03 - شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:20قال رحمه الله ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من سمعه موسى عليه السلام سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة. وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله
0:44وانه سبحانه يكلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04اما بعد فالكلام هنا عن اثبات صفة الكلام صفة بالله عز وجل ثابتة له جل وعلا في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه والله عز وجل موصوف بالكلام فهو يتكلم
1:36متى شاء سبحانه وتعالى بما شاء لم يزل ولا يزال متكلما جل وعلا. والكلام صفة ثابتة له سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله شرع هنا لبيان هذه الصفة وتقريرها وذكري ادلتها من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:15وبدأ ذلك بقوله ومن صفات الله تعالى اي الثابتة له في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انه متكلم بكلام قديم يسمعه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه
2:37من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله وهذا كله ستأتي الادلة عليه عند المصنف رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله انه متكلم بكلام قديم
3:02لا يقال القديم هكذا بالاطلاق وانما يقال بكلام قديم باعتبار اصل الكلام واما باعتبار احاده وافراده فانه حادث متجدد كما قال الله سبحانه وتعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
3:36فقوله محدث هذا متعلق باحاد الكلام وافراده تكلم بالتوراة ثم بالانجيل ثم بالقرآن وسور القرآن واياته تكلم بها سبحانه وتعالى سورة تلو اخرى واية تلو اخرى فمن حيث نوع الكلام
4:09قديم بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لم يزل متكلما لم يزل متكلما لم يزل موصوفا بالكلام سبحانه وتعالى ولكن باعتبار افراد الكلام واحاد الكلام لا يقال الكلام قديم كلام لا يقال الكلام قديم
4:40فقوله انه متكلم بكلام قديم هذا باعتبار نوع الكلام هذا باعتبار نوع الكلام ولا يصح باعتبار افراد الكلام واحاده فان ذلكم متجدد وحادث كما يدل لذلكم قول الله سبحانه وتعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم
5:11محدث وقوله يسمعه من شاء من خلقه وهذا فيه ان كلام الله سبحانه وتعالى بصوت يسمع وهو كلام بحروف وكلمات وجمل وهو كلام بصوت ولهذا قال يسمعه والذي يسمع هو الصوت
5:47فالله سبحانه وتعالى متكلم بكلام حقيقة بحروف وكلمات وجمل بصوت يسمع يسمعه من شاء من عباده سبحانه وتعالى سمعه موسى عليه السلام وقد سمع كلام الله من الله قد قال الله سبحانه وتعالى وكلمه ربه
6:25وقال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما ويقال لموسى عليه السلام كليم الله لانه سمع كلام الله من الله بصوت الله سبحانه وتعالى بدون واسطة الملك وانما سمعه من الله جل وعلا
6:47مباشرة بدون واسطة وسمعه جبريل عليه السلام سمعه جبريل عليه السلام فجبريل يسمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله وينزل به ليبلغه رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح اي جبريل
7:22الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فجبريل عليه السلام يسمع كلام الله من الله جل وعلا وينزل به ليبلغه رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن اذن له من ملائكته ورسله
7:53ونبينا عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله من الله سمع كلام الله من الله. لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس سمع صلى الله عليه وسلم كلام الله من الله جل وعلا
8:21نعم قال رحمه الله تعالى وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
8:45وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال سبحانه فلما اتاها فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك
9:03وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. قال رحمه الله تعالى وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه وانه سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه
9:27اي في جنات النعيم يكلمهم الله جل وعلا ويكلمونه وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة يقول الله سبحانه وتعالى هل تريدون شيئا ازيدكم هذا كلام من الله يسمعه
9:54اهل الجنة من الله في الجنة هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تنجنا من النار الم تدخلنا الجنة هذا كلام منهم لله سبحانه وتعالى فاهل الجنة يكلمهم الله
10:19ويكلمونه وهذا ثابت في نصوص عديدة تكليم الله لاهل الجنة وتكليم اهل الجنة لله عز وجل قال يقول هل تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تنجنا من النار؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تبيض وجوهنا؟ قال
10:41قال في كشف الحجاب فينظرون الى الله سبحانه وتعالى فما اعطوا شيئا اعظم من النظر اليه سبحانه وتعالى فاهل الجنة يكلمهم الله ويسمعون في الجنة كلام الله من الله سبحانه وتعالى
11:04وهو كلام بلا واسطة ويأذن لهم فيزورونه يأذن لهم فيزورونه اي فيكرمهم جل وعلا برؤيته كما في الحديث الذي اشرت اليه واحاديث كثيرة تدل على اكرام الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة بهذا النعيم
11:33الذي هو اعظم نعيم ينالونه في الدار الاخرة الا وهو التصرف برؤية وجه الله الكريم سبحانه وتعالى وهذا اعظم نعيم وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى افراد ما يتعلق برؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة وذكره
12:00الادلة على ذلك قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما اخذ يسوق الايات الدالة على ثبوت هذه الصفة لله عز وجل وبدأ بهذه الاية وكلم الله
12:26موسى تكليما برفع لفظ الجلالة الله والمتكلم هنا هو الله سبحانه وتعالى رب العالمين وموسى آآ وموسى عليه السلام كليم الله حيث سمع كلام الله من الله جل وعلا واكد
12:55الكلام في هذه الاية وانه جل وعلا كلم موسى اكد ذلك بقوله تكليما فهذا فيه تأكيد ان الله عز وجل كلم موسى كلاما سمعه موسى من الله تبارك وتعالى وكلم الله
13:18موسى تكليما وقال الله تعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وهذا هو الشاهد من هذه الاية صفاء الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام بكلامه حيث سمع كلام الله من الله
13:46ومما سمعه من الله ما سيأتي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذه الكلمات سمعها موسى عليه السلام من الله بصوت الله جل وعلا نفسه بدون واسطة اهو
14:07قال وقال سبحانه منهم من كلم الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله والمراد بقوله من كلم الله اي خصه وميزه عن غيره بان سمع كلام الله
14:31من الله جل وعلا كموسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وهذه
14:59الاية الكريمة آآ الحكم فيها او المقرر فيها يتعلق بالدنيا وما كان الله وما كان لبشر ان يكلمه الله اي في الدنيا واما في الاخرة فقد مر معنا ان الله عز وجل
15:23يكلم اهل يكلم اهل الجنة ويكلمونه ويسمعون كلامه منه جل وعلا فقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله اي في هذه الحياة الدنيا الا القسمة التي ذكرت في الاية وهي اقسام
15:50الوحي وما كان الله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الا وحيا اي بان يلهم ويلقى في قلبه الوحي الا ان يلهم ويلقى في قلبه الوحي فهذا نوع
16:21والنوع الثاني او من وراء حجاب ان يسمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله دون ان يرى الله سبحانه وتعالى مثل ما حصل بموسى عليه السلام ومثل ما حصل ايضا لنبينا صلى الله عليه وسلم
16:47عندما عرج به الى السماء سمع كلام الله من وراء حجاب ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه؟ قال نور انا اراه هذا النوع الثاني يسمع كلام الله من الله
17:09ولكن من وراء حجاب والنوع الثالث او يرسل رسولا ويوحي باذنه ما يشاء والمراد بالرسول الملك فيرسل رسولا ان يرسل ملكا من الملائكة يبلغ كلام الله ل الرسول من البشر
17:42فهذا النوع الثالث والاية فيها اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى فيها اثبات الكلام لله جل وعلا قال وقال سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فلما اتاها نودي يا موسى
18:12الضمير في قوله اتاها عائد على ماذا تفضل ما سمعت عالنار فلما اتاها اي النار لان موسى عليه السلام لما اتم الميقات لما اتم ما كان بينه وبين شعيب على ان يزوجه احدى ابنتيه على ان يتم
19:07آآ سبع حجج فاتمها عشرا وتزوج بابنته واخذ زوجته ورجع الى مصر بلده وفي الطريق وقد كان راجعا تاه عن الطريق في ليلة باردة في ليلة باردة ثم رأى نارا
19:39فذهب الى هذه النار لاجل ان يأخذ جدوة من النار يصطلي بها اي يتدفى بها في البرد الشديد هو واهله وايضا لعله يجد هدى ان يجد من يدله الى الطريق
20:05لعله يجد من يدله الى الطريق ومثل هذه الاية ولها نظائر كثيرة فيها دلالة واضحة على ان الانبياء لا يعلمون الغيب لا يعلمون الغيب فموسى عليه السلام وهو عائد ظل الطريق وكان يبحث عنه حتى رأى نارا
20:35فذهب متجها الى النار لعله يجد هدى ان يجد احدا يدله ويهديه الى الطريق وايضا ليأخذ جدوة من النار يصطلي بها فلما وصل الى النار فلما اتاها نودي يا موسى
21:01فلما اتاها نودي يا موسى فلما اتاها اي وصل الى آآ النار نودي يا موسى اني انا ربك اني انا ربك هذه الكلمة اني انا ربك سمعها موسى عليه السلام كليم الله من الله
21:25سبحانه وتعالى سمعها من الله جل وعلا ومن يدعي من المبطلة ان موسى سمع هذه الكلمة من الشجرة وان الله خلق هذا الكلام بالشجرة وان الذي تكلم بهذا الكلام هي الشجرة
21:55نفيا لاثبات الكلام صفة لله فعلى هذا القول الباطن تكون الشجرة قاطبت موسى قائلة اني انا ربك وتكون ايضا الشجرة خاطبت موسى وقالت انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني
22:24ولهذا سيأتي عند المصنف قوله وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله ودعوى هؤلاء ان الله خلق هذا الكلام في الشجرة
22:41وان موسى سمعه من الشجرة وليس سماعه لهذا الكلام من الله هذه دعوة باطلة يترتب عليها من المفاسد الشيء الكثير منها ما اشرت اليه الا وهو ان بهذا الكلام تكون الشجرة هي التي قالت اني انا ربك
23:09وهي التي قالت آآ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. ايضا هذا مما سمعه موسى عليه السلام من الله
23:33وهو كلام الله وكما قال المصنف رحمه الله تعالى وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله لا يجوز ان يقول هذا الا الله سبحانه وتعالى وهذه الكلمة لم يسمعها موسى الا من الله سبحانه وتعالى نعم
23:53قال رحمه الله تعالى وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله
24:12تعالى هذا الاثر اه موقوفا على الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود وروي عنه ايظا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا
24:37فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق نادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. علقه الامام رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح ورواه موصولا في كتابه خلق افعال العباد
25:01وله شاهد من حديث النواس ابن سمعان وله كذلك شاهد من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال وقال عبد الله ابن مسعود رظي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته
25:30اهل السماوات روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ان هذا المعنى روي مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن مسعود وكذلك من حديث ابن عباس وحديث النواس
25:48ابن سمعان الحديث فيه اثبات الكلام لله عز وجل حقيقة وانه كلام يسمع تسمعه منه الملائكة بصوته هو سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة
26:22عراة حفاة غرلا بهما ويناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. رواه الائمة واستشهد به البخاري رحمه الله قال رحمه الله تعالى وروى عبدالله بن انيس
26:42رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما عراة اي لا ثياب عليهم وحفاة اي ليس عليه النعال
27:11وغرلا اي غير مختونين وقوله بهما ما معناه تفضلي ارفع صوتك بهما لا يتكلمون ليس معهم من الدنيا شيء مجندين مع بعض يا شيخ اه طيب انا اعطيت آآ الاخ الاول مجلد ولا مجلدين
27:56خلاص اعطيني قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما جاء في الحديث قالوا يا رسول الله وما بهما قالوا يا رسول الله وما بهما؟ يعني ما المراد بهذه الكلمة؟ لان عراة حفاة
28:39آآ يعرفون معناها وحفاة يعرفون معناها. ولم يعرفوا معنى بهما فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله وما بهما قال اي ليس معهم من الدنيا شيء ليس معهم من الدنيا شيء
29:00اي ما كانوا يمتلكونه من اموال او اه مساكن او مزارع او غير ذلك لا يكون معهم في الدار الاخرة منه شيء هذا معنى بهما يأتي فردا ليس معه اي شيء
29:20مما كان يمتلكه في الدنيا ولو كان يمتلك الاموال الطائلة والكنوز الكثيرة كلها تنتهي في الدنيا. ولا يأتي معه منها يوم القيامة شيئا قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال اي ليس معهم من الدنيا شيء
29:43فيناديهم بصوت ايا الله سبحانه وتعالى فيناديهم بصوت وهذا فيه اثبات ان كلامه سبحانه وتعالى بصوت يسمع فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا بصوت يسمعه البعيد مثل سماع القريب
30:12فكلهم يسمعونه على حد سواء القريب منهم والبعيد. يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا وهذا من خصائص كلامه سبحانه وتعالى قال انا الملك انا الديان هذا كلام يقوله الله
30:38ومثل ما قال المصنف قريبا وغير جائز ان يقول هذا غير الله انا الملك اي الذي بيدي ملكوت كل شيء قل اللهم مالك الملك فالله سبحانه وتعالى الملك الذي بيده الملك سبحانه وتعالى
31:04وفي احاديث اخرى يقول انا الملك اين ملوك الارض قال قال الله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فيقول انا الملك انا الديان انا الملك انا الديان وهذا فيه اثبات الديان اسم
31:30من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وما معنى الديان والكتب انتهت الجواب بدون اه الا ان كان واحد من اصحاب الجوالات ياذن لنا تفضل يا اخ ما معنى الديان ما معنى الديان؟ الديان اسم من اسماء الله
32:00ها احسنت الديان اي المجازي المحاسب ائنا لمدينون اي مجزيون محاسبون الديان اي المجازي المحاسب مالك يوم الدين اي مالك يوم الحساب والجزاء فيقول انا الملك انا الديان وللحديث تتمة
32:35انتصر المصنف رحمه الله تعالى من الحديث على موضع الشاهد قال يقول انا الملك انا الديان ثم يقول لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه
33:00ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى قصها منه وذلك اليوم يوم القصاص ورد المظالم آآ الانصاف المظلوم من ظالمه فالصحابة تساءلوا
33:32قبل قليل سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول انهم يأتون يوم القيامة ظلما اي ليس معهم من الدنيا شيء ثم في الحديث نفسه يخبر ان الله سبحانه وتعالى يقتص للمظلوم من ظالمه
33:55قال حتى اقتصها منه حتى اقتصها منه اي المظلمة فهذا اثار في نفوس الصحابة سؤالا فقالوا يا رسول الله وكيف ذاك؟ وهم انما جاءوا بهما وكيف ذاك؟ وهم انما جاءوا بهما. كيف يقتص
34:18اذ تقتص المظلمة للمظلوم من ظالمه وقد جاءوا جميعا بهما ليس معهم شيء من الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات فقال عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات وقوله في هذا الحديث بالحسنات والسيئات
34:45يوضحه الحديث المعروف بحديث المفلس في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم عنده ولا متاع المفلس فينا من لا درهم عنده ولا متاع هذا يقال له مفلس
35:17قال عليه الصلاة والسلام بل المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة والصيام وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا وقذف هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فيؤخذ من حسناته فيعطون من حسنات صلاته
35:47وصيامه وحجه وصدقاته هذه الحسنات تؤخذ يؤخذ من حسناته فيعطى لهؤلاء الذين ظلمهم واعتدى عليهم فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار
36:18وطرحت عليه فطرح في النار ولهذا من يظلم بالوقيعة في عرظه وبسبه وشتمه وبقذفه والكلام في عرظه هذا باب من ابواب الحسنات ساقه الله سبحانه وتعالى اليه مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها
36:43عندما ذكر لها اه اناس يسبون الصحابة قالت رضي الله عنها انقطع عنهم اي الصحابة العمل وما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر انقطع عنهم العمل وما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر
37:05فكل ما استمر السب من اهل الضلال والباطل للصحابة الكرام هذا باب حسنات الصحابة انقطع عنهم العمل وما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر فقيض هؤلاء ينالون من اعراضهم ويتكلمون فيهم
37:33فيؤجرون كل يوم بل ان بعض اهل الباطل انتدب نفسه وردا يوميا يسب فيه الصحابة في الصباح وفي المساء ويعطي الصحابة صباحا ومساء من حسناته هذا ان كان عنده حسنات
37:55في الحديث ان ثنيت حسناته اخذ من سيئاته فطرحت عليه فطرح في النار. ولهذا السبابة الذين يسبون الصحابة من اعظم الناس افلاسا يوم القيامة من اعظم الناس افلاسا يوم القيامة الذين انتدبوا انفسهم سبا لخيار الامة
38:17ووقيعة في صحابة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هؤلاء مفاليس ومن اشد الناس افلاسا يوم القيامة. واما الصحابة رضي الله عنهم فلا يضرهم سب هؤلاء شيئا لا يظرهم سب هؤلاء شيئا اطلاقا
38:40بل هو باب من ابواب رفعتهم وزيادة حسناتهم واجورهم عند الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث حديث عبد الله بن انيس اذا سمعه العاقل وفهم وعقل معناه وعرف دلالة انتبه وتيقظ
39:08من ان يأتي يوم القيامة وهو يحمل مظالم سواء باعتداء على الناس في اعراضهم او اعتداء عليهم في اموالهم او اعتداء عليهم في انفسهم وقد قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم
39:31واموالكم واعراضكم حرام عليكم فالعاقل ينتبه ويتيقظ ويحذر من ان يأتي يوم القيامة وهو يحمل المظالم سواء في الاعراض او في الانفس او في الاموال يقتص لمن ظلمهم منه فيؤخذ من حسناته
40:04فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار عيادا بالله تبارك وتعالى من ذلك والشاهد من الحديث ان فيه اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى وانه يتكلم جل وعلا
40:27الا بصوت يسمع. وهذا صريح في الحديث قال في ناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب نعم قال رحمه الله تعالى وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها فناداه
40:54يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك. فعلم ان هذه الصفة لا فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي
41:14الا لله تعالى قال كذلك انت يا الهي افكامك اسمع؟ ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى ثم قال رحمه الله تعالى وفي بعض الاثار وما ذكره هنا رحمه الله تعالى
41:36ذكرهم من باب الاستئناس وليس من باب الاعتماد العمدة ما سبق وهو الايات التي ساقها من القرآن الكريم والاحاديث التي اوردها عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واما هذا الذي يروى
42:01في الكتب السابقة اورده رحمه الله تعالى من باب الاستئناس لان المعنى الذي ذكر فيه هو معنى ما جاء في الايات من ان موسى عليه السلام لما رأى النار اتاها وان الله سبحانه
42:24كلمه وانه سمع كلام الله من الله بلا واسطة بينه وبين الله سبحانه وتعالى. فساق هذا الاثر وهو من وهو من الاسرائيليات ساقه آآ من باب الاستئناس بذكره لا الاعتماد
42:48فالعمدة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا يذكر للاعتظاد الاعتماد او يذكر للاستئناس قال وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها
43:16ليلة ليلة رأى النار اي الليلة التي رأى فيها النار تلك الليلة الباردة لما كان راجعا الى مصر ومعه زوجة ومر بالنار فذهب الى جهة النار لا يسأل عن الطريق لعله يجد من يهديه او يدله الى الطريق وليأخذ ايضا جدوى
43:42من النار في تلك الليلة لما آآ اتى النار قال فناداه ربه يا موسى فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك
44:05فاين انت فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك قوله فوقك هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ذكر جملة من الادلة في اثبات العلو لله عز وجل
44:33والادلة في القرآن الدالة على العلو لا تعد بالعشرات بل بالمئات بل قال ابن القيم رحمه الله في نونيته يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان فالادلة على ثبوت العلو لله سبحانه وتعالى على خلقه في القرآن
45:05والسنة كثيرة جدا وقد دل على العلو الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل فقوله انا فوقك نظير قول الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم وقوله سبحانه وتعالى آآ وهو القاهر فوق عباده
45:37وفي الحديث قالت زينب زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة قال فوقك وقوله وامامك وعن يمينك وعن شمالك هذا يدل على احاطة الله
46:03سبحانه وتعالى بعلمه فهو بذاته سبحانه وتعالى فوق عرشه المجيد مستو على العرش استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته وهو سبحانه وتعالى في الوقت نفسه محيط بالعباد احاط بكل شيء علما
46:29واحصى كل شيء عددا قد قال الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن فالظاهر يدل على العلو والباطن يدل على الاحاطة قال فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله
46:56ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله العلو على المخلوقات كلها وفي الوقت نفسه الاحاطة الكاملة الشاملة بكل شيء مثل ما جمع الله سبحانه وتعالى بين هذا في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
47:20ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه واطلاعه سبحانه وتعالى قال كذلك انت يا الهي افكامك اسمع
47:44اي هذا الكلام الذي اسمعه كلامك؟ قال افكلامك اسمع؟ ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسى. قال بل كلامي يا موسى هذا الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى هو من رواية وهب ابن منبه
48:07ولعله مما تلقاه من اهل الكتاب والنبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن ما يأتي عنهم مصادما للنصوص معارضا الادلة فيه التكذيب بالله او القول على الله او الافتراء على رسل الله وكثيرا ما يكون هذا
48:39الثورات والانجيل المحرفين الذين ادخلا فيهما كثيرا مما ليس هو من كلام الله ونسب زورا الى الله سبحانه وتعالى قد قال الله عز وجل بل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا وويل
49:04لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اما الاشياء التي تأتي في هذه الكتب او فيما ينقل عنهم موافقا لما عندنا في القرآن وموافقا لما اه جاء في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فلا بأس من
49:29نقله استئناسا بذكره لا اعتمادا عليه مثل اه نقل اه القصص والاخبار التي تكون فيها معادي صحيحة تذكر ليستأنس بذكر كره لا ليعتمد عليها فالعمدة انما هي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم
49:59قال رحمه الله تعالى ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراط المستقيم وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين
50:19منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. قال قال رحمه الله تعالى ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم اي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فالقرآن العظيم كله كلام الله سبحانه وتعالى
50:48والذي تكلم به هو رب العالمين من الله سبحانه وتعالى بدأ قال جل وعلا تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فهو من الله بدا اي هو سبحانه وتعالى الذي تكلم به لا غيره
51:08هو كلامه جل وعلا قال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وهو كتاب الله المبين كتاب الله لانه كتب في اللوح المحفوظ وايضا يكتب في المصاحف
51:34كتب في اللوحة المحفوظ وايضا يكتب بالمصاحف وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون فكتب في اللوح المحفوظ وايضا يكتب في المصاحف فهو كتاب وكتابي مكتوب يكتب في المصاحف وكتب في اللوح المحفوظ
52:04المبين اي البين الواضح والمبين اي المبين للاحكام على اتم ما يكون تبيانا لكل شيء وهو كتاب الله المبين وحبله المتين والحبل معروف وقد قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
52:37الحبل هو ما يتمسك به للوصول الى المراد او المقصود فحبل الله المتين. قال واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا قيل في معنى حبل الله القرآن وقيل الاسلام وقيل سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكل ذلكم حق
53:06كل ذلكم حق الوصول الى الله ونيل رضاه سبحانه وتعالى لا يكون الا بهذا الحبل المتين الذي من تمسك به اوصله باذن الله سبحانه وتعالى الى الجنة وقد سئل ابن مسعود
53:32آآ رظي الله عنه عن الصراط المستقيم ما هو قال هو حبل تركنا النبي صلى الله عليه وسلم في طرفه وطرفه الاخر في الجنة وطرفه الاخر في الجنة بمعنى ان من
53:52تمسك بالقرآن وبما جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اوصله هذا التمسك الى جنات النعيم قال وحبله المتين والمثانة هي آآ القوة قال وصراطه المستقيم اي اه الصراط المفضي بصاحبه والموصل له الى جنات النعيم
54:28وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله فالقرآن صراط الله المستقيم وتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين
54:56وهذا اه مستفاد من قوله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك اي قلب محمد صلى الله عليه وسلم على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
55:17وقوله منزل غير مخلوق منزل اي من الله تكلم الله سبحانه وتعالى به ونزل وسمعه منه جبريل ونزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم فهو منزل ومر معنا في الاية وانه لتنزيل رب العالمين
55:43وايضا مر معنا قول الله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فهو كتاب منزل غير مخلوق غير مخلوق بل هو كلام الله وكلام الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته
56:06جل وعلا هو كلام الله غير مخلوق والقرآن كما قال ائمة السلف رحمهم الله تعالى اينما توجه هو كلام الله سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او تلته الالسن اينما توجه فهو كلام الله لان الكلام
56:31ينسب ويضاف لمن قاله ابتداء. لا لمن بلغه اداءه الكلام يضاف لمن قاله ابتداء فالقرآن بدأ من الله فهو كلام الله سبحانه وتعالى فعندما يكتب في السطور او يحفظ في الصدور او يتلى بالالسن او يسمع بالاذان اينما توجه يبقى كلام
57:00ينسب الى الله لانه هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى واذا تلاه التالي فالصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري قال منه قال منزل غير مخلوق منزل غير مخلوق وقد اجمع السلف رحمهم الله تعالى
57:25على ان من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر وحكى اجماعهم على ذلك غير واحد من من اهل العلم ومنهم الامام اللانكائي في كتابه شرح الاعتقاد ونقل عن اه خمس مئة نفس
57:46من ائمة السلف ذكرهم باسمائهم وساق اخبارهم اليهم باسانيد باسانيده فبلغ عدد من ذكرهم من ائمة السلف في القول بكفر من قال ان القرآن مخلوق خمس مئة نفس ولهذا قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم
58:09خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر اي خمس مئة ثم اشار الى ان ان لا نكائي حكاه في كتابه شرح اه الاعتقاد قال منه بدأ واليه يعود
58:31منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي الله سبحانه وتعالى هو الذي تكلم به ابتداء منه بدأ ويدل لذلك قوله سبحانه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فمنه هنا للابتداء فمنه بدأ
58:54اي هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى ابتداء واليه يعود اي ان القرآن في اخر الزمان يرفع ان القرآن في اخر الزمان يرفع حتى المكتوب في المصاحف يرفع واذا فتح المصحف لا يرى فيه الكلام يرفع الكلام
59:20حتى من اه المصاحف وهذا يكون في اخر الزمان عندما يقرب آآ خراب هذا العالم وقيام آآ الساعة يرفع القرآن حتى من المصاحف وهذا هو معنى قولهم اليه يعود اي الى الله سبحانه وتعالى برفعه في اخر الزمان فمنه بدأ
59:50واليه يعود. نعم قال رحمه الله تعالى وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاظ. متلو بالالسنة محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان. مكتوب في
1:00:17فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر ونهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
1:00:42ظهير قال رحمه الله تعالى وهو اي القرآن سور محكمات وهو اي القرآن سور محكمات والله سبحانه وتعالى وصف القرآن بانه كتاب حكيم اي كتاب محكم والاحكام هو الاتقان فالقرآن كتاب حكيم
1:01:16اي كتاب محكم متقن ليس فيه تناقض وليس فيه تعارض بل يؤيد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو سور محكمات وايات بينات
1:01:46القرآن يتكون من سور وسور القرآن مئة واربعة عشر سورة وايات بينات في السور ايات القرآن يتكون من سور وكل سورة تتكون من ايات قال وايات بينات اي واضحات آآ
1:02:17آآ في تمام الوضوح والبيان وايات بينات وحروف وكلمات تكون من حروف وكلمات والحروف معروفة حروف الهزاء وهي ثمان وعشرين حرفا والقرآن مكون من هذه الحروف وبدأ تسعة وعشرين سورة من سور القرآن بحروف مقطعة
1:02:47وسيأتي امثلة عليها عند المصنف رحمه الله تعالى في القرآن مكون من حروف ومن كلمات وجمل من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى
1:03:15حديثا بهذا المعنى من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات قال له اول واخر له اول واخر واول القرآن واخره حسب الترتيب الذي جمع عليه المصحف واتفق على
1:03:45ذلك الجمع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اوله فاتحة الكتاب فسورة الحمد وتسمى الفاتحة لانها فاتحة آآ كتاب الله عز وجل واخره سورة الناس فالقرآن مفتتح سورة الفاتحة سورة الحمد
1:04:16ومختتم بسورة الناس له اول واخر واجزاء وابعار واجزاء وابعاد وهو مقسم الى اجزاء والاجزاء فيها احزاب ومقسم الى سور والصور فيها ايات فهو له اجزاء وابعاظ ولهذا نقول مثلا
1:04:52عن مجموعة من السور يقال هذا جزء من القرآن ويقال عن يعني مجموعة من الايات يقال هذا بعض القرآن فهو مكون من اجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان
1:05:15مكتوب في المصاحف قال متلون بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف هذه آآ امور اه يكون عليها القرآن تارة يتلى بالالسنة وتارة يسمع بالاذان ويحفظ في الصدور ويكتب في
1:05:55المصاحف وهو كما قال ائمة السلف رحمهم الله اينما توجه هو كلام الله ومعنى قولهم اينما توجه اي سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او تلي بالالسن اينما توجه فهو كلام الله
1:06:20بان الكلام ينسب ويضاف لمن قاله ابتداء لا لمن بلغه اداء وهذا امر معروف امر معروف الان عندما يروي احد الناس بيتا مثلا من الشعر لاحد الشعراء القدامى هل روايته له
1:06:52ونقله له اصبح هذا السعر بسبب روايته له يضاف اليه ويقال هذا شعر فلان لانه سمع منه مبلغا هل لكونه حفظه في صدره اصبح بحفظه له في صدره يعتبر من سعره
1:07:14ومن كلامه او انه يقال عندما يسمع منه هذا الشعر يقال هذا شعر فلان ابن فلان الذي قاله ابتداء فالكلام معروف ينسب الى من قاله ابتداء لا لمن بلغه او نقله او حفظه
1:07:33ينسب الى من قاله ابتداء فالقرآن كلام الله منه بدا فاذا حفظه الناس في صدورهم او تلوه بالسنتهم او كتبوه على الاوراق في المصاحف او سمعوه بالاذان فهو اينما توجه كلام الله
1:07:58اينما توجه كلام الله. ولهذا نص آآ المصنف رحمه الله تعالى على هذه الاحوال التي يكون عليها آآ القرآن آآ قال متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف
1:08:24فاينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى قال فيه محكم ومتشابه في محكم ومتشابه كما قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
1:08:56فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقوله فيه محكم ومتشابه ومر معنا قريبا وصف سور القرآن كلها بانه بانها محكمات وصف سور القرآن مر معنا في كلام المصنف
1:09:28وصف سور القرآن كلها بانها محكمات فالقرآن كله محكم وهذا يسمى الاحكام العامي والقرآن بعضه محكم وبعضه متشابه وهذا يسمى الاحكام الخاص وايضا التشابه منه تشابه عام وتشابه خاص فيقال القرآن كله محكم كتاب احكمت اياته
1:10:09آآ كتابا متشابها فالقرآن كله محكم والقرآن كله متشابه والمراد بالاحكام اي العام والتسابق العام وايضا القرآن منه ايات محكمات ومنه ايات متشابهات وهذا يسمى الاحكام الخاص والتشابه الخاص وينبغي ان يعرف الفرق بين العام والخاص
1:10:45فالاحكام العام الذي هو وصف للقرآن كله هو الاتقان محكم اي متقن كتاب محكم وهذا وصف للقرآن كله اي متقن لا تناقض فيه ولا تعارظ ولا تظاد فهو كله محكم
1:11:12وايضا التشابه العام تشابه العام الذي هو وصف للقرآن كله المراد بالتشابه اي التجانس وانه يؤيد بعظه بعظا ويشهد بعضه لبعض هو قرآن فهو متشابه يعني ليس متناقض ولا متعارض
1:11:39وليست اياته متضاربة بل متشابهة يؤيد بعضه بعضا فهذا الاحكام العام والتشابه العام واما الاحكام الخاص والتشابه الخاص فمعناه اخر اذ معنى الاحكام الخاص اي الوضوح والبيان محكم اي واضح بين
1:12:11ودلالته ظاهرة وواضحة وبينة والمتشابه الخاص المراد به خفاء المعنى وعدم ظهوره ووضوحه وفي الاية بين ان المحكم هو ام الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب وام الشيء اصله
1:12:41ويكون المرجع اليه ولهذا كان نهج الراسخين في العلم اعادة المتشابه الى المحكم فيزول بذلك التشابه وكانت طريقة اهل الزيغ اتباع ما وكانت طريقة اهل الزيغ اتباع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
1:13:07وابتغاء تأويله قال وناسخ ومنسوخ اي في القرآن ايات ناسخة وفي القرآن ايات منسوخة والاية الناسخة هي الاية التي تأتي رافعة حكما ذكر في اية نزلت قبلها فالقرآن فيه ناسخ ومنسوخ
1:13:40وهذا النوع افرده اهل العلم بالتصنيف وافردت مصنفات خاصة بالناسخ والمنسوخ اضافة الى بيان ائمة التفسير للايات الناسخة والايات المنسوخة في كتب التفسير قال وخاص وعام وخاص وعام ايات القرآن ايضا موصوفة بهذا منها ايات
1:14:17خاصة ومنها ايات عامة هناك ايات تفيد العموم وايات تفيد الخصوص يعني مثلا قول الله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر هذا عام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا خاص
1:14:47قص من العموم يعني العموم خسران ويخص من هؤلاء من امن عمل الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وامر ونهي والقرآن فيه اوامر وفيه نواهي قد قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها
1:15:24سمعك فانه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه فالقرآن اوامر ونواهي القرآن اوامر ونواهي اوامر امر الله سبحانه وتعالى عباده بها ونواهي نهاهم عنها والعبد مطلوب منه ان يعرف الاوامر التي في القرآن ليفعلها
1:15:56ومطلوب منه ان يعرف النواهي التي في القرآن لينتهي عنها والله سبحانه وتعالى لا يامر الا بكل خير ولا ينهى الا عن كل شر فالعبد مطلوب من ان يعرف الاوامر ليفعلها ومطلوب منه ان يعرف النواهي لينتهي عنها
1:16:19واذا عرف النواهي احتاج هذا المقام منه لينتهي عن النواهي الى الصبر فان لم يكن متحليا بالصبر فانه قد يعرف النهي ويعرف عقوبته ويعرف مضرته ويخالفه ويفعله لانه لا صبر عنده
1:16:51فالنواهي تحتاج من العبد الى صبر والصبر حبس النفس ومنعها ومن لم يكن متحليا بالصبر لا يستطيع ان يمنع نفسه من ما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه وباب الاوامر اذا عرف الانسان ما امره الله سبحانه وتعالى به
1:17:20لابد ان تكون نفسه تجاه الاوامر سلسة. سهلة تمحى بحيث يبادر الى الامر ويسارع الى فعله فمن لم يكن متصفا بسماحة النفس فانه يدعى الى الامر ويعرف ما فيه من فضل وخير
1:17:47ويعرف ما في تركه من عقوبة ومضرة فلا تسمح نفسه ان يفعل ذلك ولهذا ترى كثيرا من الناس يعرفون مكانة الصلاة ويعرفون ثوابها العظيم ويعرفون عقوبة تاركها ولكن نفسهم شحيحة
1:18:13وليست سلسة ولا منقادة فينادون الى الصلاة فلا يجيبون قد جاء في الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له اي الايمان افضل
1:18:38قال الصبر والسماحة قيل اي الايمان افضل؟ قال الصبر والسماحة وقيل للحسن وهو الراوي الحديث عن جابر والحسن لم يسمع من جابر لكن الحديث له شواهد يتقوى بها آآ آآ قيل للحسن
1:19:08ما الصبر والسماحة قال الصبر عن المحارم والسماحة بالفرائض قال الصبر عن المحارم والسماحة بالفرائض المقامان مقام الامر والنهي يحتاجان من العبد الى صبر وسماحة وابن القيم رحمه الله اورد الحديث في كتابه مدارج السالكين وقال هذا من اجمع ما يكون
1:19:38بيانا ومن اعظم الاحاديث جمعا لمقامات الدين لان دين الله سبحانه وتعالى والمطلوب من العبد شيئان اوامر ونواهي والاوامر تتطلب من العبد بذل وعطاء وهذا يطلب فيه السماحة والنواهي يطلب فيها من العبد الكف والامتناع وهذا يحتاج الى صبر
1:20:08فاذا اكرم الله سبحانه وتعالى العبد بالصبر والسماحة فهذا هو الايمان قيل ما الايمان؟ قال الصبر والسماحة اما اذا كان الانسان لا صبر عنده او لا سماحة لنفسه فان هذا يترتب عليه
1:20:27الوقوع في المحرمات ويترتب عليه ايضا ترك الفرائض والواجبات قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهذا وصف القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى
1:20:53بانه لا يأتيه الباطل لا يأتيه الباطل اي لا يتطرق اليه الباطل باي وجه من الوجوه فهو سالم من الباطل كله منزه من الباطل كله ليس فيه الا الحق والقرآن كله حق
1:21:14وكله عدل وكله صدق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد واذا كان منزلا واذا كان منزلا من حكيم حميد سبحانه وتعالى كيف يأتيه الباطل
1:21:36فهو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
1:22:02لو اجتمعوا وهذا تحدي لو اجتمعوا الانس والجن اي من اولهم الى اخرهم على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وجاء ايضا التحدي بعشر سور
1:22:24وبسورة من مثله نزل القرآن في زمان بلغت فيه الفصاحة ذروة عظيمة تحدى الله جل وعلا فصحاء العرب وبلغاءهم ان يأتوا سورة من مثل القرآن او عشر سور من مثل القرآن وكل
1:23:01من حاول شيئا من ذلك لا يخلو من احدى نتيجتين كل من حاول ذلك لا يخلو من احدى نتيجتين الاولى ان يعلن عجزه ان يعلن عجزه يجلس اياما او شهورا يحاول
1:23:30ان يركك ان يركب كلاما وان يصف حروفا ثم في نهاية المطاف يعلن عجزه يقول لا يمكن. وهذا حصل والحالة الثانية ان يحاول ويأتي بكلام يضحك به على نفسه السفهاء قبل العقلاء
1:23:57فمن حاول لا يخرج عن هاتين الحالتين لا يخرج عن هاتين الحالتين اما ان يأتي اما ان يعلن عجزه او ان يأتي بكلام آآ يضحك منه كما ذكرت السفهاء قبل العقلاء
1:24:25ومثلت لهذا وهذا في كتابي شرح مينية الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى مثلت لهذا بمثال وللاخر ايضا بمثال ويمكن اه مطالعة ذلك في شرح اه الميمية والشيخ حافظ رحمه الله ايظا صاغ ابياتا جميلة
1:24:51في هذا المعنى التحدي للفصحاء والبلغاء ان يأتوا بمثله او بعشر سور من مثله او بسورة واحدة من مثله نعم قال رحمه الله تعالى وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن
1:25:15وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر فقال الله سبحانه وتعالى ساصليه سقر. وقال بعضهم هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين
1:25:35فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر. قال
1:25:54وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن الكتاب العربي كما قال الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين فهو كتاب باللسان العربي قال الذي قال فيه الذين كفروا
1:26:25لن نؤمن بهذا القرآن لن نؤمن بهذا القرآن والاشارة هنا الى القرآن الكريم المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن بهذا القرآن وايضا قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
1:26:52تواصوا بينهم بعدم سماع القرآن بانهم رأوا ان كثيرا ممن سمع القرآن تغير واقبل على الاسلام وتأثر بسماع القرآن والله سبحانه وتعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
1:27:26حتى يسمع كلام الله وقوله يسمع كلام الله هذي مهمة جدا في باب الدعوة الى الله اسماع الناس كلام الله سبحانه وتعالى وبعض الناس قد يلقي كلاما يا يلقي كلاما
1:27:51ليعلم الاخرين او ليدعو لدين الله دون ان يسمعه فيه كلام الله دون ان يسمعهم فيه كلام الله وهذا من الخطأ فكلام الله سبحانه وتعالى له اثره وله بركته وله
1:28:08مكانته العظيمة وله وقعه وله تأثيره كتاب مبارك شفاء لما في الصدور له اثر بالغ جدا قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فالقرآن له اه تأثيره العظيم
1:28:34واثره على من يسمعه. ولهذا كانوا يتواصون يوصي بعظهم بعظا الا يسمعوا لهذا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر وكل هذا محاولة بائسة
1:28:59للصد عن هذا القرآن بالصد عن هذا القرآن تواصوا اولا ان لا يسمعوا لهذا القرآن ثم قالوا ان هذا الا قول البشر اي كلام انشأه واخترعه آآ بعض البشر ان هذا الا قول البشر
1:29:27فقال الله سبحانه وتعالى ساصليه سقم اي من قال ان القرآن كلام البشر فقد توعده الله سبحانه وتعالى هذا التوعد بقوله ساصليه سقم وهذه الاية فيها الرد على من يقول القرآن مخلوق
1:29:47على من يقول القرآن مخلوق وان القرآن ليس كلام الله فلما قال من قال ان القرآن كلام البشر وليس كلام الله قال الله ساوصيه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها
1:30:05تسعة عشر هذا كله وعيد لمن قال القرآن ليس كلام الله وانما هو كلام البشر فتوعده الله سبحانه وتعالى هذا التوعد ساوصنيه سفر والايات بعدها وقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم هو سعر فقال الله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر
1:30:33وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين فابطل الله سبحانه وتعالى هذا آآ الادعاء الذي ادعاه من ادعاه من الكفار والمشركين قال فلما نفى الله عنه انه شعر
1:31:00واثبته قرآنا لم يبقى شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات وهذا كله يسوقه المصنف وما يأتي ايضا بعده يبين ان القرآن حروف وايات
1:31:25يبين ان القرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى حروف وكلمات وايات وان هذه الحروف والكلمات والايات هي كلام الله سبحانه وتعالى قال لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه سعر
1:31:46ما معنى قوله؟ لان ما ليس كذلك ما معنى قوله؟ لان ما ليس كذلك يعني ما ليس مكون من حروف وكلمات لا يقال انه شعر اذا الذين قالوا ان القرآن سعر
1:32:07قالوا بنا قالوا ذلك بناء على انهم سمعوا القرآن مكونا من حروف وايات. فقالوا شعر لان السعر مكون من حروف وكلمات مكون من حروف وكلمات فلما سمعوا القرآن قالوا هذا شعر
1:32:31قال لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر اذا قولهم عنه انه شعر هذا شاهد انه مكون من حروف وكلمات وبناء على ذلك قالوا ان آآ ان القرآن سعر وان وانه قول شاعر
1:32:55والله سبحانه وتعالى قال وما هو بقول الشاعر وانه لتنزيل اه وانه لكتاب نعم قال الله سبحانه وتعالى وانه لكتاب فانه لكتاب كريم في وانه لقرآن عظيم في في كتاب مكنون لا يمسه
1:33:15فلا اقسم ما تبصرون آآ نعم انه لقرآن عظيم في انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين وما هو بقول الشاعر وقال الله عز وجل وما هو بقول شاعر
1:33:39وما هو بقول شاعر قليلا ما تذكرون ولا بقول كاهن قليلا آآ الايات في آآ في اواخر سورة آآ الواقعة فالشاهد ان القرآن الكريم ليس اه بسعر وادعى المشركون انه سعر وهذه الدعوة منهم انما كانت بناء على انهم سمعوا القرآن ووجدوا انه
1:34:10حروف وكلمات فادعوا هذه الدعوة ومراد المصنف بكل هذا الذي يسوقه اثبات ان القرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى مكون من من حروف وكلمات نعم قال رحمه الله تعالى وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
1:34:37وادعوا شهدائكم من دون الله. ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو. ولا يعقل وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا او بدله
1:34:56قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. بعد ان اقسم على ذلك وقال
1:35:20قال تعالى بعد ان اقسم على ذلك وقال تعالى كاف هاء عين صاد وقال تعالى حم سين قاف. وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. نعم قال رحمه الله تعالى وقال عز وجل
1:35:43وان كنتم في ريب اي شك مما نزلنا على عبدنا فاتوا بصورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل
1:36:07فالمصنف رحمه الله يستشهد بهذه الاية كما ايضا استشهد بالاية التي قبلها ليبين ان القرآن مكون من كلمات من حروف وكلمات مكون من حروف وكلمات. ولهذا قال ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل
1:36:32ما لا يدرى ما هو ولا يعقل بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. فالقرآن كلام الله حروفه وكلماته الفاظه ومعانيه كل ذلكم كلام الله عز وجل فكلامه فالقرآن كلامه الفاظه ومعانيه ليس الالفاظ دون المعاني ولا ايظا المعاني دون الالفاظ. نعم
1:37:02وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء ناتي بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اي ان القرآن كلام ربي
1:37:28جل وعلا كلام ربي جل وعلا. قال ما يكون لي ان ابدله تلقاء نفسي. يعني لم يأتي به عليه الصلاة والسلام من قبل نفسه وانما هو مبلغ ولهذا قول الله سبحانه وتعالى انه لقول رسول كريم
1:37:54اضاف اليه القول بوصف الرسالة والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله لا انشاء كلام من نفسه الرسول مهمته ابناغ كلام المرسل ولهذا قال انه لقول رسول كريم ولما قال اه الوليد وقد مر معنا قوله قبل قليل ان هذا الا قول
1:38:22البشر اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم بوصف البشرية اي انه انشأه بشر قال سأصليه سقر اما قول انه لقول رسول اظاف القول اليه بوصف الرسالة والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله لانشأوا كلام او او شيء من عند نفسه وما على الرسول الا
1:38:51البلاغ الرسول مهمته ان يبلغ كلام المرسل فاظافة القول اليه اي على اظافة القول الى الرسول اي على وجه البلاغ يبلغ كلام الله سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على الناس يقول من من يحميني حتى ابلغ كلام
1:39:18ربي والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قال فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات فاثبت ان القرآن
1:39:40هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم كونه يحفظ في الصدور كونه يحفظ في الصدور لا يخرجه من كونه كلام الله سبحانه وتعالى لان
1:40:07الامر كما تقدم القرآن اينما توجه هو كلام الله لان الكلام يضاف الى من قاله ابتداء والقرآن من الله سبحانه وتعالى بدأ وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون
1:40:35قال رحمه الله بعد ان اقسم على ذلك بعد ان اقسم على ذلك آآ قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. القرآن الكريمة المكتوم اه اللوح المحفوظ والمكتوب
1:40:58بعده في المصاحف ولا يزال يكتب هذا كله لا يخرجه عن كونه آآ بحروفه وكلماته وسوره واياته كلام كلام الله سبحانه وتعالى قال وقال تعالى كاف ها يا عين صاد
1:41:20حم سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة بالحروف المقطعة مثل ياسين وطه والصاد وقاف وحاميم والف لام ميم نحوي من الايات تسعا وعشرين سورة من القرآن افتتحها الله سبحانه وتعالى الحروف المقطعة
1:41:57فهذه الحروف وما في القرآن ايضا من كلمات وايات كل ذلكم كلام الله سبحانه وتعالى ومما ذكر في الحكمة من افتتاح بعظ السور بالحروف المقطعة التنبيه الى ان القرآن مكون من من من هذه الفروض
1:42:25وتحدى اهل الفصاحة واهل البيان والبلاغة ان يأتوا بمثل هذا القرآن مع انه مكون من هذه الحروف كاف هاء ياء عين صاد قاف الى اخره نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر
1:42:57ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. حديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه
1:43:17قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه اعربه اي لم يلحن في قراءته للقرآن بل قرأه قراءة صحيحة قراءة لا غلط فيها ولا خطأ فمن قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات
1:43:52ومن قرأه ولحن فيه وهذا ضد اه اه قوله فاعربه ويوضح لنا ايضا معنى اعربه اي لم يلحن فيه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة فلو بكل حرف حسنة. والشاهد من الحديث هو
1:44:13انه صريح بان القرآن مكون من حروف وان من قرأ القرآن له بكل حرف من اه القرآن حسنة او له بكل حرف من القرآن اه عشر حسنات والحديث الذي ساقه
1:44:35المصنف رحمه الله تعالى اه هو من حديث ابن مسعود مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام في اسناده نهشا وهو متروك الحديث الحديث ضعيفة اه ظعيف الاسناد آآ ولكن آآ المعنى المذكور في الحديث ثبت عن ابن مسعود
1:45:07اه من وجه اخر بلفظ اخر باسناد حسن في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف
1:45:29ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فالف لام ميم هذه ثلاثة حروف بها لمن قرأها ثلاثون حسنة قال وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم
1:46:01لا يجاوز تراقيهم يقيمون حروف واقامة السهم لا يجاوز تراقيهم يقيمون حروف واقامة السام اي يقرأونه قراءة متقنة ويحفظونه حفظا متقنا حتى ان الواحد منهم ليقرأ القرآن من اوله الى اخره ولا يحفظ او يسمع له فيه خطأ واحد
1:46:31قراءة متقنة وتكونها يكون هذا الاتقان وهذه الاقامة للحروف فقط لحروف القرآن فقط يتعجلون اجره ولا يتأجلونه يتعجلون اجره اي يريدون بهذا الحفظ وهذه وهذا الاتقان بحروف القرآن اجرا معجلا في الدنيا اما مال او شهرة او سمعة
1:47:02او آآ نحو ذلك يتعجلون اجره يعني يريدون شيئا في الدنيا معجلا لا يريدون به الاخرة ولا يرجون بذلك ثواب الله سبحانه وتعالى وانما يريدون على ذلك شيء يتعجلونه في الدنيا
1:47:23فمعنى قوله يتعجلون اجره ولا يتأجلون يتعجلون اي في الدنيا ولا يتأجلونه في الاخرة ولا يدخل في عمل الانسان الصالح سواء حفظ القرآن او غيره الا اذا اراد به الاخرة
1:47:41اما اذا اراد بالعمل الدنيا لا يدخل بعمل الانسان الصالح ولا يقبله الله سبحانه وتعالى منه ولو حفظ القرآن حفظا متقنا بل صح في صحيح مسلم ان من اول من تسعر بهم النار ثلاثة
1:48:02وذكر منهم من حفظ القرآن ليقال حافظ فيقال له قد قيل ثم يسحب ويلقى في النار وقد كان في الدنيا مشهورا بين الناس بحفظ القرآن حفظا متقنا. ثم يسحب ويلقى
1:48:21عياذا بالله تبارك وتعالى يوم القيامة في نار جهنم. لماذا؟ لانه تعجل اجره ولم يتأجله اراد بحفظ القرآن الدنيا اراد بحفظ القرآن الدنيا ولم يرد به ثواب الاخرة. ولهذا يقال له في الاخرة
1:48:44حفظت القرآن ليقال حافظ وقد قيل وماذا تفيده آآ وماذا يفيده يوم القيامة او وماذا تبيدوا يوم القيامة هذه النية عندما حفظ القرآن ليقال حافظ او ليقال قائل او ليشار له بالاصبع نادى فلان
1:49:07آآ حافظ القرآن المتقن للقرآن المجود الى اخره حتى لو حفظ القرآن بالقراءات واتقن ذلك واجاد كل هذا لا ينفعه عند الله الا اذا ابتغى به وجه الله وقد قال الله سبحانه في القرآن ومن اراد الاخرة
1:49:30وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا من شرط شكران السعي وقبوله عند الله سبحانه وتعالى ان يريد به العامل الاخرة اما اذا كان يريد بها الدنيا ويحرص على اتقان القراءة وظبطها وتجويدها وحسن الترتيل وحسن الاداء الى اخره
1:50:01وهو انما يريد بذلك السمعة والرياء والشهرة الى اخر ذلك هذا اطلاقا لا يدخل في صالح عمل الانسان الذي يشكره الله سبحانه وتعالى ويثيب عليه العامل والحديث واضح في تقرير هذا المعنى اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم
1:50:29اقامة السهم يعني اقامة متقنة هذا المراد باقامة السلام. اقامة يعني اقامة متقنة ودقيقة جدا ولا يحفظ عليه غلط او خطأ يجيد اجادة تامة لكن هذه الاجادة كانت منه مقتصرة على الحروف فقط دون الحدود
1:50:52يقيم الحروف دون الحدود قال لا يجاوز تراقيهم يعني حظه من القرآن التراقي فقط الصوت الذي يكون منه بتلاوة القرآن لكن القرآن لا يظهر عليه لا في اخلاقه ولا في نيته ولا في معاملته ولا في عبادته ولا في
1:51:19تعامله وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق النبي قالت كان خلقه القرآن الحسن البصري رحمه الله وانتم تعلمون انه من علماء التابعين ادرك عدد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
1:51:46يقول عن بعض القراء في زمانه يتحدث عن بعض القراء في زمانه ذلك الزمان الفاضل والوقت الفاضل الذي ادرك اهله اواخر الصحابة ورأوا عددا من الصحابة فكان يتحدث عن القراء في عن بعض القراء في ذلك الزمان
1:52:12فقال رحمه الله يقول احدهم يصف بعض القراء قال يقول احدهم قرأت القرآن كله ولم اسقط منه حرفا قرأت القرآن كله ولم اسقط منه حرفا يعني قراءة متقنة لا يحفظ علي
1:52:34خطأ في حفظ القرآن يقول احدهم حفظت القرآن كله ولم اسقط منه حرفا وقد اسقطه والله كله. هكذا يقول الحسن يقول وقد اسقطه والله كله لا يرى عليه القرآن لا في خلق ولا عمل
1:52:57لا يرى عليه القرآن لا في خلق ولا عمل. يعني اذا رؤية اعماله او رؤية اخلاقه ليست الاعمال التي في القرآن ولا الاخلاق التي بالقرآن قال لا يرى عليه القرآن لا في خلق
1:53:13ولا عمل ومتى كانت القراء مثل هؤلاء ومتى كانت القراء مثل هؤلاء لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء هكذا يقولون ومتى كانت القرآن مثل هؤلاء لا كفر الله فالناس
1:53:33مثل هؤلاء فما هؤلاء بالقراء؟ وما هؤلاء بالعلماء؟ وما هؤلاء بالورعة ليسوا اهل القرآن ولا اهل علم ولا هم ولا اهل ورع اهل القرآن هم الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى
1:53:54بتلاوة القرآن وفهم معاني القرآن والعمل بالقرآن الكريم وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به
1:54:20وتلاوة القرآن حق التلاوة اه تشمل الامور الثلاثة القراءة والفهم والعمل بالقرآن الكريم نعم قال رحمه الله وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه
1:54:48نعم وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف فقد كفر به كله واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي
1:55:11هذا حجة قاطعة على انه حروف. ثم ختم رحمه الله تعالى بنقل بعض الاثار وحكاية اتفاق المسلمين على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه فنقل عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
1:55:37اه قال اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه والمراد باعراب القرآن اي فهم القرآن وفهم معانيه والعمل بكتاب الله سبحانه وتعالى قال هذا احب الينا من بعض حروفه من حفظ بعض حروفه
1:56:07اي حفظا مجردا دون فهم ودون عمل وقد قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك فالقرآن حجة لمن فهمه وعمل به وحجة على من حفظه ولم يعمل به فان الايات التي في صدره ويحفظها من كلام الله سبحانه وتعالى
1:56:33تكون حجة عليه وفي الحديث الاخر ان الله يرفع بهذا القرآن اقوام ويضع به اخرين واسناد الاثر التي الذي ساقه المصنف اه رحمه الله ضعيف وفيه اكثر من علة فهو لم يثبت عن ابي بكر
1:56:58فرظي الله عنه وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله لانه كله كلام الله كله كلام الله فمن كفر بحرب كفر بكلمة من القرآن او كفر باية او بجزء يسير من القرآن
1:57:20فقد كفر به كله ومن كفر بالقرآن فهو كافر بالله العظيم سبحانه وتعالى قال المصنف رحمه الله تعالى واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه قال ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة
1:57:46او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف بهذا حجة قاطعة على انه حروف. فالقرآن الكريم مكون من حروف وايات ومر معنا في كلام نبينا صلى الله عليه وسلم قال
1:58:05الا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف فالقرآن مكون من حروف وكلمات وجمل وآآ نختم آآ يومنا بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسول نبينا
1:58:29محمد واله وصحبه اجمعين