065 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 65 / 110
29:08
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:20عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم هم على ما لم يؤتك على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. هذا الحديث
0:40رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد بن مروان السدي. وقال ضعيف وفيه ايضا عطية العوفي ذكره الذهبي في الضعفاء وموسى بن هلال قال الازدي ساقط وتمام الحديث وان الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن في الشك والسخط
1:06والحديث وان كان في اسناده من ذكر فمعناه صحيح فقوله ان من ضعف اليقين قال في المصباح الضعف بفتح الضاد لغة تميم وبضمها لغة قريش خلاف القوة والصحة والظعف يظم ويحرك ظد القوة ظعف ككرم ونصر
1:28ضعفا وضعفه وظعفا وظعافا وظعافية فهو ظعيف وضعوف وظعفان. والجمع ظعاف وضعفاء وظعفة وظعفة وضعاف او الضعف بالفتح في الرأي وبالضم في البدن فهي ضعيفة وضعوف واليقين المراد به الايمان كله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان رواه
2:02الطبراني بسند صحيح رواه رواه الطبراني بسند صحيح ورواه ابو نعيم في الحلية. والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا قال ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا فان استطعت ان تعمل بالرضا في اليقين
2:25فافعل وان لم تستطع فان الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين؟ قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وقوله
2:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:02اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى
3:27وان كان في سنده كلام كما بين السارح رحمه الله الا انه من حيث المعنى هو المدلول صحيح وقوله ان من ضعف او ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله
3:52من ضعف اليقين اي بالله واليقين هو هو تمام العلم وكماله وانتفاء الشك والريب قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا
4:18وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الله الجنة فاليقين هو كمال العلم
4:39وانتفاء الريب والشك والمراد باليقين اي بالله. بالله ربا خالقا متصرفا معبودا مدبرا للامر مثل ما جاء معنا قال يا رسول الله كيف اصنع باليقين؟ قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
5:10هذا من اليقين ان تؤمن باقدار الله وانما كتبه الله سبحانه وتعالى كائن لا محالة وان ما قدره الله لك من رزق لا يرده احد ولا يمنعه مانع وما منعه الله سبحانه وتعالى
5:36عنك من رزق لا قدرة لاحد على جلبه لك ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فالامر بيده فاذا وجد اليقين في قلب العبد
5:58لا يرضي الناس بسخط الله لان ارضاء الناس بسخط الله سبحانه وتعالى من ضعف يقين العبد بالله والا هذا الانسان الذي يرظيه بسخط الله من اجل تحصيل منفعة على يديه او عن طريقه
6:20ليس بيده الامر وانما الامر بيد الله سبحانه وتعالى فمن ضعف يقين العبد بالله ان يعمل على ارظاء الناس من اجل تحصيل مصالحه بسخط الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى
6:43قوله ان ترضي الناس بسخط الله بسخط الله. اي ان تؤثر رضاهم على رضا الله بان توافقهم على ترك ما امر الله به وفعل ما نهى عنه استجلابا لرضاهم وهذا ينافي قوة اليقين
6:58وكمال الايمان في ايثار ما يرضي الله على ما تهواه النفوس. وهذا ينافي وهذا ينافي قوة اليقين وكمال الايمان في ايثار ما يرظي الله على ما تهواه النفوس والصبر على مخالفة هواها كما قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا
7:23اه وذلك اذا لم يقم بقلبه من اعظام الله واجلاله وهيبته ما يمنعه من استجلاب رظا المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه مليكه الذي يتصرف في القلوب ويفرج الكروب ويغفر الذنوب. اي ان هذا الارظاء للناس
7:44بسخط الله ينافي كمال الايمان من جهة والمراد بالكمال هنا الواجب وينافي قوة اليقين فوجوده دليل على ضعف اليقين وينافي ايضا الصبر لان من قلة صبر الانسان من قلة صبر الانسان وضعف صبره ان يعمل على ارضاء الناس من اجل
8:19في امور تسخط الله من اجل ان يحصل امرا من امور دنياه وايضا من ضعف التوكل على الله والثقة به جل في علاه نعم قال رحمه الله تعالى وذلك اذا لم يقم بقلبه من اعظام الله واجلاله وهيبته ما يمنعه من استجلاب رظا المخلوق بما يجلب له
8:47سخط خالقه وربه ومليكه. الذي يتصرف في القلوب ويفرج الكروب ويغفر الذنوب. وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك بانه اثر رضا المخلوق على رضا الله وتقرب اليه بما يسخط الله ولا يسلم من هذا الا من سلم
9:05الله ووفقه لمعرفته ومعرفة ما يجوز على الله تعالى من اثبات صفاته على ما يليق بجلاله وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله ومعرفة توحيده في ربوبيته والهيته. وبالله التوفيق
9:22قوله وان تحمدهم على رزق الله اي على ما وصل اليك على ايديهم بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه. فان المتفضل في الحقيقة هو الله وحده الذي قدره لك واوصله اليك. واذا اراد امرا قيظ له اسبابا. مثل ان
9:42يقول القائل لولا فلان لما حصلت لي هذه النعمة او لم يحصل لي هذا البيت او لم يحصل لي هذا المركوب او لم يحصل لي هذا الزواج فيظيف النعمة الى ما جعله الله سببا
10:07في وجودها يضيف النعمة الى ما جعله الله سببا في وجودها فيحمد الناس على رزق الله. هذا رزق الله وهذا فضل الله. وهؤلاء انما جعلهم الله سبحانه وتعالى سببا والا فالرزق رزق الله والفضل فضل الله سبحانه وتعالى
10:31نعم قال رحمه الله تعالى ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله. لان شكرهم انما هو بالدعاء. لان شكرهم ان اما هو بالدعاء لهم لكون الله لكون لكون الله سبحانه وتعالى ساقه على ايديهم. فندعوا فتدعو لهم او تكافئهم
10:53لحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. فاضافة الصنيعة اليهم لكونهم صاروا سببا في ايصال المعروف اليك. والذي قدره وساقه هو الله وحده
11:11قوله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله لانه لم يقدر لك ما طلبته على ايديهم فلو قدر لك لساقته المقادير اليك فمن علم ان المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده
11:26وانه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب. ومن حيث لا يحتسب. لم يمدح مخلوقا على رزق. ولم يذمه على منع. ويفوض وامره الى الله ويعتمد عليه في امر دينه ودنياه
11:42وقد قرر هذا المعنى بقوله في الحديث ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. كما قال تعالى ما يفتح الله او للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم
12:00قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اليقين يتضمن اليقين في القيام بامر الله. وما وعد الله اهل طاعته. ويتضمن اليقين لله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه. فانه انما يحمل
12:20كان على ذلك اما ميل الى ما في ايديهم في ترك القيام فيهم بامر الله لما يرجوه منهم واما ضعف تصديقه كما وعد الله اهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والاخرة. فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك
12:40مؤنتهم وارضاؤهم بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم. وذلك من ضعف اليقين. واذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الى الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فاذا ذممتهم على ما لم يقدر
13:00كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك. ولكن من حمد الله ورسوله منهم فهو المحمود من حمده. ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود. ومن ذمه الله ورسوله
13:20اصوله منهم فهو المذموم ولما قال بعض وفد بني تميم اي محمد اعطني فان حمدي زين وذمي شين. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله انتهى ودل الحديث على ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال من مسمى الايمان بين آآ
13:43ابن تيمية رحمه الله تعالى ان اليقين يدخل في باب الاوامر والنواهي ويقين العبد بوعد الله اعيد فيفعل الامر ليقينه بالوعد. ويترك النهي ليقينه بالوعيد رجاء تحصيل الوعد والنجاة من الوعيد وهذا من يقين العبد بالوعد والوعيد
14:15ويدخل اليقين في باب الاقدار وان العبد مستيقن ان الامور كلها باقدار الله وان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. ان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى
14:36فاليقين يدخل في هذا وفي هذا نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجه دلالة الحديث
14:50على زيادة الايمان ونقصانه من جهة تفاوت الناس تفاوتهم في هذا اليقين وانهم ليسوا فيه على درجة واحدة هذا عائد لقوة الايمان وضعفه فكلما قوي يقين العبد كان من قوة ايمانه وكلما ضعف
15:19كان ذلك من ضعف ايمانه نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضى الله
15:34الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه وابن حبان في صحيحه هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ ورواه الترمذي عن رجل من اهل المدينة قال كتب معاوية رضي الله عنه الى عائشة رضي الله عنها
15:56ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي. فكتبت عائشة رضي الله عنها الى معاوية رضي الله عنه سلام عليك. اما وبعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة
16:16الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس والسلام عليك ورواه ابو نعيم في الحلية وقوله من التمس اي طلب قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكتبت عائشة الى معاوية رضي الله عنهما وروي انها
16:36رفعت من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس. ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا. هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن ارضى الناس بسخط الله عاد حامده
16:56من الناس له ذا ما وهذا من اعظم الفقه في الدين فان من ارضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين والله كاف عبده. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب
17:20واما كون الناس واما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد لا يحصل ذلك لكن يرضون اذا سلموا من الاغراظ ولكن ان يرضون اذا سلموا من عنه ولكن يرظون عنه. نعم
17:38ولكن يرظون عنه اذا سلموا من الاغراظ واذا تبين لهم العاقبة ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذي يعض على يديه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند اهوائهم
18:03انتهى معاوية رضي الله عنه من خيار وافاضل اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهو كاتب الوحي وخال المؤمنين وله مكانته ومناقبه العظيمة ومن اهل الفقه والبصيرة بالدين رضي الله عنه والنبي عليه الصلاة والسلام دعا له
18:33بان يعلمه الله التأويل ومع هذه المكانة والمنزلة كانوا رضي الله عنهم يستنصح بعضهم بعضا ويطلب بعضهم من بعض النصيحة فكتب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان توصيه وان توجز
18:57وهذا فيه ان الايجاز في الوصية اجمع وابلغ في الاثر فطلب منها ان تكتب له وصية جامعة وموجزة لا يكون فيها تطويل قال ان اكتبي ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي. اي اي اوجزي في القول
19:31فكتبت اليه بعد السلام وذكرت السلام في اول وصية وفي تمامها وهذا يستفاد منه ان الخطاب المرسل يكتب السلام في اوله وفي تمامه كتبت اليه رضي الله عنها اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس
20:03في الرواية الاخرى رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس ومن وكل الى الناس وكل الى الى ضعف وقلة
20:27وفي الرواية الاخرى من التمس رظا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وذلك ان قلوب الناس بيد الله قلوب الناس بيد الله سبحانه تأمل ذلك في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
20:50سيجعل لهم الرحمن ودا اي مودة في قلوب الناس فالامر بيد الله ولهذا انما يطلب من جهته برضاه بطلب رضاه سبحانه وتعالى والبعد عما يسخطه جل وعلا وبالالتجاء اليهم بالدعاء
21:16بالالتجاء اليه بالدعاء لان الامر بيده سبحانه وتعالى ومن شنائع الاعمال وعظيمها ان ينصرف المرء عن هذه المعاني الجليلة الى التعلق بالناس طلبا لرضاهم ولو كان رضاهم امرا يسخط الله سبحانه وتعالى
21:43وهذا باطل ومحرم ولو كان من يطلب رضاه من الناس اقرب قريب. لا يحل ذلك ولا يجوز ولو كان ابا او اما او زوجة او قريبا خالا او عما او عزيزا وذا قدر عند المرء
22:08لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا يجوز له ان يطلب رضاهم في امر يسخط ربه جل وعلا ومولاه هذا من من شنائع الاعمال ورقة الدين وظعف الايمان وقلة الحياء من الله سبحانه وتعالى
22:31ومن يكون هؤلاء حتى يطلب رضاهم في اسقاط من خلقه وخلقهم. واوجده واوجدهم. وامده وامدهم بالعافية والصحة فهذا من غافل اليقين بالله من ضعف الايمان ومن رقة الدين ومن قلة الحياء من الله سبحانه وتعالى واوجب
22:55الحياء من الله سبحانه وتعالى ومن يكرمه الله بالتماس رضاه حتى وان سخط عنه الناس فاز بالعاقبة الحسنة. رضي الله عنه وارضى عنه الناس وعاد ذامه من الناس مادحا له
23:18وحامدا له والامر بيد الله من قوي الثقة بالله وتوكله عليه هيأ له من ابواب الخير والتوفيق ما لا يحتسب ومن اتق الله يجعل له من امره يسرا. نعم قال رحمه الله تعالى
23:39وقد احسن من قال شعرا اذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب كل الذي فوق التراب تراب اي انما يطلب رضا الله سبحانه وتعالى ومحبة الله
23:57والفوز برضاه سبحانه وتعالى نعم قال ابن رجب رحمه الله تعالى فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب. فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الارباب ام كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟ ان هذا لشيء عجاب. نعم اعد كلام
24:20ابن رجب لنتأمله. نعم. قال رحمه الله تعالى فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب. فكيف بمطاعة من هو تراب على طاعة رب الارباب؟ ام كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟ ان هذا لشيء عجاب. رحمه
24:40الله نعم وفي الحديث عقوبة من خاف الناس واثر رضاهم على رضا الله وان العقوبة قد تكون في قد تكون في الدين عياذا بالله من ذلك كما قال تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون
25:02نفاقا هذه عقوبة في الدين. نسأل الله العافية. اعقبهم نفاقا هذه عقوبة في الدين فعقوبة من اثر رضا الناس فيما يسخط الله سبحانه وتعالى قد تكون عقوبة في الدين وقد تكون عقوبة في دنيا المرء
25:26وقد تكون عقوبة مؤجلة يبوء بها يوم القيامة. يوم يلقى الله سبحانه وتعالى والحاصل ان المؤمن ينبغي ان يكون غاية مقصودة ومنتهى بغيته ومناه رضا ربه جل وعلا ومولاه الذي خلقه
25:55من العدم واوجده بعد ان لم يكن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فخلقه الله وامده بالصحة والعافية فلا يطلب الا رضا الله ولا يجعل الامر في هذا الباب على العكس والعياذ بالله
26:21يبحث عن رضا المخلوقين الذين ليس بيدهم من الامر شيء فيما يسخط ربه سبحانه وتعالى فيخسر دينه ودنياه ويبوء بالعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة وتوفيق الامر وتوفيق المرء وصلاح امره انما هو بيد ربه
26:47جل وعلا نسأل الله ان يقوي يقيننا به وثقتنا به وتوكلنا عليه والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا
27:14انا التي فيها معاشنا امين واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها ان
27:34فوليها ومولاها. اللهم انا نسألك الثبات في الامر. والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك عزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك كمن خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. فاللهم اقسم لنا
28:04من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل
28:24ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
28:44المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا