05 - شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:20قال في كتابه لمعة الاعتقاد الهادئ الى سبيل الرشاد ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق
0:38وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج. وكان يقظة لا منام فان قريشا انكرته واكبرته ولم تنكر المنامات. ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى
0:58عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقع عينه فرجع الى ربه فرد عليه عيناه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:18وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف ابن ابن قدامة رحمه الله تعالى ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما شاهدناه
1:42او غاب عنا وهذا الذي ذكره رحمه الله تعالى هو من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن مقتضى شهادة ان لا اله الا الله لان مقتضى هذه الشهادة طاعته فيما امر
2:07وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام جاء بامور ثلاثة اوامر ونواهي واخبار والواجب تجاه الاوامر ان تفعل وتجاه النواهي ان تجتنب
2:32وتجاه الاخبار ان تصدق وما يتحدث عنه المصنف رحمه الله تعالى هنا هو يتعلق بالاخبار ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام الواجب ان يتلقى بالتصديق والا يكذب شيء منه
2:58لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والواجب كذلك في هذا الباب الا يخضع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لعقله القاصر فيرد مثلا منها
3:22ما لم يدركه عقله او ما لم يبلغه فهمه كطريقة العقلانيين الذين قدموا عقولهم على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام حتى قال بعض ائمة السلف منكرا على هؤلاء ملزما لهم
3:50قال من لازم قول هؤلاء ان يقول الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله لان المتلقى بالقبول هو ما جاء او ما توصل اليه بعقله ويحاكم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الى عقله
4:14وهذا من ابطل الباطل والواجب على المسلم ان يتلقى ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام بالتصديق والقبول فمن الله الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم
4:37قال فيما شاهدناه او غاب عنا اي اخبارات النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تصدق سواء كان الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام امرا مشاهدا ومعاينا او كان امرا مغيبا
5:00فكله صدق وهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. قال نعلم انه حق وصدق نعلم انه حق وصلة فهذا آآ يتعلق بكل اخباراته عليه الصلاة والسلام ليس منها الا ما هو كذلك حق وصدق
5:27قال وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه وعدم الاطلاع على الحقيقة وكذلك عدم المعرفة بالحكمة ليس مسوغا لرد وتكذيب ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
6:03ومن الناس والعياذ بالله من لا ما لا يعقله من خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبله وربما قال في رد بعض كلام الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لا يعقل
6:21هذا لا يعقل او هذا لا تقبله العقول. ونحو هذه العبارات التي تكثر عند المعتزلة العقلانيين ومن تأثر بهم من اصحاب الاهواء والضلال قال مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما
6:54حديث الاسراء والمعراج حديث صحيح ثابت والاسراء ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي ليلة واحدة اسري به عليه الصلاة والسلام
7:20من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي تلك الليلة نفسها عرج به الى السماء من سماء الى سماء حتى تجاوز السماء السابعة مع ان بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة عام
7:46وبين السماء والارض خمس مئة عام. كل هذه المسافات الشاسعة قطعها عليه الصلاة والسلام يقظة وليس مناما حقيقة في ليلة واحدة اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي تلك الليلة عرج به
8:12الى السماء الى ما فوق السماء السابعة وسمع خطاب الله من الله بلا واسطة. ولم يرى الله عز وجل وانما سمع خطابه ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه؟ قال نور ان اراه
8:36لكنه سمع كلام الله من الله عز وجل قال مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا منام وكان يقظة لا منامة اشار الى ما يدل او الى بعض ما يدل
9:01على انه يقظة لا مناما فقال فان قريشا انكرته واكبرته فان قريشا انكرته واكبرته انكرت هذا الخبر وكذبت به واكبرته يعني قالوا ان هذا امر عظيم وكبير ودعوة عريظة ولم تنكر المنامات
9:33يعني لو كان الامر مجرد رؤية منامية لم ينكروا ذلك لان المنامات معروفة عندهم المنامات معروفة عندهم. ينام الشخص ويقول البارحة رأيتني ذهبت الى البلد الفلاني في اقصى الدنيا ورجعت
9:55هذا امر معروف ولا ولا يكذبونه لكنهم لما كان اخبرهم انه هو بنفسه عليه الصلاة والسلام ذهب تلك الليلة الى بيت البيت الاقصى وعرج به الى السماء اكبر ذلك ولو كان مناما لما اكبر ذلك ولما ولما كذبوه لان المنامات معروفة عندهم
10:29قال ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقع ففقع عينه فرجع الى ربه فرد عليه عيناه وهذا جاء في حديث صحيح ثابت
10:59عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رجع الملك الى موسى لما رد الله عليه عينه ورجع الى موسى عليه السلام جاء في الحديث ان الله عز وجل امر الملك
11:28ان يقول لموسى عليه السلام ان شئت فظع يدك على متن ثور فذلك بكل ما غض فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة ولما علم عليه السلام ان المآل
11:55هو الموت طال الزمان او قصر قال فالان ولطم موسى عليه السلام لعين الملك لانه جاءه على هيئة رجل من باب الابتلاء والامتحان جاءه على هيئة رجل ويعرض عليه هذا الامر
12:28ان تقبض روحه وان تنتزع منه فكان منه عليه السلام ان لطمه بيده ففقع عينه وليس هذا من باب الاعتراض على قدر الله عز وجل وعدم التسليم لامر كما فهم ذلك من
12:57رد الحديث وكذب به ولكنه جاءه هذا الملك على هيئتها رجل والله سبحانه وتعالى ارسله ابتلاء وامتحانا وعرض عليه هذا الامر فلطمه موسى عليه السلام ورجل يأتيه في بيته ويدخل عليه في بيته ويعرض عليه هذا العرض
13:33وما كان على علم بانه ملك من الملائكة المكابرة التقول في هذا الحديث وتحميله ما لا يحتمل والتكذيب به هذا كله من طرائق اهل الاهواء صحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يعرف ولا ولا كذلك في التابعين لهم باحسان لا يعرف فيهم من اعترض او انتقد
14:06فالكل روى الحديث وبلغه كما سمعه وامن بما دل عليه الحديث لكن لما جاءت الاهواء وتقديم العقول وجد من يكذب ويعترظ على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام
14:43فيقتله وخروجي يأجوج ومأجوج وخروجي الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقم وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق وذلك حين
15:10ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فاذا هم من الاجزاث الى ربهم ينسلون. قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اي من الامور التي يجب الايمان بها مما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
15:33اشراط الساعة واشراط الساعة هي علامات دنو مجيئها وقرب قيامها فتأتي بين يدي الساعة مشعرة بقرب قيامها ودنو مجيئها ودنو قيامها قال ومن ذلك اشراط الساعة وذكر امثلة على ذلك
16:04مثل خروج الدجال وهو رجل يخرج في اخر الزمان وخروجه فتنة هي من اعظم الفتن وما بعث الله سبحانه وتعالى من نبي الا وقد انذر قومه فتنة المسيح الدجال فهي فتنة
16:29عظيمة وخروجه ابتلاء عظيم ويكون بخروجه فتن عظام ويتبعه خلق كبير ويمر بالقرية وينادي اهلها ان يتبعوه وان يعبدوه ويدعي انه رب العالمين واله الناس اجمعين. فيمر بالقرية فان استجابوا
17:07امر السماء ان تمطر فتمطر وامر الارض ان تنبت فتنبت وهذا ابتلاء وامتحان ابتلاء وامتحان. واذا ابى اهل القرية ان يستجيبوا له امر كنوز القرية ان تتبعه فتتبعه فهي فتن عظيمة للغاية تجرف الناس جرفا فيصدقون ذلك الدجال
17:38مع انه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن وهو اعور عينه اليمنى ولما انذر النبي صلى الله عليه وسلم امته منه قال انه اعور وان ربكم ليس باعور انه اعور
18:04رجل اعور وتكون هذه الامور المهيلة العظيمة تخرج على يديهم ابتلاء من الله سبحانه وتعالى للخلق وامتحانا فيصدقه خلق ويتبعه خلق لما يرون من هذه الامور التي تكون معه من باب الابتلاء والامتحان
18:28النبي عليه الصلاة والسلام امر تجاه اتجاه الدجال بامور لاتقائه والحذر منه واهمها امران الامر الاول الاكثار من التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته وامرنا بهذا التعود دبر كل صلاة قبل السلام
19:05ان نتعوذ من اربع ومنها التعوذ من فتنة المسيح الدجال تعوذ من فتنة المسيح الدجال والتعود هو الاعتصام بالله ومن اعتصم بالله سبحانه وتعالى واحسن في الالتجاء اليه وقال فيكثر المسلم
19:36اه التعوذ من بالله سبحانه وتعالى من هذه الفتنة التي هي اعظم الفتن واشدها والامر الثاني هو ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه
20:01من سمع بالدجال فلينأ عنه اي ليكون في بعد تام عن مكانه حتى لا يرى شيئا من هذه الامور او الفتن التي معه فقد يرى شيئا من ذلك فتبهره وتجرفه
20:26وربما صدق هذا الدجال في دجله وكذبه وهو يسمى الدجال من الدجل وهو الكذب قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه وقد قال اهل العلم وكما ان فتنة الدجال فتنة عين يعني هذا الشخص المعين المعروف الذي يخرج في اخر الزمان
20:58فانها كذلك فتنة جنس وعليه فان الحديث يفيد بعمومه ان يحذر المسلم من كل دجال وما اكثر الدجاجلة الذين يخرجون للناس بين وقت واخر ويلبسون عليهم بمخرقة وحيل وامور زائفة
21:31ثم يدعون مع ذلك دعاوى فيصدقون ففتنة الدجال فتنة كما انها فتنة بهذا الرجل المعين الذي يخرج في اخر الزمان فانها فتنة جنس وبهذا يعلم ان الواجب على المسلم ان ينأى بنفسه عن كل دجال
21:57ان ينأى بنفسه عن كل دجال. اما اذا اتاح لنفسه سماع كلام الدجاجلة والنظر الى فعالهم فمثل ذلك يهيئه قبول ما عند الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان لكن اذا اخذ المسلم هذا الامر مأخذ الحزم
22:23ونأى بنفسه وابتعد عن كل دجال سلم باذن الله فاذا من اهم ما يكون في هذا الباب كثرة التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته والامر الثاني ان ينأى عنه اذا سمع
22:44بخروجه والله سبحانه وتعالى الحافظ قال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام اي في اخر الزمان فيقتله اي يقتل الدجال اخر الزمان ينزل عيسى عليه السلام ونزول بعد خروج الدجال
23:20وعيسى عليه السلام كما هو معلوم رفعه الله سبحانه وتعالى اليه فهو لم يمت بل رفع حيا الى السماء وهو فيها حي الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى له بالنزول فينزل
23:47واضعا يديه على جناحي ملك وينزل في منطقة في الشام ويقتل الدجال ويقتل الدجال وعندما ينزل لا يجد ريحه كافر الا مات وريحه تبلغ ما يبلغ بصره عليه السلام واذا لقي الدجال يتصاغر
24:23هذا المتعالي المتعاظم يتصاغر ويكون موته قتل عيسى عليه السلام له كما جاء ذلكم في الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرها من كتب السنة قال وخروج يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان من ذرية ادم
24:59تخرج اخر الزمان ويحصل على يديهم شر عظيم وفساد عريظ واذى للناس وقتل وعدوان وخروجهم امارة من امارات الساعة وعلامة من علاماتها وهم محصورون خلف سد ولا يخرجون الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى بخروجهم فيخرجون وينتشرون في
25:34الارض وخروجهم علامة من علامات الساعة وامارة من امارات دنو قيامها وكذلك خروج الدابة في اخر الزمان وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل اي عن رسول الله صلى الله
26:07عليه وسلم اشار هنا رحمه الله تعالى الى جملة او بعض علامات الساعة العظام علامات الساعة الكبرى بان علامات الساعة قسمها اهل العلم الى قسمين علامات كبرى وهي التي اشار المصنف الى عدد منها
26:37وعلامات صغرى وهي كثيرة جدا قال وعذاب القبر ونعيمه حق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة وعذاب القبر حق ونعيمه حق وعذاب القبر
27:09اي في حق المستحق لذلك من الكفار والعصاة فعذاب القبر يكون كفر ويكون بالكبائر ايضا ويكون بالكبائر وقد مر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
27:34في رواية قال بل هو كبير اي من الكبائر فعذاب القبر يكون بالكفر ويكون ايضا بالكبائر لكن عذاب القبر بالكفر يختلف عن عذاب القبر بالكبائر كما ان الامر مختلف في التعذيب بالنار
27:58فعذاب الكافر مستمر معه دائم لا ينقطع وعذاب العصاة من الموحدين على قدر عصيانهم على قدر عصيانهم فعذاب القبر حق ونعيمه حق اي ما يكون لاهل الايمان في قبورهم من نعيم وان قبورهم تكون لهم روضة
28:31من رياض الجنة كل ذلكم حق. فعذاب القبر حق ونعيمه حق والفتنة في القبر بحق الناس يفتنون في قبورهم كل ذلكم حق لمجيئه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:52وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه اي عذاب القبر وامر به في كل صلاة امر به في كل صلاة التعوذ بالله من اربع منها عذاب القبر قال وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق
29:15فتنة القبر اي ان الناس يفتنون في قبورهم وسؤال منكر ونكير حق وهما ملكان صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انهما يأتيان الى الميت في قبره ويجلسانه ويسألانه
29:37وسمي بمنكر ونكير لانهما يأتيان الى الميت على صورة لم يكن يعهدها اطلاقا يأتي الى الميت على صورة لم يكن الميت يعهدها اطلاقا ولم تمر عليه تلك الصورة سود الوجوه زرق العيون على صورة لم تكن معهودة له اطلاقا
30:05ولهذا يسميان المنكر والنكير والبات بعد الموت حق والبعث بعد الموت حق بعث الناس وقيامهم لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا كله حق لثبوته في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وذلك حين ينفخ حين ينفخ اسرافيل
30:39عليه السلام في الصور قال الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون
30:59وقوله وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور اي النفخة الاخيرة اي النفخة الاخيرة لانه له اكثر من نفخة في الصور والصور كما جاء في الحديث قرن ينفخ فيه
31:17فاذا نفخ فيه الملك صعق من في السماوات ومن في الارض واذا نفخ فيه النفخة الاخرى قاموا جميعا برب العالمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كيف انعم وقد التقم ملك الصور الصور
31:42واصغى بسمعه ينتظر ان يؤمر. اي ان يأمره الله سبحانه وتعالى بالنفخ في الصور نعم قال رحمه الله تعالى ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيقفون في موقف القيامة
32:03حتى يشفع فيه النبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتطاير صحائف الاعمال الى والشمائل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو
32:33ثبورا ويصلى سعيرا والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه
33:05وعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه جار قال رحمه الله ويحشر الناس يوم القيامة والحشر الجمع يحشر الناس يوم القيامة اي يجمعون
33:26يجمع الله سبحانه وتعالى يوم القيامة الاولين والاخرين على صعيد واحد وارض واحدة ارض ارض واحدة ارض عفراء لارتفاع فيها ولا انخفاض ولا ظل فيجمع الله سبحانه وتعالى الاولين والاخرين
33:53قال ويحشر الناس يوم القيامة حفاة غرلا بهما حفاة عراة غرلا بهما اي على هذه الصفات حفاة اي ليس عليهم نعال عراة ليس عليهم ثياب لباس حتى ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سألت النبي
34:19عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض قال يا عائشة الامر اعظم من قال يا عائشة الامر اعظم من ذلك وقوله غرلا اي غير مختونين
34:40وقوله ذهما اي ليس معهم من الدنيا شيء كما مر معنا ذلك في حديث عبد الله ابن انيس رضي الله عنه قال فيوقفون في موقف القيامة يقفون في موقف القيامة
35:00موقف القيامة الذي يشير اليه المؤلف رحمه الله تعالى هو يوم يقفه الناس على تلك الارض المستوية التي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع ولا ظل يقفه الناس ومقداره خمسين الف سنة
35:26ومقداره خمسين الف سنة وليقارن العاقل بين هذا اليوم الذي هذه مدته بمدة الحياة في الدنيا التي يعيشها الانسان حتى يجتهد في هذا القليل حتى ييسر له الله سبحانه وتعالى ذلك اليوم الطويل. يوم مقداره خمسين الف سنة
36:00ماذا عندما تقارن ماذا يكون مدة حياتك في هذه الدنيا مقارنة بهذا اليوم الذي هذه مدته وتدنو الشمس من الخلائق يوم القيامة ويعرقون ويكون العرق بحسب اعمال الناس منهم من الى كعبيه والى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الزاما
36:31فماذا لو قارن الانسان تكون المقارنة بين مدة عمر الانسان في هذه الحياة الدنيا مقارنة بهذه المدة يوم مقداره خمسين الف سنة ثم ايضا ما هي مدة حياة الانسان في الدنيا
36:54التي هو مكلف فيها بالعمل التي هو مكلف فيها في العمل اذا كان عمر الانسان على سبيل المثال ستين اعمار امتي ما بين الستين والسبعين فعلى سبيل المثال لو كان عمر الانسان ستين سنة
37:17احذف من الستين سنة الثلث عشرين سنة هذه نائم اذا كان عمره ستين سنة عشرين سنة نائم لان الانسان في الغالب ينام في اليوم والليلة ثمان ساعات فاذا كان عمره ستين سنة فمعنى ذلك انه عشرين سنة من حياته كان نائما
37:46عشرين سنة من حياته كان نائما اذا كان عمرك ثلاثين سنة اذا كان عمرك ثلاثين سنة فمعناه عش عشر سنوات كنت نايم لكن ما يشعر به الانسان هذا النوم لا يشعر به لانه تفرق مع
38:04الايام ولو تساءل كم نمت فيما مر من حياتي؟ يقول قليل. انام قليل في الليل لكن اذا حسبها عشر سنوات اذا كان عمره ثلاثين سنة معناه عشر سنوات كاملة نائم
38:21والنائم غير مكلف واحذف منها خمسطعشر سنة في اول العمر غير مكلف لانه لا يكلف الا بعد البلوغ ماذا اصطفى منها؟ اياما هو مكلف فيها تجدها ثلاثين وخمسة وثلاثين او اقل او اكثر بحسب عمر الانسان. ماذا تعني هذه المدة مقابل
38:49خمسين الف سنة يقفها الانسان في ذلك الموقف العظيم فالعاقل يأخذ نفسه في هذه الايام مأخذ الحزم والعزم والجد حتى يهون عليه ذلك الامر ويكون باذن الله سبحانه وتعالى من الفائزين
39:13ويكون باذن الله تبارك وتعالى من الفائزين وقد جاء في حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يهون ذلك اليوم على اهل الايمان فيكونوا كما بين صلاة الظهر الى العصر
39:31يوم مقدار خمسين الف سنة يهونه الله على اهل الايمان فيمر كما بين صلاة الظهر الى العصر آآ قال فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ويحاسبهم الله تبارك وتعالى
40:03قال حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشفاعة العظمى الشفاعة الكبرى التي يغبطه عليها صلى الله عليه وسلم النبيون
40:24والخلائق اذا وقفوا هذا الموقف العظيم وطالت بهم هذه المدة يأتون الى الانبياء ويطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند الله في ان يبدأ بالحساب بان يبدأ بالحساب ليرى كل مصيره اما الى الجنة او الى النار
40:51لكن الخلائق كلهم يطلبون من الانبياء ان يشفعوا لهم عند الله في ان يبدأ بالحساب فيذهبون الى ادم فيعتذر الى نوح فيعتذر الى ابراهيم فيعتذر الى موسى فيعتذر الى عيسى فيعتذر كل يحب
41:09الى غيره من الانبياء فيحيلهم عيسى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويذهب ويخر ساجدا تحت عرش الرحمن سبحانه وتعالى ويحمد الله سبحانه وتعالى بمحامد ويثني عليه ثناء يعلمه الله سبحانه وتعالى اياه في ذلك الوقت ثم يقول الله له ارفع رأسك وسل
41:40واشفع تشفع وبعد هذه الشفاعة يجيء الرب سبحانه وتعالى للفصل والقضاء. كما قال الله عز وجل في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر يقول يا ليتني قدمت لحياتي
42:17فهي هي الحياة وان الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فيجيء الرب سبحانه وتعالى بنفسه مجيئا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى بالفصل بين الخلائق وتجيء الملائكة وتحيط بالخلائق صفا من وراء صف
42:43محيطين بالخلائق ويجاء بجهنم وجيء يومئذ بجهنم يجاء بها كما جاء في صحيح مسلم تجر ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قال ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. ويحاسبهم الله تبارك وتعالى
43:15يوم القيامة هو يوم الدين يوم الحساب وتنصب الموازين وتنصب الموازين كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وهو ميزان حقيقي ميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة
43:44وتوضع السيئات في كفة قد قال الله سبحانه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وهو ميزان بمثاقيل الذر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره
44:12وتنشر الدواوين اي دواوين الاعمال تنشر الدواوين دواوين الاعمال وتتطاير صحف الاعمال الى الايمان والشمائل اي من الناس من يأخذ صحيفته بيمينه ومن الناس من يأخذ صحيفته بشماله من وراء ظهره
44:42كما قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو تبورا ويصلى سعيرا قال والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال
45:09له كفتان الكفتان ثابت آآ الدليل بهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستوضع آآ السجلات في حديث البطاقة قال فتوضع السجلات في كفة ولا اله الا الله في كفة
45:36اه واللسان جاء في بعظ الاثار لم يصح به حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
45:59قال ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
46:21فذكر هنا الحوض المورود والنبي صلى الله عليه وسلم فرطوا امته على الحوض ويذود صلى الله عليه وسلم اقواما عن حوضه صلى الله عليه وسلم يزاد اقوام عن حوضه صلى الله عليه وسلم
46:49فيسأل عن ذلك فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ومن صفات هذا الحوض كما ذكر المؤلف ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
47:14قال والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار يجوزه الابرار اي يعبرون من فوق الصراط المنصوب على متن جهنم وقد قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا
47:44او ونذر الظالمين فيها اي النار جثيا فقوله يجوزه الابرار اي الى الجنة مزحزحين عنه ناجين سالمين من الدخول والسقوط في النار. وقد قال الله سبحانه فمن زحزح عن النار
48:09وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا الا متاع الغرور نعم قال رحمه الله ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر
48:30ويخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. قال هو
48:55نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته صلى الله عليه وسلم بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما اي سود فيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم
49:21وقد جاء في الصحيحين وغيرهما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لصفة اخراج هؤلاء من النار وان الله سبحانه وتعالى اذا خرج اذا اذن بخروجهم اما اماتتهم النار اماتة واصبحوا كقطع الفحم
49:47كقطع من الفحم فيلقون يخرجون ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات ويلقون في نهر الفردوس فيحيون بماءه كما تنبت الحبة في حميل السيل قال فيدخلون الجنة بشفاعته. وهذه الشفاعة ليست خاصة به. عليه الصلاة والسلام
50:18لم يشاركوا فيها من يأذن الله سبحانه وتعالى لهم بالشفاعة من الملائكة والنبيين والصالحين ولهذا قال المؤلف ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات شفاعات ان يشفعون لمن دخل النار ان يخرج منها
50:44من اهل الايمان من عصاة الموحدين قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون واذن الله سبحانه وتعالى لمن شاء من الملائكة والانبياء والصالحين بالشفاعة هذا تشريف لهؤلاء
51:07الذين تميزوا في الدنيا بالايمان والطاعة والصلاح والاستقامة فيشرفهم الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بان يكونوا شفعاء ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
51:31لكنني عرف بنفع الناس والنصح لهم والدعاء لهم والشفقة عليهم والرحمة بهم ومعاونتهم ومساعدتهم عرف بذلك في يكون باذن الله مؤهلا ان يشفع للناس يوم القيامة وان يكون شهيدا لهم يوم القيامة
51:54اما من كان مؤذيا لهم في الدنيا طعانا لعانا فاحشا بذيئا لم يسلموا منه في الدنيا فكيف يكون شفيعا لهم يوم القيامة قال ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. كما قال الله سبحانه وتعالى فما تنفعهم
52:17اه شفاعة الشافعي فالكافر لا تنفعه من شرط قبول الشفاعة اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له اذن الله للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ورضاه عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو سبحانه وتعالى لا يرضى الا عن اهل التوحيد
52:52فبهذه المقدمات الثلاث الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله ولا تكون الا برظاه عن المشفوع له وهو لا يرظى الا عنان التوحيد بهذه المقدمات الثلاث يتبين ان الكافر لاحظ له
53:10بالشفاعة ولا نصيب قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان فالجنة مولى فالجنة مأوى اوليائه. والنار عقاب لاعدائه واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
53:39ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت قال والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان
54:02والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان هذا ايضا من جملة الاعتقاد الذي يجب الايمان به ان نعتقد ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان الجنة اعدها الله للمتقين والنار اعدها الله سبحانه وتعالى للكافرين
54:28ولا تفنيان اي الجنة باقية ابد الاباد والنار كذلك باقية ابد الاباء. لا تفنى الجنة ولا تفنى كذلك النار فالجنة مأوى اوليائه والنار عقاب لاعدائه فالجنة دار النعيم المقيم النار دار العذاب الاليم
54:56واهل الجنة فيها مخلدون اي ابد الاباد وكذلك اهل النار فيها مخلدون ابد الاباد. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. اي باقون في النار
55:20ابدا الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها بل ان عذابهم فيها بازدياد فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال ويؤتى بالموت في صورة كبش املح يؤتى بالموت في صورة كبش املح
55:49فيذبح بين الجنة والنار اذا بقي في النار اهلها واخرج منها عصاة الموحدين يؤتى بعد ذلك بكبش املح يعني يا يحول او يجعل الله سبحانه وتعالى الموت على هذه الصورة على صورة كبش املح
56:17ثم ينادى اهل الجنة فيستبشرون وينادى كذلك اهل النار فيستبشرون ويقال اتعرفونه اتعرفونه؟ يعني هذا الكبس الاملح اتعرفونه؟ فالكل يقول نعم الكل يقول نعم يقول نعرفه هذا الموت من اين عرفوه
56:44لان كل واحد منهم ذاقه كل واحد منهم ذاقه فالكل يعرفه والكل قد ذاقه والكل قد مر به فيقال تعرفونه؟ يقولون نعم فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت
57:09ويا اهل النار خلود فلا موت فيبقى اهل الجنة في الجنة منعمين فيها ابد الاباد ويبقى اهل النار في النار مخلدين فيها ابدا الاباد اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار
57:31نعم قال رحمه الله تعالى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته
57:57صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوظ المورود وهو امام النبيين وخطيبهم. وصاحب شفاعتهم امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام وافضل امته اعم قال ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين
58:28ذكر في هذه الجملة جزءا من الاعتقاد الواجب تجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وانه عليه الصلاة والسلام رسول الله وختم به النبوات فلا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه وفضله على العالمين
58:57فهو سيد ولد ادم اجمعين ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته قد قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به
59:22الا كان حقا على الله ان يدخله النار ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ومر معنا قريبا ذكر الشفاعة العظمى التي اختص الله سبحانه وتعالى بها نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
59:43قال ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته فامته عليه الصلاة والسلام اول الامم دخولا الجنة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون الاولون فامته عليه الصلاة والسلام اول الامم دخولا الجنة
1:00:08قال صاحب لواء الحمد والمقام المحمود اي الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون قد قال الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا والحوظ المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم
1:00:33امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. نعم قال رحمه الله وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي مرتضى رضي الله عنهم اجمعين. لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:03نحيي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت
1:01:24وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لرد فضله
1:01:44لفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له
1:02:11ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه ثم ذكر هنا آآ طرفا للاعتقاد الواجب في اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذين شرفهم الله سبحانه وتعالى بصحبته
1:02:38ومن عليهم برؤيته وسماع حديثه منه صلوات الله وسلامه عليه وهم خير امته صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال في الحديث الاخر لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد
1:03:11ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه والاحاديث في فضل الصحابة وبيان مكانتهم العلية كثيرة جدا بل ان الله عز وجل قد اثنى على الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
1:03:34في التوراة والانجيل قبل ان يخلقوا قبل ان يخلقوا وقبل ان يوجدوا اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في التوراة والانجيل كما قال الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
1:03:57تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
1:04:19الراء ليغيظ بهم الكفار فهذان ثنائن عاطران على الصحب الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بالتوراة والانجيل من قبل ان يخلقوا ومن قبل ان يوجدوا ومن قبل ان يدرجوا على الارظ رظي الله عنهم وارضاهم وفي القرآن الكريم ايات كبيرة تمدح الصحابة
1:04:42وتثني على الصحابة وفيها الاخبار عن رظا الله جل وعلا عنهم ورظاهم عنه وبيان لفضائلهم مناقبهم وفظلهم وشرفهم ومكانتهم والاحاديث ايظا المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرة
1:05:09وبين رحمه الله تعالى ان الصحابة متفاضلون ليسوا في الفضل على درجة واحدة بل هم متفاضلون وافضلهم على الاطلاق صديق الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه فهو افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم ويليه في الفضل عمر ابن الخطاب عمر الفاروق رضي الله
1:05:39عنه وارضاه فهذان هما افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل هما افظل الناس بعد الانبياء في جميع الامم بل هما رضي الله عنهم وارضاهم افضل الناس بعد الانبياء كما قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر سيد قبول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين
1:06:12فرتبتهما في الفضل تلي رتبة النبي مباشرة فلا افضل من ابي بكر وعمر في الناس كلهم الا الانبياء قال وافضل امتي ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذي النورين
1:06:34وقيل في ترقيبه بذي النورين اقوال اوضحها ان الله سبحانه وتعالى اكرمه بالزواج من ابنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت الاولى تزوج الثانية فقيل ذي النورين لاكرامه لاكرام الله له بالزواج من ابنتين للنبي
1:07:00عليه الصلاة والسلام ثم علي المرتضى رضي الله عنه وارضاه ابو الحسنين وهو الخليفة الراشد الرابع من خلفاء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال رضي الله عنهم اجمعين ثم ذكر الدليل على ذلك قال لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي
1:07:31افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره والحديث الذي يشير اليه اه المؤلف رحمه الله مخرج في صحيح البخاري
1:07:52ولفظه عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس اي نفضل بين الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ومعنى نخير اي نفضل. فكانوا يفضلون ابا بكر على سائر الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة
1:08:19الصلاة والسلام وكان صلى الله عليه وسلم يقر ذلك ولا ينكره. قال وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت ولو شئت
1:08:39لسميت الثالث وايضا صحت عنه الرواية رظي الله عنه انه قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حد المفتري قال وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد
1:09:10نبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر رضي الله عنه والحديث رواه الطبراني في الاوسط وغيره واسناده فيه كلام لكن المعنى الذي دل عليه هذا الحديث آآ قد دل عليه الحديث الصحيح الذي اشرت اليه انفا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:09:38ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين فهذا اه صريح بالدلالة على انه ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر ثم
1:09:58عمر رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين قال وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لامور عديدة ذكرها آآ ذكرها المؤلف رحمه الله الاول لفظله
1:10:23السبب الاول لفظله اي لكونه افظل الصحابة والشواهد والدلائل على كونه افضل الصحابة كثيرة منها ما سبق الاشارة اليه والامر الثاني سابقته سابقته آآ اي الى الاسلام والتصديق بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهو اول الرجال
1:10:51كان ايمانا وتصديقا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالسبب الاول لفظله لكونه افظل الصحابة والسبب الثاني لكونه لسابقته لكونه السابق للاسلام رضي الله عنه والسبب الثالث لتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة
1:11:20رضي الله عنهم فامر آآ عليه الصلاة والسلام ان يؤم الناس ابي بكر ابا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه والسبب الرابع قال واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ولم يكن الله
1:11:49معهم على ظلالة فهم اجمعوا على تقديمه وعلى مبايعته وبايعوه وتمت البيعة له ولم يكن الله ليجمع اصحاب نبيه من بعده على ظلاله. فهذه اه امور ساقها المصنف مستدلا بها على
1:12:09احقية ابي بكر رضي الله عنه بالخلافة. قال ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفظله وعهد ابي بكر اليه عهد اليه بالخلافة وعمر رضي الله عنه افضل آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد صديق الامة. ثم
1:12:33اي يليه في الفضل عثمان رضي الله عنه وهو الخليفة الثالث بتقديم اهل الشورى له لان عمر لم يستخلف وانما جعلها شورى في حددهم رضي الله عنهم وارضاهم فقدم اهل الشورى عثمان رضي الله عنه وارضاه
1:12:58قال ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم
1:13:27خلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه. قال وهؤلاء الخلفاء بدون المهديون هؤلاء اي الاربعة الذين مر ذكرهم هم الخلفاء الراشدون المهديون الذين يتناولهم قول النبي
1:13:50عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضو عليها بالنواجذ وقد وصفهم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بوصفين الرشاد والهداية. قال الراشدون المهديون ووصفهم بالرشاد والهداية
1:14:16والرشاد والهداية يعنيان صلاح العلم وصلاح العمل لان ضد الراشد الغاوي وهو من فسد عمله وضد المهتدي الضال وهو من فسد علمه النبي صلى الله عليه وسلم وصف اهؤلاء الخلفاء بالرشاد والهداية
1:14:47اي صلاح العلم وصلاح العمل ونظير هذا الوصف ما وصف الله سبحانه وتعالى به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في قوله ما ضل صاحبكم وما غوى. فضوا الضال المهتدي وضد الغاوي الراشد
1:15:09قال وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك اه ملكا وهذه الخلافة التي هي انتهت بخلافة بوفاة علي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:15:31قال رحمه الله تعالى ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة وطلحة في الجنة والزبير في
1:15:51وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة ثم ذكر هنا الشهادة للعشرة المبشرين بالجنة شهادة لهم بالجنة لشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:16لهم بذلك وهؤلاء العشرة يقال لهم العشرة المبشرون بالجنة مع انه يوجد في الصحابة اخرون شهد لهم عليه الصلاة والسلام بالجنة. مثل ما سيأتي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
1:16:37واشتاد لثابت ابن قيس والشهادة لعكاشة فهناك اخرون من الصحابة شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة لكن هؤلاء العشرة تميزوا بانهم في مجلس واحد شهد لهم عليه الصلاة والسلام في الجنة فسماهم هؤلاء العشرة واحدا تلو الاخر في مجلس واحد
1:17:07ولهذا يقال عنهم العشرة المبشرون بالجنة وهم افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم الخلفاء الراشدون الاربعة الذين مر ذكرهم وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص
1:17:27سعيد بن زيد وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح. فهؤلاء العشرة في مجلس واحد آآ شهد لهم آآ النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة. احد اهل العلم افرد هؤلاء العشرة بمصنف
1:17:51فما هو هذا المصنف؟ ومن مؤلفه؟ تفضل يا اخي ارفع الصوت ما اسمع جميل لكن السؤال مؤلف مفرد في العشرة المبشرين بالجنة. ما هو هذا المؤلف؟ ومن مصنفه نعم ها
1:18:23لا في في نعم طيب اعطينا الابيات جميل هذه الابيات لمن لابن ابي لابن ابي داود صاحب الحية الكتاب آآ لمحب الدين الطبري الرياظ النظرة في مناقب العشرة رياض النظرة في مناقب العشرة اي العشرة المبشرين في الجنة
1:19:11اخذ لي نسخة من الكتاب ولا نعم قال رحمه الله وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن الحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. وايضا
1:19:38هؤلاء شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام فنشهد لهم بالجنة لشهادته عليه الصلاة والسلام لهم بالجنة فنقول الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة كما اخبر بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام ونقول ايضا ثابت ابن قيس ابن شماس من اهل الجنة
1:20:04لشهادة النبي عليه الصلاة والسلام له بذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من جزم له الرسول لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. قال ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار
1:20:30لا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول عليه الصلاة والسلام فمثل اه قبل قليل مر معنا احاديث جزم فيها النبي عليه الصلاة والسلام لاشخاص باعيان بانهم في الجنة
1:20:50نجزم لهم بذلك الذي جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة نجزم له ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك لكننا
1:21:08اه نرجو للمحسن ونخاف على المسيء من احسن آآ رجونا له ولا نجزم له ومن اساء اشفقنا عليه وخفنا عليه من العذاب ولا نجزم بذلك نعم قال رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ونرى الحج والجهاد
1:21:34مع طاعة مع طاعة كل امام برا او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل
1:21:56والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا اعد عادل والايمان بالاقدار رواه ابو داوود. ثم قال رحمه الله ولا نكفر
1:22:14احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ولا نخرجه عن الاسلام بعمل فايضا هذا من جملة ما عليه اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالتكفير. وآآ قول لا نكفر احدا بذنب فيه الرد على الخوارج
1:22:42الذين يكفرون بالذنوب التي هي دون الكفر بالله ومراده بالذنب اي الذنب الذي هو دون الكفر والا فان الكفر ذنب وهو اعظم ذنب. لكن المراد بالذنب هنا اي فيما دون الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى
1:23:05قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب اي خلافا للخوارج الذين يكفرون بالكبائر ولا نخرج عن الاسلام بعمل ولا نخرج عن الاسلام بعمل الا اذا كان العمل ناقضا الاسلام محبطا للدين
1:23:28كسب اه الدين او سب النبيين او نحو ذلك من الاعمال والاقوال التي هي ردة وخروج عن دين الله سبحانه وتعالى نعم وقال ونرى الحج والجهاد ماضيا اي باقيا مستمرا
1:23:51مع طاعة كل امام اي ولي الامر برا كان او فاجرا. يعني لا يشترط في طاعة الامام ان يكون الامام برا اي حتى وان كان فاجرا يسمع له ويطاع وفجوره عليه
1:24:08لكن لا يطاع امر بمعصية له الطاعة لكن اذا امر بمعصية لا يطاع مثل لو امر رعيته شرب خمر او فعل فاحشة او نحو ذلك لا يسمع له ولا يطاع
1:24:24ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال وصلاة الجمعة خلفهم جائز. يعني خلف الائمة سواء كانوا ابرارا او فجارا نعم ثم اورد هذا الحديث حديث انس ابن مالك رحمه الله تعالى مستشهدا به لما سبق وما سبق له
1:24:52آآ ادلته وبسطها اهل العلم في الكتب آآ الموسعة في هذا الباب والحديث الذي ذكره المصنف هو في سنن ابي داود واسناده ضعيف فيه يزيد وهو مجهول كما في التقريب وغيره
1:25:15نعم قال رحمه الله تعالى ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم قال ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم
1:25:37الاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي
1:25:57امنوا وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
1:26:16وصيفة قال ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فظلهم ومعرفته سابقتهم
1:26:40هذا كله واجب تجاه اصحاب النبي الكريم عليهم رضوان الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم اجمعين فالواجب تجاه الصحابة في الجملة امران امر يتعلق بالقلب والامر الاخر يتعلق باللسان. وجميع ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا وما لم يذكره راجع. الى
1:27:12امرين امر يتعلق باللسان وامر يتعلق بالقلب اما ما يتعلق باللسان فان يكون فيه اه المحبة للصحابة والاحترام والتوقير ومعرفة قدر اه الصحابة رضي الله عنهم ومكانتهم ومنزلتهم وآآ توليهم وحبهم
1:27:40والا يكون في القلب غل او حقد او ضغينة تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وما يتعلق باللسان ان يكون اللسان اه نظيفا نقيا تجاه اصحاب النبي عليهم اه رضوان الله فلا يتناولهم بسب او طعن او وقيعة او خوض فيما شجر
1:28:09بين الصحابة بل يكونوا مترحما مثنيا مترضيا داعيا لهم بالخير وجمع هذان الامران في قول الله سبحانه وتعالى وقد ساقه المصنف والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
1:28:32هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فقوله يقولون ربنا اغفر لنا هذا سلامة اللسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا سلامة اللسان. وقوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
1:28:54هذا سلامة القلب فجماع ما ينبغي تجاه الصحابة يتلخص في سلامة القلب وسلامة اللسان فالقلب ليس فيه حقد ولا ضغينة بل ليس فيه الا آآ الحب والاحترام والتوقير واللسان ليس فيه طعن ولا وقيعة بل ليس فيه الا الدعاء
1:29:21والثناء على الصحابة الكرام واورد قول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم فتتمة هذه الاية كما قرأنا قبل قليل فيها ثناء الله جل وعلا على الصحابة في التوراة وفي
1:29:45انجيل من قبل ان يخلقوا رضي الله عنهم وارضاهم ثم اورد قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
1:30:07ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. يعني لو ان آآ آآ انسانا اه ملك مثل احد ذهب وانفقه كله في سبيل الله واحد الصحابة انفق ملء يده او مد يده ذهبا فهذا الذي انفقه الصحابي افضل من
1:30:38نفقة هذا الذي بلغ مثل احد ذهبا. وهذا يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم وتميزهم وما خصهم الله سبحانه وتعالى به من خيرية وفضل. نعم قال رحمه الله ومن السنة الترضي عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات
1:31:04واتي من كل المطهرات المبرآت من كل سوء افضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه
1:31:24قد كفر بالله العظيم ثم ذكر هنا الواجب تجاه امهات المؤمنين ازواج النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فذكر خلاصة في ذلك وان الواجب الترضي عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم جميعا
1:31:47واعتقادي انهن مطهرات مبرآت من كل سوء وان افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة رضي الله عنهما وعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اه اجمعين اه الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. اي انزل الله سبحانه وتعالى في كتابه وحيا يتلى
1:32:19ببراءتها ولما نزلت تلك الايات الكريمات في براءتها تواضعت رضي الله عنها وقالت ولشأني في نفسي احقر من ان ينزل الله في وحيا يتلى واصبحت برائتها رظي الله عنها ايات تتلى
1:32:40يا وتحفظ في الصدور وتقرأ وتكتب اه معلنة براءتها رضي الله عنها وارضاها مما رميت به والصق بها آآ رضي الله عنها وارضاها من افك وافتراء استنادا الى هذه الايات. قال اهل العلم من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فهو كافر. لا يقبل الله
1:33:11منه عمل لا صلاة ولا صيام ولا حج ولا غير ذلك فهو كافر لان الله سبحانه وتعالى انزل وحيا يقرأه اه المسلمون ويحفظونه ويرتلونه فيه اعلان براءة عائشة رضي الله عنها مما رميت به. فمن ابى الا ان يرميها بما برأه الله سبحانه وتعالى به. بما برأها الله
1:33:38سبحانه وتعالى منه فهو كافر بالله كافر بالقرآن كافر بدين الله سبحانه وتعالى لا يقبل منه اي عمل من الاعمال اعمال ولهذا قال المصنف فمن قذفها بما برأها الله منه فهو كافر فقد كفر بالله العظيم. نعم
1:33:58قال رحمه الله ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم قال ومعاوية خال المؤمنين. ومعاوية خال المؤمنين. معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه واربعة
1:34:23اه وهو صحابي جليل وله مكانته وله قدره وله منزلته في نفوس المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وله ايضا مناقبه وخصائصه وهو كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاتب
1:34:44آآ وحي النبي عليه الصلاة والسلام وخال المؤمنين لماذا لقب بهذا اللقب لماذا لقب بهذا اللقب؟ خان المؤمنين لان لان اخته ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:22اه هن امهات المؤمنين ولقب رضي الله عنه وارضاه بخال المؤمنين لان زوجة لان اخته اه احدى امهات المؤمنين بان اخته آآ رضي الله عنه وعنها احدى امهات المؤمنين ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:48ولهذا لقب بهذا اللقب. قال ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم وخصه هنا في هذا المعتقد بالذكر لان معاوية آآ تجنى عليه خلق كثيرون
1:36:16لان معاوية رضي الله عنه وارضاه تجنى عليه خلق كثيرون آآ كذبا عليه وعدوانا وسلبا ووقيعة وظلما وبغيا اه عدوانا فتجنى عليه خلق كثيرون فخصه بالذكر في هذا آآ المعتقد
1:36:44وبين بهذه الخلاصة فضل هذا الصحابي ومكانته العظيمة ومنزلته العلية ومن تجرأ على معاوية وهذا ايضا من اسباب تخصيصه بالذكر من تجرأ على معاوية تجرأ ايضا على غيره لانه يفتح الباب
1:37:09بالجرأة على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال احد السلف كلمة عظيمة في هذا الباب قال معاوية بن ابي سفيان ستر ستر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن هتكه هتك ما وراءه
1:37:29فالذي يتجرأ على معاوية سيتجرأ ايضا على غيره من اصحاب اه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كلهم عدول عدلهم الله واثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلوات الله والسلام عليه واخبر انه رضي
1:37:51آآ عنهم وانهم رضوا عنه فمن وقع في احد من آآ الصحابة اه رضي الله عنهم فانما يضر نفسه ولا يضر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. نعم قال رحمه الله تعالى ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بما
1:38:21معصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. ثم ذكر الواجب تجاه ولاة الامر عملا بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
1:38:40وعملا بالاحاديث الكثيرة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر السمع والطاعة لولاة الامر السمع والطاعة لولاة الامر والامام مسلم في كتابه الصحيح عقد كتابا بعنوان الامارة وساق فيه احاديث كثيرة
1:39:09عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب والذي قال هذه الاحاديث هو الذي جاءت عنه احاديث الصلاة واحاديث الصيام واحاديث آآ الدين الاخرى ومع ذلك فبعض الناس لاهواء آآ اشرب بها قلبه
1:39:36اذا سمع الاحاديث التي تتعلق بالسمع والطاعة لولاة الامر ينقبض قلبه ينقبض قلبه ولا يرتاح لها وينكمش منها واذا سمع احاديث الصلاة واحاديث الصيام يقبل عليها مع ان الذي قال هذا هو الذي قال هذا. فلماذا ينقبض هنا وينشرح هنا؟ والقائل واحد
1:40:01والواجب تجاه الاحاديث كلها واحدة فلماذا بعظ احاديثه ينقبض منها بل في حديث واحد قال عليه الصلاة والسلام اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم
1:40:24تدخلوا جنة ربكم فبعض الناس اذا ذكرت طاعة ولاة الامر قلبه ينقبض وينكمش ولا يرتاح واذا جائت الاحاديث الاخرى يقبل مع ان الذي قال هذا هو الذي قال هذا وهو الصادق المصدوق الواجب طاعته في كل ما جاء عنه
1:40:44صلوات الله وسلامه عليه فلما الوحشة والانقباط من احاديثه عليه الصلاة والسلام التي تتعلق بجانب الطاعة لولي الامر ولا تنقبظ في الجوانب الاخرى لا شك ان من وراء هذا الانقباض هوى تسرب الى النفس
1:41:06جعل النفس لا تقبل على هذه الاحاديث ومنهم منهم من يردها ومنهم من يتأولها ومنهم الى اخره هي عدم الاقبال على احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المتعلقة في هذا الباب
1:41:30واهل العلم من ائمة السلف اوردوا هذا في الاعتقاد اوردوا هذا في الاعتقاد. لان اهل البدع يخالفون في في هذا الباب وينكفون في في هذا الامر ويتمردون ويفتاتون على ولي الامر ويشقون
1:41:53آآ الجماعة وينزعون اليد من الطاعة فاهل العلم اوردوا هذا في جملة الاعتقاد ولهذا لا تكاد ترى مؤلفا في العقيدة مختصرا كان او مطولا الا ويضمن هذا الجانب قال ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم
1:42:23ليست الطاعة للبر فقط بل الفاجر من الولاة ايضا يطاع. ويسمع له. الا اذا امر بمعصية الا اذا امر بمعصية لا يسمع له فيما امر به من معصية ولا يطاع
1:42:41لقوله عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف ولا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولهذا قال المؤلف ما لم يأمروا بمعصية فانه لا طاعة لاحد في معصية الله نعم
1:42:58قال رحمه الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجب وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين ثم بين ما قرره آآ في فيما سبق فيما يتعلق بالولاة ان من ولي الامر
1:43:24من ولي الامر سواء باجتماع الناس عليه ورضاهم به او ايضا استخلفه الوالي الذي قبله او غلب الناس بالسيف حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين واصلح الامر بيده وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه
1:43:55وشقوا عصا المسلمين وشقوا عصا المسلمين. نعم قال رحمه الله ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء والاصغاء الى كلامهم
1:44:17وكل محدثة في الدين بدعة وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. كالرافضة والجاهمية والخوارج والقدرية والمنشئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله قال ومن السنة هجران اهل البدع ايضا وترك النظر في كتب المبتدعة
1:44:46فالمراد بهذين الامرين صيانة المعتقد وحفظ الدين والسلامة من العقائد الباطلة والاهواء الزائفة التي ابتلي بها خلق واقوام وهجران اهل البدع هجران اهل البدع المراد منه من حيث الجملة امران
1:45:16الامر الاول يتعلق بالهاجر ليسلم له دينه اذا هجرهم ابتعد عنهم ابتعد عن مخالطتهم وعن مجالستهم هذا اسلم لدينه لانه قد يجالسهم ويباسطهم ويؤانسهم ثم يلقون عليه من الشبهات ما قد تضر بدينه وعقيدته
1:45:43والسبب الثاني من اجل المهجور لان في ذلك ردعا له لعل في ذلك ردعا له وزجرا له عن بدعته وضلالته. ولهذا يقال الهجر للزجر. الهجر للزجر وهذا الباب من حيث الجملة تراعى فيه
1:46:11كقاعدة الشريعة التي هي جلب المصالح ودرء المفاسد. والمبني والمسألة مبنية على هذه القاعدة. فينبغي ان يكون التعامل في هذا الباب في ضوء هذه القاعدة قاعدة الشريعة آآ جلب المصالح ودرء المفاسد. قال ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال
1:46:36والخصومات في الدين لانه كما قال السلف من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل ومما يروى في هذا الباب ان احد المبتدعة جاء لاحد ائمة السلف ليناظره فقال اما انا
1:46:58فعلى بينة من دينه واما انت فشاكن فاذهب الى شاك مثلك فجادله وخاصة اذا علم من الشخص المناظر انه لا هم له الا في الجدل والمغالطة لا يبحث عن الحق ولا يتحراه
1:47:18اما اذا كان الشخص يعني يعرف عنه انه يبحث عن الحق ويريد الحق فهذا يجادل بالتي احسن ولا تكون ايضا مجادلته الا من عالم اما من لا علم عنده لا يجادل لانه ان جادل اضر بنفسه
1:47:36فقد تلقى عليه شبهة لا يستطيع ردها وقد تكون ايضا مؤثرة عليه في عقيدته وايمانه قال وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم لان النظر في كتب هؤلاء قد يتسبب بدخول شبهات هؤلاء على الانسان فيضر بدينه
1:48:05والانسان اذا اراد ان يخاطر بشيء فلا يخاطر بدينه. فان دينه اغلى ما يملك في هذه الحياة فان دينه اغلى ما يملك بهذه الحياة. وما اكثر ما يخاطر الناس ولا سيما في زماننا هذا في اديانه
1:48:24وكأن دينه ارخص شيء عنده كثيرا ما يخاطر الان الناس في اديان وانظروا الى احوال الناس مع القنوات الفضائية ومع المواقع في الشبكة العنكبوتية. تجد الشاب الصغير الذي لا علم عنده
1:48:49يفتح على كل المواقع كفار وفجرة ومبتدعة وفساق وفجرة الى اخره. وينظر هنا وينظر هنا ويطلع على ما عند هؤلاء حتى يتلوث تماما بالشبهات والشهوات والسبب انه خاطر بدينه والسبب انه خاطر بدينه
1:49:14واوقع نفسه في الوحل وحل الشبهات ووحل الشهوات وهو الذي ورط نفسه بخطوات يخطوها بخطوات يخطوها وتجده في البداية عندما يدخل مواقع الشبهات او مواقع الشهوات يدخل وهو خائف ومتردد
1:49:45هل ادخل او لا؟ هل انظر او لا؟ متردد ثم يا يتجرأ ومن وراءه الشيطان يؤزه ويدفعه فينظر ثم النظرة تجر نظرة ويستمر به الامر حتى يتلوث تماما ومن لطيف ما يذكر في هذا الباب
1:50:10ان الامام احمد رحمه الله كان يوما يمشي مع اصحابه فمروا بوحل مروا بمحل يعني طين وارض زلقة عادة الانسان اذا مر بوحل وثيابه نظيفة والطريق من امامك وحل وانت تريد ان تمر العادة ما هي
1:50:37انه تجده في البداية يتردد ثم يحاول ينظر في الوحل اماكن يمشي معها ليسلم يسلم جسمه وتسلم ملابسه من الوحل فتجده يدخل حذر يبحث عن اماكن ناشفة او حجر يقف عليه بحيث لا يلمس الطيب
1:51:03ثم اذا لمست رجله الطين ماذا يصنع بعد ذلك يمشي اذا لمست تجده في البداية اولا يتردد يقول لا يمكن ثيابي تتسخ وجسمي يتلون ثم تجده بعد هذا التردد يقول لانا اشوف طريق
1:51:27نظيف على هذا الحجر ثم هذا الحجر حتى اصل فاذا وضع الطين مثلا وواصل السير الى ان يتلوأ الى ان يتلوث تماما بالطين والوحل والدخول في الشبهات والدخول في المعاصي مثل هذا تماما
1:51:53ولهذا الامام احمد قال هكذا آآ هكذا شأن الذنوب او شأن المعاصي. شبهها حال الانسان مع الوحل واذكر مرة غسلني شخص آآ برسالة يذكر حاله يعني المزرية في المعاصي يذكر حاله المزرية للمعاصي ويقول انا اريد ان اتوب ولكن ما اعرف
1:52:26اذا اتوب. لكن من ظمن كلامه قال لي انا في وحل قال انا في وحل فذكرني بكلمة الامام احمد رحمه الله تعالى وتشبيه حال الذنوب بحال من اه يمر الوحل على الوصف الذي مر ذكره. الشاهد ان كتب اهل الباطن
1:52:50ومثلها مواقع اهل الباطل وقنوات اهل الباطل لا تشاهد ولا ينظر اليها ولا يستمع الى كلامهم لان من يستمع الى كلامهم ويشاهد آآ آآ ما يقدمونه هذا يخاطر بدينه ودين الانسان اغلى شيء واثمن شيء يملكه
1:53:16ومن اراد ان يخاطر بشيء لا يخاطر بدينه قال وكل محدثة في الدين بدعة. اي كما قال عليه الصلاة والسلام اه كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع
1:53:38وكل متسمم بغير الاسلام والسنة مبتدع اهل السنة سم اهل السنة بانهم مظاهر ظهرت بهم السنة. انتسبوا اليها وطبقوها فهم اهل السنة لانهم مظاهر ظهرت بهم او عليهم السنة واهل البدعة سموا اهل بدعة لانهم مصادر صدرت منهم البدعة
1:54:15فصاروا منسوبين اليها ولهذا تجد ان اهل البدع تارة ينسبون الى البدعة نفسها التي احدثوها كالرفض والخروج وتارة ينسبون الى من اسس لهم البدعة كالجهمية والكلابية وغيرهم فتارة ينسب الى البدعة نفسها
1:54:40وتارة ينسب الى من احدث البدعة. اما اهل السنة فلا ينتسبون الى شيء الا الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام تمسكا بها وتحلي تنبيها وذكر هنا اه نماذج من اهل
1:55:01آآ الضلال وطوائف المبتدعة قال كالرافظة والجاهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واهل العلم ايضا افردوا ما يتعلق بالتعريف من بهذه الطوائف على وجه التحذير منها
1:55:31ومن باطنهم مؤلفات خاصة مفردة في هذا الباب نعم قال رحمه الله واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم. مثابون في اجتهادهم
1:55:56واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده
1:56:22وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. لما حذر رحمه الله تعالى من انتساب الى طوائف الضلال وائمة البدع ذكر ما يتعلق بالمذاهب الفقهية الاربعة المشهورة. قال واما بالنسبة الى امام في فروع الدين
1:56:48واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربعة فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع رحمة المختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة وسعة واتفاقهم حجة قاطعة
1:57:12آآ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرح وبيان وتعليق على هذا نكتفي بقراءته قال الامام محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في تعليقه المختصر على كتاب لمعة الاعتقاد الهادئ الى سبيل الرشاد
1:57:33قال الفروع جمع فرع وهو لغة ما بني على غيره. واصطلاحا ما لا يتعلق بالعقائد كمسائل الطهارة والصلاة ونحو والاختلاف فيها ليس بمذموم حيث كان صادرا عن نية خالصة واجتهاد. لا عن هوى عن لا عن هوى وتعصب. لانه وقع في عهد النبي
1:57:54صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. حيث قال في غزوة بني قريظة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فحضر الصلاة قبل وصولهم فاخر بعضهم الصلاة حتى وصلوا بني قريظة وصلى بعضهم حين خافوا خروج الوقت ولم ينكر النبي
1:58:14صلى الله عليه وسلم على واحد منهم رواه البخاري. ولان الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون. ولانه لا يريث عداوة ولا بغضاء. ولا تفرق كلمة بخلاف ولا تفرق
1:58:32ولا تفرقوا بخلاف الاختلاف في الاصول. لا يورث عداوة ولا بغضاء ولا تفرق كلمة قال ولان الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون. ولانه لا يورث عداوة ولا بغضاء
1:58:51ولا تفرق كلمة بخلاف الاختلاف في الاصول وقول المؤلف المختلفون فيه محمودون في اختلافهم ليس ثناء على الاختلاف فان الاتفاق خير منه وانما المراد به نفي الذم عنه نفي الذم عنه. نفي
1:59:11وانما المراد به نفي الذم عنه. وان كل واحد محمود على ما قال. لانه مجتهد فيه مريد للحق. فهو محمود على اجتهاده واتباع ما ظهر له من الحق. وان كان قد لا يصيب الحق. وقوله ان الاختلاف في الفروع رحمة
1:59:31وان اختلافهم رحمة واسعة اي داخل في رحمة الله وعفوه. حيث لم يكلفهم اكثر مما يستطيعون. ولم يلزمهم قم باكثر مما ظهر لهم فليس عليهم حرج في هذا الاختلاف بل هم فيه داخلون تحت رحمة الله وعفوه ان اصابوا
1:59:51لهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد ثم ختم المؤلف رحمه الله تعالى مؤلفه هذا بهذا الدعاء قال نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00:18في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. قال وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما الوقت المقرر في هذا الاسبوع لدراسة هذا الكتاب
2:00:45آآ وان جاز في اسبوع آآ قد اضطرنا الى المرور على كثير من المواضع التي تحتاج الى شيء من الوقوف والتوسع والتفصيل لمن؟ لمزيد البيان والايضاح لكن مررنا عليها مرورا سريعا وعلى كل حال نرجو الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان
2:01:12يجعل مجلسنا هذا في موازين حسناتنا وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يجزي ابن المقدسي رحمه الله تعالى خير الجزاء وجميع علماء اه المسلمين وان يلحقنا جميعا بالصالحين من عباده وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
2:01:42الاحياء منهم والاموات. وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله
2:02:12نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله جميعا خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته