099 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 99 / 110
33:44
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر اي من الوعيد
0:20الشديد ونحو ذلك اخرج ابو داوود عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم
0:42وعن عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته
1:05ومن مرض منهم فلا تعدوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:45اما بعد هذه الترجمة باب ما جاء في منكر القدر انكار القدر كفر بالله سبحانه وتعالى لان الايمان بالقدر ايمان بعلم الله وقدرته ونفوذ مشيئته وشمول قدرته جل وعلا وانه الخالق لكل شيء
2:15فمن لم يؤمن بذلك ليس مؤمنا بالله والقدر كما قال الامام احمد رحمة الله عليه قدرة الله فمن جاحد القدر هو جاحد لله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته وقدرته ونفوذ مشيئته واحاطة علمه
2:40والله جل وعلا يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وفي الاخرة من الخاسرين ولهذا فان توحيد المرء وايمانه لا ينتظم الا بالايمان بالقدر فاذا كذب بالقدر انتقض التوحيد وبطل الايمان
3:05ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده ومعنى قوله القدر نظام التوحيد اي ان توحيد المرء لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر
3:36الا بالايمان بالقدر ولاجل هذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتاب التوحيد باب ما جاء في منكر القدر لان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم للمرء الا اذا امن
3:58بقدر الله سبحانه وتعالى والايمان بالقدر ينتظم مراتب اربعة لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها الايمان بعلم الله عز وجل الواسع الذي وسع كل شيء واحاط بكل شيء والايمان بكتابة الله لما هو كائن
4:25ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير والايمان بان الامور كلها بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم لم يكن ايمان بمشيئته النافذة وقدرته الشاملة. ان الله على كل شيء قدير
4:48والامر الرابع الايمان بانه خالق كل شيء تفرد بالخلق والايجاد لا شريك له فهذه مراتب الايمان بالقدر ولا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بالايمان بها. العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ونفاة القدر
5:10وقد بدأ بدأت ظلالتهم في ظهورها في اخر قرن الصحابة ادرك اوائلهم ابن عمر وغيره رضي الله عنه من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانكروا عليهم اشد الانكار وبينوا ان اعمالهم باطلة
5:34لا يقبلها الله ما لم يؤمنوا بالقدر ويسمى من ينفي القدر قدرية فهذا اللقب القدرية يراد به نفاة القدر ويقال لهم ايضا القدرية النفات وهم وهم كما جاء في اخبار التي وردت ومنها ما يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام مجوس هذه الامة
6:04لان المجوس يثبتون خالقين. خالق للشر وخالق للخير والقدرية النفاة مثلهم يثبتون خالقين الله عز وجل خالق الانسان والانسان خالق لفعل نفسه فهم يعتقدون ان فعل الانسان خالقه الانسان نفسه وليس الله تعالى الله
6:33عما يأثكون وما يقولون ولهذا لقبوا وسموا بهذا الاسم مجوس هذه الامة واشار رحمه الله في الشرح الى الحديث الذي في سنن ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القزرية مجوس هذه الامة
6:56وعرفنا ان القدرية هم نفاة القدر ومما يوضح ذلك الرواية التي تلي هذه الرواية قال لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر لا قدر مثل قوله في الحديث الذي قبله القدرية لان المراد بالقدرية الذين يقولون لا قدر الذين ينفون
7:22القدر نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم ملء احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول
7:44النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم حديث ابن عمر هذا اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يحيى ابن يعمر
8:04قال كان كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر
8:22توفق الله تعالى لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم يزعمون انه لا قدر وان الامر انف قال
8:42فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
8:57ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
9:17فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
9:33وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
9:50تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل
10:06قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال فانطلق فلبست ثلاثا. وفي رواية مسلم مليا ثم قال يا عمر اتدري من
10:23قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ففي هذا الحديث ان الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة المذكورة فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد ترك اصلا من اصول الدين
10:41وجحده فيشبه من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه مشهور بحديث جبريل هو حديث عظيم جامع
11:05اشتمل على الدين كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تمام هذا الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فهو دين فهو حديث اشتمل على الدين كله ولهذا يسميه بعض
11:24العلماء ام السنة لانه حوى اجمالا ما بينته السنة تفصيلا. نظير الفاتحة اما القرآن يسمى ام القرآن لانها حوت اجمالا ما حواه القرآن تفصيلا فهو حديث عظيم ومما اشتمل عليه هذا الحديث
11:52اصول الايمان الستة التي عليها قيام دين الله تبارك وتعالى ومثل هذه تصول للايمان كمثل الاصول للاشجار فكما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالدين لا يقوم الا على هذه الاصول
12:17فهي اصول لشجرة الايمان لا قيام لهذه الشجرة الا بها كما قال الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
12:35فالايمان له اصل ثابت ومحله قلب المؤمن ولا قيام للايمان الا هذا الاصل او هذه الاصول الثابتة في القلب وقد قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
12:59بمعنى ان انتفاء هذه الاصول او شيء منها مبطل للعمل محبط للدين كله. لان الدين لا يقوم الا على هذه الاصول العظيمة والاسس المتينة رواية ابن عمر رضي الله عنهما
13:20لهذا الحديث بتمامه من اجل قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وان تؤمن بالقدر. فساق الحديث بتمامه من اجل ذكر القدر او من اجل عد النبي صلى الله عليه وسلم للايمان بالقدر في جملة اصول
13:41الايمان ويحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قدم الى ارض الحجاز حاجين او معتمرين هذا يؤخذ منه فائدة ان رحلة الحج والعمرة والزيارة لمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام تمتلئ
14:14الفوائد الثمينة اذا وفق الله سبحانه وتعالى عبده لذلك ولهذا ذكر الذهبي رحمه الله في السير ان خلقا من طلاب العلم يقصدون الحج ويفرحون به لما يحصلونه فيه من لقيا العلماء والاخذ عنهم والتلقي منهم والافادة من علومهم
14:40فهي فرصة ثمينة للحاج والمعتمر الموفق ان يستفيد من رحلته بلقاء اهل العلم والافادة منهم وحضور مجالسهم فحميد ابن عبد الرحمن يحيى ابن يعمر ذكر انهما اتيا حاجين او معتمرين
15:07وقال لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه وهذا يستفاد من ان السؤال وازالة الاشكالات تجلية الشبهات وكشفها لا يطرح على كل احد وانما يبحث عن
15:31العلماء الراسخين اهل الرسوخ في العلم والبصيرة في الدين فقال لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناها عما يقول هؤلاء في القدر يعنون نفاة القدر
15:48قال فوفق الله لنا عبد الله بن عمر وهذا فيه استشعار النعمة وهذا مهم جدا استشعار نعمة الله سبحانه وتعالى على عبده قال وفق لنا وفق الله لنا اي هيأ لنا واكرمنا
16:13بان لقينا عبد الله بن عمر وهذا فيه ان بقي الاكابر من اهل العلم والافادة منهم من عظيم النعم. وجليل المنن ومن التوفيق توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده فاكتشفت انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل
16:35الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتظفرون العلم يعني ليسوا من العوام الذين لا اشتغال لهم بالعلم بل هم مشتغلون بالعلم فهم يقرأون القرآن
16:55لهم اشتغال بقراءة القرآن وعناية بقراءة القرآن وايضا يتقفرون العلم يتتبعون العلم ويبحثون عنه مشتغلين به يزعمون الا قدر والامر انوف يزعمون ان لا قدر يعني ان اعمال العباد ليست بتقدير الله
17:21وانما هي اشياء مستأنفة لا علاقة للقدر قدر الله سبحانه وتعالى بها ولهذا عقيدتهم في افعال العباد ان العبد هو الخالق لها لا علاقة لمشيئة الله سبحانه وتعالى بافعال العباد
17:43ومن هنا سموا مجوس هذه الامة جعلهم خالقا مع الله وهو الانسان جعلوه خالقا لفعل نفسه فقال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني وهذي البراءة من اهل
18:08الضلال والباطل منهم ومن فعالهم وعقائدهم والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر يعني لو انفق ما انفق من المال وبذل ما بذل من الاعمال لا تقبل منه
18:39حتى يؤمن بالقدر لان هذا اصل يبنى عليه الدين فلا ينتفع بعمل اذا انتفى الاصل الذي يقوم عليه دين الله ومر معنا من الشواهد على ذلك قول الله جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
19:01وهو في الاخرة من الخاسرين ثم ساق رحمه الله تعالى لهم هذا الحديث بتمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه وتؤمن بالقدر خيره وشره اي ان الايمان بالقدر من اصول الايمان قال اخبرني عن الايمان فذكر اصول الايمان وذكر منها ان تؤمن بالقدر خيره وشره
19:27قال السارح ففي هذا الحديث ان الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة نعم قال رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصاب
19:47لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب وقال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس من
20:12اني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
20:34قوله وعن عبادة وقوله وعن عبادة هو ابن الصامت قد تقدم ذكره في باب فضل التوحيد وحديثه هذا رواه ابو داوود ورواه الامام احمد بكماله قال حدثنا الحسن بن سواق قال حدثنا ليث
20:50عن معاوية عن ايوب ابناء عن ايوب ابن زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن عبادة قال حدثني ابي قال دخلت على عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت. فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي. فقال اجلسوني. قال يا بني
21:10انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه وكيف اعلم ما خير القدر وشره قال تعلم قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك
21:29يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو وكائن الى يوم القيامة يا بني ان مت ولست على ذلك ان مت ولست على ذلك دخلت النار
21:48ورواه الترمذي بسنده المتصل الى عطاء ابن ابي رباح عن الوليد بن عبادة عن ابيه وقال حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ونحوه بيان شمول علم الله تعالى واحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى الله
22:08الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط لكل شيء علما وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن. واستحسن هذا ابن عقيل من احمد رحمه الله تعالى
22:30والمعنى انه لا يمتنع عن قدرة الله شيء ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا عن سواء السبيل. نعم وهذا يوضح لنا يعني هذا النقل عن الامام احمد والذي استحسنه ابن عقيل وغيره من اهل
22:50العلم يوضح لنا خطورة جحد القدر وعدم الايمان به وان القدر قدرة الله فالمكذب القدر تكذيبه القدر ناقض لايمانه بقدرة الله التي شملت كل شيء ان الله على كل شيء قدير
23:13ولمشيئة الله النافذة في كل شيء وهذا الجحد للمشيئة النافذة والقدرة الشاملة كفر بالله سبحانه وتعالى وهذا ايضا يوضح لنا كلام ابن عباس المتقدم ان المكذب بالقدر ينقض تكذيبه للقدر توحيده لله سبحانه وتعالى نعم
23:42قال رحمه الله تعالى وقال وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا نعم. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى والناس في باب خلق والناس في باب خلق الرب في باب خلق الرب وامره ولما
24:02فعل ذلك على طرفين ووسط فالقدرية من المعتزلة وغيرهم قصدوا تعظيم الرب وتنزيهه قصدوا تعظيم الرب وتنزيهه عما ظنوه قبيحا من الافعال وظلما. فانكروا عموم قدرته ومشيئته ولم يجعلوه خالقا لشيء
24:20ولا انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بل قالوا يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. ثم انهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم بالقياس على انفسهم
24:34وتكلموا في التقدير والتجويز بهذا القياس الفاسد الذي شبهوا فيه الخالق بالمخلوق فضلوا واضلوا قال رحمه الله تعالى وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء
24:52لعل الله ان يذهبه من قلبه فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
25:05ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فأتيت عبد الله ابن مسعود عبد الله عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي
25:19صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه نعم لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. هذا نظير يعني هذا القول من ابي بن كعب رضي الله عنه نظير ما تقدم
25:38عن عبد الله ابن عمر فهذا متكرر عند الصحابة الكرام رظي الله عنهم ان عدم الايمان بالقدر مبطل للاعمال كلها مهما كثرت لان لان قوله مثل احد هذا اشارة الى كثرة العمل
25:57يعني وان كثر العمل وان كثر العمل وبلغ اه مبلغا عظيما فانه لا يقبله الله اذا لم يكن العامل مؤمنا بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى قوله وفي المسند وسنن ابي داوود عن ابن الديلمي وهو ابو بسر بالسين المهملة وبالباء المضمومة
26:24ويقال ابو بشر بالشين المعجمة وكسر الباء وبعضهم صحح الاول واسمه عبدالله بن فيروز ولفظ ابي داوود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا
26:42لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود
27:00فقال مثل ذلك؟ قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك. ثم اتيت زيد ابن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. واخرجه ابن ماجة
27:16وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه
27:26سلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن وبالقدر خيره وشره وكذا رواه الترمذي عن النظر بن شومير عن شعبة عن منصور به. ورواه ورواه من حديث ابي داوود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي
27:49وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله ابن وهب وغيره عن ابي هاني الخولاني عن ابي عبدالرحمن عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
28:11بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه على الماء ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. وكان عرشه على الماء هذه توضح لنا ما تقدم في الحديث الذي ساقه المصنف حديث عبادة ابن الصامت ان اول ما خلق الله
28:37القلم ان هذه الاولية المشارة المشار اليها في هذا الحديث اول ما خلق الله القلم تتعلق بما بعدها وهو الامر بالكتابة اول ما خلقه قال له اكتب قال وما وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
29:02ولا ولا تفيد هذه لا يفيد هذا الحديث ان القلم هو اول مخلوقات. فالعرش مخلوق قبل القلم العرش مخلوق قبل القلم ولهذا في هذا الحديث قال وكان عرشه على الماء
29:19ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء نعم قال رحمه الله تعالى وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر
29:38وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي وفي الحقيقة وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر الاشارة الى ماذا
29:59وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي الاشارة الى ما يتحدث عنه في الباب ما يتحدث عنه في الباب نفيهم لي القدر اعتقادهم ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه
30:17فهذا من اكبر الكبائر واعظم المعاصي وهم من عقيدتهم ان المعاصي موجبة للتخليد في النار ان المعاصي موجبة للتخليد في النار وهذا الذي يعتقدونه من اكبر الكبائر ومن اعظم المعاصي وهم يعتقدون من عقيدتهم ان
30:37المعاصي موجبة لتخليد صاحبها في النار قال وفي الحقيقة اذا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا على انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا. لان هذه عقيدتهم
31:01ان مرتكبي الكبيرة مخلد في النار وهذا الذي يعتقدونه في القدر هذا من اكبر الكبائر واعظم الذنوب وهذا لازم وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعدم تخليد اهل الكبائر من
31:25موحدين في النار؟ نعم يعني هم اه في في هذا الذي اشار اليه اولا ثم اشار الامر الذي اشار اليه اه اخرا خالفوا ما تواترت به النصوص المخالفة الاولى فيما يتعلق باثبات القدر
31:42في النصوص جاءت مثبتة الايمان بالقدر وهم جحدوا ذلك والمخالفة الثانية اه ان النصوص فجاءت دالة على دالة على عدم خلود الكبائر فيما دون الكفر والشرك بالله في النار وهم على القول بخلاف ذلك يعتقدون ان مرتكب الكبيرة
32:08مخلدا ابد الاباد في النار نسأل الله الكريم من يفقهنا في الدين وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
32:29وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة
32:50الفتى والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
33:12ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
33:32اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا