020 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 20 / 110
31:21
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
0:20وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل قوله في الصحيح اي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وابو مالك اسمه سعد
0:42ابن طارق كوفي ثقة مات في حدود الاربعين ومئة وابوه طارق بن اشيم بالمعجمة والمثناة التحتية وزن واحمر ابن مسعود الاشجعي صحابي له احاديث قال مسلم لم يروي عنه غير ابنه
1:01وفي مسند الامام احمد عن ابي مالك قال وسمعته يقول للقوم من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل رواه الامام احمد من طريق يزيد ابن هارون قال انبأنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه ورواه الامام احمد عن عبد الله ابن ادريس
1:24قال سمعت ابا مالك قال قلت لابي الحديث رواية الحديث بهذا اللفظ يفسر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:44طوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
2:08فهذا الحديث حديث عظيم في بيان فضل التوحيد وانه من موجبات تحريم النار وتحريم النار نوعان تحريم دخول وتحريم خلود اما تحريم الدخول فهو لمن حقق التوحيد قد مر معنا في ذلك
2:42عند المصنف باب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا بلا حساب اي ولا عذاب واما تحريم الخلود فهذا لعصاة الموحدين من وحد الله سبحانه وتعالى ولم يشرك به شيئا وارتكب من الكبائر والذنوب ما اوجب دخوله النار
3:13فان من دخلها من عصاة الموحدين حرم على النار ان يخلد فيها لانه لا يخلد فيها الا المشرك فالتحريم نوعان تحريم دخول وهو لمن حقق التوحيد وتحريم خلود وهو لمن
3:39وقع في الكبائر والذنوب من عصاة الموحدين وهذا الحديث يفسر او تفسر رواياته بعضا فانه في هذه الرواية قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
4:01وجاء في بعض رواياته في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله فقوله في هذه الرواية من وحد الله يفسر لا اله الا الله التي في الرواية الاخرى
4:21في روايات الحديث يفسر بعضها بعض ومر معنا لذلك نظير في حديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
4:41وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فرواية الحديث يفسر بعضها بعضا وقوله في هذا الحديث وكفر بما يعبد من دون الله قيد لا تكون لا اله الا الله نافعة صاحبها الا به
5:07فهذا الثواب المترتب على قول لا اله الا الله مقيد بهذا القيد وكفر بما يعبد من دون الله فمن جاء بلا اله الا الله بدون هذا القيد لم يكن مستحقا هذا الثواب الذي ذكر في الحديث
5:34وهو قوله حرم ماله ودمه وحسابه على الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علق عصمة المال والدم في هذا الحديث بامرين
5:52الاول قول لا اله الا الله عن علم ويقين كما هو مقيد في قولها في غير ما حديث كما تقدم والثاني الكفر بما يعبد من دون الله. فلم يكتفي باللفظ المجرد عن المعنى بل لا بد من قولها والعمل بها
6:12قلت وفيه معنى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله
6:27فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله
6:46فان شك او تردد لم يحرم ما له ودمه. فيا لها من مسألة ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعه اهالي المنازع انتهى قلت وهذا هو الشرط المصحح لقول لا اله الا الله. فلا يصح قولها بدون هذه الخمس التي ذكرها المصنف رحمه الله اصلا
7:10قوله رحمه الله بدون هذه الخمس التي ذكرها المصنف الاول التلفظ بها والثاني معرفة معناها والثالث الاقرار بذلك والرابع كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له والخامس الكفر بما يعبد من دون الله
7:38فهذه الامور الخمس مصححة لقول لا اله الا الله بمعنى ان لا اله الا الله لا تكون صحيحة من قائلها مقبولة منه نافعة له الا اذا جاء بهذه الامور المصححة لها
7:59ومن الشواهد عليها هذا الحديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله تعالى وجاء في بعض الاحاديث ان الله حرم على النار
8:22من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قيد ذلك بالاخلاص وابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى وعليه ينطبق المعنى الذي مر شرحه وبيانه من حيث ان التحريم للنار نوعان تحريم
8:42دخول وتحريم خلود نعم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة
9:05اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. امر بقتالهم حتى يتوبوا من الشرك ويخلصوا اعمالهم لله تعالى. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان ابوا عن ذلك او بعضه قتلوا اجماعا وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قد افلح من تزكى
9:27فقال قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا عباد ابن احمد وساق بسنده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح من تزكى قال من شهد ان لا اله الا الله وخلع الامداد وشهد اني رسول الله الحديث
9:49وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمن بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى
10:08وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك
10:25عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وهذان الحديثان تفسير الايتين اية الانفال واية براءة وقد اجمع العلماء على ان اية الانفال تقدمت قول الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
10:45ويكون الدين كله لله واية براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يقول هذان الحديث ان تفسير الايتين لان الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ويقول فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
11:06يفسر ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
11:24وحديث ابن عمر في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فالحديثان مفسران للايتين نعم قال رحمه الله تعالى وقد اجمع وقد اجمع العلماء على ان من قال لا اله الا الله ولم يعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها
11:52انه يقاتل حتى يعمل بما دلت عليه من النفي والاثبات. اي انه لا يحرم دمه وماله الا اذا قالها عن علم وعمل بما دلت عليه من وجوب توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له
12:09نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله معلوم ان المراد بهذا اهل عبادة الاوثان دون اهل الكتاب. لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم
12:31سيف وقال القاضي عياض اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الى الايمان وان المراد بذلك مشرك العرب واهل الاوثان. فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد
12:49فلا يكتفى في عصمته بقول لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره انتهى ملخصا وقال النووي رحمه الله تعالى لابد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية ويؤمن بي وبما
13:06به قول النووي رحمه الله تعالى ذكره في شرحه لصحيح مسلم تعليقا على القولين المتقدمين قول ابي سليمان الخطابي وقول القاضي عياض فبعد ان نقل هذين القولين قال رحمه الله قلت لابد مع هذا الى اخر
13:29كلامه نعم. قال رحمه الله تعالى وقال شيخ الاسلام لما سئل عن قتال التتار فقال كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الاسلام الظاهرة من هؤلاء القوم او غيرهم فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائع الاسلام
13:48وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة. وعلى هذا اتفق الفقهاء بعدهم قال فايما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم الدماء او الاموال او الخمر او الميسر
14:13او نكاح ذوات المحارم او عن التزام جهاد الكفار او غير ذلك من التزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لاحد في جحودها او تركها التي يكفر الواحد بجحودها فان الاصل المنقول عنه التي يكفر
14:32الجاحد بجحودها التي يكفر الجاحد بجحودها او نعم التي يكفر الجاحد بوجوبها الاصل المنقول عنه التي يكفر الجاحد بوجوبها نعم والمعنى واحد نعم قال رحمه الله تعالى فان الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء
15:09قال وهؤلاء عند المحققين ليسوا بمنزلة البغاة بل هم خارجون عن الاسلام انتهى قوله وحسابه على الله اي الى الله تبارك وتعالى هو الذي يتولى حسابه فان كان صادقا جازاه بجنات النعيم وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم. واما في الدنيا فالحكم على الظاهر. فمن اتى بالتوحيد ولم
15:33يأتي بما ينافيه ظاهرا والتزم شرائع الاسلام وجب الكف عنه. قلت وافاد الحديث ان الانسان قد يقول لا اله الا الله لا يكفر بما يعبد من دون الله ولم يأت بما يعصم دمه وماله كما دل على ذلك الايات المحكمات والاحاديث. قوله
15:53تابهوا على الله اي من قال لا اله الا الله وجاء بالشرائع شرائع الاسلام الظاهرة من صلاة وزكاة وغير ذلك حرم دمه وماله لان الناس ليس لهم الا الظاهر لكن ان كان باطنه
16:15بخلاف ذلك فحسابه على الله سبحانه وتعالى الذي يعلم بواطن النفوس وخفايا القلوب يعلم ما خائنة الاعين وما تخفي الصدور فالناس لهم الظاهر والله سبحانه وتعالى يتولى الباطن والسرائر وقول السارح رحمه الله افاد الحديث ان الانسان قد يقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله
16:48فمن كان كذلك لا يكون من اهل لا اله الا الله لا يكون من اهلي لا اله الا الله لان الحديث قيد اهل لا اله الا الله المنتفعين بها بهذا القيد وهو قوله وكفر بما يعبد
17:06من دون الله وقد تقدم عند السارح ان في هذا الحديث معنى قول الله عز وجل في الاية التي تلي اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي لا اله الا الله
17:25والمعنى انه لا يكون مستمسكا بلا اله الا الله الا اذا كفر بالطاغوت الا اذا كفر بالطاغوت اي كفر بما يعبد من دون الله. فلا يكون مستمسكا بلا اله الا الله التي هي العروة الوثقى
17:42الا اذا كفر بالطاغوت فالحديث فيه معنى الاية نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. قلت وذلك ان ما بعدها
18:02من الابواب فيه ما يبين التوحيد ويوضح معنى لا اله الا الله وفيه ايضا بيان اشياء بيان اشياء كثيرة من الشرك الاصغر والاكبر وما يوصل الى ذلك من الغلو والبدع مما تركه من مضمون لا اله الا الله
18:19هذه الترجمة وما قبلها من تراجم وهي خمس تراجم تعد تقعيدا في تقرير التوحيد وما بعدها من ابواب تعد تفصيلا لبيان التوحيد واول الابواب التي في التفصيل باب من الشرك لبس الحلقة. هذا كله تفصيل
18:43والابواب التي سبقت من اول كتاب وهي خمسة ابواب هذه كلها تقعيد تقعيد في تقرير التوحيد وبيان مكانته واهميته وبيان معناه وحقيقته واما الابواب الاتية الى نهاية الكتاب فهذه كلها تفصيل
19:08تفصيل للتوحيد سارحة ومبينة ببيان انواع العبادة وايضا ببيان الظد المنافي بالتوحيد القادح فيه سواء ما كان قادحا في اصله وهو الشرك الاكبر او قادحا في كماله الواجب وهو الشرك
19:36فالاصفر نعم قال رحمه الله تعالى وفيه ايضا بيان اشياء كثيرة من الشرك الاصغر والاكبر وما يوصل الى ذلك من الغلو والبدع مما تركه من مضمون لا اله الا الله. قوله وفيه ايضا بيان اشياء كثيرة
19:54من الشرك الاصغر والاكبر وما يوصل الى ذلك من الغلو والبدع هذا كله لا بد منه في فهم التوحيد ومر معنا ان في الترجمة تفسير التوحيد ان التفسير يكون تارة ببيان المعنى
20:17والحقيقة وتارة بذكر الضد وبظدها تتميز الاشياء فالتوحيد تارة يعرف ببيان حقيقته ومعناه وتارة يعرف بذكر الضد ما يضاده وينافيه سواء ما ينافي اصله او ينافي كماله الواجب ما ينافي اصله او ينافي كماله الواجب
20:50وهذا لا بد منه في فهم التوحيد لا بد منه في فهم التوحيد ولهذا عقد رحمه الله تعالى تراجم كثيرة جدا في امور من الشرك بعضها من الشرك الاكبر وبعضها من
21:05الشرك الاصغر بيانا للتوحيد وتعريفا له ولهذا من نشأوا في مناطق لا يبين فيها التوحيد ولا يقوم على بيانه علماء صادقون ناصحون ينشأ في الناس امور من اعمال الجاهلية المنافية للتوحيد
21:28فتجد مثلا في بعض المجتمعات من يقول لا اله الا الله وهو يعمل السحر مثلا او يقول مثلا لا اله الا الله وهو يصنع الحروز والحجب والتعاويذ القائمة على الشرك والضلال والباطل
21:47تجد من يقول لا اله الا الله وهو يقصد القبور تذللا للمقبورين وخضوعا لهم وسؤالا لقضاء الحاجات وتفريج الكربات يفعل ذلك كله وهو يقول لا اله الا الله وهو يصلي ويصوم
22:08ربما ايضا يطيل الجلوس في المسجد وقراءة القرآن. لكنه نسى على غير فهم التوحيد فهذا الكتاب كتاب عظيم ومبارك جدا وحاجة الامة اليه حاجة ماسة فمصنفه رحمه الله تعالى الفه نصحا للامة
22:29وتخليصا للناس من ضلالات الشرك ضلالات الكفر بالله سبحانه وتعالى والامور المنافية لتوحيد الله عز وجل والناس بحاجة ماسة الى هذا الكتاب حتى يعرفوا التوحيد معرفة صحيحة مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
22:57ورحمه الله تعالى في كل ابواب الكتاب لم يأتي الا بالادلة قال الله قال رسوله صلوات الله وسلامه عليه ونسأل الله عز وجل ان يجزي هذا الامام خير الجزاء على هذا النصح العظيم
23:21والبيان النافع لهذا الامر الذي هو اعظم الامور واجلها على الاطلاق. نعم قال رحمه الله تعالى فمن عرف ذلك وتحققه تبين له معنى لا اله الا الله. وما دلت عليه من الاخلاص ونفي الشرك
23:40وبضدها تتبين الاشياء وبضدها تتبين الاشياء اي اذا عرف ما ينافي التوحيد من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر آآ تبين له التوحيد لان معرفة التوحيد كما تقدم تكون بمعرفة مدلولة وحقيقته وتكون ايضا بمعرفة ما
24:06يضاده ومن لم يعرف ما يضاد التوحيد ويدرك خطورته ما عرف التوحيد من لم يعرف ما يضاد التوحيد ويدرك خطورته ما عرف التوحيد ولهذا يقع كثير من هؤلاء فيما يناقض التوحيد لعدم معرفته
24:32بالتوحيد لكونه لم يعرف هذه الامور التي تضاد التوحيد وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي من لم يعرف الامور التي تظاد التوحيد ولم يدرك خطورتها كيف يتقيها
24:52ولهذا جزء مهم للغاية في بيان التوحيد وتعريفه ذكر الامور المظادة له ذكر الامور المظادة له. ولهذا لا يصح ان ان يقول قائل ما الحاجة الى شرح هذه الامور المظادة للتوحيد الا يكفي ان يبين التوحيد نفسه
25:19والجواب انه لابد من بيان هذه الامور والتوحيد قائم على نفي واثبات واذا لم يعرف هذا الذي ينفى ويجتنب ويحذر لا يكون وصاحب معرفة او من اهل المعرفة بلا اله الا الله
25:39لان لا اله الا الله قائمة على النفي والاثبات نعم قال رحمه الله تعالى فبمعرفة نوع الاصغر من الشرك يعرف ما هو اعظم منه من الشرك الاكبر المنافي للتوحيد. واما الاصغر فانه انما ينافي كماله. فمن اجتنبه فهو الموحد
26:01وحق وبمعرفة وسائل الشرك القوادح التوحيد نوعان قوادح في الاصل وقوادح في الواجب والذي يقدح في اصل التوحيد هو الشرك الاكبر واذا وقع فيه الانسان انتقل من الملة وخرج من الدين
26:24واما القوادح في كمال التوحيد الواجب فاه الشرك الاصغر وسيأتي عند المصنف رحمه الله ابواب كثيرة جدا في بيان الشرك الاكبر وبيان الشرك الاصفر نعم قال رحمه الله تعالى وبمعرفة وسائل الشرك والنهي عنها لتجتنب تعرف الغايات التي نهي عن الوسائل لاجلها. فان
26:53وبمعرفتي قال رحمه الله تعالى وبمعرفة وسائل الشرك والنهي عنها لتجتنب تعرف قل غايات التي نهي عن الوسائل لاجلها فان اجتناب ذلك كله يستلزم التوحيد والاخلاص بل يقتضيه. قوله تعرف الغايات
27:13التي نهي عن الوسائل لاجلها لان الغايات والامور المحرمة وسائله محرمة لان كل ما افضى الى الحرام فهو حرام فمن معرفة هذه الغايات معرفة الوسائل المفظية اليها لان اذا لم اذا لم يعرف الوسائل ويكون منها على حذر
27:47ربما اوصلته او وقع في شيء منها فاوصلته الى تلك الغايات فيقول بمعرفة وسائل الشرك والنهي عنها لتجتنب تعرف الغايات التي نهي عن وسائل لاجلها تعرف الغايات التي نهي عن الوسائل لاجلها
28:08وهذه المعرفة مطلوبة من المسلم. والغرض من هذه المعرفة الاجتناب مثل ما قال آآ حذيفة رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
28:27في هذا المعنى يقول القائل تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه نعم قال رحمه الله تعالى فان اجتناب ذلك كله يستلزم التوحيد والاخلاص بل يقتضيه
28:46وفيها ايضا من ادلة التوحيد اثبات الصفات وتنزيه الرب تعالى عما لا يليق بجلاله وكل ما يعرف بالله من صفات كماله وادلة ربوبيته يدل على انه هو المعبود وحده وان العبادة لا تصلح الا له وهذا هو التوحيد ومعنى شهادة ان لا اله الا الله
29:08قوله رحمه الله ما يعرف بالله من صفاته صفات كماله وادلة ربوبيته يدل على انه هو فالمعبود وحده وهذا فيه ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات مستلزمان لتوحيد الالوهية وان المعرفة الصحيحة
29:40في الله تبارك وتعالى المعرفة بربوبيته وعظمته وجلاله والمعرفة باسمائه وصفاته جل وعلا تستلزم اخلاص الدين له وافراده تبارك وتعالى وحده بالعبادة كلما صحت هذه المعرفة واستقامت من العبد كان له لها اثرها
30:04على العبد في تحقيق العبودية لله كما قال الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فكلما كان العبد بالله عرف كان اقرب للقيام بالعبودية لله عز وجل على الوجه الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
30:32نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
30:56انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
31:16الله خيرا