يحج ولا
37:40اعتمر ولا اقوم بالبيت ويعتبر ان مقامه اعلى من ان يذهب ويطوف البيت ونبينا عليه الصلاة والسلام سيد الاولين والاخرين طاف بالبيت مرات. اربع عمر اعتمرها عليه والسلام وكانت عمرة القضية عدت عمرة ولم يباشر اعتمارا. فطاف مرات ببيت الله
38:10صلوات الله وسلامه عليه. وافضل عباد الله واعظمهم طاعة لله صلوات الله وسلامه عليه. ومع ذلك يزعمون ان الولي وقام اعلى من ان يذهب يطوف البيت. ولهذا اصبحت عقيدة عند اهل الخرافة ان الكعبة فعلا تذوء
38:30وتطوف بالبيت. تذهب وتطوف بالاولياء. ويعتقدون ذلك نصون عليه في كثير من الكتب المشهورة. ومن المسائل التي عندهم اذا ذهبت الكعبة تطوف الى اين يصلي الناس؟ هل الى مكانها؟ او الى المكان الذي ذهبت اليه؟ كل هذا مبني على الخرافة والضلال. والعقائد
39:00باطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. الحاصل ان ان تحت مسمى الولاية ترك الدين كله طاعة وفرائض الاسلام وواجبات الدين ارتكبت المحرمات. والدعوة امرها سهل ان يدعي الانسان انه من الاولياء هذا امره سهل. اليهود ادعوا لانفسهم ذلك. قال نحن ابناء الله واحباؤه. قال لن
39:30يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فالدعوة امرها سهل لكن لا قيمة للدعوة ما لم تكن عليها بينة وبرهان نعم. قال رحمه الله تعالى فاليهود والنصارى يدعون انهم
39:50اولياء الله واحباؤه قال تعالى قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق. الاية وقال الا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك الاماني قال رحمه الله فاليهود والنصارى يدعون
40:10انهم اولياء الله وانه لن يدخل الجنة الا من كان منهم. بل يدعون انهم ابناء الله واحباؤه آآ النسخة التي بيدي آآ نسخة آآ محققة على ست نسخ خطية لهذا الكتاب كتاب الفرقان. ومعتنى بها عناية جيدة بتحقيق الشيخ عبد الرحمن اليحيى
40:40انبه على الاشياء المهمة النسخة معتنى بها عناية جيدة ومقابلة على ست نسخ خطية نعم. قال الله تعالى وقالت اليهود وقالت اليهود فاليهود والنصارى يدعون انهم اولياء الله واحباؤه. قال تعالى قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق
41:10الاية وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم الى قوله ولا هم يحزنون وكان مشركو العرب يدعون انهم اهل الله لسكناهم مكة ومجاورتهم البيت. كيف الان آآ
41:30الاية قال الله تعالى وقالت اليهود وقالت اليهود والنصارى ونحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ ايه. بل انتم بشر ممن خلق. نعم اكمل وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم الى قوله
42:00ولا هم يحزنون. نعم. يعني اه هذه الاية والتي قبلها كلها دعاوى يدعيها اليهود. ادعوا انهم ابناء الله اه واحباؤه اي اولياء الله واصفياؤه وادعوا انه لن يدخل الجنة الا من كان هودا
42:20او نصارى قال الله تلك امانيهم تلك امانيهم هذه اماني لكن ماذا تفيد للاماني اذا لم يكن معها عمل وتنبه لقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين مجرد الدعوة نحن ابناء الله نحن احباء الله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى هذي اماني
42:50والله يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. ليس الامر مجرد اماني وليس الامر مجرد دعاوى الله يقول قل هاتوا برهانكم هاتوا الدليل. هاتوا الدليل على
43:10انكم آآ احباء الله واصفياء الله وانه لن يدخل الجنة الا ما كان هودا. اين الاعمال؟ التي تشهد على صدق الدعوة والدعاوى اذا لم يقم عليها بينات فاهلها ادعياء. قل هاتوا برهانكم ان
43:30ثم صادقين. اذا من هو الولي؟ من هو الحبيب الى الله؟ من هو صفي الله؟ من هو القريب اليه؟ من هو ولي الله جاء الجواب في في الاية قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليه
43:50عليهم ولا هم يحزنون مثل ما قام مثل ما قال الله في اية الاولياء الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله هم الذين جمعوا بين هذين الامرين اسلم وجهه لله وهو محسن. اسلم وجهه لله مخلصا
44:10وهو محسن متبعا فالولاية اخلاص واتباع اخلاص للمعبود واتباعا للرسول فمن لم يكن مخلصا لله لم يكن وليا بل كان مشركا. ومن لم يكن متبعا للرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن وليا. وانما
44:30كان مبتدعا واهل الشرك والبدعة ليسوا هم الاولياء. اولياء الله هم اهل الاخلاص والاتباع. الاخلاص لا المعبود والاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام. اما مجرد الدعوة فالدعوة لا قيمة لها ولا وزن ما لم يقم عليها برهان. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. والبرهان الذي يدل على الصدق ما
45:00بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن هذا هو البرهان. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. هذا هو برهان على صدق الرجل في ايمانه وولايته ومحبته لله سبحانه وتعالى. اسلم وجهه هذا فيه الاخلاص. اسلم وجهه لله
45:20هذا فيه الاخلاص وهو محسن هذا فيه الاتباع. للرسول عليه الصلاة والسلام كما جمع الله بين الامرين في قوله اه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
45:40عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اللهم اجعل عملنا كله لوجهك خالصا ولسنة نبيك صلى الله عليه وسلم موافقا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. اللهم انا نسألك الثبات في
46:00والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغفور
46:20اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله به واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار
46:40وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك. محمدا صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك. محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قضاء قضيته
47:00لنا خير اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة طيب ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث من
47:20واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
47:40انه المؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا