13 - شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 13 / 20
1:14:06
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العبودية وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين. حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين
0:25قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن قال لا ينال عهدي الظالمين تبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يأمر الله سبحانه ان فلم يأمر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما
0:49واعظم الظلم الشرك وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين والامة هو معلم الخير الذي يؤتم به كما انه القدوة الذي يقتدى به والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته. قال تعالى ثم اوحينا اليك ان
1:19اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين وقال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وقال تعالى
1:44وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا حنيفا وما كان من المشركين. قولوا امين بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
2:01الى قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
2:25لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى محاجة ابراهيم لقومه والزامه لهم بالحجج البينات والدلائل الواضحات على ان الحق والامن والنجاة من المخاوف والشرور انما هو لاهل التوحيد والاخلاص لا لاهل الشرك والكفر والتنديد. لما بين ذلك رحمه الله تعالى في سياق
3:05كلامه الذي سبق اخذ يبين مكانة إبراهيم الخليل عليه السلام ومنزلته العلية وان الله عز وجل اتخذه خليلا وانه عليه السلام كان امة قانتا لله حديثا ولم يكن من المشركين الى غير ذلكم مما بينه
3:35الله تعالى قال وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلص المخلصين امام الحنفاء المخلصين. امام الحنفاء اي قدوتهم حنفاء اي المائلون على الكفر والشرك والضلال والباطل الى الحق والهدى والتوحيد والاخلاص والمخلصين اي اعمالهم لله. فلا شرك
4:14ولا اتخاذ الانداد. وانما اعمالهم كلها قائمة على الاخلاص لله تبارك وتعالى فابراهيم الخليل عليه السلام امام الحنفاء المخلصين كما قال جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اسوة اي قدوة
4:45لانه عليه السلام امام اي قدوة. كذلك قوله تعالى ان ابراهيم كان امة اي اماما في الخير وقدوة في الخير عليه صلوات الله وسلامه. قال حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين. اي ان الارض
5:12خيم عليها الضلال وطبقتها الجاهلية. واصبح ليس فيها الا اهل الشرك. وعبادة غير الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ابتلاهم بكلمات ابتلاه اي امتحنه وبكلمات الكلمات اي الاوامر والنواهي امره سبحانه وتعالى باوامر ونواه عن نواهي
5:52ابتلاه بذلك امتحانا واختبارا فاتمهن اي اتم الامتثال لله عز وجل والطواعية له والانقياد لما امره سبحانه وتعالى به اتم ذلك وكمله ووفى بما امره ربه سبحانه وتعالى به فاتمهن
6:26فكان مكافأة ذلك ان جعله الله سبحانه وتعالى اماما ان جعله الله سبحانه وتعالى اماما وهذا فيه ان الامامة فالدين انما تنال باجتماع صفات الخير في العبد واكتمالها فيه كما يستفاد ذلك من قوله فاتمهن
7:02اي اتم ما امره الله سبحانه وتعالى به. وما دعاه سبحانه وتعالى للقيام به فكمل ذلك. وتمم ذلك فالامامة انما تكون بتكميل العبد لمقامات الدين واوامر رب العالمين سبحانه وتعالى
7:28وفي الدعاء دعاء عباد الرحمن واجعلنا للمتقين اماما معنى ذلك وفقنا يا الله لان نكمل اعمال الخير وصفات الخير حتى نكون بذلك قدوة للمتقين بان تم اولا بالمتقين فنعم الاعمالهم
7:56ونتحلى بحليتهم ونتصف بصفاتهم فنكون حينئذ قدوة للمتقين فالامامة في الدين لا تنال الا بذلك وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال اني جاعلك للناس اماما. اني جاعلك للناس اماما
8:25فقال عليه السلام ومن ذريتي ومن ذريتي وهذا سؤال وطلب ان تمضي هذه الامامة ومقامات الاقتداء قال ومن ذريتي قال الله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين وهذا فيه ان
8:54عهد الله سبحانه وتعالى بالامامة لا يناله الظالم لا يكون الظالم اماما فمن كان ظالما ليس اماما الا ان كان المراد بالامامة الامامة بالباطل والضلال فنعم كما قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف
9:22على امة الائمة المضلين فالامامة في الدين لا تكون من الضالين بل من ارادها لنفسه يجاهد نفسه على البعد عن الظلم اذا كان من اهل الظلم لا لا ليس اهلا ان يكون
9:40من الائمة في الدين لان الامامة في الدين لا ينالها الظالم لا ينال عهدي الظالمين قال فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الطالب. ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يأمر سبحانه ان يكون الظالم اماما. لا يكون للظالم قدوة للناس. وانما الامام
10:12هو من اجتمع فيه صفات الخير واكتملت فيه صفات الخير فكملها وتممها فصار بذلك اهلا لان يقتدى به. في ابواب الخير وصفات الخير ولهذا احيانا بعض السلف يتحدثون عن صفاته في في ترجمته يقولون اجتمعت فيه صفات الخير
10:38اجتمعت في صفات الخير اذا اراد الانسان ان ينظر الى باب العبادة يجده من اهلها باب الاخلاق الى غير ذلك فالامامة في الدين انما تنال بذلك. اما الظالم لا يكون اماما
10:58قال واعظم الظلم الشرك اعظم الظلم الشرك فاهل الاشراك بالله سبحانه وتعالى ابعد الناس عن هذا المقام ابعد الناس عن هذا المقام وان كان هذا الباب يقع في انحرافات شديدة
11:21في من يعتقد فيهم الامامة ويظن فيهم الامامة حتى ان بعضهم اصبح يستدل على الاعمال الشركية بمن يسمونهم بالائمة ويستدلون على الاعمال الشركية بالائمة. ومراد بذلك الائمة الذين يزينون للناس الباطل
11:55ولهذا من لطائف استدلال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله على التوحيد في بعض رسائله قال التوحيد يستدل له وذكر عدة امور قال ومنها الامامة استدل التوحيد بعدة امور وذكر من هذه الامور الامامة
12:19الامامة دليل على التوحيد ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى ان كان الحديث يعني عن عن هذا الباب في باب الاستدلال عن الامامة والائمة والاستدلال بكلام الائمة اورد قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة
12:36امة قانتة فاذا كان الاستدلال بالامامة فليستدل باخوان ابراهيم الخليل امام الحنفاء عليه السلام اني جاعلك للناس اماما فكيف يحتج محتج بالائمة ويستدل في هذا المقام باقوام يزعم انهم ائمة
13:04ويدعى انهم ائمة ولا يلتفت الى اقوال امام الحنفاء خليل الرحمن عليه السلام قال واعظم الظلم الشرك اي ان المتلوث بالشرك لا يمكن ان يكون اماما اي قدوة في الخير
13:27قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين فبرأه الله ونزهه من الشرك قال ولم يكن من المشركين وهذه الاية فيها صفات من حقق التوحيد
13:53ولهذا اوردها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد باب من حقق التوحيد لان هذه صفات امام محقق التوحيد ابراهيم الخليل عليه السلام ان ابراهيم كان امة
14:12اي اماما في الخير وحده وقد مر معنا انه وجد في زمان طبق فيه الشرك الارض قيمت الجاهلية وضربت في باطنابها في كل مكان فكان اماما اي كان وحده قدوة في الخير
14:36التوحيد والاخلاص والدعوة الى عبادة الله سبحانه وتعالى امة قانتا لله قانتا لله والقنوت المداومة مداومة الطاعة وملازمة العبادة وقوله لله اي مخلصا قنوته لله سبحانه وتعالى حنيفا اي مائلا عن
15:06الشرك والضلال والباطل الى الحق والهدى ولم يكن من المشركين اي بعيد عنه تمام البعد عن الشرك كله صغيره وكبيره دقيقه وجليله ولم يك من المشركين والامة قال قال ان ابراهيم كان امة. يقول شيخ الاسلام والامة هو القدوة بفعل الخير
15:41هذا هو الامة المراد بالامة القدوة بفعل الخير سبق الاشارة الى ان لفظة امة لها اطلاقات ولها معاني فتارة تطلق الامة ويراد بها الجماعة من من الناس وتارة تطلق ويراد بها القدوة. فقوله ان ابراهيم كان امة قال الامة هو القدوة. بفعل الخير
16:13الذي يتم به كمال القدوة الذي يقتدى به اقرأ ما عندك قال والامة هو معلم الخير الذي يؤتم به. كما ان القدوة كما ان القدوة الذي يقتدى به. كما انه القدوة الذي يقتدى به
16:34نعم هذا اوضح والامة هو والامة هو معلم الخير والامة هو معلم الخير او او كذلك القدوة بفعل الخير لكن ما بعده الذي يؤتم به كما انه كما انه القدوة الذي يقتدى به. نعم الذي يهتم به كما انه القدوة الذي يقتدى به
16:58هذا معنى الامة وهو معنى الايمان الامام هو الذي اجتمعت فيه صفات الخير فاصبح اهلا ان يؤتم به وان يقتدى به بحيث كل صفة من صفات الخير يجد الناس فيه قدوة لهم في تلك الصفات
17:19هذا معنى الايمان الذي اجتمعت فيه صفات الخير فكملها واتمها فاصبح قدوة للناس في ذلك. والله تعالى جعل في النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته. اي الملة الحديثية قال
17:47قال الله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فالذين بعده امروا باتباع ملته التي هي الحنيفية ملة التوحيد وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين
18:21اولى الناس واحقهم ابراهيم الخليل عليه السلام هم الذين اتبعوه النبي اي محمد عليه الصلاة والسلام لان ملته هي الملة الحنيفية التي بعث بها خليل الرحمن عليه السلام وقال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
18:54من المشركين وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين لو امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما
19:18اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. كل هذه الايات ساقها رحمه الله تعالى مبينا من خلالها امامة إبراهيم الخليل وانه آآ عليه السلام كان ابعد الناس عن الشرك ونزهه الله سبحانه وتعالى
19:45من ذلك وان الايمان لا يكون الا بهذا وان من كان متلوثا بالشرك او شيء من الباطل لا ينال هذه الرتبة العلية والمنزلة الرفيعة التي هي الامامة في الدين. نعم
20:07قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا نعم وهو خليل الله تعالى نعم هذا ايضا
20:27اه نظير ما سبق في بيان مقام ومكانة ابراهيم الخليل عليه السلام. فيقول ثبت في الصحيح اي صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان ابراهيم خير البرية. ان ابراهيم خير البرية
20:47فجاء في صحيح مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا خير البرية ينادي النبي او يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا خير البرية. قال ذاك ابراهيم
21:02قال ذاك ابراهيم مع ان نبينا عليه الصلاة والسلام هو خير البرية هو خير البرية وافضل آآ الانبياء وسيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه والدلائل على ذلك والشواهد عليه كثيرة
21:25فقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك تواضعا قال ذلك تواضعا قال ذاك خير البرية قالوا من باب هظم النفس والتواظع وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك قبل ان يبلغه
21:48انه خير اه اه البرية وخير ولد ادم وافظلهم صلوات الله وسلامه عليه. لكن شاهد هذا الحديث مقامنا هذا مكانة إبراهيم الخليل عليه السلام وان النبي عليه الصلاة والسلام آآ
22:10اه وصفه بهذا الوصف ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي. هو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وهو خليل الله. تأمل كلمة شيخ الاسلام فهو افضل الناس
22:26آآ افضل الانبياء بعد النبي طيب ابراهيم الخليل افضل الانبياء بعد ابراهيم اه الخليل عليه السلام. مع ان الحديث الذي ساقه ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم
22:49فقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليل خليل الله فيه ان اه المعنى المشار اليه انفا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مما قال ذلك تواضعا او قاله
23:07قبل ان يعلم هو الحق في معنى الحديث واما خير البرية على الاطلاق هو محمد صلوات الله وسلامه عليه وهو سيد ولد ادم اجمعين صلى الله عليه وسلم. قال وهو خليل الله. ابراهيم
23:27عليه السلام اتخذه الله تبارك وتعالى خليله وسيأتي سوق شيخ الاسلام رحمه الله للادلة على قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه
23:46انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه صلى الله عليه وسلم
24:04وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وكل هذا في
24:20صحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية
24:39وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه ورد على اشباه المشركين وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله تعالى عنه حقه وهو اعظم المنتسبين الى القبر
24:57اللهم وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعبادة علي وغيره من البشر. اذا كان مكتوب عندك وهو هذا خطأ شنيع. نعم. جدا. نعم و قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيحين
25:24قد ثبت في الصحيحين من غير وجه انه قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا هذا الحديث العظيم فيه مكانة هذين النبيين عليهما صلوات الله وسلامه عند الله تبارك وتعالى
25:48الله جل وعلا اتخذ ابراهيم اه خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. والخلة اعلى درجات المحبة اعلى درجات المحبة وسينبه شيخ الاسلام لاحقا في ما سيأتي من حديثه
26:13على خطأ من يقول الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد عليه الصلاة والسلام. يقول ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم اي والله المحبة لجميع عباد الله المؤمنين الله يحب المتقين ويحب المتطهرين ويحب المؤمنين المحبة للجميع عباد الله المؤمنين لكن الخلة الدرجة عالية
26:38لم تكن الا لإبراهيم ولمحمد. عليه الصلاة والسلام فهما خليل الله محمد وابراهيم اتخذ الله سبحانه وتعالى ابراهيم خليله واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليله فهذا فيه مقام ومكانة هذين النبيين عليهما صلوات الله
27:03والسلام قال وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا اي هذه الخلة التي هي اعلى درجات آآ المحبة تملأ القلب وتتخلل القلب ولا تبقي فيه مجالا قال لو كنت متخذا آآ لو كنت
27:32اذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا هذا اخبار منه عليه الصلاة والسلام بما لا يكون ان لو كان كيف يكون ما لا يكون يعني هو لا يتخذ احدا خليلا فيخبر عليه الصلاة والسلام بما لا يكون هو لا لا يتخذ احدا خليلا
27:56لكن قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا تخصيص ابا بكر رظي الله عنه بهذا الامر دون غيره دليل ظاهر وواضح على مكانة ابي بكر رضي الله عنه العلي ومنزلة الرفيعة وانه افظل الصحابة على الاطلاق
28:18وان افظل الصحابة على الاطلاق لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بهذا الحديث انه لو اتخذ خليلا وهو لا يفعل ذلك لاتخذ ابا بكر فاخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
28:37انه كان كيف يكون فلو اتخذ خليلا لاتخذ ابا بكر لم يذكر احدا غيره. فهذا دليل آآ عظيم على فضل ابي بكر رضي الله عنه ومكانته العالية وانه خير الصحابة
28:53وافضلهم افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل دلت الادلة انه رضي الله عنه خير الناس في جميع الامم بعد النبيين دلت الادلة على انه رظي الله عنه وارظاه خير الناس في جميع الامم بعد النبيين
29:18وقد ثبت في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر سيد قبول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين من الاولين والاخرين عدا النبيين ابو بكر رضي الله عنه
29:38خير اه الناس بعد الانبياء في جميع الامم ويدل ذلك ايضا القرآن الله عز وجل قال كنتم خير امة اخرجت للناس فامة محمد عليه الصلاة والسلام خير الامم وابو بكر رضي الله عنه دلت الدلائل كثيرة انه خير هذه الامة
30:00فاذا خير اتباع الانبياء عليهم السلام وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه وارضاه هذا مما يبين لنا المكانة العلية لهذا الصحابي الكريم رظي الله عنه وارظاه قال لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله
30:26يعني نفسه صلى الله عليه وسلم قليل الله وقال عليه الصلاة والسلام لا يبقين في المسجد خوفا اي منفذ الا سدت الا خوخة ابي بكر ان خوخة ابي بكر وهذا ايضا فيه مكانة ابي بكر
30:48آآ العلية ومنزلته الرفيعة وانه رضي الله عنه وارضاه خير امة محمد آآ صلى الله عليه وسلم ثم اتبع ذلك بحديث فيه الرد على اهل الغلو والباطل في الانبياء والصالحين
31:14زعما منهم انهم يفعلون ذلك من باب المحبة وفعلهم ليس من المحبة في شيء. يقول عليه الصلاة والسلام ان من كان قبلكم يتخذون القبور قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
31:35اتخاذ قبور الانبياء وكذلك اتخاذ قبور الصالحين مساجد الذي جر الى الوقوع فيه هو المحبة الغير منضبطة بضابط الشرع وانما محبة مبنية على الهوى. فاذا وجدت محبة غير مضبوطة بضابط الشرع مبنية على الهواء ينشأ عنها مثل هذه الاعمال
32:05واول ما نشأ الشرك في البشرية نشأ من هذا الباب دخل الشيطان على الناس من خلال محبة الصالحين ومكانة الصالحين في النفوس لما مات ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى وكانوا في اقوامهم رجالا صالحين لما ماتوا
32:31جاء فرعون اه جاء ابليس جاء ابليس الى اقوامهم وذكرهم بمكانة هؤلاء ومنزلتهم والصلاح الذي عرفوا به وقال اتخذوا لهم صور حتى لا ينسى هؤلاء فقط صور تذكارية لهم وكان يهدف بهذا العمل الى اجيال اتية فيما بعد
32:59الى جهال قادمة فيما بعد يخطط الى امد بعيد يخطط الى امد بعيد يفكر في الاجيال التي بعد فلما استحسنوا هذا العمل ووظعوا لهم صور للذكرى والتذكير بهم جاء الاجيال التي فيما بعد ولما نسي العلم قال ان ابائكم واجدادكم وضعوا هذه
33:28اه التماثيل لانهم اذا سألوا بها اعطوا واذا استسقوا بها اسقوا وهكذا. فدخل الشرك فاذا اتخاذ الصور للصالحين او البناء على قبورهم والتشييد على قبورهم هما اعظم منافذ الشرك في قديم الزمان وحديثه
33:51ولهذا بعث النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا صورة الا طمسها الاذى قبرا مسرفا مرتفعا الا سواه. ولا صورة الا طمسها لان
34:11البناء على القبور واتخاذ التصاوير للصالحين اعظم منافذ الشرك في قديم الزمان وحديثه والنبي عليه الصلاة والسلام في لحظاته الاخيرة كان يا يحذر من صنيع اليهود والنصارى كالذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وكان يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء
34:38المساجد يحذر من ذلك وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام في حديث عائشة انه قال وقت النزع في لحظاته الاخيرة قال ذلك صلوات الله وسلامه عليه. وذلك من تمام رسالته
34:57من تمام بلاغه الرسالة والنصح للامة صلوات الله وسلامه عليه قال ذلك محذرا له فان في ذلك فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله. فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله
35:18يعني الى لحظاته الاخيرة وهو ينهى عن اي امر او اي عمل يوصل الى آآ انتقاص حق الله سبحانه وتعالى بالعبودية بالحب والذل والخضوع يريد ان يكون الناس في اعمال مخلصين
35:42وسد كل ذريعة وكل باب وكل منفذ يوصل الى ظد ذلك ونقيظه وهذا من كمال نصحه وتمام بيانه صلوات الله وسلامه عليه فان ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها
36:04ماذا عندك محبة الله تعالى للعبد نعم فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية الله الى العبد ومحبة العبد لله كما قال جل وعلا يحبهم ويحبونه
36:26فعباد الله حقا وصدقا يحبون الله وحبا يورث ذلا وخضوعا وطاعة وعبودية لله ولهذا روح العبادة المحبة كلما قويت المحبة الصادقة في القلب قوي اقبال العبد على على الله سبحانه وتعالى وقوية طواعيته وامتثاله
36:51لامر الله سبحانه وتعالى فاولياؤه يحبونه وهو سبحانه وتعالى يحب اولياءه. ويحب عباده يحبهم ويحبونه. قال خلافا للجهمية خلافا للجهمية والجهمية فرقة ضالة من اسوأ فرق الضلال واشدها فسادا وبعدا عن الحق
37:18يتبعون شخصا يقال له الجهم بن صفان واليه ينسبون رأس الضلالة قامت بدعة الجهمية على امور كثيرة منها تعطيل الصفات منها تعطيل الصفات اي جحدها وعدم اثباتها ولهذا الجهم وايضا شيخه الجعد بن درهم الذي قتل على ضلالته لانه كان يقول ان
37:46الله لم يكلم موسى تكليما وما اتخذ ابراهيم خليلا يقول ان الله لم يكلم اه موسى تكريمه ولا اتخذ ابراهيم خليلا ينفون صفات الله فعقيدتهم عقيدة خبيثة فاسدة باطلة فيها نفي صفات الله ومن ذلك نفي ان الله يحب
38:12فهم يقولون في عقيدتهم. يقول لا يحب ولا يحب هكذا يقولون ولهذا قال شيخ الاسلام خلافا لعقيدة الجهمية الذين ينفون ان الله يحب وانه يحب تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون
38:32قال وفي ذلك تحقيق توحيد الله وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبد الا الله في هذا العمل الذي اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لعنة لليهود والنصارى في
38:55الاخيرة وفي انفاسه الاخيرة صلوات الله وسلامه عليه كانوا اه لما نزل به تقول عائشة كان مغطيا وجهه خميصة فاذا اغتم كشفها ثم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. واتخاذ القبور مساجد يكون بامرين. اما بالبناء على القبر
39:22او اه الصلاة والعكوف عنده وقصده اه بالعبادة والتقرب فهذا كله كله من اتخاذ القبور مساجد النبي صلى الله عليه وسلم في لحظاته الاخيرة ينهى عن ذلك يلعن اليهود والنصارى لفعلهم ذلك محذرا مما صنعوا. هذا كله من
39:50تحقيق التوحيد والا يعبد الا الله والا يعبد الا الله ردا على اشباه المشركين اي الذين يعملون اعمال المشركين ويقومون بافعال المشركين وطريقتهم طريقة المشركين بصرف العبادة بغير الله سبحانه وتعالى
40:13ولكن يحاولون ان يلبس آآ شركهم وباطلهم آآ لباس الحق ويظهرونه بمظهر الحق ويلقبونه بالقان استخفافا بعقول العوام والجهال ومن لا فهم لهم فيمارسون مثلا الشرك الصلاح ويقولون هذا توسل
40:45يمارسون التعلق بغير الله والالتجاء الى غير الله ويكون هذا وسيلة وتوسل يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويذبحون لغير الله ويسمون ذلك اسماء اخرى اه حتى ينفق هذا الباطل ويروج عند العوام والجهال
41:09وقد خاف النبي على امته خوفا شديدا من امثال هؤلاء عندما قال صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين لان خطورتهم على الناس وعلى العوام شديدة جدا. واذا نشأ العامي بينهم
41:33اذا نشأ العامي بينهم لا يسمع منهم الا ما يهيج في نفسه الباطل ويكتمون عن الحق ولا يبينون لها ايات التوحيد وايات الاخلاص كل هذه يكتمونها ويخفون عنه يأتونه بالشبهات
41:53اما بحديث موضوع او بقصة او بحكاية او مثلا بمنامات او باحاديث تكون صحيحة لكنه يفهمونها اياه على غير معناها فاذا نشأ العامي في اوساط هؤلاء اضلوه عن سواء السبيل
42:16قال وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه رد على الرافظة الذين يبخسون الصديق اي ابا بكر صديق الامة رضي الله عنه وارضاه يبخسونه حقا صديق الامة رضي الله عنه
42:36ابو بكر هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام ونبينا كما مر معنا في الحديث الصحيح قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيه دلالة مع احاديث متكاثرة جدا عن نبينا صلى الله عليه وسلم تدل على ان انه افضل امة محمد
43:06بل ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صح عنه انه قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته وحد المفتري صح عن علي رضي الله عنه انه قال لا اجد احد
43:23يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حتى المفتري هذا اعظم الافتراء والكذب ابو بكر رضي الله عنه هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل خير امم الانبياء وافضل الناس بعد الانبياء
43:44ويأتي هؤلاء المخدولون فيبخسونه حقا وليس فقط يزعمون انه اقل من غيره مثلا في الفضل او انقص من غيره في الفضل بل يعتقدون ويقررون في ذلك في كتبهم ويصرحون به بمنطوق قولهم
44:13انه مكانته والعياذ بالله في النار انزل من منزلة ابليس نعم يقولون ذلك في كتبهم ويثبتونه في كتبهم ويروون في ذلك خرافات وكلاما سقيما من ابطل الباطل حتى في عدد من كتبهم المشهورة ينقلون رواية
44:44يسوقونها بالاسانيد الى علي بن ابي طالب انه قال انظر ارادوا ان يمدح عليا فاساءوا اليه اعظم اساءة عن يروون عن علي بن ابي طالب انه قال حدثني ابليس ان انه قال
45:12قلت لله هل هناك احد اسوأ مني او اشد مني عذابا في النار يوم القيامة فقال اذهب الى مالك خازن النار ويخبرك رواية طويلة في ثلاث صفحات موجودة في كتبه
45:37ذهب اليه وقال قال له ان الله ارسلني اليك تخبرني هل هناك احد اشد مني عذابا قال انطلق فانطلق بي داخل النار قلت يا مالك تحرقني النار. قال لن تحرقك حتى يأتي يومك الذي توعد
46:04ودخل به مالك الى النار ونزل به الطبقة الاولى ثم ذكر صفات طويلة لها فقال هذي منزلتي؟ قال لا ونزل به الى الطبقة التي دونها ثم ذكر صفتها حديث طويل جدا
46:22وصفتها كذا الى اخره ثم الطبقة التي اسفل التي اسفل الى الى ان قال هذه طبقتك قال هل في احد انزل مني؟ قال نعم فنزلوا فاذا بتابوتين وفيهما كذا وفيهما كذا وفيهما كذا وفيهما كذا من الوان العذاب
46:42تحت منزلة البيس قال هذه لمن؟ قال لابي بكر وعمر هذا مثله كثير في في في كتبهم حتى انهم بناء على عوام هؤلاء وجهالهم ومن يصدقون ائمة الضلال اصبحوا في كل صباح ومساء يلعنون اه الذكر وعمر لانهم لم يقفوا على شيء
47:08من ما يتعلق بابي بكر وعمر الا مثل هذه الحكايات والمختلقات والروايات المكذوبات والافتراءات ولهذا كانوا بهذه الصفة يبخسون آآ الصديق حقه على انه ينبغي ان يعلن ان بخس هؤلاء
47:31المخذلون للصديق رضي الله عنه وارضاه حقه وقولهم فيه الاقوال الشنيعة من لعن وغير ذلك كل ذلك لا يضر الصديق بشيء كل ذلك لا يضر الصديق رضي الله عنه بشيء
47:53بل انه يزيد يزيده فضلا ودرجاتا وعلوا كما يدل لذلك حديث اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار قال ان المفلس من امتي من يأتي بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا
48:19فما هذا وقذف هذا واخذ مال هذا فيعطى من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقظم عليه والا اخذ من سيئاته فطرحت اليف طرحت النار فهذا كله لا يظر الصديق بل الامر كما قالت عائشة لما نقل لها ان نفرا يسبون الصحابة
48:46قالت ان الله لما قطع عنهم العمل يعني بالمود ما احب الله ان يقطع عنهم الاجر ما احب ان يقطع عنهم الاجر فهؤلاء يعملون باستمرار في مثلا سب فبكر عمر وغيرهم من الصحابة لكن هذا السب كله حسنات
49:08لابي بكر وعمر ويأتي هؤلاء مفاليس يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قال الذين يبخسون الصديق حقه يبخسون الصديق حقه وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بالبشر
49:34ماذا عندك؟ اشراكا بعبادة علي وغيره من البشر. نعم. وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعلي غيره من من البشر اضافة الى ما ملئت به قلوبهم من غيظ وحقد وحنق وغل على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وطعن
49:59ووقيع فيهم ومن المعلوم والمتقرر ان الطعن في الصحابة طعن في الدين نفسه الطعن الصحابة طعن في الدين نفسه لان الطعن في الناقل طعن في المنقول. واي واي وثوق بدين مطعون
50:19في نقلته ولهذا الطعن في الصحابة هو في الحقيقة طعن الدين نفسه واعتقاد قدر الصحابة ومكانتهم وفضلهم وعدالتهم هذا جزء من الدين جزء من الدين وجزء من العقيدة ولهذا لا ترى كتابا لامام من ائمة السلف صغير او كبير الا وترى فيه كتابا في العقيدة الا
50:45وترى فيه اه ما يتعلق بالصحابة ومكانة الصحابة لان هذا جزء من الدين فالطعن فيهم طعن في الدين. لان الطعن في الناقل طعن في المنقول. فاضافة الى ما قام في قلوب من غل وحقد وغيظ على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. هم اهل
51:10اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعلي وغيره من البشر وهذا ايضا مليء مليء بكتبهم احوالهم من التعلق بالقبور ودعاء المقبورين والذبح لهم والاستغاثة بهم سؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات فيجتمعون عند
51:34اه القبور ويجمعون بين امرين يجمعون بين امرين استغاثة الصالحين او من يسمونهم الائمة وطعن في خيار المؤمنين قائم على ذلك ونح وبكاء وغير ذلك هو قائم على الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله والالتجاء الى غير الله وفي الوقت نفسه
52:05اه آآ طعن في خيار الامة وخيار المؤمنين من ابي بكر عمر عثمان وحفصة وعائشة وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وازواجه الطاهرات رضي الله عنهم اجمعين نعم قال رحمه الله والخلة هي والخلة وهي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب
52:46سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب. والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا على الكمال حصل لابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم
53:14ولهذا لم وهذا على الكمال حصل لابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشرك اذ الخلة لا تحتمل الشرك الشرك
53:38اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعنى قد تخللت قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل ايضا يقال الشرك ما لهم فيهما من شرك لا تحتمل الشرك او الشركة
53:56فانه كما قيل في المعنى قد تخللت قد تخللت مسلك الروح. تخللت قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما
54:24واحب من يحبهما وسأله عمرو بن العاص اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله تعالى عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
54:43رسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالى انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
55:08فقد اخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له حتى قال والذين امنوا اشد حبا لله اما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف
55:31فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروى ان العباس يحشر بين حبيب وخليل. وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها. نعم
55:47يقول رحمه الله والخلة هي كمال المحبة الخلة التي هي صفة العبد هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله هي كمال المحبة اي اعلى درجات المحبة وارفعها بحيث يمتلئ القلب بها فلا يبقى
56:16بها مجال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم لو كنت متخذا من اهل الارض خيرا لاتخذت ابا بكر لكن ليس هناك مجال لهذا الذي هو الخلة الذي اعلن درجات المحبة هذا كله لله عز وجل لا مجال فيه لغيره. لكن في الوقت
56:36نفسه عليه الصلاة والسلام يحب آآ اه اصحابه يحبوا اه الصالحين مثل ما سيأتي معنا في الحديث يحب الحسن يحب اسامة الى غير ذلك يحب لكن الخلة التي اعلى درجات المحبة لا مجال فيها
56:59ولهذا قال لو كنت متخذا قليلا ما اتخذت ابا بكر اه خليلا ولكن صاحبكم اه خليل الله قال والقلة هي كمال المحبة المستلزمة للعبد كمال العبودية لله ومن الرب وسبحان كمال الربوبية لعبده
57:20الله عز وجل اذا اتخذ من عباده خليلا اخذ من عباده خليلا والله عز وجل وصف نفسه في القرآن في مواضع بالمحبة والخل اعلى درجات المحبة والله اتخذ من عباده ابراهيم ومحمد عليهما السلام
57:47اتخذ ابراهيم خليله واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. فهي من الرب كمال الربوبية لعبده الذي بعباده الذين يحبهم ويحبونه. كمال الربوبية المراد بالربوبية هنا ليست العامة وانما الربوبية الخاصة
58:06الربوبية الخاصة التي اه اه تقتضي كمال تربيتهم على الايمان والعبودية لله وبلوغ اه الدرجات العالية رفيعة قال ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب لفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب وهذا مر بيانه عند الشيخ رحمه الله
58:36فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب اذا كان متعبدا للمحبوب ومر ايضا ذكر شيخ الاسلام ان التقييم اخر مراتب الحب اذا كان متعبدا المحبوب المتيم المتعبد المتعبد وتيم الله عبد الله
59:02وهذا على الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل اه الشركة لم يكن له اي لمحمد عليه الصلاة والسلام من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشريكة
59:28المشاركة فانه كما قيل في المعنى قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. تخللت مسلك الروح اي لم يبقى مكان في الروح ملأت اه ملأتها حبا فلم يبق آآ
59:50آآ في في ذلك اي مسلك لشيء اخر وبلا سمي الخليل خليله يعني كون المحبة تخللت الافؤاد وملأت اه القلب فلم يبقى اه لذلك اه لاحد اه في ذلك نصيب او مشاركة
1:00:12بخلاف اصل الحب بخلاف اصل الحب هناك فرق بين الخلة والمحبة. اصل الحب قال بخلاف اصل الحب فانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة رضي الله عنهما اللهم اني
1:00:31فاحبهما واحب من يحبه يحبهما واحب من يحبهما فهذا فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن واسامة وايضا حبه لعائشة حبه لابي بكر حبه لعلي حبه لغيره جاءت فيه احاديث كثيرة مثل قوله لمعاذ يا معاذ اني
1:00:55احبك يا معاذ اني احبك جاء في هذا الباب احاديث اه كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في في هذا دعوة دعا بها عليه الصلاة والسلام اللهم اني احبهما يعني اسامة والحسن
1:01:13فاحبهما واحب من يحبهم هنا دعوة من النبي عليه الصلاة والسلام لكل من يحب الحسن واسامة ان يحبهما الله. دعا له النبي صلى الله عليه سلم بان اه يحبه الله
1:01:32فالفوز بهذا الامر يقوم بحب هؤلاء وحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين احبهم النبي عليه الصلاة والسلام واحبوه وناصروه فهذا يستفاد منه ان حب الصحابة اه رضي الله عنهم وارضاهم تنال به محبة الله
1:01:55ان حب الصحابة تنال به محبة الله سبحانه وتعالى ونقيض ذلك بنقيضه بغض الصحابة ينال به بغض الله سبحانه وتعالى فمن يبغض فمن يبغض الصحابة حريصا يصيبه بغض الله له
1:02:15وان يبوء ببغض الله له ومن يحب الصحابة ويكون في قلبه حب للصحابة حري بان يفوز بحب الله سبحانه وتعالى له. قال فاحبهما واحب من يحبهما والنبي صلى الله عليه وسلم يحب اصحابه يحب ابو بكر ويحب عمر يحب علي يحب عثمان يحب جميعا اه اصحابه عليه الصلاة والسلام
1:02:41ودعا صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوة احبهما واحب من يحبهما قال وسأله عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب الي؟ قال عائشة. قال فمن الجان؟ قال ابوها
1:02:59فهذا فيه حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وحبه ابيها ابي بكر رضي الله عنه وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية اه رجلا لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
1:03:19اعطاها بعلي يوم خيبر قال ذلك يوم خيبر ولما قال هذه الكلمة لما قال لاعطين الراية غدا رجل يحب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله الصحابة باتوا يدوقون ليلتهم ايهم اعطاها
1:03:45ايهم يعطى؟ ثم ابتدروا مجلسا من اول الصباح كلهم يريد ان يعطاها كل يريد ان يعطى الراية حرصا على ماذا الفوز بهذا الوصف يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:04:07فلما اجتمعوا قال النبي صلى الله عليه وسلم اين علي قالوا به رمد الامر فيه راية راية جهاد تاج الى من يحمل رأيه ان يكون يبصر الطريق ويرى الطريق قالوا به رمد
1:04:27فقال ائتوا به فجيء به وكان يقوده من جاء به ما يرى الطريق من شدة الرمد الذي اصاب عينيه فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فبصق بعينيه فبرئت فلم يجد
1:04:47بعد ذلك رمضان واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية. الشاهد من ذلك وصف علي بان بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحبه علي ويحب ابا بكر ويحب
1:05:06عثمان ويحب الحسن ويحب اسامة يحب جميع الصحابة والصحابة ايضا كان بينهم حب متبادل وما جاءت هذه التفرقة الا لما وجد رؤوس الضلال وائمة الباطل اخذوا يحبون بعض الصحابة ويطعنون في بعض والا الصحابة كانوا كلهم قلوب
1:05:25ومتراحمة متحابة متآلفة الف بينهم الاسلام وجمع بينهم اعظم جمع واوثق رابطة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينهم الله عز وجل الف بينهم بالاسلام وجمع بينهم قال وقد اخبر تعالى انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيل
1:05:54صف كانهم بنيان مرصوص. وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له. حتى قال والذين امنوا اشد حبا لله اذا حب الله للمتقين للمحسنين المقسطين الى اخره
1:06:15هل يتعارض مع ما تقدم من انه اه انما اتخذ ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. فليتعارض لا يتعارض لماذا؟ لان في فرق بين الخلة وبين المحبة والخلة اعلى
1:06:37اه درجات المحبة ولهذا قال واما الخل فخاصة اما الخلة فخاصة المحبة عامة المؤمنين اما الخلة ليست لكل المؤمنين وانما هي خاصة قال وقول بعض الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم حبيب الله
1:07:00وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة هم ضعيف. هذا دليل على اه خطأ قائل هذه المقالة وايضا جهلة بدلالة اللغة وجهلة بدلالة ايضا النصوص فالخلة هي اعلى الدرجات
1:07:22فمن قال انه ان ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله ومراده بذلك ان المحبة اعلى ماذا يقول في الايات الكثيرة التي اثبت اثبت اه اثبت فيها حب الله للمتقين للمقسطين للتوابين للمتطهرين الى اخر ذلك
1:07:44هذا للجميع اما الخلة خاصة ولم تكن الا لابراهيم ولمحمد عليهما صلوات الله وسلامه قال فان محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وسبق ان اشار رحمه
1:08:04الله تعالى الى شيء منها قال وما يروى ان العباس يحشر بين حبيب وخليل. ابن العباس يحشر بين حبيب وخليل. اي على المعنى السابق المحبة لمحمد وعليه الصلاة سلام الخلة
1:08:26لابراهيم وامثال ذلك احاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها نعم قال رحمه الله وقد قدمنا ان محبة الله تعالى هي محبته ومحبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما
1:08:54وهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ اخرجه الله منه. كما يكره ان يلقى في النار اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة بالشيء يتبع المحبة
1:09:15فتله فمن احب شيئا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى ومن قال ان اللذة ادراك الملائم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك
1:09:42يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة. فاللذة تتبع النظر الى الشيء فاذا نظر اليه التذ به فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رؤية الشيء بل تحصل عقيب رؤيته
1:10:05وقال تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام. من فرح حزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه. وليس نفس الشعور هو الفرح والحزن
1:10:25فحلاوة الايمان المتظمنة من اللذة به والفرح ما والفرح فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المؤمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة عبدي لله وذلك بثلاثة امور
1:10:45تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فان محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها باصل الحب. بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم
1:11:04وتفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ودفع ضدها ودفع ضدها ان يكره ضد الامام. اعظم من كراهته الالقاء في النار. نعم هذا كله مزيد بيان وايظاح لما سبق
1:11:20والحديث عنه قد يطول آآ فيؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
1:11:45اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقا وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم انا نسألك
1:12:05حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك
1:12:25فقلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها. انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
1:12:45والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم يسر لنا
1:13:05امرنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
1:13:24ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
1:13:47تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير